每日的大圓滿修持

一、 大圓滿的每日修持，不過就是發展一種完全「無憂」的「安忍」，一種對一切景況沒有「侷限」的「開放」。

我們應該把「開放」當成是我們情緒的運動場，同時沒有任何矯柔造作與謀劃地去待人處世。

我們應該全然的體驗生命中的每一件事情，不要把自己封閉成一只地洞中的土鼠。這種修持將釋放極大的能量，一種通常因束縛在某個「參考點」而被壓制的能量。 在某刻也許會觸發恐懼，但是用完全的「開放」來歡迎恐懼感，我們就會切斷日常習氣帶來的此種障礙。

當我們從事于「探索空界」的修持時，我們應該發展對全宇宙的「開放感」。我們應用絕對的質樸和赤裸之心來開放我們自己。這就是強大卻又平凡的「修持」–剝下自我保護的面具。

注釋：「參考點」： 蔣揚宗薩親哲仁波切也經常會提到這個單詞–「參考點」。當我們專著並被束縛在某個「參考點」，或是某個「見」之上，我們和我們所專注的東西之間，自然展現了一種主客對立的關系，而這種關系在明覺之心中是不存在的，在隆欽大圓滿中，吉美林巴也用看山的比喻來解釋這一點。

二、 我們應把「禪修」與「感知及其感知區域」區分開來，我們不應變成死盯耗子的貓，我們應該了解禪修的目的不是「深深進入我們內邊」或「從世界超脫」，修持應該是「自由」和「沒有概念」，不為「專注」和「反省」所束縛。 巨大無遮的「自明智慧界」是一切事物的本基，是混亂的先初與終結。本初狀態的明覺是對「開悟」與「不開悟」均無所偏黨。眾所周知的本淨原始心，即一切之本基，她是一切現象產生的根源。她就是偉大之母，是一切事物初生與消融于「自然完美」與「根本俱生」的–大能之胎宮。

所有的顯現都是完全的明亮與清晰，整個宇宙是開放和無阻，任何事物互即互入。

三、 把任何事物都看成是赤裸的，明晰的，超脫于無明的，沒有什麼要達到或是被證悟。現象的本質自然的顯現，自然的安住于超越三時之智的當下，每件事物均自然的完美–正如同它們自是。

一切現象顯現于它們不斷遷流變化的同一模式之中，此模式是意味著剎那變異的律動；然而，去超越諸法自身的剎那變異，也是沒有任何意義的。

這是五大元素之舞蹈，于此，一切「事物」不過是「能量」的表徵，「能量」不過是「空」的表徵，而我們是自己覺悟之心的表徵。無論如何也沒有勤修，解脫與證悟早已經在這里了。

(…) 注釋：超越三時之智的當下隆欽巴在著作中說這是超越過去、現在、未來的秘密第四種時間。是安住于明覺智而超越時間的一種分位，被叫做當下，即所謂的俱四非三之智慧。

四、 每日的大圓滿修持不過是每天的生活本身而已，因為未成熟的狀態並不存在，無需特殊的方式的行為，或試圖達成一些超越真實的你的一些事情，不需要奮斗感去達到某些「奇妙的目標」或「高等的狀態」。去為這樣的「狀態」去奮斗，不過是一種神經病，它局限我們，並且阻礙思想之流的自由。我們應該避免把自己當成是一無是處的人–我們是自然解脫的和無局限的。我們本來就明悟並且無所缺乏。