他寫下了許多詩篇、禪修書籍和論釋，更是一位伏藏師——蓮師埋藏之甚深法教“伏藏”的取寶者。他不僅是大圓滿的指導上師之一，也是數百種重要傳承的持有者。在他那個世代中，他是利美運動（不分教派運動）的傑出表率——以能依循每一教派本身的傳承來傳法而聞名。事實上，在當代的上師中，只有少數不曾接受過他的法教：大多數的上師，包括……，都敬他為根本上師之一。

集學者、聖哲、詩人和上師之師於一身，仁波切以他的寬容大度、簡樸、威儀和幽默，從未停歇對緣遇人們的啟迪。

頂果欽哲仁波切於一九一〇年出生在東藏的丹柯河谷（Denkhok Valley），其家族是西元九世紀赤松德贊王的嫡系，父親是德格王的大臣。當他還在母親腹中時，即被著名的米滂仁波切指認為特殊的轉世。後來，米滂仁波切將他取名為札西•帕久（Tashi Paljor），並贈予特殊加持和文殊菩薩灌頂。

仁波切幼年時便表現出獻身宗教生活的強烈願望，但他的父親另有打算。由於他的兩位兄長已離家投入僧侶生涯：一位被認證為上師的轉世，另一位想成為醫師，仁波切的父親希望最小的兒子能繼承父業。因此當仁波切被幾位博學大師指認為上師轉世時，他的父親無法接受他也是祖古（Tulku——上師轉世）的事實。

十歲那年，這個小男孩因嚴重燙傷而病倒，臥床幾達一年；多聞的上師們都建議，除非他開始修行，否則將不久於人世。在眾人懇求之下，父親終於同意他可以依照自己的期盼和願望來履行使命。

十一歲時，仁波切進入東藏康區的雪謙寺（Shechen Monastery），這是寧瑪派六大主寺之一。在那裡，他們的根本上師，米滂仁波切的法嗣雪謙•嘉察（Shechen Gyaltsap），正式認證他為第一世欽哲仁波切——蔣揚•欽哲•旺波的意化身，併為他舉行坐床典禮。蔣揚•欽哲•旺波（1820-1892）是一位舉世無雙的上師，與第一世蔣貢•康楚共同倡導西藏的佛教文藝復興運動，所有當今的西藏大師都從這個運動中得到啟發與加持。

“欽哲”意即慈悲與智慧。欽哲傳承的轉世上師，是藏傳佛教發展史上的幾位關鍵人物，其中包括赤松德貞王、九世紀時與蓮師一起將密法傳入西藏的無垢友尊者（Vimalamitra）、密勒日巴尊者弟子暨噶舉派祖師岡波巴大師（Gampopa）、以及十八世紀取出“龍欽心髓”（Longchen Nyingthig）的吉美•林巴尊者等等。

在雪謙寺時，仁波切有很多時間住在寺廟上方的關房，跟隨其根本上師學習與修行。在這段期間內，雪謙•嘉察授予他所有寧瑪派的主要灌頂和法教。仁波切也向其他許多大師學習，包括巴楚仁波切著名的弟子——卓千•堪布•賢噶。堪布•賢噶將自己的重要著作《十三部大論》（Thirteen Great Commentaries）傳給他。他總共從超過五十位上師處得到廣泛的法教與傳法。

雪謙•嘉察圓寂前，欽哲仁波切向他敬愛的上師許諾：他將無私地教導任何請法之人。此後，從十五歲到二十八歲間，他大多數的時間都在閉關，住在偏遠的關房和山洞裡，有時只住在離出生地丹柯河谷不遠處，山區裡突出山岩的茅棚中。

頂果欽哲仁波切後來伴隨宗薩•欽哲•卻吉•羅卓（Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro,1896 ～ 1959）多年，他也是第一世欽哲的轉世之一。從卻吉•羅卓處接受了“大寶伏藏”（Rinchen Terdzo）的許多灌頂之後，仁波切表示他想將餘生用於閉關獨修，但卻吉•羅卓回答“這是你將所領受的無數珍貴法教傳下，及授予他人的時候了”；從此，仁波切便孜孜不倦地為利益眾生而努力不懈，成為欽哲傳承的標竿。

離開西藏後，欽哲仁波切遍歷喜瑪拉雅山區、印度、東南亞及西方各地，為眾多弟子傳授、講解佛法。他多半由妻子桑雲•拉嫫（Sangyum Lhamo）和孫子暨法嗣的雪謙•冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche）隨待在旁。

不論身處何地，仁波切總是在黎明前起床，祈請、禪修數小時後，再開始一連串活動，直到深夜。他能夠安詳自在地完成一整天的沈重工作。無論他做什麼——他可以同時處理幾件不同的工作——似乎都與他自然流露的見、修、行一致。他的弘法與生活方式已和諧地融為一體，渾然融入了修行道上的各個階段。他也廣作供養，一生中總共供養了一百萬盞酥油燈。所到之處，他資助許多修行者和有需要的人們，其謹嚴的態度，只有極少數的人知道他的善行。

仁波切認為在聖地建塔興寺有助於防止戰爭、疾病與饑荒，並能促進世界和平，提升佛教的價值與修行。在不丹、西藏、印度及尼泊爾，他不屈不撓地啟建或重修了許多佛塔與寺院。在不丹，他依照先前為國家和平所做的預言，建造了數座寺院供奉蓮師，並蓋了一些大佛塔。漸漸地，他成為全不丹人，上至皇室下至平民最敬重的上師之一。仁波切重返西藏三次，重建併為……雪謙寺開光，且以各種方式捐助修復了兩百間以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺（Samye）、敏珠林寺（Mindroling）和雪謙寺。在印度，他也在佛陀成道的菩提樹所在地（菩提迦耶）建了一座新塔，並計劃在北印度其他七處和佛陀有關的偉大聖地建塔。

在尼泊爾，他把豐富的雪謙傳統搬入新家——位於波納斯大佛塔（Stupa of Bodhnath）前的一座宏偉寺院，此寺成為他的主要駐錫地，可容納住持冉江仁波切所領導的眾多比丘。欽哲仁波切有一個特別的願望，希望這座寺院能成為以原有純淨傳承來延續佛法的道場，如同他們先前在西藏所學習、修行般，他也投注相當大的心力教育傑出的年輕上師，使其能擔負延續傳統之大任。

西藏的……很多著作都只剩下一、二個副本，仁波切花了多年時間，儘可能印行西藏佛法的特殊遺產，總共印製了三百函，包括蔣貢•康楚的《五寶藏論》（Five Treasures of Jamyang Kongtrul）。直到晚年，仁波切都還在尋訪他尚未得到的傳承，並傳授弟子他所持有的傳承。終其一生，在數不盡的法教中，他曾傳授兩次一百零八函的大藏經（Kangyur），以及五次六十三函的大寶伏藏 (Rinchen Terdzo)。

他在一九七五年首度造訪西方，此後又造訪多次，包括三趟北美之行，並在許多國家傳法，尤其是在他歐洲的駐錫地，位於法國多荷冬的雪謙•滇尼•達吉林（Shechen Tennyi Dargyeling）。在那裡，來自世界各地的弟子都從他身上獲得了廣泛的法教，有幾批弟子也在他的指導下開始傳統的三年閉關修行。

透過他廣大的佛行事業，欽哲仁波切不吝地奉獻全部生命於維續、弘揚佛法，讓他最感欣慰的事，就是看到人們實修佛法，生命因發起菩提心和悲心而轉化。

即使在生命的最終幾年，欽哲仁波切非凡的精神與活力也甚少受到年歲的影響，但在一九九一年初於菩提迦耶弘法時，他開始示顯生病的初步徽兆。然後，在結束所有教學課程後，他仍繼續前往達蘭莎拉（Dharamsala），順利地以一個月的時間，將一系列重要的寧瑪派灌頂和法教傳給……，圓滿後者多年的祈請。

回到尼泊爾後，正值春季，他的健康持續惡化，許多時間都花在默默祈請與禪修中，每天只保留幾小時會見需要見他的人；後來，他決定前往不丹，在蓮師加持的重要聖地“虎穴”（Paro Taktsang）對面閉關三個半月。

閉關結束之後，仁波切探視幾位正在閉關的弟子，開示超越生死、超越任何肉身化現的究竟上師之意。不久後，他再度示現病兆，於一九九一年的九月二十七日夜幕低垂時，他要侍者幫助他坐直；次日凌晨，他的風息停止，心識融入究竟空性之中圓寂。

導言

本書中所闡述的“上師相應法”，是法教中最基本、最珍貴的修行。上師相應法，字而上的意思就是“與上師本性相融”，在這個修行中，我們學習到讓自己的心和上師的覺醒心融合在一起的方法。

三世諸佛 (過去、現在與未來諸佛) 每一位都是需要依賴心靈上師，才能達到覺醒的境界。依賴上師的要點，就是永不停止的虔誠心；而生起虔誠心，並持續不動搖的最有效方法，正是上師相應法。透過這種修行，我們能夠深深地生起對上師的虔誠心，漸漸地，這種虔誠心會遍滿我們身心。這會保護我們，讓我們在修行上免除障礙，也會確保我們修行上的進步；所以說，不論我們是修道上的哪一個階段，最重要的就是對老師的虔誠心。為此，“上師相應法”被視為一切修行中最關鍵及最必要的，也是達到覺醒最快速、最確定的方法。

為什麼讓自己的心和上師的心合而為一是這麼關鍵的修行？在開始，上師在我們面前的樣子可能是非常的平凡，他的行為看起來也可能是很一般，但是他的心與佛心是無二無別的，上師功德與全然覺醒者之功德是沒有任何差別的。

事實上，上師和諸佛之間唯一的差別，就是上師的慈愛超越過去所有覺醒者。舉例說，釋迦牟尼佛於兩千多年前就已經離開這個世界，而其他的佛，好比阿彌陀佛和金剛薩埵，住留在自己的淨土中；他們是全然覺醒的佛，但是因為我們的心染上了一層厚厚的障蔽，我們既無法與他們面對面，也無法親自聆聽到他們的開示；然而此時，我們的上師來到世上，我們遇見了他，並從上師處得到珍貴的指示，讓我們能夠從六道輪迴 ⑴ 的泥濘中走向覺醒。所以說，雖然上師的功德和諸佛相同，但他的慈愛超越過諸佛。

我們所詮釋及引用的法本是屬於“龍欽寧體”的傳承，也就是偉大的伏藏者 ⑵ 吉美林巴 ⑶ 所尋獲的甚深廣大法教。吉美林巴的名字意思是“無懼持明者”，他的別名是“欽哲俄塞”，也就是“悲智明光”的意思，這個名字是他在淨見中得到的；而龍欽寧體的意思就是“廣大的心要”。

此刻，我們應當說明龍欽寧體的起源，如此可以增加我們對這些法教真實性的信心。根據吉美林巴自己所敘述，這些法教是這麼來的：

因著我無數世的虔誠祈請，願永不脫離烏金法王 ⑷ 及其佛母，空行母耶喜措嘉 ⑸ 之慈悲與加持，我得以瞭解到遍滿六道輪迴之苦，心中湧現極大的悲傷，及脫離六道輪迴之願望。我來到鐵裘林聖山 ⑹，準備做三年的閉關，一心努力修行。

有一天，黎明時刻，當我正在唸頌文武百尊 ⑺ 的時候，心中湧現了強大的出離心，以及對六道輪迴的厭倦。在那一刻，我的周圍突然充滿偉大明光，烏金法王在我面前的虛空中顯現，他的周圍環繞著許多聖眾，包括持明者文殊友 ⑻。經過一段時間後，他們融入了我，我心中所有凡夫的念頭全化為無，所有對禪定經驗的執著痕跡也頓時消失，所有業力全在我的掌控之下，現象外在的虛偽堡壘頓時間瓦解。此生的凡夫覺受完全從我心中消逝了，就像獲得一種新的生命，來到一種境地，我完全記得自己曾經是阿里班禪貝瑪王傑 ⑼。

不久之後，我夢到自己在一個不熟識的地方，那是一個被視為“諸願任運成就”的淨土。我在那裡看到忿怒蓮師 ⑽ 騎著一條龍，站著、動著、威武而非實質，像是由彩虹光組成的一樣。有一位出家人，我認為他是大護法多傑列巴 ⑾，他說：“下列經文所指之本尊 ⑿ 就是這一位，烏金和本尊無二無別；毫無疑問，兒子將得到父親的寶藏。”說完話，他就消失了。

接著幾天之後，在火牛年 (1757) 十月二十五日夜晚，我心中對偉大上師蓮花生大士生起強烈的虔誠心，令我眼眶充滿淚水。遠久以前的回憶閃過心中，我滿懷悲傷，心想：“這塊紅麵人的土地上，人們身陷於貪嗔痴的泥濘之中，所做的都是最兇狠的行為；法教只剩下淡淡的影子，而我自己像是荒野中的棄嬰。慈悲的保護者，超越諸佛，您已經遠離此地到了銅色山 ⒀，我是否永遠無法再見到您？”

我滿懷悲傷而痛哭，就在那時，周圍的空中充滿著光，突然之間，在我面前出現一隻美麗的白色母獅子，我坐到她背上，我們就躍入天空無限廣闊之中；不久之後，我們到達尼泊爾的偉大舍利塔 ⒁。在舍利塔的東方，站立著法身智慧空行母 ⒂，她遞給我一個扁木盒，上有封印，對我說：

對有淨見的人而言，

你是吉松德真王 ⒃；

對於見地不淨的人，

你是穿著棉衣的獅子瑜伽士。

在此送上原始佛 ⒄ 的心意寶藏，

蓮華持明無限心意的象徵，

空行母的偉大秘密寶藏。

說完，她便消失，留下發抖的我。接著，我心中充滿著大樂，打開了木盒，裡面有五個由黃色的紙料所成的卷軸，還有七顆和豆子一樣大的小水晶。當我展開最大的卷軸，空中充滿著無法形容的香味，都是藥草和樟腦的味道，我全身因此而顫抖，我心中清楚地出現一句無造作的話：“雅火拉 ⒅ 是這個寶藏的護法，這是非常強勁而有力量的，必須謹慎對待!”我心中充滿著敬意和畏懼，慢慢打開了卷軸，上面畫著一個舍利塔，舍利塔上面遍滿了空行母的文字，似乎超越人類可理解的範圍。我一時無法明白它的意義，於是開始把它捲回去；這時，突然，像幻覺一般，舍利塔消失，空行母文字消失，重新組合成為藏文。這時一份關於偉大觀世音 ⒆ 的經文，整個法本清楚地現起，就像是鏡子中的影像一樣；經過一段時間後，它開始難以辨認，越來越不清楚……

在這次淨相，以及其他淨相之中，吉美林巴打開了其他的卷軸，而最後，在一位空行母的指示之下，將剩下的卷軸吞下，他經驗了大樂空的無量了悟。

在上師的指示之下，吉美林巴讓這些法教保密了七年；之後，在桑耶寺 ⒇ 後山上的青普，一次三年的閉關中，他曾在三次淨相中見到了龍欽巴尊者 21，也就是無垢友 22 的化身。龍欽巴自己已達到普賢佛的境界，在吉美林巴的淨相中，他們的心合而為一。龍欽巴鼓勵吉美林巴將他在淨相中所尋獲的伏藏公開，為眾生開示。

依著預言，在木猴年 (1764) 猴月 10 日夜晚，當吉美林巴正在做大薈供的迎請部分時，蓮花生大士燦然地出現在空中，勇父及空行如雲般隨行在側；蓮花生大士當場給予加持，並遣除所有障礙，讓此法教得以順利傳播及生根。

不久之後，雖然吉美林巴不曾跟任何人暗示過他擁有如此淨相中的法教，工布的瘋和尚扎迪瑞比多傑 23 前來拜訪，毫不猶豫的請求法教；吉美林巴接受了這些請求，漸次開展這些寶藏，給予弟子修持這些甚深法教所需之一切灌頂和說明。

龍欽寧體分許多不同的部分，包括前行和正行，生起和圓滿次第，以及最重要的阿底瑜伽，也就是大圓滿 24 的修行，也因此建構了一條趨向覺醒的完整道路。

卷一、上師相應法

緒論

上師相應法，就是與上師的本性合而為一，這是所有修行的基礎，其中有許多不同的修行方式。上師相應法分為外、內、秘密，以及最秘密的修行方法。法本上所敘述的外在修行方式，簡而言之，就是觀想上師在我們頭頂之上，然後用最大的虔誠，全心地向他祈請。

內在修行方法，就是經過練習而領悟到自己的身語意，與上師的智慧身語意無二無別。在龍欽寧體中，這種內在修行的方法叫做“持明總集”，是蓮花生大士所傳下來的修行儀軌。

上師相應法的秘密修行方法，就是以上師報身也就是殊勝受用身來觀想；在龍欽寧體中，就是觀想蓮花生大士為觀世音菩薩的形象而修行，叫做“苦之自我解脫”。

最秘密的修行方法是直指我們覺性最自然的境界，方法則是觀想龍欽巴尊者，在他的心中是原始佛——這最秘密的儀軌叫做“具明點印”。

從究竟的層面看來，上師與我們自己心的本性無二無別，而我們心的本性就是佛境的精髓——如來藏。那麼，我們能用什麼方法來體現這究竟的上師？透過外在的上師，也就是相對的上師以及他的心要指示，我們可以領悟到內在的上師，或是究竟的上師，也就是覺性本身。這種了悟的真正基礎，就是我們現在所說的上師相應法；這個方法屬於外在的修行方法，從技術面來分類，屬於前行法的一部分。但，上師相應法卻又是其他所有階段，以及其他所有修行的真正核心。如果你認為它只不過是一種前行而不重要，就犯了非常大的錯。反過來說，我們需要了解，如果此生能夠持續的修行上師相應法，就很容易可以得到蓮花生大士本身的加持力。

重要的是，在做任何事情的時候都勿忘上師；不管是在禪定中，或是禪定後，都勿忘上師。所以說，上師相應法的實際儀軌並沒有規定只能在閉關時修行，而是適合在生活中的任何狀態下修行，同時也可以給任何程度的修行者來修行。

由於心安住於身體之內，正確的身體姿勢是非常重要的。當上身和脊椎正直，氣脈 25 同時正直，心也就變得清明。如果我們懶懶散散，體態隨意，完全不注意姿勢，就很難專心，也很難讓三摩地在心中生起。我們應當採用毘盧遮那七支坐姿 26。

修行上師相應法的目的，就是要培養甚深的虔誠心；最深的虔誠心，可以讓我們看到自己的上師與佛陀本人沒有任何的差別。如果我們將上師視為一般眾生，我們也只能得到一般眾生的“加持”。如果我們將上師視為阿羅漢、或者獨覺佛，或者聲聞，我們將得到相對等的加持；如果將上師視為菩薩，我們也會得到菩薩的加持；但是，如果能夠將上師視為佛，我們將會得到佛的加持。

所有的佛都需要依賴心靈上師才能夠達到開悟。要真正修行佛法，我們必須尋找到完全覺醒的上師，以全然的信心跟隨著他。佛經中說，“光靠信心就能夠證悟究竟本性”，沒有信心，即使對法教能倒背如流，也是沒有用的，對金剛乘的修行者更是如此。

如何培養甚深的信心？從現在看來，上師以人的形體顯現，看似一般眾生，但是他的心安住於智慧之中，不動搖。如果我們能夠了知他甚深的心意，我們會發現，他已經淨除了所有的過患，已經領悟了一切所能領悟的，他在各方面及功德上都與佛是平等的；這樣的領悟，能讓我們心中生起更深、更真實的虔誠心。

上師是一艘大船，帶領眾生穿越輪迴險峻的海洋；他是穩健無誤的舵手，帶領眾生至解脫的乾地；他是雨水，撲滅著慾望的火焰；他是明亮的日月，去除著無明的黑暗；他是一塊堅實的土地，同樣承受著善與惡；他是如意樹，賜給暫時的快樂以及究竟的大樂；他是寶藏，藏著甚深的指示；他是如意寶，賜給我們所有證悟的功德；他是父親也是母親，平等的賜給所有眾生一切的愛；他是一條慈悲的大河、一座大山，聳立在世間煩惱之上，不為情緒狂風所動搖；他是一朵大雲，充滿雨水，撫慰著慾望的折磨。簡而言之，他與所有的佛一樣，我們只要與他建立關係，不論是見到他，聽到他的聲音，回憶起他，或者被他的手碰觸過，都能夠帶領我們走向解脫。對他有全然的信心，就是走向覺醒最穩健的方法。他溫暖的慈悲和智慧，能夠融化我們內在的垢染，讓內在佛性綻放出來。

能不能達成證悟，完全要看我們對上師的虔誠心；舉例說，在金剛持和帝洛巴的師徒關係中，帝洛巴不曾開口請求，而金剛持也不曾給予任何一字的開示，但是帝洛巴得到解脫，這完全是因為帝洛巴的虔誠心如此強大。只要弟子具足信心與虔誠心之環，上師慈悲與智慧之鉤便可以快速地把他拉向解脫之地。

當甚深虔誠心的太陽照耀在

上師四身的雪山上，

加持如大河般流下，

要在心中努力培養虔誠心。

同時

回憶上師一秒鐘，

遠遠勝過對十萬本尊

禪定一百萬劫。

其實，阿彌陀佛和金剛薩埵無量的慈悲從未忘記我們，但由於自己的障蔽，我們無法和他們面對面相遇。何以說我們自己的上師比所有的佛更為慈悲，因為我們此生能夠見到他，親自接受珍貴的教義。偉大上師巴楚仁波切曾經用過一個簡單的比喻：世界上並非所有的有錢人都同樣的慈悲，對於那些連吃住都困難的窮人，最慈悲的富者會給予他們協助。就算我們能夠在所有的淨土中遇見諸佛，我們也不會從他們身上得到比自己上師所開示更珍貴或更不可思議的法教；我們無法像奇蹟般地從下三道被立即拉起，立即覺醒，就像飛機飛上天一樣。

我們未必需要得到大量不同的開示才能夠達到證悟，事實上，印度的八十四位大成就者光靠四句開示就圓滿地覺醒，他們並沒有修習許多繁複的教義，反而是一心地修習他們所接受的指導。

同樣地，遇見上師時，如果心中有著完全的信心，強烈的虔誠心，我們已經擁有在道上前進最主要的條件。但是，如果我們沒有信心，沒有虔誠心，無法將上師視為佛，即使我們收集了各種不同的開示，不但無法進步，也容易墮入極端，像善星比丘一樣。

善星比丘大半生都跟隨佛陀，也得到了許許多多的開示，他的記性非常好，能夠背誦全本三藏經典，但他對釋迦牟尼佛缺乏信心，甚至有錯誤的觀點——他以為佛陀的所作所為，以及所有的開示只不過是設計好用來騙人的詭計；因為他這麼想，就和所有的加持絕緣。

如果我們缺乏真正的虔誠，就算學問再好，對上師還是會起懷疑。缺乏真正的虔誠，很容易就會用偏見的眼光看待上師的作為，也因此而對上師產生錯誤的觀念；到最後，我們的障蔽更甚於當初遇見上師時的障蔽。但是，如果心中培養出真正的虔誠心，單靠這熱烈的虔誠心，就能夠得到解脫。

我們不一定在遇見上師的那一剎那就能夠感受到如此的虔誠心，所以我們要修行上師相應法的儀軌，慢慢培養出更大、更強烈的虔誠心。在這本儀軌中，觀想上師與蓮花生大士圓滿形象無二無別。最開始，我們可能需要生起一種不完全真實的虔誠心，一種有造作的虔誠心；在這個時候要想，我們的上師與蓮花生大士無二無別。

蓮花生大士到底是誰？我們應該瞭解一下：從法身的究竟面來說，他是阿彌陀佛；在報身而言，也就是“大樂”層面來說，他是觀世音菩薩；在化身的層面來說，他是在蓮花中誕生出來的上師。他出現在這末法時代，正是眾生因著煩惱和錯誤見解的障礙而不願修行無上佛法的時代。在這黑暗的時期，眾生飽受疾病、飢餓，和戰爭三害之苦；就是在這麼一個時代，蓮花生大士現身——他是諸佛的化身，他以印度大成就者的姿態來到西藏，對二十五大弟子、耶巴的八十位大成就者，以及許許多多的眾生，傳授所有的開示，而他們也在往後的日子中全然覺醒。

到了我們這個時代，因著蓮花生大士極大的慈悲，我們也有機會修行密咒乘的法教。我們要建立一種觀念，我們的上師與蓮花生大土之間沒有差別，從心中應當想：“我的上師完全相等於蓮花生大士，他有同等的證量，也能展現出像蓮花生大士一生中曾經展現的奇蹟和覺醒功德。”

最開始，這樣的念頭需要用人為的方式培養，不斷重複；但是，如果懷著深切的信心，我們心中將生起真實的虔誠心，這種虔誠心是不需要努力造作而生起的。如果在一尊佛像上鍍金，這尊佛像更顯燦爛；同樣地，觀想我們自己的上師與蓮花生大士無二無別，讓我們輕易地就能夠接收到加持，同時更加深我們的虔誠心。

在修行上師相應法的時候，光是念頌法本中的詞句是不夠的，因為主要的重點是要生起虔誠心。為達成此目的，禪定時我們的心不應當漂浮，不應當隨時生起一些不安的念頭。身體應當保持七支坐姿，念頌咒語的時候也不能只是嘴巴在“念”，應當是觸動心深處的信心而“念”出，像是從自己骨髓中發出來的信心，全然相信我們的上師就是蓮花生大士本人。

總的來說，任何行為，只要是身、語、意同步，效果更佳。舉例說，如果我們行大禮拜的時候只是讓身體做一些機械性的動作，一面跟人聊天，一面心中正在為未來做計劃，或者玩味著過去一千個念頭，這樣的大禮拜不會有多少利益。

在身體上，我們要好好地做大禮拜；在語言上，要清楚地念頌皈依文，不要在中間插入任何平凡的話語；在心的這方面，要完全專注在修行上，心中充滿著虔誠。要記得，做一次大禮拜的時候，將雙手放在額頭、喉間，以及心上，是對諸佛的身、語、意獻供；這樣，我們就能接收到對應的加持，淨除我們身、語、意中的三毒及所有負面特質。

當一個人從事世間事業時，為了成功，他一定會用一種很和諧而持續的方式將他的身、語、意協調在一起，因為擔心結果，他會日夜煩惱。同樣地，如果我們的目標非常清楚，不斷努力朝向這些目標，將身語意合併在一起，毫無疑問，我們很快會成功的。反過來說，如果我們用一種虛偽的方式來修行，像是在國王或大官面前修行，假裝自己的身體非常精進，事實上心中沒有真正的興趣，如此進步就很有限。那樣只是一種練習，不會帶來結果，不會有成果；如同在牆壁上畫一盞油燈，看起來像一盞油燈，但它無法驅除黑暗。

這就是為什麼在修行的時候要協調並統合身、語、意；三者之中，心意最重要，因為身和語是跟隨心意的指引，因此我們尤其不能讓心意隨處飄蕩。

上師相應法的實際修行分三部份：首先，觀想禪定對象，然後祈請智慧尊降臨；接著，是七支祈請文；最後，則是對上師虔誠的祈請，而後接受四種灌頂。

第一章觀想

一、所處的地方即是佛土

在做任何觀想的練習時，我們應瞭解一切從最原始以來即圓滿；我們的觀想並不是一種智能上的造作，而是在最原始上即是真的。這表示，我們要將環境視為自然圓滿的佛土，其中的眾生都是天人、空行等。用強烈的虔誠心，觀想自己的上師與蓮花生大士無二無別。如果能夠一直保持虔誠心，蓮花生大士確定會隨時在我們身旁，像是我們的影子一樣。為了加強這種信心，我們念頌上師相應法本中的詞句。

第一句是“唉瑪火”，這是一句讚歎詞，接著是“自顯、任運現前、圓滿純淨、無盡的佛土……”這指的是蓮花生大士的淨土，也就是銅山淨士。在這裡，眾生自然遠離煩惱情緒，自然傾向修行佛法，能夠與蓮師面對面，這就是所謂“純淨的佛土”。相比之下，我們這麼一個平凡的地方，眾生充滿著強烈的煩惱，像是貪嗔痴慢疑，不依照法教生活，心意散亂，只在乎追求此生的目標，這就是所謂“非淨土”。

如果我們觀想周遭環境為非淨土，對我們沒有幫助。但是，如果我們觀想周遭為純淨的佛土，它就會變成淨土；說準確一點，我們將漸漸了悟到它的自然純淨，於是我們要將周遭觀想為一個自顯的佛土，範圍涵蓋整體現實。在這個上師相應法中，這羅列圓滿的佛土就是蓮花生大士的淨土——銅色山淨土。

這樣的佛土並非由一般泥土和石頭所形成的，而是珍貴的珠寶所造成；在這裡，遍地都是如意樹，還有一個湖，其中盛滿甘露般的水，這水具有八種功德 27，能讓眾生無死，甚至野生動物都是和諧的依循法教而生活。鳥鳴聲傳遞著法音，水、風、火、森林等，一切的自然聲，都如咒語般的迴響。天空中充滿著彩虹，無數的持明者及空行，就如太陽光束中微塵般眾多。到處可以聽到天籟、金剛歌曲，以及咒語悅耳的聲音，為眾生心中帶來難以言喻的快樂。在此土的眾生，沒有朋友和敵人的分別，全部都有著空行父母的本性與身形；大家全是道上的同伴，依循著法教而生活。在此佛土之中的眾生，心中不再有嫉妒、傲慢，和忿恨等煩惱，而在無優劣等的平等心中，不起任何分別心；對於所有眾生，他們生起慈愛與平等心。

如果我們心中能夠持續觀想這樣一個佛士，我們看待事情的方式漸漸會改變，我們將能夠看待一切為純淨的，到處都能夠見到銅色山淨土。舉例說，如果我們在寺廟牆壁上見到佛陀生平的壁畫，這會增加我們的虔誠心；如果牆壁空白，就不容易激勵我們；不斷觀想一個地方是淨土，就是用同樣的原理來作用。

簡而言之，我們應當觀想所見到的一切，就是蓮花生大士身的顯現；所聽到的一切都是咒語，也就是蓮花生大士的語；心中呈現的任何念頭或回憶，都是蓮花生大士圓滿智慧的心意展現。不要認為這是自己心中造作，而從無始以來，一切自然就是這樣；這純淨的狀態自然存在，但我們並不覺知。透過上師相應法的修持，我們漸漸能夠了知到現象的真實本性，所以說，這種禪定的目的就是要改變我們錯誤的覺知，讓我們了知到一切現象本具的純淨。

二、將自己觀想為金剛瑜伽女

用同樣的原理，我們必須觀想自己為非凡殊勝，觀想自己為金剛瑜伽女，諸佛之母，諸佛之源——她有一面、雙臂、雙腿，她是燦爛的紅色，明亮、透明，不是血肉、骨頭一類粗糙物質所構成的，而是透明的，像是光所構成的。我們必須非常仔細地觀想她樣貌的一切細節，用最細微地觀察，注意到她身上的裝飾，眼珠的黑與白等等。她有三隻眼睛，朝向天，以強烈虔誠對著蓮花生大士，眼神中充滿著遇見上師的喜悅。她的嘴唇微微張開，露出尖銳的獠牙，這為她祥和的表情添上了一種憤怒的面貌。她一心望著蓮花生大士，就像是一對彼此感到強烈愛意的男女。她以舞蹈姿勢站立著，右腿微微上彎，右腳跟離地，像是正要向前走，左腿直立在地面上。

她站立在蓮花、日輪、月輪與屍體之上，右手持一彎刀，象徵著切除我執和貪嗔痴三毒；左手持一裝滿無死甘露的顱器，左手的臂彎之間，有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上，象徵蓮師的秘密身形。她身上戴著八種骨飾，上而鑲著珠寶：頭冠、耳環、三種項鍊、手環、腳環，和腰帶，象徵八識 28 轉換成智慧。她身上帶著五色絲巾，象徵著五種智慧。她外相上為金剛瑜伽女，本質上則是“耶喜措嘉”。

將自己觀想為耶喜措嘉不但重要，同時也很深奧。耶喜措嘉，同時是蓮花生大士的佛母，也是他最主要的弟子。蓮師對耶喜措嘉懷著深厚的慈愛及信心，深信她能夠了悟並實踐他的法教。所以說，觀想自己為耶喜措嘉，蓮師安住在自己頂輪之上，加持力更快速能夠進到我們本身，而我們的虔誠心自然就更強化了。

耶喜措嘉到底是誰？在她的一生中，她沒有一秒鐘懷疑過蓮師，或者對蓮師有過任何錯誤的見解。她永遠把蓮師當作佛陀本人，因為她有著完整不動搖的信心，自然成為蓮師珍貴法教完美的容器。她的修持無誤，最後達成圓滿的證悟；從究竟上來說，她的證量與蓮花生大士的證量沒有任何差別。

當我們觀想自己為耶喜措嘉時，便形成一種吉祥的連結緣分，讓我們像耶喜措嘉一樣，能夠接受蓮師所有的加持與法教，使我們得以順利修持這些法教，達成證悟。耶喜措嘉被視為諸佛之母，就像任何一個家庭中，所有孩子對母親懷著偉大的情感，同樣的，要觀想諸佛對我們懷有偉大的慈悲。

三、蓮師在我們頭頂上

觀想在我們頭頂上有一朵十萬花瓣的蓮花，蓮花上面有著日輪、月輪；日輪象徵著慈悲的善巧方法，月輪象徵著了悟空性的智慧。日、月輪都是平扁、完整的，月輪稍稍漂浮在日輪之上，日輪稍稍漂浮在蓮花之上。在蓮花及日月輪之上端坐著我們的上師，以蓮花生大士的身形顯現，而蓮師則是集一切皈依於一身。從外在來說，蓮師是三寶 (佛、法、僧) 的融合。從內在來看，他是三根本 (上師、本尊、空行) 的融合。而在秘密上來說，他是三身 (法身、報身、化身) 的融合 29。在本性上，他就是我們的根本上師，在此一生中賜予我們所有的法教。

他的身形就是湖中誕生的蓮花生大士，也就是過去、現在、未來三世諸佛的融合精華，以化身的身形顯現於此。他的身體有金剛不壞的本質，為了示現他的無死境界，他的面貌是八歲兒童，充滿年輕氣息；他的膚色白裡透紅，散發著健康氣息。

他身穿九層袍衣，象徵對九乘的了悟，這其中包含三層僧袍及藍色袍子之下的一件白衣，這些之上是一件錦緞斗篷。三層僧袍象徵他對小乘法教的嫻熟成就；藍袍象徵他對大乘法教的嫻熟成就；錦緞斗篷象徵他對密乘法教的嫻熟成就。

蓮師有一面、雙臂、雙腿。他雙眼張大，直視虛空，象徵他隨時覺知到究竟本性。雖然嘴角帶著微笑，但額上雙眉微蹙，這代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐著，這是“王者遊戲”的坐姿。就如同沒有人會違背國王的命令，三界輪迴之中也沒有人敢違背究竟智慧之王——蓮花生大士——的命令。

蓮師右手持五股金剛杵，象徵他成就了四灌頂中第一項瓶灌頂的一切功德特質。在其他許多法相中，蓮師手持金色金剛杵的位置是在胸前，手指頭向外指；但在此，因末法時代勝利的旗幟是由黑暗的負面能量所高舉，所以蓮師將降伏一切的金剛杵高舉向空中——這樣的手印也出現在龍欽寧體持明總集的儀軌中，名叫“威懾現象”。

蓮師的左手結平等印，其中有一盛滿甘露的顱器，此顱器具足一切功德。顱器象徵第二灌，也就是秘密灌頂的成就。顱器之上是無死寶瓶，象徵蓮師已達到無死持明者的境界，也就是“了知無死智慧者”。寶瓶之上有如意樹的樹枝。

在不同的法相中，蓮師會配戴各種不同的項冠或法帽，在此，他戴的是五瓣蓮花冠。五瓣代表著五方佛，因為蓮花生大士屬於“蓮花”家族，也就是阿彌陀佛的化身，所以他的頂冠是蓮花的形式。蓮花冠同時也象徵蓮花出淤泥而不染，蓮師奇蹟般的化現，超越凡夫出生過程的所有垢染。蓮花冠之上有日月，象徵方法與智慧，之上有一個禿鷹的羽毛，象徵成就大圓滿之究竟見解。

蓮師左手的臂彎之間，有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上，象徵第三種灌頂，也就是智慧灌頂的成就。三叉戟同時象徵空行母耶喜措嘉和曼達拉瓦的秘密身形，他們是蓮師的主要佛母，本身代表大樂與空性。三叉象徵一切現象的空性，空性的顯現是純淨的光明，以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三個環，加起來象徵九乘。在三叉之下，從上到下排列著一干的頭顱、一腐化中的頭顱，以及一個剛斬斷的新頭顱，象徵三世及三身。這些之下有一長壽瓶，一對交叉的金剛杵，以及一個掛上絲巾的顱鼓；絲巾的五色代表五種智慧。

蓮師坐在虛空中，空中充滿著彩虹光，到處都是密密麻麻的五色光點與光圈。他的身體放光，無量的光束射向十方，透過這些光束，蓮師能依自己意願化現為十方的佛土及諸佛菩薩，三根本中的所有本尊，這都是蓮師智慧心之化現。同樣地，他能將這些化現攝受入自己的身體，以此示現他們與他是合而為一的。

我們有三種方式來觀想蓮師：l.第一種就是觀想他獨自一人稱為“總攝一切的珍寶”。2.第二種方式是觀想蓮師，以及所有尊貴的上師排列成行，在他上方，從原始佛一路下來到蓮師本人。3.在此，我們用第三種觀想方式，叫做“大會集”：蓮師在正中央，周圍如雲般會集諸上師與本尊，外圍會集的都是蓮師的心傳弟子。這些弟子其實都是蓮師身、語、意、功德與事業的化身，這每一個面向再化成同樣五種化身，總共是二十五位心傳弟子，包括毘盧遮那、南卡寧波、吉松德真王、耶喜措嘉、多傑敦珠等等。在此偉大會集中，還有印度八大持明者，他們是八種傳承的持有者，包括執持忿怒文殊本尊身傳承的文殊友，持有密集金剛語之傳承的龍樹菩薩，以及持有真實嘿嚕嘎本尊心傳承的吽千伽納。

這龐大的會集，還包含印度八十四位偉大成就者，以及西藏各個傳承有成就的智者和瑜伽士，這些傳承包括寧瑪派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、時輪、三金剛修行、施身法、噶當派，以及格魯派 30。這個極為龐大的會集環繞著蓮師，包含所有我們具足虔誠心的對象。觀想這所有偉大的上師都在我們頭頂上，想到在過去世，我們曾經從他們每一位身上得到開示，我們應當生起強烈的感恩與虔誠心，想象自己像善財童子一樣，這位“聰明的年輕人”曾經事奉一百五十位上師，終於達成證悟。

環繞在這一切之外，觀想密續四部 46 所有的本尊、父續及母續傳承之空行和護法，諸佛、菩薩、阿羅漢，以及獨覺佛；如同高山山頂被偉大的雲層環繞著，蓮師被這些偉大聖眾環繞。

為了修正我們對於現象的不純淨覺知，在做以上觀想時，不應當觀想他們是由血肉、骨頭等一般粗糙物質所構成，而是光體——非常清晰而透明，如彩虹般生動的顯現，但沒有實質的存在，像是水中月影一樣。同時，我們不應當認為他們是沒有生命的彩虹光展現，而應感覺到他們充滿智慧、慈悲，以及利益眾生的能力。

雖然我們觀想蓮師為主尊，周圍環繞著無量的隨從眷屬，但事實上他們之間沒有任何分別；在這個觀想中，所有的本尊和上師都是蓮師本人的化身。他們是蓮師心意的化現，於是與蓮師的本性相同，他們的智慧及慈悲與蓮師相同。

透過強烈的願望和信心，任何事都能成就；同樣地，如果我們毫無懷疑，認為蓮師確實就在我們頭頂上，他的加持力能夠持續不間斷向下流入我們自身。我們不應當想，他可能在那裡，他或許未來會來，也不應當想頭頂上觀想的蓮師只不過是我們心中造作的，或者是一個替身，不如真正的蓮師，因為真正的蓮師居住在銅色山淨土。我們要有絕對的信心，具足一切智慧與慈悲的蓮師就在面前，因為自己的障礙才無法隨時看到他。

再說，我們也不應當認為蓮師居住的地方非常遙遠，遠到他無法感受到我們對他的請求，也不應當認為他要管的眾生那麼多，他不可能注意我們，也不可能記得我們。蓮師具足全然的智慧、慈悲，與能力，要了解，只要向蓮師祈請一次，或者念頌一次金剛上師咒語呼喚他，甚至於把手放在心上，以示對蓮師的虔誠，或者單純地用清晰的信心憶起他，他都會知道，因為他對我們的虔誠心是全然了知的。“只要有信心的人，佛陀就站在他面前!”

就算在這一秒鐘，無數眾生正在向蓮師祈請，他也會清楚地知道每一位是任何祈請，確實了知誰受苦，誰快樂。他會知道每一位眾生的程度在哪裡，也會知道每一位眾生所祈請的是什麼，這祈請是否來自心底深處。他會非常清楚地知道這一切，就像是看到鏡中景象一樣清晰；蓮師自己曾說：“哪一位有虔誠心，我就站在他門口”，他永遠陪伴著我們，像是我們的影子一般。只要我們有虔誠心，三世諸佛會隨時與我們同在——這是一個承諾，這是蓮師的承諾！

蓮師是諸佛身語意的化身，特別為了末法時代的眾生顯現，為圓滿眾生的需求而化現。他的祈請與慈悲，對這樣一個時代所面臨的疾病、饑荒，和戰爭特別有效。在這個時代裡，眾生皆受三毒之苦，過去時代的良好特質只剩下殘渣。在這個時代，不重視法教、破戒的眾生比比皆是，負而影響甚大，我們必須向蓮師祈請，請求他降伏所有負面力量，安撫一切痛苦。

在此生，我們能夠親見自己的上師，直接從上師處聆聽心要指示，要有堅定的信心——我們的上師與蓮師相同。向自己的上師祈請，能夠更快帶來加持。雨下在屋頂上，集中在排水槽；同理，向自己的上師祈請，視上師與蓮師無二無別，更容易讓加持力集中。

蓮花生大士是三世諸佛的化身，他呈現許多不同面向，不論我們向哪一個面向祈請，我們的願望皆會達成。“心願頓成”祈請文中說明，如果我們生病，或者生命有危險，我們要向蓮師長壽佛，也就是無量壽佛祈請。如果我們窮困潦倒，一切都沒有了，我們向蓮師財神祈請。如果我們受到自然界威脅，我們向蓮師蓮華金剛祈請。如果受野獸或其他攻擊，要向蓮師不敗英雄面向祈請。如果病重，要像蓮師烏金藥師佛祈請。如果死亡突然來臨，要向蓮師無量光阿彌陀佛祈請。如果害怕中陰生，要向蓮師了知三世祈請。因為蓮師是諸佛的總集，所以能夠呈現如此廣大不同的面向。終究來說，把蓮師視為諸佛的精華而祈請，我們將能達成了悟自己內在智慧本性的至高成就。如此祈請，一心專注，充滿信心，毫無疑問，我們的祈請會有回應，這就是為什麼，在這個祈請文中，蓮師曾多至十三次重複說：“祈請時，不分心，不懷疑”。

四、迎請智慧本尊

儀軌中的下一個步驟，是要迎請蓮師從他的佛土中來加持我們。如果我們有信心，相信他已經在我們頭頂上，為什麼還需要迎請他？以初學者的身份，我們難免還是會想到蓮師仍然居住在遙遠的銅色山淨土；為了要去除這種懷疑，我們直接迎請他從佛土中到來。我們要相信他確實到來，融入我們頭頂上觀想的蓮師。如果能這樣，我們的觀想便得到加持，這就像是一尊佛像用神聖的舍利裝藏後所得到的加持，或是一個沒有生命的身體突然被賦予一顆心一樣。接著，要真的認為蓮師與我們同在，他的面向與精要俱在；透過這樣的信念，我們的虔誠心會大量增加。

為了培養和維持虔誠心，為了迎請蓮師，我們用的七行祈請文叫做“金剛七句”。迎請蓮師有許多不同長度的祈請文，從長篇的“七章祈請文”。到中篇的“除一切道障”，以及“心願頓成”；其中，最濃縮，也是最精華的祈請文就是“七金剛句”，也被稱為“蓮師七句頌”。

這是極為有力量的祈請文，舉一個例：因為慈悲的力量，蓮師顯現在我們這個世界中，他從阿彌陀佛的心中，以紅色“啥”字顯現；這個“啥”字在無量光束中下降，停留在烏仗那西北達那果夏湖中央紅蓮花上；接著，在一瞬間，紅色的“啥”字轉換成為一個八歲小孩——蓮花生大士。這一切都是特別為了回應諸空行父母的熱切祈請，他們用的就是“蓮師七句頌”，祈請蓮師在宇宙中出現。

再舉一個例：蓮師曾經居住在尊貴之地 31，佛陀的聖地，那個時候，在印度金剛寶座菩提迦耶，佛教徒和外道 32 的班智達 47 正舉行一場大辯論，在辯論進行中，看起來佛教徒要輸。有一天晚上，佛教徒之中許多人同樣夢見一位老空行母，以老太婆的身形出現，預告他們不可避免的失敗。老太婆解釋說，他們唯一勝利的希望就是接受他哥哥的幫助；當時，她哥哥正在印度其中一座偉大的墳場修持瑜伽術，他的名字是“金剛顱鬘力”(Dorje Thotrengtsa1)。老太婆說，如果大家能夠向他熱切的祈請，他將毫無疑問地會到來，擊敗這些邪教徒。這些佛教學者擔心距離太遠，“金剛顱鬘力”無法趕過來挽救辯論，而他們認為只有奇蹟才能讓他快速到來；空行母叫他們放心，向他們解釋，對於蓮師來說，時間和距離不是問題。他勸學者們，在寺廟的屋頂上作一個大薈供，然後熱切地念頌“蓮師七句頌”迎請蓮師；如果他們如此做，她保證蓮師會來。

第二天，佛教學者們發現他們之中許多人都作了同樣的夢，他們就照空行母的指示做，而就像她所承諾的，蓮師出現在空中，然後坐到他們中間，作為主要的學者，準備和邪教徒辯論。在辯論的過程中，蓮師透過對經文的熟悉和自己的智慧，徹底摧毀了邪教徒的辯論。外道教徒被逼急了，回到他們巫術的本領，在這些佛教學者們身上下咒，於是，蓮師到了寒林墳場。在那裡，獅面空行母現身，叫蓮師觀想她，用七天的時間念頌她的咒語；之後，蓮師以閃電雷雨降到外道教徒身上，徹底戰勝他們。最終，這些外道教徒走上了佛教的道路。

“蓮師七句頌”帶著極大的加持！在古代及現代的伏藏法之中，只要提到蓮師，全部都含有“蓮師七句頌”。蓮師說：“只要有弟子虔誠地用蓮師七句頌向我祈請，我將立刻從銅色山淨土到來，像母親一樣，無法拒絕孩子的呼喚。”

祈請文一開始是“吽”字，這是諸佛心意智慧的種子字。接著，第一句是“烏金由吉奴江燦”，意思是說“在烏金淨土西北邊境”。烏金淨土的四方有四座湖，這邊所指的是西北角的湖，名叫達那果夏。“達那”在梵文中是“財富”之意，“果夏”是“寶藏”；蓮師就是從這個湖中顯現在這個世界上。

第二句是“貝瑪給沙東波拉”，意思是“蓮花花莖蓮胚上”。在達那果夏湖上有無數五色蓮花，蓮師屬於阿彌陀佛家族，也就是語言或蓮花家族，屬於紅色色系；蓮師就是化現在湖中央一朵紅色蓮花花蕊上。

第三句是“牙趁秋記娥竹涅”，意思是說“勝妙悉地成就尊”。蓮花生大士的出生並未依賴因緣或父精母血；如前所說，他是以種子字“啥”字突然出現在紅色蓮花中間，他是阿彌陀佛心中純淨覺知的顯現。“啥”字化成光，轉換成為永遠年輕的八歲孩童，氣色燦爛，身上擁有佛的三十二種主要印記和八十種次要印記。當他出現時，到處都是彩虹，十方諸佛灑下如雨般的花朵，天上奏出音樂，到處能聽到遍滿虛空的空行父母甜美的讚美歌聲。

第四句是“貝瑪炯涅謝蘇扎”，意思是“稱揚聖名蓮花生”。蓮師是究竟的皈依對象，永不欺騙的皈依對象，在無量的佛土中，他享有“蓮花生大士”的盛名。

第五句是“闊讀康卓茫杯果”，意思是“空行眷屬眾環繞”。不論蓮師在哪裡現身，他都開示密咒乘，也就是金剛乘的法教。空行母不但聽聞這些法教，也是這些法教的執持者，於是永遠都有空行母眾環繞在蓮師身邊。

第六句是“且寄接蘇達竹記”，是一句祈請，意即“我今發心如遵行”。因為無明，我們現在無助地流浪在六道輪迴的痛苦和妄念之中，唯一逃脫這個狀況的方法，就是要接受密咒乘的甚深法教，然後修持。為了遣除無明，我們祈請蓮師到來，給予我們加持、灌頂，以及開示，讓我們跟隨他走上修行道路，同樣完成他所圓滿的無上成就。目前我們正被淹沒在苦海中，業障和負而情緒的能量讓我們困在無明之中，我們必須依賴像蓮師這樣非凡的聖眾，因為他已經脫離苦海；否則，我們無法從痛苦和混亂之中解脫出來。

第七句“金基拉企謝蘇索”，意思是“祈請降臨賜加持”。透過我們的請求，蓮師會到來，賜給我們身語意的加持，讓我們能夠覺醒；就如同在佛像上鍍金，當我們的身語意得到蓮師身語意的加持，我們就更有能力來圓滿無上成就。

祈請文最後是咒語“咕嚕貝瑪悉地吽”，“咕嚕”在梵文中直接意思是“重量”，這個字在藏文翻譯成“喇嘛”，直接的意思是“不可超越”。“重量”表示上師有著善德、功德的力量，若違揹他的指示，將帶來嚴重的後果。蓮師是三世諸佛一切智慧、慈悲及事業的完整融合，是三世諸佛的精華；因為他充滿無量的覺醒特質，我們稱他為“咕嚕”，很重，很有分量的意思。梵文中“貝瑪”(藏文亦同，發音貝瑪) 是“蓮花”的意思，指的是蓮師的名字。蓮師是阿彌陀佛的心意化身，他是屬於五方佛中的蓮花家族，亦稱“語家族”，他本身也是這個佛家庭的大成就者、持明者。梵文的“悉地”，或者藏文的“娥竹”，意思是“真實的成就”。“吽”是諸佛心意的種子字，就因為蓮師是諸佛的化身，所以“吽”字是特別屬於蓮師的種子字。所以，在祈請文的最後，當我們說“悉地吽”的時候，我們祈請蓮師賜予我們所有共同和最高的成就。

如果用很深的虔誠心一再念頌這祈請文，毫無疑問，我們將得到加持。我們要培養不可動搖的信心，相信蓮師聽到我們的祈請之後，真正會從銅色山淨土來到我們而前。

我們已經觀想自己是金剛瑜伽母。在這個時候，要另外觀想一位金剛瑜伽母，與我們一模一樣，從天空中下來，接近我們。就跟我們一樣，蓮師在她頭頂上，周邊環繞著印度八位大成就者，蓮師的二十五位西藏心意弟子，以及如雲般的空行父母、喇嘛、本尊、護法等等隨行在側。金剛瑜伽母、蓮師，以及所有其他的眷屬眾降臨並融入我們——金剛瑜伽母融入金剛瑜伽母，蓮師融入蓮師，龐大的隨從眾融入龐大的隨從眾之中。我們以全然的信心向上看著他，心中沒有任何懷疑，蓮師本人就在我們頭頂上，他將加持我們。

我們已經觀想了一位蓮師在我們頭頂上，又迎請另一位到來，融入第一位。第一尊蓮師稱為“誓句尊”，從銅色山淨土到來的蓮師稱為“智慧尊”。當智慧尊化入誓句尊時，就像是將牛奶倒入水中，二者親密地融合在一起，已經無法分辨二者；水變得更豐富，比以前更好喝。以同樣的原則，當我們迎請蓮師化入另外在頭頂上觀想好的蓮師時，我們心中要想，他的加持、慈悲和智慧更強烈而更現前。

第二章積資七支

為了能得到蓮花生大士的加持，我們應當累積功德和智慧，而累積資糧最重要以及最容易的方式就是“積資七支”。根據一般傳統習俗，當我們迎接一位重要人士的時候，我們總會帶給他一份代表心意的禮物，也會用身體表達敬意，比方說鞠躬；另外也會給他一把舒適的座椅，以及可口的點心飲料。同樣地，並且在一種更高層次上，當我們祈請蓮花生大士從他的佛土到來，也要向他獻供。對佛獻供有不可思議的大功德，只要對上師身體上一個細胞獻出一滴油，這個功德和利益超越對諸佛獻出無限供養；特別是如果能夠在上師面前獻供，行大禮拜，或者懺悔，功德和利益會加倍，而障礙和惡業能夠更迅速地得到淨化。

一、大禮拜

積資七支中，第一是大禮拜，大禮拜是專門對治傲慢的。觀想自己是金剛瑜伽母，然後再觀想第二位金剛瑜伽母站在自己面前，她的頭頂上是蓮花生大士。再來，觀想從自己幻化出無量的自己，如同宇宙中灰塵一樣多。接著，自己及自己所有的化身，連同宇宙所有的眾生，開始向蓮花生大士大禮拜，齊聲念頌皈依祈請文。

行大禮拜時，首先要站得平衡，雙手合十而微撐開，形成蓮花正要綻放的形狀，象徵自己發菩提心。接下來，將雙手置於額頭的位置，心中想著“皈依諸佛之身”；在此，我們淨除自己與身體有關的所有障礙和惡業。接著，將雙手帶到喉間，心中想著“皈依諸佛之語”；在此，我們淨除所有和自己語言有關的障礙與惡業。接著，將雙手帶到心前，心中想著“皈依諸佛之意”；在此，我們淨除一切與心意有關的障礙及惡業。透過這樣的動作和念頭，我們接受諸佛身、語、意的加持。

禮拜，是五點著地——額頭、雙手、雙膝；當我們做大禮拜在身體著地時，要心想我們以此方式皈依五方佛，同時將五毒換成五智慧。

正式的大禮拜，也被稱為虔誠之大禮拜，是全身手腳伸展開，撲倒在地上，這帶來更大的利益及更迅速的淨化；從這樣的大禮拜起身時，手要沿著地板收回來，心想由己身來承擔所有眾生的苦。

我們用身體來行大禮拜，用語言來唸頌七支祈請文，用心觀想蓮花生大士在我們面前，如雲般的隨從環繞著他。我們以正念來練習此三者：觀想時要儘量保持清晰和準確度；念頌時要覺知到念頌的意義；大禮拜時注意到身體的平衡、體態，以及紀律。

大禮拜的修行有三種層面：1.在最高層面上，我們領悟到究竟本性的觀點，覺醒的精華；這覺醒本身就是甚深及崇高的禮拜。2.在中級層面上，當我們觀想無量眾生以及無量自己的化身一起做大禮拜的同時，我們將這個舉動與禪定合而為一。3.在一般的層而上，我們懷著覺知和信心做大禮拜。

僅僅一個大禮拜的功德，已足夠讓我們不斷投生為王者，而投身次數之多，相當於大禮拜時身體下面灰塵數量，這是因為真實的謙虛是一扇開向一切卓越之門，而傲慢是我執心的堡壘，它完全封鎖住諸佛對我們的加持，妨礙我們在修行道路上的任何進展。

二、獻供

積資七支的第二支是獻供，獻供就是專門對治吝嗇的，可以從兩方面來看：外在或物質的供養，以及內在或精神上的供養。在佛壇上，我們獻上水杯、花、香、油燈、香水、食物，以及象徵音樂的供養，這就是七種傳統物質獻供。透過專注力，我們可以將一切廣大顯現的現象供養出去，這就是所謂“存在的手印”，這表示我們獻出整個宇宙，所獻出去的宇宙是十分華貴、非比尋常的。比方說。高山原本就美麗，在此全部由金銀財寶及各種珍貴物質所做成；森林充滿如意樹；湖泊河流之中盛滿無死甘露。我們不只獻出這些，同時獻出我們周圍所見到任何悅目和美麗的東西，像是花園或公園、花、鳥，以及動物，甚至於大都市風華多變的華麗。我們將這一切獻給蓮花生大士，以及他周圍的諸佛菩薩，由此而積累偉大的功德。

最特殊及有效的獻供方式是“普賢如雲般的獻供”：觀想自己為原始佛普賢王，從心中射出成千上萬的燦爛光束，每一個光束上帶著廣大供養獻給十方佛。在每一個光束的頂尖上，再觀想自己化為原始佛，從他的心中再射出成千上萬的光束，每一個光束上帶著更廣大的供養。在這些光束的每一個頂尖上，又有一個原始佛，同樣地射出光束獻出供養，如此輾轉，直到整個廣大虛空充滿無量供養。

除此之外，我們應當從最心底獻出我們在世界上所最珍惜的，比方自己的身體、兒女、配偶、財產等等。要儘可能的獻供，不論是心理或物質上的，好比說我們應當經常獻出上千、上萬，甚至於幾十萬油燈；如此做，我們在修行道路上會快速進步。

三、懺悔

第三支是懺悔，當我們覺知到廣大光明法身也就是究竟境界，對於身語意上所做的一切負面行為，那些障礙我們趨向覺醒的負面行為做懺悔。

自從無始輪迴以來，我們不斷在六道輪迴的大海中投生，佛以全知的智慧了知我們的每一世，但即使他要用一劫的時間來論述，也無法說明全部。在這無量生命之中，我們不斷在累積負面行為的烙印：在身體上，有著殺生、搶奪，以及不當的性行為。在語言上，有著謊言、誣衊、閒話，以及重話傷害他人。在心意上，有著嫉妒、害人之念，以及錯誤的見解。其他有關三門的負面行為，包含破壞別解脫戒、菩薩戒，以及密咒乘戒律 33。所謂非善德，或者負面行為，並不是像油漆一樣可看得到；它比較像是一顆種子，種在意識的土壤裡，或者像是一張借據，未來必須償還的。我們一切的行為，不論黑或白，全都必然會有果報；果報的確定性及不可避免性，讓我們迫切的需要淨化惡業。我們永遠不要認為一個非常微小的負面行為的效應，不論多小，都不可能消失在空氣中，時間到了必定會結果。

我們負面行為的果報未必在此生成熟，但死亡時一定會成熟；同樣地，當一隻鳥飛在空中的時候，它的影子是隱形的，但它接近地面時，影子會突然顯現。在死亡後，當我們意識停留在中陰身 34，我們負面行為的力量會迫使我們往生下三道的可怕痛苦中；我們日前仍然有機會，透過懺悔的練習，淨化這些負面行為及其果報。

負面行為的唯一好處，就是能夠被淨化；事實上，沒有任何負面行為嚴重到不能被淨化。透過四力，我們開始淨化這些負而行為：

第一種力量是支持的力量——為了修補負面行為所造成的傷害，我們需要一個適當的懺悔對象作為支柱；在此，是以蓮花生大士為對象，觀想自己在他的而前，向他懺悔。

第二種力量是懺悔的力量——這是一種誠懇的後悔，懺悔我們的行為，我們如此想，就會生起懺悔心，“多可惜！無始輪迴以來，因為我不斷犯下的負面行為，會令我投生到畜生道、餓鬼道或地獄道。這所有負面行為將阻礙我達到覺醒”。

第三種力量是對治的力量——這也就是實際的淨化方法，我們用最大的虔誠心向蓮花生大士祈請，同時向他懺悔。因著我們的虔誠，從蓮花生大士的心以及全身射出光芒和甘露，融入自身，將我們所有負面障蔽徹底清除。我們的身體淨化了，完全沒有雜質，透明如水晶，充滿智慧甘露。蓮花生大士對我們燦爛地微笑，說，“你所有的障蔽已經淨化了!”而後他化入光，融入我們，我們就禪定在與蓮花生大士心相融的狀態中。

第四種力量是承諾的力量——在懺悔、後悔、淨化所有負面行為之後，我們必須堅決地承諾，即使犧牲自己的性命，未來也不會犯下同樣的錯誤：如果不許下這樣的承諾，懺悔也沒有太多用處。如果我們心想“未來就算碰見同樣狀況，我還是沒有辦法剋制自己，還會重蹈覆轍”，或者想“犯錯沒關係，因為之後可以把它淨化”，這樣我們的進步就很有限。在沒有聽聞佛法之前，我們並不瞭解負面情緒和負面行為的嚴重後果，現在我們已經清楚瞭解到，所以必須堅定地承諾，在未來避免犯下同樣的行為。

根據要義指示完成第三支的練習：觀想一切由身語意所累積的負面行為，以黑色物質的形式聚集在我們的舌尖；接著，蓮師從他的身體放光，光芒碰觸我們的舌頭，將舌尖上所有的垢染完全消滅，就如同早上的太陽光將前天晚上凝聚於草尖上的露水蒸發一樣。觀想一切被淨化，我們領悟到法身——究竟境界——的空性與清明。這境界完全脫離二元對立，沒有任何的負面情緒，只是因為自己的障蔽，讓我們分別淨與不淨，於是讓我們無法領悟到現象的根本空性。所以說，在所有懺悔的形式中，究竟懺悔就是在法身廣大光明中的懺悔：在這裡，沒有主體、客體，或者行為。

四、隨喜功德

第四支就是隨喜功德，這是專門對治嫉妒和仇恨的。對於兩種真理 (二諦) 所含攝的一切正面及善德的行為，我們心中要培養出一種深沉的喜悅。在相對真理 (俗義諦) 的層面來說，要隨喜的善德包含物供、薈供，以及對僧團的獻供，同時也包含繞行聖地，或者在聖地做大禮拜等。在究竟真理 (勝義諦) 的層面來說，是對三摩地甚深禪定的隨喜；任何在相對層面的善行，必須輔之以三摩地的究竟覺性，否則效果不彰。

培養善行的同時不能夠傲慢或自滿，我們也不應該鄙視善行不合自己標準的人；永遠不能想，自己的供養最偉大、最有深度，無人能相比。就算我們盡了全力完成了偉大的善行，好比持頌百萬遍六字真言咒或金剛上師咒語，但永遠不要認為自己已做夠了。我們要像一隻野生犛牛一樣，不管吃了多少草，還在到處尋找更多的草；同樣地，不論我們累積了多少正面行為，永遠應當積極地累積更多善德。如果對於自己善行有任何驕傲或期望，希望能夠因此而得到名氣，這會讓我們的行為和供養染上汙點，令它們無效。

他人的善行應當成為自己快樂的泉源。如果我們花很多錢，做出很大的供養，而後看到別人的供養更大，可能會心煩，心想別人所累積的功德超過自己的，這樣的想法是不對的。應該想，他做了這麼好的供養，誠懇的希望他能夠在未來做出更大的供養，同時對他的善行隨喜，沒有任何嫉妒心。如果能夠在他人累積功德時如此誠懇隨喜，心中沒有任何嫉妒和執著，我們將累積同樣的功德。舉例而言，帕桑納吉的國王曾經邀請佛陀以及整個僧團到皇宮來住，負責他們一個月的食宿。在同一個城市裡，有一位對佛陀非常虔誠的老婦，這位老婦非常貧窮，但是見到國王如此的佈施，她每天心中充滿喜悅地想：“國王能夠累積這麼多功德，真是美妙啊！”因著自己的全知，佛陀知道老婦心中所想的，一個月結束了，當佛陀迴向功德的時候，他迴向給這一位虔誠的老婦，令全場所有人訝異。

當我們看到一位上師開示法教、利益眾生、建造寺廟時，我們要隨喜。如果我們看到，甚至於聽說有瑜伽士隱居山中，精進地修行大圓滿而生起次第和圓滿次第，我們要隨喜。如果看到有人受在家戒或出家的全戒，我們要隨喜，心想：“這是絕佳的善德，他們能夠如此，真是太好了!”同時許願，希望所有眾生也能夠一樣。

在培養善德的同時，我們永遠不能忘記它的本質是夢幻的、本性是空的，這才是真正的正行。用這種方式涵蓋兩種真理，我們的善行將不受執著及攀附所束縛。

五、請轉*輪

七支之中的第五支是請轉*輪，這是對治無明的。在佛陀的所有事業之中，轉*輪是最珍貴，也是最根本的。請求轉*輪的祈請文說“請求轉三乘之*輪”，雖然祈請文之中沒有，在此可以加一句“為了三種不同根器的眾生”。聲聞乘及緣覺乘的法教 35 是為了利益下根器的眾生；大乘的法教是為了利益中根器的眾生；密咒乘的法教是為了利益上根器的眾生。我們要虔誠地請求轉這三乘*輪。

當佛陀在菩提樹下覺醒時，他徹底了悟到一切現象的本質是空的。在覺醒之後，他感到眾生因著無明的枷鎖，而無法體會，因此他說“我找到如甘露般的法，甚深、祥和、無造作、光明、無始，但如果將這份了悟向他人傳授，他們是無法體會的”。他在甚深三摩地中停留了三週，感到傳法給他人是無意義的，但天道的眾生看到釋迦牟尼已經證悟，如果不說服他向眾生說法，眾生就無法得到利益。於是，帝釋天向佛陀獻出右旋海螺，婆羅門供出千輻金輪，他們一起請求佛陀出三摩地，轉*輪；佛陀接受他們的請求，透過這樣的請求，帝釋天和婆羅門累積了無量功德。

同樣地，我們請求轉*輪，隨喜上師開示，也能夠累積很多功德，因為透過這些，眾生能夠被指引走上佛法的道路，永遠摧毀無明。我們要觀想從自己化出各種不同眾生，王者、菩薩、天神，以及一般眾生，每一位都在向上師供出海螺、金輪，以及其他珍貴寶物，請求上師為眾生轉*輪。

六、請求上師住世

七支之中的第六支是請求上師留住於世上，祈請文說：“請求上師在輪迴未空之際，為利益眾生而長久住世，勿入涅槃，直到眾生完全脫離輪迴為止”。在這個世界上如果沒有佛，沒有心靈導師和道上的夥伴，空有一個暇滿人身，也只能投入輪迴的事業和詭計中。我們所有時間將花在保護親人、征服敵人，努力累積財富、名譽和權力，這是沒有利益的。我們無法瞭解下三道的苦，以及苦之因，無法瞭解我們將面臨無數未來世的枷鎖，無法知道此生該努力培養什麼，該努力避免什麼。所以，我們要觀想自己是在家弟子純陀 (純陀曾經祈請釋迦牟尼佛停留世上，結果釋迦牟尼佛的生命延續了三個月)，我們要祈請，願上師們長留世上，直到眾生完全脫離輪迴為止。

七、迴向功德

七支之中的最後一支是迴向功德：“迴向三世所累積的一切功德，願達成偉大的覺醒”。我們將所有透過前六支修行所累積的功德，所有過去以及未來一切善德，迴向給一切眾生。迴向時，我們祈請：“以此功德，願無量眾生奠下覺醒的基礎；願一切眾生經由此功德，得以由下三道中解放出來，走向解脫之路”。要儘量用最廣大的胸懷做迴向，這很重要，這樣我們能效法原始佛和文殊菩薩等偉大的菩薩，他們迴向功德時是為所有眾生的利益。迴向時不應當有任何私心，希望得到任何回報，不要認為有行動者、行動，以及行動的對象；儘可能從這樣的觀念中解脫出來，要了解，這三者只不過是空的概念而已。

如果我們修持前行法，最正規的做法就是大禮拜和上師相應法同時進行，同時念頌七支祈請文，這是因為大禮拜、獻曼達，和懺悔如果能針對自己上師時，是更有效的修持。對自己上師做一次大禮拜的力量，遠超過對十方諸佛菩薩做十萬次大禮拜，這就是為什麼七支獻供要直接針對自己的上師。這樣能夠消除我們所有的障礙，自己也能夠快速得到上師的加持，讓我們能快速完成智慧與功德的累積。如果我們把雨水收集到一個大漏斗中，很快能夠裝滿一大桶水；同樣地，如果集中一切力量獻給上師，我們的進步會很迅速。

每一次修行都要封上封印，將所累積的任何功德迴向給所有眾生，利益他們走向解脫。迴向的任何功德永遠不會失去，就像放在大海中的水滴是永遠不會消失的。功德如果沒有迴向，只能產生暫時的效果，像水滴放在炙熱的石頭上，立刻會蒸發。

第三章虔誠心與祈請

上師相應法是一個善巧方式，讓我們培養強烈的虔誠心，這種虔誠心使我們不需費力就能將自己上師視為佛陀本人。最開始，這樣的虔誠心可能不是很自然，所以我們要用許多不同的技巧來幫助自己；最主要，我們隨時要想起上師一切的功德，尤其是他對我們的慈悲。我們要不斷地在心中培養對上師的信心和感恩，漸漸地，只要聽到上師的名字，或是想起他一下，將能停止我們一般的覺受，很容易地，我們會把他視為佛陀本人。

我們用以下的祈請文來表示對蓮師的虔誠心：

蓮師，敬請諦聽！

您乃諸佛慈悲與加持之總集，

您乃諸佛最燦爛之化身，

您乃眾生唯一之護持，眾生之主！

毫不遲疑獻上我一切財產、身體、心、肺、胸等，

全然獻予您；

直至證悟，無論苦樂，珍貴蓮師，悉知一切。

除您無他可冀望，我今全心交付您！

【在此念頌金剛上師心咒三百遍】

為什麼要向蓮師祈請？為什麼要依靠他？世間凡人通常依靠最有權勢的人，所以在此我們依靠蓮師——他是十方無量佛土所有佛菩薩的總和，為了利益眾生，在他身上彙集了諸佛菩薩所有的功德、能力和力量。在這宇宙中，他完全成就了密咒乘一切法教。在這樣的末法時代，眾生身上有著非常多的負面情緒與煩惱，因此我們要轉向蓮師，依靠他。這個時代中，充滿饑荒、疾病和戰爭，就算將心轉向法的少數眾生，也會面對可怕的障礙，阻擋他們在修行道路上的進步，阻止他們達成究竟目標。

蓮師以全知的智慧預見這一切，而因著他無量的慈悲心，他為這個時代的眾生提供有效的方法。由於他具有獨特的能力來幫助我們，我們可以用不動搖的信心來依賴他，蓮師自己說過：“任何對我修禪定的人，就是對諸佛修禪定；任何見到我的人，就是見到諸佛。我是所有“善逝”的總集”。

從外在意義來說，蓮師的身就是“僧”，蓮師的語就是“法”，蓮師的心意就是“佛”。內在意義上，蓮師的身是“上師”，蓮師的語是“本尊”，蓮師的心意是“空行”。從密意上也就是三身來說，他以蓮花生大士的身形化現，這是化身；他的語是大悲觀世音菩薩，這是報身；他的心意是無量光阿彌陀佛，這是法身。由此我們可以看到，事實上蓮師是諸佛的精華，而我們也清晰地看見他廣大的佛行事業。像我們這樣無明的眾生，蓮師賜予我們珍貴的法教，讓我們明白在修行道上應如何取捨，這將可以引領我們直到解脫。

蓮師無止盡地轉*輪，從語上來說，蓮師是一切法的根源，宇宙間無量的密續與密法，沒有一個是他不嫻熟的。

目前住於南瞻部洲 48 的眾生，無緣面見蓮師；雖然他不再以凡夫所能看到的化身顯現，但在他所有的法教中，蓮師都存在。為了未來的眾生，蓮師保存這些法教，同時為了確保法教的力量及鮮活，他將法教傳給最親密的弟子，然後以“伏藏”的方式來隱藏。當弟子們陸續轉世時，他們會從岩石、湖泊、虛空及自己的心意中，將蓮師所隱藏的各種寶藏再度尋獲。當這些伏藏在最有利的時間被尋獲，就可以保證他們不會因長期的代代相傳而被扭曲，因此我們稱伏藏傳承為“短傳承”。

如果我們正確的修行，以虔誠及真心來修行，毫無疑問地，我們能達到一般及無上的成就。這些法教及修行機會，就像一個大都市中所羅列的林林總總，就看我們是否要用它們。

向蓮師熱誠祈請，將可封閉投生下三道的門，同時可以讓我們堅定地走在脫離輪迴的道路上，最終可以讓我們達到證悟。因此，上師榮耀的金剛持，是一切加持的根本，一切經由他而得以成就。

從原始佛普賢王到我們自己，甚深的法教，經由覺醒者未曾中斷地傳承延續下來；根據不同層次的眾生，傳遞的方法有三種：1.最高層次是心傳心，由原始佛普賢王傳給五方佛；2.中等層次是持明者的傳承，這是象徵指示或隻字片言的傳承；3.第三種層次則是口耳傳承，這是針對像我們這樣的眾生。蓮師自身接受並傳遞這三種傳承，由於他具足諸佛完全的智慧、慈悲及能力，他對智慧心的傳承完全嫻熟。

在這個宇宙中化身為金剛智的持有者，蓮師遊遍所有聖地，從所有偉大的上師處接受法教，包括印度的八大持明者；特別是從吉祥獅子處接受了“覺性開展”的灌頂，他可以經由指示或隻字片言，接受並了悟這所有的法教，因此蓮師是象徵傳承的持有者。無需訓練或學習，蓮師能夠精通密咒乘中各類密續的所有不同意義，因此他持有完整的口耳傳承。遊遍所有的佛土，蓮師接受諸佛的法教。

蓮師同時也具足了三根本，我們已瞭解到他持有三種傳承：1.他是上師，也就是加持的根本；2.他是本尊，也就是成就的根本；3.他同時是空行，就是事業的根本。

除此之外，諸佛的身、語、意、事業、功德等壇城完整地集於蓮師。在身方面來說，他是忿怒文殊；在語方面來說，他是密集金剛；在心意方面來說，他是真實嘿嚕嘎；在事業上來說，他是金剛普巴 49。蓮師能夠根據自己的願望，化現為一百零八位寂靜及忿怒的本尊，展現出整個壇城，他也能夠集聚無量本尊並融入自身。他是阿彌陀佛，他是無量壽佛，他是觀世音菩薩，他是聖度母，他是金剛薩埵，他是千佛，他是八大化身，他是二十五弟子，他是八十四大成就者，他是八大法流的上師，他是我們自己的根本上師。以蓮師的能力及事業，僅只對他修禪定，我們就可以得到全然的證悟。

護法及空行是一切事業的基礎，而蓮師是他們最至高無上的統領。在整個三處 36 中，僅是他的名號就能令勇父及空行將如海般廣大的密咒乘之密續獻給他。在他的指令下，勇父及空行會清除修行道上的障礙，令我們得以迅速進步。

他不會將自己的奇妙功德內隱，他持續湧現的慈悲就是諸佛的慈悲，而他救助眾生的能力亦與諸佛等同。在此衰敗的年代中，除了原始即圓滿的衰退痕跡外，一切都未遺留下。當本尊、聖眾，及一切法的加持似乎都在消失時，蓮師的加持卻較以往更燦爛；他無止盡的慈悲事業，在此黑暗的時代中，不但未曾減弱，事實上更快速而確定。

因為一切眾生都向他皈依，所以我們說他是眾生的護主。受到煩惱情緒干擾及累積業力的眾生，當他們將心轉向蓮師時，將得到他的慈悲及加持。瞭解到這一點，我們可以將自己最珍貴的一切獻給蓮師，我們的身體、所愛的人、所擁有的物質，以及最深刻的存有，沒有絲毫猶豫地獻給他。在完全沒有任何第二念之下來做此獻供，完全斷然地供出一切，就像丟石頭入水中一樣。就算我們能夠將整個宇宙中的黃金都供養出來，仍應當覺得不足夠；無論我們的供養有多廣大，沒有一種供養足以償還蓮師的慈愛。

從此刻起，直至我們達到像蓮師那樣的成就，我們在修行道上所發生的一切正面事情，一切的徵兆及領悟，一切過患的淨化，一切健康、財富及長壽的利益，都是因為蓮師的慈愛。我們所經驗的一切好事，都應該無條件地獻給上師，毫無任何執著。一切發生在我們身上的不幸情境，不論是疾病、財物損失、尖銳的批評、或是冤獄等，我們也應歸功於上師的慈愛，因為經由自己的不幸，可以淨除所累積的惡業。我們永遠不要想：“我已經向蓮師做了這麼多的祈請，我已經如此密集的修行，這些事情怎麼還會發生在我的身上？”透過視自己的痛苦為承擔眾生的痛苦，我們能夠將自己的苦轉為修行之道。

我們必須瞭解，從此刻起，無論所經驗的是好或壞，都在蓮師的手中。不論自己是徜徉於諸淨土，啜飲著諸佛菩薩的法教，或是徘徊於輪迴的無盡痛苦中，我們應該想：“蓮師，您知道一切發生在我身上的事，我在您的手中。”

如果我們可以對蓮師建立出這種程度的信心，那麼蓮師就會像大地一般，永遠支持我們；從這種全然的信心，一切的功德及利益自然生起。沒有障礙可以障蔽我們，我們將免於疾病和痛苦，享有長壽，而且一切所願皆能實現。然而，這些只是次要的加持，更重要的是這種信心將可帶來體驗及證量，可以讓我們達到印度偉大持明者，以及在西藏蓮師二十五弟子的同等證量，這些才是主要的加持。

心中想著這一切，然後我們應該熱誠地祈請：

除您外，無其他冀望之對象！

在此末法時期，一切眾生陷於痛苦深淵，

請護持彼等眾生，偉大之上師！

具足悲智及加持，祈請賜予四灌頂。

您具足慈悲，祈請增強我之領悟；

您具足能力，祈請淨除我之二障；

您乃我希望之所託，祈請置我於覺醒之道。

願諸佛加持由您入我心續。

此刻全心向您祈請！

您以全知之智，知我生於末法世，

此中充滿疾病、爭鬥，眾生粗暴、驕傲而自大，

怠惰於佛法修行，所追尋皆有害。

此時貪、嗔、痴、疾病、饑荒、戰爭持續增長，

一切皆因己之業果報。

有如瘋漢歡喜入火焰，

我等亦歡喜累積未來受苦之種子。

有如無指引之盲人，亦如無人照顧之瘋漢，

我等全然陷入苦痛沼澤中而不自知。

蓮師，護持我勿在此低等荒野中漫無目的流蕩。

請授予我您身、語、意之金剛智，

請賜我四灌頂，令我了悟大圓滿之甚深含義。

經由您之慈悲，願我領悟得增長，

願我內在自然境界之智慧得以引燃 37。

【此時請持頌蓮師心咒三百遍】

當我們證悟時，矇蔽我們心的煩惱障 (負面情緒) 及所知障 (對相對及究竟知識的障蔽) 將消失。我們應以全然的信心祈請蓮師快速加持我們，而且將大圓滿的意義揭露給我們。

由心底深處向您祈請，

此非僅口說，

請您加持我，

願諸願望皆實現。

在做這個祈請時，我們應當想：“蓮師，這並不只是口說而已，我並不是為了乞求您在此生及中陰時的護佑而稱讚您，由我生命的核心向您祈請，由我的骨髓向您祈請；除您外沒有任何念頭，除您外沒有其他的記憶，我要像石頭丟入水中一般消融於您，我無法忍受與您的分離。”

以這樣的方式，我們的心整個充滿了上師，一切負面的念頭，不論多粗糙或多負面，都全部被調伏，然後在想著上師的念頭當下時消失。我們應當以全部的能量及強烈度來祈請，直到這類加持被我們所經驗。倘若我們真正能建立這樣的虔誠心，蓮師就會像一位母親，對她的孩子永遠有著大愛。當這個母親想給她的孩子任何東西時，她永遠不會想“哦，這對他來說太好了!”她會將最好的東西給孩子。我們應該在向蓮師祈請時想：“請賜予我您的慈悲，將我從此生及未來世的痛苦中救出；請引領我至上道，助我達到究竟的覺醒。”

【心中充滿著信心，再次持頌金剛上師心咒，盡己之力持頌至少四百遍】

一、金剛上師心咒

為什麼持咒這麼重要，而咒語又是什麼？我們觀想自己是本尊，所處的環境是淨土，這是為了淨化我們對形色的不淨覺受；持頌咒語則是淨化我們對聲音的不淨覺受。“咒”這個字在梵文中代表“心的護持”，因為當我們持咒時，我們就保護心令它不落入凡夫妄念中。

與蓮師關係最親密的咒語就是金剛上師心咒：

嗡阿吽班渣咕嚕貝瑪悉地吽

這個咒語是蓮師的命及心與精華，事實上這是蓮師化身為聲音。

嗡

第一個字母“嗡”，指的是諸佛的身。雖然蓮師是遍滿五方佛之主，“嗡”在此特別是指向阿彌陀佛，他代表蓮花部的法身。

阿

第二個字母“阿”，指的是諸佛的語，在此特別指向大悲觀世音菩薩，他代表蓮花部的報身；由“阿”字化現出八萬四千法門。

吽

第三個字“吽”，指的是諸佛的心意或智慧，在此化現為蓮花生大士，也就代表蓮花部的化身。事實上，蓮師是三身全然合一，這從咒語開頭的三個字已顯示出。

班渣咕嚕

接下來是“班渣咕嚕”，“班渣”是梵文，指的是鑽石 (藏文為多傑，即石中之王)，是自然物質中最殊勝的。鑽石非常堅硬，沒有東西可以切穿它，而因為這分堅硬的特質，讓它可以切穿任何東西。同樣地，蓮師身語意不變之智慧本性，不會受到妄念及煩惱所傷，而他的身、語、意及智慧無需費力，即可消除由負面情緒及行為的業報所造成的蔽障及妄念。因此，我們可以瞭解班渣咕嚕 (或藏文的多傑喇嘛)，意指一位已達金剛乘修行道路上究竟目標的偉大成就者。簡而言之，班渣指的是終極的嫻熟，或了悟三身的不可分割性。

正如我們前而所提及，“咕嚕”在藏文中直譯的意思是“重”，意指上師因充滿善的功德而重。因為蓮師的身、語、意擁有與諸佛相同的無量功德，我們可以將之視為一個巨大的寶物櫃，其中裝滿了珍貴的東西，滿到要溢出來，這樣一個櫃子是頗貴重的，這也就是“因充滿善的功德而重”，就像金子是既貴且重。咕嚕是眾生中最貴重的，因為他不可思議及無欺誑的特質。咕嚕在藏文中稱為喇嘛，它的含義是指其優異性超越或高於一切。舉例而言，在皈依三寶、三根本或三身時，或是持頌諸佛名號，我們總以“喇嘛”

做開頭，這意謂著以下緊接的是無法也不能被超越的。

我們稱自己的老師為喇嘛，因為有幸在此生遇見他，並聆聽上師的開示，我們以最大的虔誠心恆時憶念他，因此我們能永遠超越負面情緒，不受各種業及輪迴障蔽所困。

從蓮師在西北隅鄔仗那現身，直到他去東南州羅剎國，蓮師化現及傳授經教及密續的所有法教，但他主要是宣說金剛乘的法教；經由此，我們可以在一生中達到一般及最高的成就，我們稱之為多傑喇嘛或金剛上師。蓮師是為了傳授金剛乘而來到我們的世界。當佛陀在印度轉*輪時，因為眾生的根器及需要，他並未廣傳金剛乘。

在佛陀將入涅槃時，三大護主，文殊、觀音及金剛手到佛陀面前說，“請轉金剛乘*輪，以此利益雪域的眾生”，然後他們請求佛陀繼續住世以圓滿他們的願望。佛陀回答說，在他入滅後，另一位偉大的化身將會出現，為了弘揚甚深法教，他將以不可思議的方式誕生；三大護主，特別是觀世音菩薩將要護持在西藏的弘法。佛陀以這樣的方式預告了蓮花生大士的降臨。

根據一般的歷史，佛陀未曾開示及宣說秘密金剛乘，然而在他入滅時，五位佛陀的偉大弟子聚集在焰鐵山，經由神通力，他們覺知佛陀正在入滅。這五位弟子是殊勝的持明者，他們分別來自天道、羅剎、雅剎、龍族及人道，他們悲嘆地說，“現在老師已不在世上，誰來驅除無明的晦暗？誰能指引我們該修什麼以及該舍什麼？”為了回應他們的深刻悲傷及熱誠祈請，金剛薩埵由諸佛心中化現為金剛手，金剛手開示並解釋密咒乘給他們。不久之後，瑪哈瑜伽的法教以大幻化網十八部密續的形式，由虛空中落入印渣菩提國王宮殿的屋頂上；阿努瑜伽的法教化現在辛哈拉的大地上；大圓滿傳承第一位人道的老師喜金剛，開示及闡揚阿底瑜伽的修行。這三大智慧續流都進入到蓮師如海般廣大的法教中。雖然蓮師深諳並精通經教，但他的開示主要是秘密金剛乘的修行道。

貝瑪

“貝瑪”在梵文中是指蓮花，藏文的發音是貝瑪。五方佛 38 分別是佛部、金剛部、寶生部、蓮花部及事業部。因為蓮花生大士是阿彌陀佛的化身，屬於蓮花部，他的名字就是貝瑪，所以在咒語中我們稱他為“班渣咕嚕貝瑪”。

悉地吽

在咒語結束時我們說“悉地吽”，悉地指的是“一般”及“無上”這兩種成就，吽這個字是祈請蓮師賜予我們這兩種成就。一般或世俗成就指的是免於疾病及擁有所有的福報資糧等，無上成就指的是達到蓮師等級的證量。簡而言之，這個咒語就是“您，金剛上師，由蓮花中生起，請賜予我一般及無上的成就”。

金剛上師咒共有十二個字母，依著我們目前的不淨及迷惑，這些字母相當於十二緣起，也就是從無明起一直到投生，我們就是這樣在輪迴中流轉。當這些緣起及因素被淨化後，它們相當於佛陀教法的十二支 39。蓮師心咒這十二個字母，是所有上師、本尊及空行心咒的濃縮咒語。

蓮師與他的咒語是不相離的，當我們持頌咒語時，也包含了他的名號，這就像我們一直重複呼喚某人，而他決不會不同應。如果我們專心一意的祈請，毫無疑問地，蓮師一定會慈悲地加持我們。

我們應該以全生命來持頌這個咒語，不要虛偽、分心或只是機械化的念頌。如果我們唸了金剛上師心咒幾百次或幾千次，也不應該覺得自己有什麼了不起的成就。事實上，咒語的念頌不應中斷，應該像一條持續流動的河流，而且與自己的呼吸合一。當我們持頌咒語時，應同時觀想從蓮師處接受了四種灌頂。

沒有任何持頌比蓮師的咒語更高。以不動搖的虔誠心憶起蓮師，在此念頌中，我們應盡全力地修持。在每一節修行結束時，觀想一切眾生轉入光中，迅速向上融入蓮師心中。在唸頌銅色山淨土祈請文時，我們應熱誠的祈請所有眾生都往生到銅色山淨土。

二、接受四種灌頂

我們已經學習如何觀想自己是金剛瑜伽母，頂上坐著蓮師，也學瞭如何從淨土迎請智慧本尊，以及本尊如何融入自身。

我們已經學習瞭如何經由供養七支祈請累積功德，以及在持頌金剛上師心咒時，各種生起信心及虔誠心的方法。結束時，我們必須學習如何從蓮師以及他的偉大眷屬眾那兒接受四種灌頂。

“灌頂”這個字在梵文中代表剝離以及灌入，灌頂就是將無明的面紗撕開或剝離，然後將上師身、語、意的加持灌入我們自身。我們稱它為灌頂，因為經由它授權我們做特定的心靈脩行，最終可以證悟，所以灌頂是一項許可，也是一種加持。未經灌頂的修行，就像要從沙子中炸出油一樣。我們必須先從一位具格的上師處接受灌頂，再經由上師相應法反覆增強。

要接受四種灌頂，我們必須對蓮師有著強烈及渴求的虔誠心，而蓮師將以大悲及慈愛的智慧心來回應我們。這個時候，我們可以將龍欽寧體傳承中對諸佛及上師們的祈請文包含進來；祈請文的開始是“唉瑪火！無量遍滿諸佛土……”在龍欽寧體較長的上師相應法儀軌中，可以找到這個祈請文。在這個祈請文的最後，所有的本尊、空行、勇父、護法、聖眾等眷屬都化光融入蓮師；接著，在比之前更燦爛及耀眼的加持火焰中，蓮師成為諸佛至高之總集。現在，我們要從蓮師處接受灌頂。

在蓮師的雙眉間，前額中央，我們觀想白色的“嗡”字，嗡字像一個水晶般，照耀出非常燦爛的白光；我們觀想自己是金剛瑜伽母，在我們的前額有一個“嗡”字，燦爛的白光由此“嗡”字進入我們全身，經過所有微細的脈，淨化一切身的負面行為。

我們的身上有三脈，中脈以及左右兩脈，這三脈是由臍下經由五輪一直通到頂輪。在前額是大樂輪，喉間是受用輪，心間是*輪（現象輪），臍間是變化輪，密處是護樂輪。從這些輪中，許多微細的脈，像輪子的輻條一樣向旁輻射出去。在我們目前的迷惑及蔽障中，業的能量（氣）也就是將我們束縛在輪迴中的氣，就遊走於這些脈中；為了讓我們脫離迷惑，必須淨化這些能量，將它們轉化為智慧的能量。

當我們接受加持，從蓮師前額放光流入我們的前額，在這些脈中的所有不淨都被洗淨，同時我們接受了蓮師金剛身的加持。

四種灌頂的第一灌是“瓶灌頂”，一般在上師給予灌頂時，我們觀想主尊及整個壇城都在灌頂儀式所用的寶瓶中，壇城融入甘露，充滿整個寶瓶，我們從寶瓶中接受加持。在這裡，我們透過光入前額，重新得到第一灌。經由此，授權我們可以做各種生起次第的禪定、儀軌以及觀想，像是寂靜及忿怒本尊的生起次第。經由這樣的加持，在我們心中種下成熟為持明者的種子；持明者的意思是指心已成熟為智慧。雖然身體依然是一個五大的皮囊，但已準備好臨終時融入智慧身；從五道的觀點來看，這是與資糧道及加行道相關聯。接受了第一灌，奠下了成就化身的必要善緣。

接下來，從蓮師的喉間，我們觀想紅色的“阿”字，燦爛的光芒由此射出，就像是從一顆閃亮、燦爛的紅寶石所射出的光芒；光入我們的喉間，進入我們所觀想的“阿”字。這道紅光湧入我們的身體，遍滿並清淨我們的脈，清淨了我們在語上一切的惡行，譬如謊言、謠言、閒話以及謾罵等，也清淨了負面語言所依存的業風，同時我們得到蓮師金剛語的加持。接受了第二灌，或稱“秘密灌頂”，通常是上師由充滿甘露的頭骨中賜予此無死之甘露。第二灌授權我們持頌各種咒語，同時也種下成就“壽命自在持明者”的種子。第二灌能令身心轉為智慧，同時也奠下成就報身的善緣。

接著，從蓮師的心中觀想種了字“吽”，像秋天裡蔚藍天空的湛藍色，射出燦爛的光芒，融入我們心中的“吽”字。再一次，光芒遍滿我們的身體，同時遍及我們全身所有的脈，清淨了三種負面的心意，嫉妒、惡意、邪見，同時也淨化了支撐心意的紅、白明點。此時，我們得到蓮師金剛意的加持，也得到第三灌，或稱“智慧灌頂”。通常在接受第三灌時，我們觀想壇城所有的本尊放出無量光明，融入我們全身。這令我們得以領悟大樂的智慧，達到法身的階段，成為大手印持明者。當蓮師傳授金剛普巴的灌頂給弟子時，他在壇城的中央化現為金剛普巴。這樣一種化現為無量智慧本尊的能力，就是這個層次持明者的特徵或果報，被稱為“大手印”是因為手印代表“化現”。

現在第二個藍色的吽字由蓮師心中的吽字射出，像一顆流星，穿入我們心中，與我們的心意相融，我們全身充滿了光，這完全清除了我們身語意上一切障蔽覺醒的微細煩惱，同時也清淨了煩惱的迷惑基礎，也就是本始基。在梵文中稱為“阿賴耶”，事實上是一切習性的儲藏處，也是所有正面及負面業力的儲藏所。在兩種障蔽中，這個灌頂清除妨礙究竟知識或直觀的障蔽；這層面紗的障蔽是來自西藏人所稱的三輪概念，也就是主體（能）、行動、客體 (所)。經由此灌頂，我們同時得到蓮師身、語、意合一的加持。

第四灌或稱“文字灌頂”，就是指出一切現象的自然狀態；經由此灌頂，我們就成為修行大圓滿的適當容器，我們的內在也種下了“任運天成持明者”的種子，這令五身 40 得以任運天成，也就是蓮師本身的證量層次。這是究竟的佛境，三身的不可分割，或是法界體性身，此時我們的身語意與蓮師的身語意合成一味而無分別，然後安住在於此一味的平靜中，繼續持頌咒語，這是稱為“親見究竟上師真實面目”。如果我們因此了悟自心即是法身，這就等同從三世 (過去、現在、未來) 諸佛處接受灌頂一樣。

在上師相應法中有五個層次的意義：1.外在意義上是累積功德，這包含在前方虛空中觀想上師及其眷屬眾，心中想著所有本尊聖眾都只是上師智慧心的展現，然後向他們皈依、發菩提心及做七支獻供。2.內在意義上是淨化自己的覺受，這包含了觀想上師在頭頂，然後接受他的加持。3.在密意上，是令自己的智慧剎那現起，這就是觀想上師在自己心中。4.最秘密的意義上，就是認識到本尊就是自己，這就是觀想自己為本尊，了悟到自己身語意從未與上師的身語意分離過，而自己現起為本尊。5.究竟的意義上，也就是究竟空廣而不受概念及條件之限，然後無勤 (不需用功) 安住於此不可思議的光明智慧中。

三、臨終時的轉化

在四灌頂之後，而在結束脩行前，我們念以下的祈請文：

此生面臨終了時，

我乃金剛瑜伽母，

轉為燦然光明圈，

得與蓮師無二融；

願己成佛大樂境，

自顯殊勝阿亞山，

無二化現之佛土。

這指的是臨終時刻，此生的一切現象及覺受都消失了，而下一世的現象及覺受正要開始。在不自覺的情形下落入死神之手，我們無法確定自己在未來是否不會遭遇大的痛苦，因此我們應熱切地向蓮師祈請：

蓮師，在此臨終時刻，

請以大悲眷顧我；

若您無法持續地關愛，

我將無法由輪迴迷惑中解脫。

在我們向蓮師虔心熱烈祈請時，仍然觀想，自己是金剛瑜伽母，這時蓮師以大愛的眼神看向我們，同時面帶微笑。從蓮師的心中化現出溫暖的紅光，就像旭同般，充滿大樂慈悲的加持，融入我們自己的心。這道光芒，就像邀請及引領我們去殊勝銅色山的使者，我們融入光中，然後從頭頂及腳底逐漸消融至自己的心中，然後成為一顆燦爛的小紅光圈，接著射上虛空。這個紅色的光球，就像我們虔誠心的精華，向上跳躍進入虛空並融入上師的心，而蓮師自身就像彩虹般消失於虛空，融入光中而究竟的廣大合一。然後，我們安住於無二的狀態中，在上師心與己心無區別下安住。如果可能，我們應住於此自然的純樸中，不追逐念頭也不壓抑念頭。在所有上師相應法的結尾中，這是最高的，也是臨終修行“頗瓦”，也就是轉識的修行中最深及精要的。如果我們突然或毫無預警的面臨死亡，應當清晰地觀想自己上師的心，而我們的心與上師的心相融。

這是上師相應法的圓滿次第，接著，我們念頌最後一段祈禱文：

由心底深處向您祈請，

非只口說；

由您心中的廣地賜予加持，

令我一切心願得以圓滿。

蓮師的心和我們自己的心合而為一，我們在樂空無造作的狀態中安住片刻，這也是自然純樸的上師心。

當我們從這樣的狀態中起座，應覺知一切現象都是上師的化現，一切聲音為咒語，而一切念頭都是智慧的化現。接著，我們以大愛及慈悲，將修行的功德迴向給一切眾生，同時將此修行中的了悟帶入一切自己的事業中。我們可以用龍欽寧體前行法長軌中的迴向文。

一般說來，任何時刻我們都應一再為所有眾生做廣大的祈請：

願上師們長久住世遍傳佛法

願我能利益無量眾生及法教

在入睡時應思維“願一切眾生達到究竟境界”；醒來時應想“願一切眾生在證悟狀態中覺醒”；在起休時應想“願一切眾生得佛身”；在穿衣服時應想“願一切眾生虛心及知恥”；在點火時應想“願一切眾生燃盡煩惱之木”；吃飯時應想“願一切眾生食用三摩地的食物”；開門時想“願一切眾生開啟解脫之門”；關門時想“願一切眾生關閉下三道之門”；出外時想“願我踏上解脫眾生的道路”；上坡時想“願我引領一切眾生前往上道”；下坡時想“願我引領眾生離開下道”；見到快樂時想“願一切眾生達到成佛的快樂”；見到痛苦時想“願一切眾生的痛苦得以撫平”。據說，我們對眾生未來的利益，全賴我們在修行道上祈請的程度來決定。

在這所有的祈請文中，有一篇是由龍欽巴尊者所寫的：

生生世世，無論出生於何處，

願得上道七功德；

出生得遇佛法，具足閒暇修正法，

令上師歡喜，願日夜修法；

對法了悟且達其根本目的，

在該世願渡脫生死之海；

弘揚正法於世間，

願永不倦怠於利他成就；

經由無偏利他之巨浪，

願一切眾生同登佛境。

在修行的時候以大願伴隨迴向是非常重要的。

卷二、將修行當作生活的一部分

一般來說，談到“佛法修行者”一詞，我們指的是一個人，能夠面對任何狀況，不論好壞，甚至能夠把最壞的經驗拿來當催化劑，幫助他在修行道路上進步。人生的遭遇應當讓我們更清楚地看待修行、經驗和領悟，我們應當瞭解，所有遭遇，不論正面或負面，都是修行道上的開示。

不論是好的和壞的經驗，都可能使障礙生起，這些障礙永遠不能改變我們的心意，或者征服我們。我們要像大地一樣，不去分辨好壞、有利或不利，而同樣地養育所有眾生；很單純地，大地就在那裡。當修行者面對困境，應當運用這種困境作為加強修行的機會，這就像是強風不但無法吹滅大火，反而會加強火苗，讓火燒得更旺盛。

如果我們面臨不幸，像是碰到不良影響，被人辱罵或批評，甚至被丟到牢裡，我們不應當想“我一直都在向三寶祈請；我不應得到這樣的待遇”；我們要了解，所有這一類的困難都是因為在過去世不斷傷害他人的結果。我們要忍受這種苦難，心想：“願其他所有眾生，因著他們過去世累積一切惡業所帶來的痛苦，透過我的遭遇，集中在我身上，並在我身上耗盡”；要永遠瞭解，困難的狀況其實是蓮花生大士善巧方法的示現，以此方法給我們機會淨化自己的負面業力。

於是，我們要快樂地接受任何痛苦或批評，心想：“這是因著上師偉大慈悲才降臨我身上的”。舉例說，有許多……人，過去二十五年在……被囚禁，權力被剝奪，日子極為困難，但他們能對上師有著偉大的虔誠心，對佛法修行的熱誠從未動搖，極度受苦的經驗反而把他們的心轉向法，同時加強他們修行的決心。

如果碰到幸運的狀況，我們永遠不應當執著，反而將它們視為夢或幻影。如果得到財富，住在美麗的大房子中，不應該認為自己重要或偉大；我們更不應該囤積財富，或者想要住得更華麗，也不應當在乎名利。事實上我們應當瞭解，任何發生在自己身上的好運都是因為上師的慈悲。當我們獲得任何財富，或成就某些偉大的事情，永遠不能忘記，這個世界上一切無常——經文中說：“所生的必死，所聚集的必散，所累積的必耗盡，所有高的將會被拉低”。

遇到順境，應當心想：“願自己現在所有的財富能夠分配給一切眾生，願自己所有現在的財富能夠供養給蓮花生大士，願自己衣食溫飽就能滿足”。事實上，要維持自己是很容易的，只需要足夠蔽體的衣服免被風吹雨打，也不需要過多的食物就可以了。就像過去的聖人一樣，我們若有機會到山洞中或獨自閉關的地方居住，應當感到滿足。

所有過去偉大的聖人都曾住在山洞中，與野獸為伴，這是因為他們能從心底深處轉向佛法。他們放下一切，以流浪的苦行方式來修行，這樣一位出離者的心充滿了法，法的念頭引領他到巖洞中獨居，而死亡的念頭持續激勵著他的精進，我們應該儘可能地學習這樣的心態。

如此一來，我們甚至可以防範將順境變成為自己修行的障礙；否則，有些佛法修行者得到一些名聲，就開始認為自己是老師或喇嘛，這樣的想法會讓他們認為自己應該吃好的，穿貴的，以及有更大的名聲等。當情境真的如此時，執著及我慢就加強，而完全忘了修行的原始動機，這是行不通的；視有利的情境如夢如幻，可以避免此類過失而加強我們的修行。

我們可以用同樣的方式看待自己修行狀態的改變：如果修行本身遭遇困難，比如說昏沉、念頭狂野，以及觀想不清等，我們應利用這個機會來培養純淨的覺受；也就是說，不以一般凡夫的覺受來看待自己的環境及其中的有情眾生，而將他們視為銅色山淨土，其中住滿了空行及勇父。同時也代表著，一切顯現就是蓮師，一切聲音是蓮師的心咒，而一切的念頭都是蓮師智慧的化現。

當我們在修行中很幸運地有著清晰的覺知，以及好的修行體驗，我們不應該想“啊！我變成很高的修行者，我應當成為一位老師!”我們毋須太重視它，而在清新生動的當下覺知中歇息，沒有目的也沒有執著。

簡而言之，無論我們得到的是財富、名聲、食物、衣服或心靈體驗，我們內心中都不應該生起執著及攀附。如果有這樣的感受時，我們應靜靜地安坐，然後吐出三濁氣，同時想著貪、嗔、痴伴隨著濁氣被驅離，然後憶起這些暫時性的成就是如何的無意義及快速消逝。

過去佛陀出生在印度，修行而後開悟，在許多地方他轉動*輪，令數以千計的阿羅漢得以了悟，這些聖者可以在空中游走並示現許多神通。今天，這些不可思議的事蹟除地名外，未留下任何蹤跡。稍後，佛法傳到西藏，迅速地生根並被弘揚，因此產生許多偉大的聖者，而他們又將偉大的法教傳承下去。今天所有這些偉大的聖人都到了淨土，而不曾留下任何痕跡。憶起這些，我們必須領悟，無論我們得到或達到的是什麼，都非實質或實在的。我們永遠不應渴求世間事物或法上的成就，而應當在全然無執著的狀態中安住。

偶爾，我們在現實中或在夢境中遇見狂野精怪或麻煩製造者，受到他們暴力的影響及接受到負面能量。如果這類情境發生，就算在夢境中，我們不應想要去消滅這些精怪，而應當省思這些障礙的製造者，過去世曾經是我們的父母。雖然父母曾經照料養育過我們，但現在卻要傷害我們，這必然是自己過去世的負面行為所造成，我們應該對他們生起大的悲憫心。

如果他們看起來是要傷害我們，我們應該將此詮釋為一個將自己蔽障清淨的機會。如果我們能將一切逆境視為自己上師的化現，那麼身體上的疾病、障礙，以及心意上的痛苦都可以被當成修行之道；以這樣的方式，我們可以淨化自己的惡業及其所帶來的苦果。如果能保持這樣的態度，這樣負面力量將無法造成任何真實的障礙。但是，如果我們將這一切逆境視為敵人，認為我們必須摧毀它們，那隻會讓事情更糟糕。

&nbs, p; 現今由於眾生的念頭狂野及散亂，許多人經驗到各種負面的干擾，這都只是他們自心所造。如果他們能瞭解到這些經驗是上師所給予的禮物，經由這些歷練可以讓他們在修行道上進步，不將它們誤解為外在影響；如果能專心一意向上師祈請，同時對他們所認為的邪魔能心存慈悲，那麼他們就不會受到任何傷害。

倘若我們受到這樣的負面能量所幹擾，應當檢驗它們存在的本性為何；我們應該探討它們是否具體或有形的，是否可以用手摸或用棍子打。如果這樣一種負面能量是存在的，它們住在哪裡？起源於何處？什麼樣的因緣令他們產生？心中帶著這樣的分析，我們專心一意的念頌金剛上師的咒語，然後想：“經由蓮師的慈悲願，這些靈界眾生遇見的都是善法及有利益的法教，也願他們不會傷害他人及自己，願菩提心妙寶在他們心中生起”。

以大悲心將這些靈界有情的覺知，與自己的心及蓮師的覺醒心相融，尤其會有利益。當我們瞭解到一切現象就是上師智慧的化現，那麼就連“障礙”這個詞都會消失。

無論發生什麼事，我們永遠要保持純淨的見地，視一切現象為完全純淨，永遠別讓自己的心偏離淨見，不要讓自己有絲毫不淨的覺受。我們永遠要將自己所在的地方視為銅色山淨土，而其中一切的有情生命，不論多微小的昆蟲或是我們的朋友及親戚，視他們為空行及勇父；一切所聽聞的，就是金剛上師不中斷的咒語。

坐著的時候，應想上師在自己頭頂，然後對他有虔誠心；走路時，應永遠感覺到蓮師及其淨士在我們右肩上方，而我們尊敬地在繞行。我們應想，不是隻有一個銅色山淨土，在蓮師身上每一毛孔中，都有著數十億蓮師的淨土，每一淨士中都有著蓮師及其隨行眷屬。

在我們吃或喝東西之前，應先觀想它們轉化為純淨的甘露，然後將此甘露的第一部分供給住於喉間的上師；然後，我們應想自己所吃的或喝的 (供養所剩下的部分)，是讓我們賴以維生的加持，如此令我們消除對食物的攀附與執著。

晚上睡覺前，白天安住於我們頂上的蓮師，現在進入我們的頭部，然後緩緩下降到心間，安坐於一朵燦爛微開的四瓣紅蓮花上——這朵蓮花非常明亮、透明且生動。然後，蓮師放射出無量的光芒，充滿我們全身以及整個房間，燦爛光明擴大充滿全宇宙；當整個宇宙因此而轉入純淨光明時，我們在純樸中歇息，保任在覺性中。之後，當我們感覺要入睡時，應該觀想外在宇宙的光融入自己，接著我們化入光，融入蓮師，此時像拇指般大小的蓮師化為光，然後融入虛空。

接下來，我們應該在廣大究竟的明空遼闊中安靜歇息，因為入睡時與死亡的過程很相似，因此這個修行對於我們臨終的準備來說是很重要的。

倘若我們醒來發現自己在夜間無法保持這份光明，我們應當熱切地向蓮師祈請：“願我能覺知光明!”單純的安歇，然後入眠。如果我們的心不安靜而念頭狂野，讓我們無法入眠，我們應當瞭解到這些念頭無生、無住處、也無滅。倘若我們不受念頭干擾，我們應單純而無散亂地在自然狀態下歇息。如果夢境生起，我們應當儘量試著認知自己在作夢。

早上醒來，我們應當觀想前方虛空是蓮師及其隨從眷屬眾，環繞在蓮師周圍的空行及勇父，以金剛上師咒語及天籟充滿整個空間，將我們從睡夢中喚醒。起休時，應該想我們正踏入銅色山淨土，住在那裡的都是空行及勇父，而我們自己是金剛瑜伽母，從無始以來到現在都非杜撰的真實存在。

我們以虔誠心及嚮往心呼喚上師：“喇嘛千諾，喇嘛千諾!”意即“上師知，上師知!”蓮師一直安住於我們心中的紅蓮花，現在這朵蓮花盛開，而蓮師現出上升到我們的頭上，我們不停地向他懇求：“願我的心轉向法，願我在修行道上的佛法增長，也願一切幻化的現象轉為智慧。”

我們應當儘量做這個修行，直到自己的心滿懷對上師的憶念；無論我們是在吃飯、睡覺、走路、或坐著，對上師的念頭應該一直鮮明的保持著——僅僅認識上師和得到某些簡短的忠告是不可能有成就的。上師不僅僅存在於外，而是一直存在於自心的覺醒本性中。

蓮師說“我從未離開具虔誠心者”，如果我們認為上師是一位有著血肉的凡夫，就很難生起修行所需的強烈虔誠心，因此我們應當看待上師如蓮師不變智慧的化身，他的全知智慧遍滿三界，就算同一時刻百萬眾生向他祈請，蓮師也能準確地知道是誰在祈請。

修行道上的核心就是虔誠心，如果我們心中只有上師，同時心中除了強烈的虔誠外別無其他，那麼一切事情都可以被視為上師的加持。如果我們能單純的帶著此虔誠心修行，這就是祈請本身。

當一切念頭都浸潤著對上師的虔誠心，自然就會有信心來面對所發生的一切事。一切形象都是上師，一切聲音都是咒語，一切所生起的粗糙及微細念頭都是虔誠心。在究竟本性中，一切事情都自然解脫，就像虛空中所打的結，這是最高的上師相應，也就是了悟到上師是三身的不可分割。我們無需依賴生起次第，也不需依靠閉黑關、空觀或持氣入中脈，就可以達到此成就。只需透過這一種修行，所有其他的修行都會融入到專一的虔誠心，就像貢贊巴尊者及其他偉大的聖者們，透明日夜安住於專一虔誠心的狀態，經年累月的如此做，連飢餓和口渴都不會注意到。

帶著此熱烈的虔誠心，除對此生的引誘感到厭離外，別無其他，如此就不會為世間事所分心。瞭解到行為所帶來的果報，我們就不會造惡的行為。所有求取個人解脫的心願都已了結，我們不會落入下道。看待一切現象為本尊及大樂，我們不會落入凡夫的覺知。將一切視為上師，將自己全部的心念都匯聚於對上師的熱烈虔誠心中，我們就不會落入邪見。這樣一來，自然就會有出離心及心不散亂，一切所應捨棄的都會自動消失，禪定及禪定後合而為一，而究竟本性即自身的智慧覺性就會顯現。

我們應該持續修行淨見，直到我們自然地看到宇宙及一切有情眾生都完全純淨及圓滿。特別是不論心意活動是向著外在現象，還是內在的印象，我們都應該認出它們的本性，然後令它們自然解脫。我們應避免沉溺於回憶過去的事，當這些念頭生起時應即刻看穿它。如果我們不檢查念頭，那麼像是戰勝敵人的記憶，或是沉醉於賺錢的企圖，又或是一直想著要重複過去的成功，這將引發許多念頭，就像風吹湖水創造了無盡的漣漪。如果讓自己迷失在貪、嗔、痴、慢、疑的記憶中，就會讓自己更牢固的被迷惑所捆綁；就因為這些狀況的掛礙，所以會造業以及持續受苦。

當念頭生起時，只要知道它生起了，同時要記得它沒有來處、住處及去處，不會留下任何痕跡，就像一隻鳥飛過天空不留下任何痕跡。就是這樣，當念頭生起，我們可以令它在究竟的遼闊中解脫；當念頭不生起時，我們應當在自然狀態的開放單純中歇息。

簡而言之，不論我們做什麼事，永遠不要與蓮師的鮮明記憶分離，由此可以得到大利益；除此以外，我們一切的行為都應為利益天下廣大眾生而回向。心中懷抱他人，是修行的第一點，也是生起珍貴菩提心的基本準備。

在正行中，一切所做都應伴隨著空性的領悟，而我們的心應專注於修行上，這是第二點。如果我們在此修行的初期無法生起對空性的了悟，那我們應努力地專注於蓮師，絲毫不令自己的心落入負面情緒。

最後也就是第三點，在結行時應做功德迴向，將自己在修行時以及所累積的一切功德，為利益所有眾生而回向。

這就是大乘無上三要點：1．前行的預備，可以讓自己的修行有最究竟的成就；2．正行的主修，可以保護我們的修行不入歧途且無障礙；3．結行的迴向，可以保證自己修行的利益無量增長。

倘若我們已有專注的能力，那麼修行上師相應法的困難並不大或沒有困難。但，如果對於心沒有正確的訓練，或是沒有培養大乘的功德，卻堅持只願修持大圓滿，這對我們是無助益的。大圓滿的見解頗高，而此時我們的心續頗低，就像一個兩三歲的小孩缺乏成年人的經驗、能力及理解。倘若在我們所有的生命中都能記得上師的指導，那麼上師將不會放棄我們，然後我們的內心會逐漸對不同階段的修行道路，發展出正確的瞭解。

為了確保上師永遠與我們同在，我們必須持續修行。如果認為修行幾個月或一年，就足以成就，這對我們沒有幫助；我們應該從此刻起一直修行到最後一口氣。如果我們希望在面對死亡的恐怖及困難時刻能保持信心，這樣的精進修行是有必要的。我們應該問自己，當死亡來臨時，我們是否能記得上師所有的指示；就算記得，可能也很難在受著死亡之苦時修行這些指示，除非我們一生都在持續的修行。

一位佛法修行者，應該能夠面對任何情境，不應在好的時候趾高氣昂得意，或壞的時候心情沮喪。無論好或壞，都能超越期望及懷疑，我們應憶起上師。快樂和悲傷、喜悅和痛苦，它們本身沒有任何東西可以成為修行道上的助益或障礙，我們如何看待這些經驗，才是自己修行真正的見證；這就是此上師相應法的真實要義，也是它主要的修行。如果我們盡全力如此去修行，也就沒有所謂的“更深”開示了。

如果是以繁複的常軌來修，生起次第的觀想有四種，它們與四種投生的淨化有關 (胎生、卵生、溼生及化生)，而本上師相應法是這一切的精華，所以不需要這些繁瑣的細節。生起次第的其他方面都包含在上師相應法中，雖然沒有一一分開來說明。譬如“清晰的顯現”就是本尊的清楚觀想；“純淨的正念”指的是瞭解到本尊的所有象徵意義 (如：一面象徵究竟本性是同一個，二臂象徵方法及智慧)；“佛慢堅固”指的是完全的信心及信念，從無始以來我們即是本尊。

僅只清晰鮮明地觀想自己根本上師一剎那，利益即遠大於對其他百千本尊的觀想。本上師相應法也是圓滿次第的精華，在圓滿次第中有六瑜伽：1．“拙火”即內熱，也就是修行道路的根本；2．“幻化身”是修行道路的基礎；3．“夢瑜伽”是修行道路上進步的測量；4．“光明”是修行道路的要義；5．“中陰”是在修行道路上持續修行的邀請；6．“頗瓦”即轉識，這允許我們穿越修行道上所殘留的部分。

在上師相應法中，這一切修行都必然會開展。內熱及幻化身的修行是和上師的金剛身瑜伽相關；夢及光明修行則和上師金剛語瑜伽相關；中陰及頗瓦修行則是和上師金剛意瑜伽相關——這就是為什麼上師相應法是圓滿次第的要義。

如果我們渴望能了悟到廣大的觀點及更深的內觀，那麼，

了悟到自己本有智慧，是因著功德累積、障礙淨化，

以及開悟上師加持的結果；除此外之一切方法皆無意義。

此外，

欲尋超越理性外之智慧，若不向上師祈請，

就如在洞中面向北方等待陽光照耀，

將永無法領悟現象及自心乃同一個。

上師相應法是了悟一切事物自然狀況的究竟方法，如同法本上所說“自然狀態之核心”。“核心”這個名詞指的是隱藏的精華，它不明顯，卻是一切的心臟。有無數關於生起次第、圓滿次第及大圓滿的開示，但它們全部以濃縮的形式存在於上師相應法中。上師相應法就像一個鏈環中最主要的連結，將所有的開示連結起來。一個很容易做的修行，沒有真正的困難或走上歧路的危險，同時能引領至最高的成果。就像一個精密設計的機器，可以在一小時內完成上百勞工的工作；這兒則是一個單一的開示，集結所有其他的開示；沒有任何一個開示，不論多深奧，不包含在上師相應法中。上師相應法是令我們修行進步，以及去除障礙最主要的方法，它是那個“能成就一切的法”。

技術上來說，上師相應法是前行預備法的一部分，事實上它是正行的核心。在佛法的不同傳承中，無論寧瑪、薩迦或格魯的修行，沒有一個不以上師相應法作為最主要的基礎。

在薩迦的傳統中，著名“道果”的開示，也就是同時修行“道”與“果”，我們同樣會看到一開始先修行“上師相應的甚深道路”，其中我們接受上師身、語、意的加持或灌頂，然後再對上師修禪定。噶舉傳承，也因強烈虔誠心的修行而著名。修行佛法而沒有虔誠心，就像沒有頭的人。無論我們修行多少種不同的法門，如果缺乏虔誠心，也就是缺乏對上師尊敬的熱誠，無法讓我們看待他是一位真正的佛，那麼我們無法有內在的體驗及領悟。

偉大的噶當派老師賈瑟峨邱督美，除了觀想自己的老師阿底峽尊者為真正的佛外，沒有任何的其他修行；他一生都以身、語、意來服侍上師。在噶當派最著名的開示“修心七要”中，第一步就是上師相應的修行。在所有不同的教傳 41 或是伏藏傳承，以及寧瑪派的傳統中，沒有一個法門或修行不以上師相應來開展。

與生起次第及圓滿次第修行不同，上師相應法可以隨時修行，比如在修行生起及圓滿次第時，有很多關於身姿、語言及心意的重點要注意。在做生起次第的閉關時，我們必須在一天中將修行分為四個特定時段，同時必須設置壇城並做水、花、香等外供，以及食子、甘露等內供。但是，上師相應法可以在任何時間以及任何情境下修行，而且是經由上師相應法，才可能得到生起次第的所有成就。

在圓滿次第中，內熱的修行以及各種身體的運動練習，像是“大寶瓶”及“持氣”，有時會有著障礙及偏差的危險，特別是強化了“心氣”或“心能量”的危險，以及因著這種強化所帶來的“心”干擾。而上師相應法，不會有這些危險，同時經由上師相應，各種“氣”將自然帶入中脈，就像吃飯自然立即驅除飢餓，修行上師相應法能讓我們悟到內在的本有智慧。

在睡覺時、醒時、走路及工作時，或做任何事都應該向上師祈請：“上師知，請慈悲地眷顧我!”如果我們一直保持這樣的渴求及虔誠心，那麼我們的心將變成適合接受上師加持的容器——“當心準備妥當，上師不再安住予外”。如果在聽聞上師的開示並且以他為依止後，我們隨時能清楚記得該如何取捨，同時對自己的言行及念頭能保持警惕，這樣一來我們就算準備妥當。帶著這樣的知識，我們應該有決心，就算在夢中也不要做任何一點負面行為；同時，就算最微不足道的正面行為也應培養，這就像把一個大容器放在涓涓細水底下，它可以在很短的時間內就裝滿水。如果在修行道上能多重視正面行為，就可以迅速進步；如果無法有這樣的正念覺知或妥善的心，我們有可能會屈服於惡習以及負面傾向的力量，也因此忽略什麼是正面的。

我們同時必須建立一種“留心的內觀”，如此一來，我們從早到晚都能察覺自己的行為。如果知道自己在做負面的行為，應該想“看看我！我已經從慈愛的老師那兒接受如此多的法教，可是我仍然墜入負面的行為，在上師的回前我應感到難為情”。然後，我們應該做一個清楚而由衷的懺悔，接著生起一種不動搖的願望，從這一刻起只做正面行為。如果一天中正在累積正面行為，應該記住以三要點來加強：1.前行或生起菩提心，此處指的是為利益一切眾生而發願；2.正行的部分，即對空性的了悟伴隨專注；3.結行，為利益一切眾生迅速解脫而回向。

從以上這些討論的重點，我們瞭解到“正念”及“留心的內觀”就是內在上師及真正的根本上師，而不是像我這樣，一個穿著袍子在法座上睡覺的人！如果我們恆時保持正念及留心，我們將毫無困難地累積正面行為和揚棄負面行為。

結語

上師相應法是八萬四千種法門的精華，沒有比這個更深更廣的。你們所有幸運的弟子，應在心中珍惜這個法教，就算到了八十歲，也應像巴楚仁波切，每天早上一定透過上師相應法生起信心。蔣揚欽哲旺波對八大傳承透徹瞭解而嫻熟，他不只對此八乘 42 具足完全的知識，同時也修了所有的法，然而他最主要的修行則是龍欽寧體的上師相應法。他總是不斷地向蓮師祈請，他認為這個上師相應法雖然容易修且易於體驗，也是最深奧及最高殊勝的修行，他不停地將此傳給他的弟子。

在大圓滿中有許多非常高的修行，像是“立斷”及“頓超”43，但在我們這個階段要修行這些法就像小嬰兒吃硬食物一樣，他將無法消化這些食物，而這些食物只會傷害這些嬰兒。倘若我們現在想要修這些高深的法教，只會浪費這些法教。另一方面，經由真正精進修行上師相應法所帶來的加持，大圓滿的了悟會由我們生命的深處自然現起，就像旭日般，而立斷及頓超的修行意義將在我們內心現起，我們不應該想，因為這個上師相應法很短，所以是一個次要的修行，就像上師給我們的是幾小口食物而已。並非如此，這是所有修行中最重要的修行，誠如吉美林巴在此法本中所說“本上師相應法開啟此重要伏藏之虛空寶藏”，它是由吉美林巴的廣大遼闊證量中生起。如果我們對他有信心，也應該對此上師相應法有信心；不具備如此的信心，任何其他甚深之法教，像“無上智慧”44 將無助益。如果一心專注修行上師相應法，同時不將它視為次要的法教，那麼最高的了悟將自然現起。

這個上師相應法被認為是“外在的修行”，但這決沒有輕視的意思。比如說，語言及意念依賴人身這個“外在皮囊”，否則很難在修行道上有任何進步；同樣地，上師相應法涵蓋了整個修行道路。現在許多人似乎認為他們應該找尋更高深的修行，其實應該想到最偉大的老師在他們的生命中都以“上師相應法”作為自己主要的修行。

如果我們修行生起次第，前面已提過我們必須清晰地觀想，必須記得所有的象徵，而且我們必須深信自己是本尊。此外，我們必須專注於各種不同的咒語持頌，如“進步咒”、“成就咒”以及“大成就咒”。在我們有成果前，必須經年累月堅韌不拔地，累積成千上萬的咒語，除此以外還有四種事業 45。如果不能真實而圓滿地修這一切，就無法經由生起次第而得到一般及無上之成就。

同樣地，我們必須長期修行圓滿次第，如果修得不正確還有危險；但是在上師相應法中，如果我們具有信心，上師的慈悲及智慧將很容易引領我們到達究竟證悟。

此上師相應法是有蓮師親自授予的，正如龍欽寧體的預言所說，“中央寒林宮殿中，蓮花顱鬘上師將授予此開示，以象徵方法賜予加持”。

“中央寒林宮殿”就是“心如是”的光明，而“蓮花顱鬘”的意思是“頭顱花環的蓮花力量”。蓮花是蓮師的名字，而他所戴著的頭顱花環代表一切妄念止息，以及全然覺醒的勝利。法本中這段話，也代表著吉美林巴的內在證量已和蓮師相等。

前而已經提到，在有關龍欽寧體的預言中清楚地指出，所有與這法教結緣的眾生，特別是修行這個上師相應法及其正行儀軌持明總集者，都將到達銅色山淨土。我們應有堅定的信心，並且專心一意地修行。如果我們能像這樣地修行一年，卻還沒有任何特殊的體驗，我們不應氣餒，也不應對此修行產生懷疑，誠如密勒日巴尊者所說，“不要期待即刻的了悟，而應終身的修行”。

如果我們以全然的決心思維“直到埋葬此身，我會一直的修行”，那麼修行道上的證量及體驗都將自然生起；否則，沒有耐性的短暫修行，是不可能有這些體驗的。“佛法只屬於那些對法堅韌不拔的人”，任何有決心修行的人，法就在那兒，隨時等待著被運用。

內文註釋

1．輪迴：生死無盡的流轉，包含充滿了痛苦的此生。

2．伏藏者或尋寶者：蓮花生大士的化現或蓮師某些弟子的化身，在西藏及其他地區，蓮師授予他們灌頂及開示；每一次他會授權其中一位弟子為該法的持有者，並且預言這位弟子的來世，同時也會指出在何種情況下他們會再度尋獲這些法教。蓮師將法教以空行母的文字，隱藏於岩石、湖泊裡，而且囑咐一位護法來守護這個法教。其後，當此法教利益眾生的時機成熟時，在淨見中或某些徵兆中，伏藏者將被告知如何可以尋獲這些法教。“心意伏藏”並不是出土的有形法教，它是經由蓮師加持後，在伏藏者心中自然現起的法教。

第一位伏藏者是桑傑喇嘛 (1000?—1080?)，而五位如王者般的伏藏者就是年果寧瑪歐塞 (1124—1192)、裘旺上師 (1212—1270)、多傑林巴 (1346—l405)、貝瑪林巴 (1450—?)，以及貝瑪歐塞督阿林巴 (蔣揚欽哲旺波，1820—1892)。

3．持明吉美林巴 (1729—1798) 是大班智達毘瑪拉密扎、吉松德真國王、教塞拉傑以及阿里班禪貝瑪王傑（見注 9）的化身，同時也是持明曲傑林巴，又被稱為達波羅吉林巴 (1682—1725)。伏藏大師裘旺上師（1212—1270）、桑傑林巴 (1340—1390)、曲林及其他偉大的伏藏者曾預言他將化身於此世界。

孩童時代的吉美林巴曾在淨相中見到許多過去的偉大上師，六歲時進入聖山寺廟，法名為貝瑪欽哲歐塞。十三歲時遇見他的根本上師，持明鐵曲多傑賜予他最精要的成熟開示。吉美林巴的晚年曾有無數次在淨相中見到自己上師的經驗，他從許多的上師處接受教傳及巖藏的法教；由於內在證量的緣故，他不需要太努力就能理解並通達佛法全部的教義。二十八歲時在“唯一明點”的關房裡閉關三年，關房就在離聖山寺廟不遠處，修的是卓度林巴的“解脫明點文武百尊”，這也是他主要的修行，而他獲得了許多成就的徵兆。當他在修馬頭明王的禪定時，馬頭明王頭上的馬嘶叫，接著蓮師顯現並賜予他法名為“貝瑪王千”，然後在淨相中他尋到“龍欽寧體伏藏法”。在桑耶寺上方青普的“花洞”中又閉關了三年，此後，依據才那措然卓（1608—？）的預言及淨相，他去到離松贊干布國王在瓊耶陵寢不遠處才仁烔的地方，建立了貝瑪俄賽鐵卻曲林閉關房；無數的弟子由西藏及鄰近國家到此處修行。他的主要弟子包括了吉美春雷俄賽，吉美教威紐固，吉美龔卓、吉美果恰等等，將他的法教弘揚到中國、不丹及印度。

一直到今天，龍欽寧體能成為最廣泛的修行之一，這都是因著吉美林巴的慈悲及祈請。他的伏藏教法及其他的著作被結集為九卷，其中包括了將佛法修行精要濃縮而成的“功德藏”。在七十九歲圓滿了利益眾生及法教的願望後，他離開這個世界去到蓮花光淨土，離開時展現許多不可思議的徵兆。他的立即化身是蔣揚欽哲旺波（1820—1892），這是他身的化現；巴楚烏金吉美曲吉旺波（1808—1887）是他語的化身；督欽哲耶喜多傑（1800—？）是他心意的化現。蔣揚欽哲旺波及督欽哲兩人相合的化現共有五位主要的化身，其中蔣揚欽哲曲吉羅卓 (1893—1959) 及頂果欽哲仁波切 (1910—1991) 展現出無盡及全面的弘法利生事業。

4．烏金：第二佛，蓮花生大士，依據釋迦牟尼佛的預言，由阿彌陀佛的心中化現，奇蹟似地以八歲孩童身形出現在一朵蓮花上。蓮師教導九乘全部的法教，包含各種密續；佛陀只有在非常稀有的時機才會傳下這些密續的教法，而且只傳下一般凡夫所能理解的程度。

5．耶喜措嘉：卡乾地方的公主，聖度母的化身，後來成為蓮師最重要的弟子及明妃；她將蓮師大部分的教法寫下，同時將此教法隱藏起來成為伏藏法。

6．鐵裘林聖山：是由伏藏者全波雪瓦歐塞 (1517—?) 所創建的寺廟，位於中藏桑耶寺西南邊的雅龍山谷中。

7．文武百尊：代表世俗一般內外現象及覺受的純淨面相，比方五蘊 (色、受、想、行、識) 是五方佛中的佛父，而五大元素 (地、水、火、風、空) 是五方佛中的佛母。

文殊友：大圓滿或阿底瑜珈的傳承，是源自於原始佛普賢王如來，接著傳到金剛薩埵，然後到第一位人道的上師極喜金剛，再傳至文殊友。文殊友遵照文殊菩薩在淨相中指示，見到自己的上師極喜金剛，然後跟隨並事奉他七十五年。當極喜金剛融入虹光身時，文殊友在絕望中非常痛苦，極喜金剛的手在虛空中顯現，同時將一個盒子落入文殊友的手中，在這個盒子中藏著最精要的開示“三句擊要”。文殊友是吉祥獅子的老師，而他就是蓮花生大士及毘瑪拉密扎的老師。
阿里班禪貝瑪王傑（1487—1542）：是吉松德真國王五個伏藏者化身之一，同時也是“三律儀決定論”的作者；這是一本介紹聲聞、菩薩及密咒等三種戒律的典籍，同時也說明這些戒律之間相互依存的關係。
多傑卓羅忿怒蓮師：在不同的場合，蓮師化現為八種不同的面相，也就是眾所周知的蓮師八變；其中的忿怒蓮師，通常是騎在一直母老虎身上，這是為了調伏負面能量，或是為了在巴羅達桑及其他地方埋下伏藏法時的化現。

11．多傑列巴大護法：在寧瑪巴的傳統中，與一發母，及雅火拉並列為三大主要護法。

12．本尊：在三根本中 (上師、本尊、空行)，本尊是修行成就的根本。本尊可以是祥和或忿怒的，周圍可以有也可以沒有眷屬眾及壇城的環繞，修行者依此而禪定。大護法多傑列巴所說的句子是來自“心願任運成就”祈請文，這個祈請文是在持明固滇的伏藏法中所尋獲的。

13．殊勝銅色山：是在兩南方向小洲上，是蓮師的淨土。

14．舍利塔：尼泊爾的著名大佛塔，是由一位養雞的婦人和她的四個兒子所建造，為了要將卡謝巴佛的舍利保存起來而蓋了此座大塔。在蓋完了這個大塔後，經由他們祈請的力量，這四位兒子轉世為蓮花生大士、寂護大師、吉松德真國王，以及巴米崔雪 (一位信佛的大臣)。

l5．空行母：也就是陰性的面相，代表空性智慧。空行母的字面翻譯就是“虛空行者”，指的是遊走於智慧廣界的天空中。

吉松德真國王（790—844）：偉大的法王從印度邀請了寂護大師（一般稱為大菩薩）及蓮花生大士，在西藏建造了桑耶寺，並奠定了西藏的佛教。接著，他從印度邀請了一百零八位偉大的班智達，由毘瑪拉密紮帶領，將所有的佛法經典譯成藏文，與由毘盧遮那所帶領的二十五位主要弟子，在桑耶寺接受蓮師在西藏所傳下的第一個灌頂。其後，他轉世為許多偉大的聖者及伏藏者，其中包括持明吉美林巴本人及蔣揚欽哲旺波。

17.普賢王如來：原始佛，了悟本始基中的顯現與自己的體性無別，在顯現當下即了悟（此為自性之展現）故而成佛，因此他並非由累積福報及智慧而成佛，也就是不經因緣而成佛。

雅火拉：見注 11。
大悲者：觀世音菩薩的一般稱謂，慈悲佛。
桑耶寺：蓮師在西藏所建造的第一座寺廟，在此寺廟中，佛教經典完整被譯成藏文，同時蓮師在此授予許多甚深的開示及灌頂。
龍欽巴尊者：是寧瑪巴的學者及聖人中最傑出的一位，第一位將阿底瑜伽十七密續意義寫下來的上師，在他著名的“七寶藏”中詳述了九乘。在淨相中，他見到蓮師及空行母耶喜措嘉，而他本人已達到原始佛普賢王如來的境界。

22．毘瑪拉密扎：即無垢友，是印度的偉大班智達，他是文殊菩薩，也就是智慧佛的化身，是吉祥獅子及文殊友的弟子。他到了西藏，示現無數的神通，帶領那些來自印度參與譯經的印度班智達；他所傳下的大圓滿法教，也就是毘瑪寧體傳承，是由良文亭真桑波所傳下。

23．扎迪瑞比多傑：“貢波的瑜伽狂士”，是全戒比丘南卡寧波化身，蓮師二十五位弟子中最重要的弟子之一，也是吉美林巴的親近弟子，他請求吉美林巴寫下大圓滿著名的“根、道、果”祈請文。

24．大圓滿：第九乘，也是最究竟的乘，指的是一切現象原始即清淨，以及一切眾生內在任運天成的覺性特質，稱為“大圓滿”是因為所有的能量都包含在此本初的圓滿中。大圓滿有三大主要傳承：由蓮師

所傳下的空行寧體，由毘瑪拉密扎所傳下的毘瑪寧體，以及由毘盧遮那所傳下的毘盧遮寧體。

脈：身體中各種能量（氣）所循環遊走的微細脈，在這些脈中，能量帶著紅、白（精華明點）遊走。在迷惑的狀態下，三者與三毒相關；在智慧的狀態下，三者於三身（見注 29）相關聯。
毘盧遮那七支座法：

（1）金剛坐姿，將兩腿雙盤，右腿在左腿上。

（2）雙手握拳，大拇指壓在第四指與手掌相連處，雙拳壓在大腿及盆骨交接處，手肘撐直（另有兩種變化的方式，一種是手掌向上，右手在左手上方，然後置於大腿上，手肘彎曲向外；另一種是雙掌向下，放鬆地置於膝蓋上）。

（3）雙肩提起微微向前。

（4）脊椎伸直，“像一疊金幣”。

（5）下巴微縮向喉間。

（6）舌尖微卷向上觸及上顎。

（7）眼睛應保持不動，專注於鼻尖十二指處，不要眨眼。

27．八功德水：水是涼、甜、輕、軟、清、純，且不擾胃，也不刺激喉嚨。

28．八識：

（1）無法做決定及無形的基礎意識，已被無明所障蔽，對善及非善無法做決定。

（2）～（6）與五根相連的每一種意識。

（7）意識或感覺的理性覺知

（8）思維作用，這主要是被負面情緒及煩惱所汙染的意識。

前六種不會累積業，但第七及第八種會。

29．身：成佛的各種面相或狀態，有二身、三身、四身或五身。

二身，包含“法身”也就是究竟身，及“形身”。

三身，法身或究竟身，報身或莊嚴的受用身，以及化身。三身與覺醒者的身、語、意相關聯，同時被顯現為五智。

四身，住三身之外再加上“法界體性身”，代表三身無別。

五身，在三身外加入“不變金剛身”及“全然證悟身”。

30．教派及傳承：前八個就是“成就傳承的八乘”，第九格魯，就是新噶當派。有關八乘的細節，在“教誡藏”中可以找到；有關八大傳承的主要開示，是由蔣貢康楚羅卓塔耶彙集成十八卷。

31．尊貴之地：指的是印度，如此稱謂是因為這兒是佛陀生活並達到覺悟的地方。

32．外道 (Thirthika)：字面的意思是“住在河岸邊的人”——很多印度教的苦行者不是住在離聖河的岸邊很近，就是經常到此朝聖。這個名詞延伸的意思就是非佛教徒，也就是不信佛教教義者。

33．三種誓言 (三種戒律)：

（1）別解脫戒，佛陀在律部中教導在家眾及出家眾有關行為的訓誡。

（2）菩薩戒，就是發誓要將自己的念頭、語言及行為全然奉獻予利益他人，同時希望生起、培養及保存這個誓願；相對而言，這指的是慈愛、悲憫及六度的練習，最終是引領一切眾生全然覺醒。

（3）三昧耶戒，當弟子事奉心靈導師及從上師處接受灌頂時，所創造出來的神聖聯繫。雖然有人說在密咒乘中有十萬種三昧耶誓言，但它們能濃縮為與上師身、語、意相關的誓言。

34．中陰：通常指的是從死亡到下一世再生中的狀態及時間，更準確地說，有六種中陰，生命中陰、禪定中陰、夢中陰、死亡中陰、法性中陰，及投生中陰。

35．聲聞及緣覺：構成小乘的僧團。

36．三處或三地方：指的是天空中、地上及地下。

37．在此，頂果欽哲法王 (就像在其他地方一樣) 擴大論述本文。

38．五方佛：絕對境界法身展現為五智及報身的五方佛，也就是佛部、金剛部、寶生部、蓮花部，及事業部，這是莊嚴的受用微細身；只有覺醒的佛能全然覺知此報身，有部分住於十地上的菩薩也可以覺知。

39．十二分教：

(1) 修多羅 (契經)，就是經文本身，其中濃縮意義以分段形式呈現之。

(2) 祗夜 (應頌、重頌)，過去詳述如散文般的法教，如今以詩歌方式重新復頌。

(3) 受記 (授記)，就是給予未來的預言。

(4) 伽陀那 (諷誦)，本來是以詩來書寫的法教。

(5) 憂陀那 (自說)，沒有特定人士請法而說法，說法的目的是為了保存法教。

(6) 尼陀那 (因緣)，由於某些人犯下不當的行為而詳細傳下法教作為戒律的基礎。

(7) 阿波陀那 (譬喻)，在佛陀時代因著某些人的行為，佛陀重新講述的一些譬喻故事。

(8) 伊帝日多伽 (本事)，意思是“事情是如此發生的”，是過去的相關故事。

(9) 闍陀加 (本生)，是關於佛陀過去多生為菩薩的事蹟。

(10) 毗佛略 (方廣)，以十分詳盡的方式敘述深而廣的法教。

(11) 阿浮陀達 (未曾有)，敘述過去未曾透露過的殊勝而奇妙的法教。

(12) 憂婆提舍 (論義)，分析輪迴中的蘊、元素、覺知的主體、客體及其他的法等；描述道上的地、道、三摩地及其他的法等；說明果上的身、智慧及其他法等。經由以下的精準分析、描述及說明來了解經和律的意義。

40．五身：見注 29。

41．教傳：長的口耳傳承，由蓮師的時代無中斷地傳下，其中包括寧瑪傳統中的正行、灌頂、指示及論述。首先是由敏林迪千裘美多傑 (即著名的持明迪大林巴)，也就是敏卓林寺的創辦人及大伏藏者，然後一直傳到今天，這也被稱為“長傳承”，而伏藏傳承則被稱為短或直接的傳承。

42．八乘：見注 30。

43．立斷和頓超：直接穿透對實質的執著，以及直觀的修行，此二者分別與原始純淨及任運天成相關。

44．無上本智：龍欽寧體中，對立斷和頓超的法教。

45．四種事業：息、增、懷、誅四種事業。

46．密續四部：是佛陀三轉*輪所說的無上佛性，是自覺智所依方便道。所謂密續，“密”，意謂無上秘密，乃眾生本具之佛性。“續”，延續不壞者，即是心。簡言之，密續即是“證悟佛性的唯一法門”。密續分為四部瑜伽：事密瑜伽、作密瑜伽、瑜伽密、無上瑜伽密。

47．班智達：出自印度梵文，意思是“精通五明的學者”；“五明”包括佛學、正理學、聲律學、醫學，與繪塑造像等工藝學。對於一位學僧而言，“班智達”是無上榮譽。

48．南瞻部洲：在須彌山四方有四個大洲，東邊的叫東勝身洲，南邊的叫南瞻部洲 (舊雲南閻浮提，就是我們現在所住的地方)，西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲。

49．金剛普巴：普巴二字為藏語，其義為橛，本尊手中所持主要之法器，為三菱前尖的利器，故古有“金剛橛”之稱，而今通稱為普巴杵。“普”字表空性之義，“巴”字表智慧，普巴即空性與智慧結合成為不二體性。或稱普巴金剛，藏文音譯為多傑•雄努，意譯為“孺童金剛”，代表無量智慧之本尊。

名相解釋

Absolute truth 勝義諦（藏文 don dam bden pa）:心的究竟本質，以及所有現象的真實狀態；這種狀態超越所有概念之造作和二元對立，唯有本初智慧才能了悟這種狀態。這是證悟者看待事物的方式。

Accomplishment 成就（藏文[1] dngos grub，梵文 siddhi；[2] 藏文 sgrub pa）: (1) 透過修行所獲得的成果。共的成就可以是超自然的力量，但是在這本書中，“成就”這個詞彙幾乎都是指不共的成就，也就是證悟。（2）在持誦咒語方面的成就。

Actions 行為、業(藏文 las)：為了其他人的安樂而從事的行為，被定義為正面的行為或善行；為其他人和自己帶來痛苦的行為，被定義為負面或不善的行為。每一個行為，不論是身、語或意的行為，都像一個種子般，會讓我們在今生或來世嚐到後果。

Afflictive mental factors, negative emotions 煩惱、負面的情緒（藏文 nyon mongs，梵文 klesha）：一切源自我執的心智活動會擾亂和矇蔽我們的心。貪、嗔、痴、慢、疑是五種主要的煩惱，有時候被稱為“五毒”，它們是造成眼前痛苦和長期的痛苦之主要原因。

Aggregates 蘊（藏文 spung po，梵文 skandha）：字面意義為“堆積”、“聚集”或“事件”。五蘊是指色、受、想、行、識。一個人是由五蘊所構成，當這五蘊聚合在一起的時候，“自我”的幻象就在無明的心中生起。

Appearances 表象（藏文 snang ba）：外在現象世界。雖然這些現象似乎擁有真實存在的實體，但是它們的究竟本質是空性。隨著我們在證悟道上所獲得的不同層次的進展，我們了知現象的方式也逐漸產生轉變。

Awareness 明覺，純然明覺（藏文 rig pa）：無二無別之心的究竟本質，完全離於迷妄。

Bardo 中陰：藏文意指：“中間的狀態”，這個詞彙最常被用來指介於死亡和投生之間的狀態。事實上，在人類的經驗之中，包括六種中陰：今生的中陰、禪定的中陰、夢境的中陰、死亡的中陰、究竟實相的明光中陰，以及投生的中陰。前三種中陰在人的一生當中呈現。後三種中陰則是指死亡和投生的過程；這個過程在受孕投生之初終止。

Bodhichitta 菩提心（藏文 byang chub kyi sems）:字面意義為“證悟之心”。在相對的層次，菩提心是指為了一切眾生而證悟成佛的願望，以及為了達到這個目標而修持慈悲和六度波羅密等等；在究竟的層次，菩提心是指對究竟自性的直觀。

Bodhisattva 菩薩（藏文 byang chub sems dpa’）:出於悲心，為了一切眾生而努力獲得完全證悟之人。

Buddha Nature 佛性（藏文 bde gshegs snying po）:它不是一個“實體”，而是心的究竟本質，離於無明的障蔽。每一個有情眾生都能夠透過了悟心的本質，而展現佛性。在某種程度上，佛性是每一個有情眾生的“本初善性”（Primordial goodness）。

Buddha 佛（藏文 sang rgyas）:去除了二障並圓滿二智的人。“二障”是指煩惱障和無明障（這是一種分別的概念和想法，使我們無法全知）；“二智”是指了知心和現象之究竟本質的智慧，以及了知現象之多元性的智慧。

Clinging, grasping, attachment 執著(藏文 don dam bden pa):執著有兩個主要的層面——執著於自我的真實存在，以及執著於外在現象的真實存在。

Compassion 悲心（藏文 snying rje）：希望一切眾生離苦及苦因（負面的行為和無明）的願望。悲心和慈心（願一切眾生得樂及樂因）、喜心（隨喜他人的功德）、舍心（把前三種態度擴及一切眾生，不分對方是朋友、敵人或陌生人）相輔相成。

Consciousness 識（藏文 rnam shes）：佛教把“識”區分為各種不同的層次——粗識、細微之識和極細微之識。粗識是指腦部的活動。第二種細微之識，我們直覺上稱之為“識”，能夠了知其自身，探究自身之本質，並且行使自由意志。第三種也是最重要的一種，被稱為“心之根本明光”(Fundamental luminosity of mind)

Dharma 法、佛法（藏文 chos）：這個梵文詞彙一般是指佛陀的法教。“所傳之法”（Dharma of transmission）是指所有實際傳授的法教，不論是口語的或書寫的。“所悟之法”(Dharma of realization) 是指從實修這些法教所獲得的心靈品德。

Duality, dualistic perception 對立，分立的見解(藏文 gnyis‘dzin)：未證悟之眾生的一般見解，這種對現象的見解是就主體（根識）和客體（心象和外境）而言，所瞭解的現象，以及相信這些現象是真實存在的。

Ego, I 自我，我(藏文 bdag)：我們不去認清這個事實——我們是一條永不止息的轉化之流，並且和其他眾生及整個世界相互依存，而去想象自己之內有一個不變的存在實體。這個實體造就了我們，我們必須保護它，取悅它；經過徹底地分析這個自我之後，我們會發現，它是心所虛構造作出來的。

Emptiness 空性（藏文 stong pa nyid）：現象的究竟本質，也就是說，現象缺乏固有的存在。對空性有了究竟的了悟，同時便能自然生起對有情眾生的無量悲心。

Enlightenment 證悟（藏文 sangs rgyas）：成佛 (Buddhahood) 的同義字，修行的究竟成就，圓滿的內在智慧結合了無限的悲心。圓滿了悟心和現象的究竟本質，也就是這兩者的相對存在（其表象）和絕對自性（其本貌）；這樣的了悟是對治無明的重要解藥，因此也是對治痛苦的解藥。

Existence, true, intrinsic, or reality 真實存在（藏文 bden‘dzin）：想象的屬性，意指想象是獨立的客體，是自行存在的，並且擁有與生俱來的屬性。

Habitual tendencies 串習（藏文 bag chags）：一個人在過去生世從事的行為所創造出來的身、語、意的習慣模式。

Ignorance 無明（藏文 ma rig pa）:看待眾生和事物的錯誤方法，認為眾生和事物是真實存在的、獨立自主的、堅實的，以及與生俱來的。

Illusion 迷妄(藏文‘khrul pa)：因為無明而產生的所有凡俗的見解。

Impermanence 無常(藏文 mi rtag pa)：它有兩個層面，粗重的無常，是指看得見的變化；細微的無常，則是指沒有任何事物可以維持不變，甚至在可以想象到的最短暫的時刻，也無法維持不變。

Interdependence or dependent origination 緣起、相互依存（藏文 rten cing‘brel bar‘byung ba）：佛法法教的一個重要的基礎原則，根據這個原則，現象不是獨立存在的實體，而是相互依存的因緣的聚合。

Kalpa 劫（藏文 bskal pa）:一大劫是指宇宙從形成到毀滅的一個循環，被分成八十個中劫；而每一箇中劫有兩小劫，其一為壽命增長的時期，其二位壽命遞減的時期。

Karma 業(藏文 las)：此梵文意指“行為”，指與我們的身、語、意相關的因果法則。根據佛陀的法教，眾生的命運、安樂、痛苦，以及對世界的看法，既不是機緣運氣的結果，也不是出自全能的存在者的意志，它們都是先前的行為的結果；同樣地，眾生的未來取決於他們目前所從事之行為的善惡。業也區分為共業和不共業，共業是指我們對周遭世界的一般看法，不共業則決定我們個人的經驗。

Lama 喇嘛（藏文 bla ma，梵文 guru）：（1）上師，是“無上”（bla na med pa）這個字的簡稱；（2）常被用來泛稱佛教僧侶或瑜伽士。

Liberation 解脫（藏文 thar pa）：離於痛苦和輪迴，但是解脫仍然不是完全證悟的狀態。

Lower realms 下三道（藏文 ngan song）：地獄道、餓鬼道和畜生道。

Meditation 禪修（藏文 sgom）：對現象產生新的見解，並且加以熟悉的過程。禪修區分為“分析式的禪修”（觀）和“沉思式的禪修”（止）。前者觀修的對象可以是一個要去研究分析的重點（例如，無常的見解），或我們想要去培養的品質（例如，慈悲）。後者則能夠使我們認清心的究竟本質，並且安住在這種超越概念的了悟之中。

Merit 功德（藏文 bsod nams，梵文 punya）:善業，由身、語、意的善行所產生的能量。

Middle Way 中觀（藏文 dbu ma，梵文 madhyamika）:更高形式的佛教哲理，之所以如此稱呼，是因為它避免了兩個極端——虛無主義（斷見）和相信現象真實存在（常見）。

Mind 心(藏文 sems):參見名相解釋“識”。就佛教而言，無明和迷妄是心的一般特徵。一連串的意識剎那，賦予了心是相續不斷的表象。在究竟上，心有三個層面——空性、明性（全知的能力）和自然生成的慈悲。

Nirvana 涅槃（藏文 myang das）：“超越痛苦”，證悟的不同層次，取決於我們是從小乘或大乘的觀點來看。

Obscurations 障、障蔽（藏文 sgrib pa，梵文 avarana）:遮蔽一個人的佛性之因素。

Path 道(藏文 lam)：能夠讓一個人從輪迴中解脫，然後證悟成佛的訓練。

Phenomena 想象，法（藏文 snang ba）：透過感官認知和心智活動而在心中顯現的事物。

Rebith, reincarnation 投生、轉世（藏文 skyes）：意識流所經驗到的死亡、中陰和出生的連續狀態。

Refuge 皈依(藏文 skyabs yul, skyabs’gro)：前者指一個人皈依的對象；後者指皈依的修行法門。

Relative truth 世俗諦（藏文 kun rdzob bden pa）：字面意義為“隱蔽一切的真理”(All-concealing truth)，這是指，就一般的經驗來看，想象被認為是真實的，和心是有分別的，因而遮蔽了現象的真實本質。

Samsara 輪迴（藏文‘khor ba）:存在之輪或存在之循環，尚未證悟的狀態；在這種狀態之中，心被貪、嗔、痴三毒所奴役，無法控制地從一個狀態到另一個狀態，經歷身心的無盡痛苦之流。唯有當一個人了悟現象的空性，才能去除心之障蔽，從輪迴中解脫。

Suffering 痛苦（藏文 sdug bsngal）：四聖諦之第一聖諦。四聖諦為（1）苦諦，在輪迴中的眾生皆苦；（2）集諦，痛苦之因，我們必須根除的負面情緒；（3）滅諦，痛苦之止息，修行的成果或證悟的狀態；（4）道諦，為了獲得解脫，而必須採取的修行道路。

Sutra 經（藏文 mdo）:釋迦牟尼佛所說的話，被其弟子記錄為文字。

Thoughts, discursive 念頭、散漫的念頭（藏文 rnam par thog pa）:受無明和相對實相所影響的念頭之連結。

Three Jewels 三寶（藏文 dkon mchog gsum，梵文 triratna）:佛、法、僧。

Three Poisons 三毒（藏文 dug gsum）:貪、嗔、痴三種負面情緒。

View, meditation and action 見、修、行（藏文 lta,sgom,spyod pa）：對空性的見解，必須透過禪修來融入我們的心，最後必須以利他的行為和究竟證悟的事業來展現。

Wisdom 智慧（藏文 shes rab, ye shes）: （1）正確分辨、察覺的能力，對空性的了悟；（2）對心之本質的本然、無分別的了知。

附錄一

完成頂果欽哲法王慈悲心髓的遺願

興建八大和平佛塔

促進世界和平的心靈工程

世尊曾說：

“任何一個看見佛塔之人，將會獲得解脫；任何一個人在佛塔附近感受到微風吹撫的人，將會獲得解脫；任何一個在佛塔周圍聽到鈴聲的人，將會獲得解脫；而任何曾經看見佛塔之人，藉由回憶當時的經驗，也將會獲得解脫。”

佛塔能夠利益所有眾生，為眾生帶來安樂，創造吉祥的環境，降伏負面的力量。行供養來協助建造一座佛塔，將為自己和他人的來世帶來無限的利益。

一、和平佛塔的興建緣起

頂果欽哲法王在世時，曾經這樣說：

“為了世界的和平以及佛教的興盛，所以必須在八大聖地上，興建八座和平佛塔。”

“佛塔”是證悟之心的建築表現，並且象徵著成佛的不同特質，它的外觀象徵戴上冠冕的佛陀，以禪定之姿安坐在獅子座之上。在藏文的音譯中，佛塔被稱為“卻登”，其意思是盛裝聖物的容器。

佛塔的每一個部分都有其特殊的意義，而經典和聖物都會被依照特定的位置安放在其中，也都具有特別的意義。在許多佛教傳統之中，佛塔是朝聖之地，也是人們從事大禮拜、供養和經行之地。因為佛塔內含有珍貴的聖物和經典，尤其當它們被安置在重要的地點時，不但具有內在的力量，也能夠促進和平。

頂果欽哲法王在一九九一年圓寂之前，只在印度菩提迦耶建造八大證悟佛塔中的一座佛塔。頂果欽哲法王的孫子暨法嗣雪謙·冉江仁波切，目前正致力於興建其他七座佛塔，來圓滿頂果欽哲法王的遺願，其中三個興建地點的土地已經購得，而這些佛塔都是要致力於促進世界和平的心靈工程。

二、興建和平佛塔的現況

【冉江仁波切 2005 在臺灣的開示】

頂果欽哲法王想在八大聖地興建佛塔時，也曾親自到達當地，指示佛塔要修建在什麼地方，但當時造塔的因緣並未成熟，而我現在則是依照法王過去的指示，致力於此事，以便完成他的心願。所以，此“興建和平佛塔”的希望工程，至今在購買土地、興蓋佛塔、建造會館及佛堂等方面，經費上還有很多的欠缺。

因為頂果欽哲法王就如同是現代的蓮師，所以，以他的神通智慧眼所照見的佛行事業，若是能有機會參與奉獻，絕對是與一般的建塔造寺所供養的功德更為殊勝，希望各位大德能隨喜共襄盛舉。

“興建和平佛塔”這件事情已經開始進行幾年了，我們首先在印度成立了一個能永續此佛行事業的社團組織，之後，我們就用此社團的名義，在八大聖地購買土地。目前大致情形如下：

三、八座佛塔各有的特色

八座佛塔的名稱和地點如下：

【蓮花佛塔】位於尼泊爾的藍毘尼，是佛陀的誕生地。

【證悟佛塔】位於印度菩提迦耶，佛陀三十五歲的時候，在此地的菩提樹下證悟成佛。

【奇蹟佛塔】位於印度斯拉瓦斯蒂（舍衛國），佛陀五十歲時，在此展現不可思議的奇蹟，也在此地從事三十年的暑期閉關。

【合僧佛塔】位於印度拉佳里哈（靈鷲山），佛陀在此重新聚合被提婆達多分裂的僧團。

【轉*輪佛塔】位於印度瓦拉納西（鹿野苑），佛陀在此初轉*輪。

【勝者佛塔】位於印度瓦沙利（吠舍離），佛陀在此宣佈，他將離世，進入涅槃，但經過一位虔誠的在家眾的懇求之後，佛陀把住世的時間再延長三個月。

【降世佛塔】位於印度香卡斯亞（曲女城），佛陀在此從天界降至世間，來報答母親的恩德。

【般涅佛塔】位於印度庫希納迦（拘屍那羅），佛陀八十一歲時，在此圓寂。

《佛說八大靈塔名號經》中雲：“……如是八大靈塔，若有婆羅門及善男子、善女人等，發大信心，修建塔廟，承是供養，是人得大利益，獲大果報，具大稱讚，名聞普遍，甚深廣大……”

附錄二

上師相應法儀軌

龍欽寧體上師相應法

耶瑪火

攘浪吞足塔巴惹布江木幸

自現任運清淨無邊剎

貴巴惹卓桑朵貝爾瑞以玉也

莊嚴圓滿銅色德山中

攘涅悉律多傑涅爾久爾瑪

自根身成金**剛**瑜伽母

謝爾吉恰涅馬爾薩爾吉推金

一**面二臂紅亮**執**刀顱**

俠涅朵爾打尖宋那木卡爾絲克

二足舞姿三**目**視虛空

寄我爾貝瑪布木達爾尼爹顛

頂**上**十萬瓣蓮日月**上**

加涅滾杜札瓦以拉瑪當

總集皈處根本**上師**尊

耶爾美錯給多傑足爾貝以古

無**別**海生金**剛**變化身

嘎爾瑪爾當登當鄧訓奴以下促尖

具白兼紅妍妙童子相

破音卡雀規剎具爾東馬索爾

身著長袍法衣及披風

謝爾記恰涅加爾波洛爾貝打克

一**面二臂**國**王威**儀**姿**

恰也多傑永貝推布木南木

右手持杵左手託顱寶瓶

卜拉達鄧貝瑪以念俗索

頂**戴**具瓣蓮花柔**軟**帽

千空永那爹東庸秋瑪

左腋殊**勝樂**空佛母尊

別巴以出爾記卡張米界松那木

隱相故持三尖卡杖噶

加些爾替累以韋碰龍那俗克

安住虹光明點光蘊中

氣闊爾月內一札韋解貝龍

外圍五光**燦爛**麗域中

足爾比借邦尼蘇札哪當

示現幻化王臣二十五

加貝伊邊促瑞景宜達木哈爾

印藏成就持明諸本尊

卡卓雀中達木尖金打爾帝

空行護法具誓如雲聚

沙爾東良木涅千波以昂杜薩爾

明空大平等境中顯現

蓮師祈請文

吽

烏金由爾吉奴江燦木

烏金淨土西北隅

貝瑪給沙爾東波拉

蓮花花莖蓮胚上

牙趁秋克記娥竹布涅

勝妙悉地成就尊

貝瑪炯涅謝蘇札克

稱揚聖名蓮花生

闊爾讀康卓芒波伊果爾

空行眷屬眾圍繞

溪記接蘇達以竹布記

我今發心如尊行

金基拉布企爾謝克蘇索兒

祈請降臨賜加持

咕嚕貝瑪悉地吽

【蓮師心咒】

七支淨供

旭伊達律幸給伊杜爾涅杜

我**身變化盡**塵剎

那木巴爾足爾貝恰查爾洛

變現無邊而頂禮

涅夏木宜足爾丁景退

實設意顯等持力

浪絲雀比恰加爾布爾

獻**供養萬有手印**

果松咪給以雷那木滾

所有三門不善業

韋沙爾雀桂以南杜下

法身光明界中**懺**

顛巴尼姐杜巴宜

真俗二諦之所**攝**

給錯袞拉借宜攘

諸善資糧皆隨喜

杜兒切坎木汪桑巴韋

佛陀因材而施教

特伊松雀闊爾果爾瓦爾顧爾

敦請常**轉**三乘**輪**

吉悉闊爾瓦瑪東巴爾

乃至**輪**回未空盡

娘年咪達俗索爾爹

請恆住世勿涅槃

堆松薩貝給札滾

三世所積諸善根

江秋千貝以久奴娥

迴向成大菩提因

催請加持

傑尊咕嚕仁波切

至尊咕嚕仁波切

溪尼桑傑湯木傑及

汝即十方**一**切佛

突傑以金拉杜比貝爾

慈悲加持之總集

仙木尖雍記龔機克布

有情唯**一**依怙主

律當龍覺洛尼張

己身受用**與**心意

對巴美巴爾溪拉布爾

毫無吝惜供**獻**汝

帝涅江秋瑪透巴爾

乃至未證菩提間

吉杜雷涅陀面滾

苦**樂**好**壞**貴賤等

傑尊千波貝炯牽

至尊大士蓮**師**知

達拉瑞沙賢那美

我**無其他冀望處**

達答杜年尼瑪以卓

此際濁世眾有情

米西杜紐爾當杜景

沉溺難忍苦泥中

帝雷糾細瑪哈咕嚕

從**中救護大**上師

汪西古爾機金拉尖

祈賜四灌加持尊

朵巴波機突傑尖

祈增悟境慈悲尊

滴涅炯悉女凸尖

祈**淨**二障大力尊

嗡阿吽班渣咕嚕貝瑪悉地吽

【金剛上師心咒】

傳承祈請頌

耶瑪火

加切秋隆札爾瓦以幸康木涅

從**離偏私**清淨剎**土中**

當比桑傑雀顧滾杜桑

法身普賢原始本初佛

龍古秋爹以若爾扎爾多傑仙木

報**身水月遊**戲**金**剛**心**

祖爾古爾成卓嘎昂多傑拉

化身相**圓極**喜金**剛**處

索爾瓦爹所金拉汪古這爾

至心祈請加持賜灌頂

夕裡心哈敦當雀吉這爾

夕日**衣**星哈**勝義**法寶藏

江貝爾斜年貼桂以闊爾律糾爾

蔣巴謝**年**九乘**轉輪**王

嘉那蘇札班千威瑪拉爾

嘉那蘇札**學者比瑪拉**

索爾瓦爹索卓爾傑拉木那敦

至心祈請指示解脫道

簪木布令記根機貝瑪炯

瞻部唯**一**莊嚴蓮花生

涅巴爾突記塞伊秋傑邦卓

確**為**殊**勝**心子王臣伴

突爹爾加錯以達卓爾龍千俠布

心伏藏海指示解脫龍**清**足

康卓以因追甲巴吉美林

空行界藏受命吉美林

索爾瓦爹索爹布透卓這爾

至心祈請賜得解脫果

增補傳承

確吉達波蔣秋不鬥傑暇不

法主蔣邱多傑之跟前

竹不涅吉美賈威紐估檔

獲**成就吉美賈威紐固**

祝貝故秋米啾南木客誒參

勝**化身具米久南卡名**

賈威斯誒波鹹偏他耶拉

佛心子菩薩鹹偏他耶

叟哇迭不叟內陸壤暇敦

祈請指示實相本面**目**

嘿汝嘎巴耶些鬥傑檔

嘿汝嘎**具德耶些多傑**

歐柬吉美確吉旺波檔

烏**金吉美確吉旺波**與

竹不貝旺秋貝瑪班咱紮

成就自在貝瑪班咱**紮**

措借喇嘛倩自誒旺波拉

湖生**上師**欽哲旺波**前**

叟哇迭叟跌達不拱佩瑞

祈賜信心誓言**續**增長

滇貝尼瑪龍豆滇貝賈

滇貝尼瑪 龍豆滇貝賈

那措壤軸堪千漏巴暇不

種種自解脫堪欽**婁**巴

確吉婁卓倩自誒偉瑟檔

確吉**婁**卓欽哲**偉**瑟**與**

賈不漾倩自誒（上日下阿）不薩達威暇不

蔣**揚**欽哲薩達哇前

嘎知音尼訝不美紮威啦嘛拉

恩德無比之根本**上師**

叟哇迭叟民軸他沁瑞

祈請令成熟究竟解脫

生有

悉雷涅巴爾炯韋以仙洛給伊

以厭離**輪**回之出離心

多傑以拉瑪敦電咪克幸顛

依如**目**具**義**金**剛上師**

機松嘎足剎摩以娘木年拉

奉持所示甚深之修持

爹木江美比朱粗斜魯記

精進無變穩固之修習

突局鞏比景拉破瓦爾秀

願得心**續**密意之加持

浪悉闊爾爹那涅歐明幸

輪**涅萬有原本奧明**剎

哈兒紐克雀古爾塔卓明貝這爾

尊咒法身**淨圓**成熟果

棒浪加作爾美比卓巴切

無精勤取**舍**之大**圓滿**

斜娘木約覺雷爹瑞比當

明覺光澤離尋伺認知

雀尼念以松傑巴爾統瓦爾秀

法性赤祼顯現願親見

千瑪以多巴那木吹爾甲西爾布

解脫相之分**別**虹光中

固當替雷以娘木浪供杜佩爾

身**與**明點之覺受增長

瑞這爾龍固以幸康木脆拉佩爾

明力進詣**報**身**剎**土量

雀色洛爹千波爾桑傑爹

廣大心法遍盡成佛已

雄奴布以故爾顛悉星巴爾秀

願證堅住童子寶瓶身

死有

幸杜那爾糾爾釀木娥瑪去爹

未了知通達十分瑜珈

讓克律當瑪以應蘇瑪卓那

濁身未解脫**為清**明界

南木悉脆宜杜傑動威以脆

一**旦命盡死期**來臨時

氣瓦娥薩爾嘎達雀固爾夏爾

死有光明現本**淨**法身

巴爾朵爾浪洽龍絕卓固爾這爾

中有現分解脫**為報**身

推吹妥葛爾藍木吉這爾卓涅

立**斷**頓超妙道**圓滿**已

瑪邦不糾克達布爾豆爾瓦爾秀克

猶**如子投母**懷**願解脫**

中有

桑千維薩爾推黑巴丘幾伊借

大密光明**勝**乘之頂端

桑傑賢涅米策爾雀固以斜爾

不求他佛法身之面**目**

潤公糾爾朵媚以薩拉瑪卓爾那

若於現前本初地未解脫

瑪供木桑傑雀迎阿以朗木秋烏拉

依無修佛五法之**勝**道

店涅讓幸助爾貝以幸雅當

於自性變化之五**淨**土

溪巴爾貝瑪由寄破章杜

尤是蓮花光之宮殿中

瑞景甲錯以作洽烏烏金傑

持明海眾**勝**主**烏**金尊

桑千雀記嘎敦傑貝以薩爾

大密法筵歡喜之地中

些寄突窩爾給涅吾雍爹

生**為**首要弟子**獲**加持

塔耶卓韋涅爾錯爾達糾爾秀

願**我為**無邊眾之怙主

即身圓證

瑞景傑爾瓦將歲金拉當

持明佛海**聖**眾之加持

雀因桑木米洽巴以顛巴宜

法界不可思議之真實

爹爾覺爾店拉卓明江順記

暇**滿**身以**圓**熟**清淨**三

顛傑爾問糾爾桑傑透巴爾秀

因緣現前願**獲**佛果位

領受四灌頂

咕嚕以明擦木涅嗡宜出斜爾達布爾切爾瓦雷唯色爾吹

由**上師**眉間**猶**如水晶的嗡字放光

壤嘎伊寄窩涅俗克

由己頂門入

律寄雷當紮伊吉巴達

清淨**身業及**脈**障**

固多傑以金拉阿俗

得身金**剛**之加持

噴木貝王透布

獲**瓶灌頂**

給瑞木吉涅杜糾爾

成**為**生起次第根器

那木明瑞景吉薩噴貼布

種下異熟持明種子

助爾顧以果旁陀貝給爾巴菊拉俠克

心具化身佛位之堪能性

景巴涅阿宜克貝瑪惹克嘎達爾巴爾瓦雷維色爾吹

由喉間**猶**如紅寶石的阿字**熾**燃放光

讓記景巴涅俗克

從**己喉間入**

雅克嘎以雷當龍機以第巴達克

清淨**語業及氣障**

松多傑以金拉俗克

得語金**剛**之加持

桑韋以王透布

獲**密灌頂**

爹覺記涅杜糾爾

成**為念**誦根器

脆汪瑞景記薩噴貼布

種下自在持明種子

龍覺作貝果旁記給巴菊拉俠克

心具**圓滿報**身佛位之堪能性

突給吽宜克那木溪朵間雷韋色爾吹

由心間天藍色**吽**字放光

讓記伊寧卡涅俗克

從**己心間入**

伊記雷當替雷以第巴達

清淨**意業及明點障**

吐多傑以金拉俗克

得意金**剛**之加持

斜惹布耶斜記王透布

得智慧灌頂

爹東掙扎裡以涅杜糾爾

成**為**空**樂**拙火之根器

洽加以瑞克珍吉薩噴貼布

種下手印持明種子

雀顧以果旁陀貝給爾巴菊拉俠克

心具得法身佛位之堪能性

拉爾羊突給以吽雷吽宜克尼巴悉克嘎爾達胖巴幸杜切

復**由心間中**吽**字**猶**如流星**般**射出第二**吽**字**

讓仙木當塔爹美巴爾爹

與**自心無異合**一

滾悉以雷當斜姐以第巴江

清淨**阿賴耶業及所知障**

耶斜多傑以金拉俗克

得智慧金**剛**之加持

器記村巴東當木機王透布

獲**文字**表**示**勝義**灌頂**

嘎塔克卓巴千貝以涅杜糾爾

成**為**本**淨**大**圓滿**根器

吞足瑞珍記薩噴貼布

種下任運持明種子

塔爾突記賊布娥哦尼故以給爾巴菊拉俠克

心具**極**果法界體性身佛位之堪能性

【如是觀頌雙運領受灌頂已】

那木悉切宜杜傑脆

一旦報進命終時

讓朗雅牙貝兒瑞以幸

自顯拂塵德山剎【蓮師淨土】

松就克珠兒貝幸康木蘇

雙運變化淨土中

夕律多傑內兒糾爾瑪

自身金剛瑜伽母

薩兒策爾韋記供木布魯

轉成明亮光圓團

糾爾涅傑尊貝炯當

與至尊師蓮花生

也爾美千波爾桑傑爹

大無別中證佛果

爹當東貝切秋兒記

樂空雙運之神變

耶些千貝柔巴雷

廣大智慧之化現

堪木松森木間瑪律巴

三界有情一無餘

珍貝爹本當木巴魯

最勝引導調御士

傑尊貝瑪以烏雍索兒

祈請蓮師賜慰藉

索爾瓦寧記記兒涅爹

至心啟白復祈請

卡簪木器簪木瑪因諾

非僅言詞口言說

今拉布圖記龍涅這兒

由心中心賜加持

沙木敦珠巴爾傑杜索兒

心願成辦敬祈請

拉妹以突嘎涅約絲爾瑪爾波決當界巴悉克

觀由上師心間放一明亮紅暖光

威兒吉炯瓦達尼多傑內兒糾爾瑪爾西兒韋以

僅觸及自觀瑜伽母心間

寧卡爾瑞巴簪記約瑪爾記供布悉杜糾爾涅

即轉變成紅光團

咕嚕仁波切突嘎爾聽木北耶爾美若機杜糾爾

融入蓮師心中觀想與其無別合成一味

【於離言思中禪坐】

上師虔心祈請文

巴爾顛札韋以拉瑪仁波切

具足功德根本上師寶

達記寧嘎爾貝瑪以電俗拉

住我心間蓮花座墊上

嘎珍千波以果涅傑松木爹

已由大慈恩門攝受我

顧松突寄娥足這爾杜所爾

祈請賜予身語意成就

巴爾登拉妹以囊木巴爾塔爾巴拉

具德上師之事蹟行儀

給吉兒簪木羊洛達米給幸

雖僅剎那亦不生邪見

吉傑累巴爾通瓦以咩古吉

以見所作皆善之勝解

拉瑪以金拉仙木拉竹巴爾秀

祈願上師加持入我心

借瓦滾杜羊搭克拉瑪當

生生世世不離清淨師

這爾美雀記貝爾拉龍決涅

恆時受用妙法之殊德

薩當朗記雍顛惹布作爹

十地五道功德圓滿已

多傑腔枝果旁紐爾陀秀克

祈願金剛持位速證得

迴向

給瓦帝宜界哦滾

眾生由此妙淨善

索那木耶些錯作新克

圓滿福慧二資糧

索那木耶些雷炯韋

福德智慧所生之

當木巴顧尼透布巴爾秀克

淨妙二身願獲得

卓滾給瓦吉涅約巴當

眾生所有一切淨善行

傑當傑糾爾爹幸傑巴達克

已作將作以及現正行

桑波吉幸爹札以薩達克拉

如是賢善如彼諸地中

滾江滾涅桑爾波瑞糾爾機

祈願一切普皆成善妙

江木貝兒巴韋吉達爾千巴當

文殊師利如實智

滾杜桑波爹羊爹幸爹

普賢菩薩亦復然

爹達滾記傑蘇達洛進

隨彼一切常修學

給瓦地達湯木傑惹布杜娥

我今迴向諸善根

杜松木斜貝以傑爾瓦湯木接寄

三世諸佛所稱歎

娥瓦岡拉秋杜雅巴爹

如是最勝諸大願

達記給韋札瓦帝滾江

我今迴向諸善根

桑波決契爾惹布杜娥瓦爾記

為得普賢殊勝行

附註：我們必須先從一位具格的上師處接受灌頂，再修行此上師相應法儀軌；這種灌頂是一項許可，也是一種加持。

附錄三

頂果欽哲法王上師相應法短軌

八聖吉祥祈禱文

嗡囊昔南木達克讓新婚竹布貝衣

圓滿自性顯現自清淨

札西秋克居欣那秀克巴宜

安住十方吉祥世界中

桑傑卻當給敦帕克巴衣措克

頂禮一切佛法僧眾

袞拉洽克擦兒達克佳札克西秀克

我等頂禮祈願大吉祥

敦美衣葛兒波札兒滇敦竹布貢

燈王佛賢勇佛憶成佛

敦木貝衣間巴兒給札克巴兒當木巴

慈嚴德佛最善吉祥佛

袞拉貢巴甲切爾札克巴間

具諸密意廣大吉祥佛

婚波大爾帕克札爾乍貝兒當尼

聖力如須彌吉祥佛

森木間湯木界拉共札克貝衣巴兒

一切有情密意吉祥佛

義慶木這巴則兒日不達克巴爾喋

巍然大力鹹滿有情願

千簪木推巴衣札西巴兒佩兒哇

即聞聖名增德增吉祥

爹哇爾謝克巴傑拉洽克擦兒洛

八大善逝我頂禮

蔣木巴兒薰奴貝爾店多傑景

孺童文殊具德金剛手

間若習克望袞波蔣木貝衣巴兒

聖觀世音怙主彌勒尊

薩宜寧波吉木巴南木巴爾色兒

地藏菩薩除蓋障菩薩

南木溪衣寧波帕克秋克袞讀尚

虛空藏及普賢大菩薩

烏巴兒拉多傑杯嘎爾路心當

青蓮花、杵、白蓮花、龍樹

諾爾布達哇拉爾滴尼瑪伊

如意月輪寶劍和日輪

洽克稱類克南木札西貝兒記秋克

持善法幟吉祥德殊勝

江秋布森木巴給拉洽克擦兒洛

八大菩提薩埵我頂禮

領千讀克秋克札西謝爾記娘

殊勝寶傘吉祥金色魚

對瓊奔桑木宜翁葛瑪拉

滿願寶瓶悅意青蓮花

捻札克東當噴措克巴克貝烏

聞聲法螺圓滿吉祥結

米奴布傑兒稱汪珠爾扣爾婁喋

勝利寶幢統攝之金輪

仁千大克秋克皆記洽克趁間

殊勝瑞相八聖吉祥寶

秋克迪傑兒哇缺近給結媽

供養十方諸佛祈納受

給克索哦臥貞卑巴兒貝兒威

增長善妙滋潤自性德

札西哈莫傑拉洽擦洛

八大吉祥天女我頂禮

倉巴千波喋窘西美布

大梵天大自在遍入天

密克東滇當傑兒波由兒寇爾松木

帝釋天王及持國天王

帕克給波當路望密克咪桑

增長天王龍王廣目天

南木推西喋哈兒這寇爾婁當

多聞天王俱持天寶輪

滴修兒拉當東通多傑間

輪三叉戟短予金剛杵

必望木蕊滴缺滇姐爾趁金

琵琶寶劍寶塔勝寶幢

薩克順木內蘇給克類札西貝兒

三界之中善妙增吉祥

及克電炯哇給拉洽克擦兒洛

世間八大護法我頂禮

達克架滇地爾洽哇忠木巴拉

我等如今所作諸事業

給克當涅哇爾切哇袞習內

一切障礙惱害悉消弭

對敦巴兒佩兒散木敦義新竹布

滿願增德如意皆成就

札西喋類克噴順木措克巴爾秀克

吉祥如意祈願臻圓滿

蓮師七句祈請文

吽

烏金由爾吉奴江燦木

烏金淨土西北隅

貝瑪給沙爾東波拉

蓮花花莖蓮胚上

亞趁秋克記娥竹布涅

勝妙悉地成就尊

貝瑪炯涅謝蘇札克

稱揚聖名蓮花生

闊爾讀康卓芒杯果爾

空行眷屬眾圍繞

溪記接蘇達以竹布記

我今發心如尊行

金基拉布企爾謝克蘇索兒

祈請降臨賜加持

咕嚕貝瑪悉地吽

【蓮師心咒】

欽哲仁波切祈請文

達札爾客竹不賈措傑素聳

無等聖哲海眾所攝受

直衣昧吐不杯殿拉退桑木日誒

於諸無垢佛法聞復思

殿軸面杯洗木記苟恰間

披利益教眾心之甲冑

吉美千這偉瑟叟哇爹

無畏悲智之光前祈請

【法王親口所說】

皈依發菩提心祈請文

達叟軸滾迭恩餒蔣去不巴兒

我等眾生今起菩提間

你炯寧傑依切爹巴以

恆以出離悲憫誠淨信

喇嘛滾秋扎順價不素企

皈依上師三寶三根本

軸滾弘席累軸森木給鬥

發心度脫眾生離有寂

【念三遍】

嗡瑪哈尋內大佳那邊雜梭巴哇誒瑪國杭木

【觀空咒】

確滾記爾囊耶些柔莫切

所顯法皆智慧大變化

捏巴雅電歐民杜波貴

具五決定無上密嚴剎

壤尼南就瑪沙兒堵恩記卡兒

自觀為瑜伽母前空中

先契達播爾日衣達殿記定

獅座綢軟鹿墊上為

貝瑪嘎旺多雅寧巴尼

蓮舞自在顯密洲尊者

嘎沙兒稱貝以斯巴拉日誒潤木殿

白亮相好威儀俊笑姿

恰尼確切釀木暇日阿播喂黨

二手說法定印劍經及

次誒不木貝洞定杜鬥滴衣參

長壽瓶蓮花莖蓮花上鈴杵飾

務札江洛貝瑪通卓黨

發披垂戴蓮花見度帽

確歸素木叟爾多傑既重席吳

披三法衣金剛跏跌坐

札兒哇種敦直音巴了札巴佳

額中種敦喉中札巴佳

突嘎價木巴日息臭爹哇如

心中靜忿文殊臍輪中

達波拉傑桑內先給巴

達波拉傑密處先給巴

日衣格記達波歐檢多傑腔

部之主為烏金金剛持

扣堵秋素木札素木桑傑謝

周旁三寶三根佛菩薩

價木內佳措措記夠兒巴沙兒

明觀皈依境海眾環繞

【於所明觀之此福田之跟前，作聚資糧淨罪障之七支供養】

七支供養

價不內滾堵與直音間喇嘛拉

皈處總集具恩上師前

達當卡尼誒木卓瓦瑪呂滾

我暨等虛空一切眾生

苟素木古與巴千波恰擦形

三門以大虔敬頂禮且

呂當龍倔滾桑卻直音不兒

身及受用普賢供雲獻

次誒日阿不薩杯地東寧餒夏

生世所積罪墮誠心懺

蔣去倔秋賈木措傑以讓

菩提殊勝行海皆隨喜

確扣兒夠信大杜席吳梭爹不

祈請轉動*輪而長駐

給措卓棍那木千透不企吾

眾善迴向眾生證遍智

【如此或廣或略之祈請文，並以蓮師祈請文為主來祈請】

蓮師七句祈請文

吽

烏金由爾吉奴江燦木

烏金淨土西北隅

貝瑪給沙爾東波拉

蓮花花莖蓮胚上

亞趁秋克記娥竹布涅

勝妙悉地成就尊

貝瑪炯涅謝蘇札克

稱揚聖名蓮花生

闊爾讀康卓芒杯果爾

空行眷屬眾圍繞

溪記接蘇達以竹布記

我今發心如尊行

金基拉布企爾謝克蘇索兒

祈請降臨賜加持

咕嚕貝瑪悉地吽

【蓮師心咒】

欽哲仁波切祈請文

桑傑滾記借尼耶些俗

一切佛之二智智慧體

自誒千耶些那木柔蔣巴漾

大悲智慧幻化妙吉祥

突電杏大客竹不旺波切

佛法車乘聖哲之大主宰

貝瑪鬥雅林巴梭瓦爹不

蓮花顯密洲尊前祈請

【念愈多愈好】

嗡阿吽班渣瑪哈咕嚕芒嘎拉西利布第阿（上日下阿）阿巴札那滴滴滴沙兒瓦悉地吽

【念上師與文殊無別之咒後】

拉妹內素木多傑竹素木累

由上師三處三金剛字

偉瑟衣堵與自衣日衣木黨吉價烔

依序同時放光明甘露

讓記內素木席吳信替木巴衣

進入自己三處並融合

旺故直衣不蔣旺黨五竹不透不

灌頂障淨得灌獲成就

他爾尼喇嘛偉席吳嚷拉替木

最後上師化光融入己

途衣記直埃拱杯札千柔

意心合一密意大力圓

都與素木豆貝瑪雷尼勿昧楞

三世妄想所不染之始境

洛爹偉沙兒確故壤暇爾大

觀離意光明法身之本貌

【唸誦此句後需靜坐一下】

迴向

給哇笛衣達叟儀見滾

願此善我等諸有情

扣兒洛苟恩杯札兒昧傑聳餒

輪壇主所不離攝受後

爹檔莫為固與達木次衣那木達杯

信及虔誠誓句清淨下

傑尊拉妹苟旁尼勿透不秀

速證至尊上師之果位

如是接受灌頂及迴向發願來完成結行收攝! 此係心地清淨善良的貝瑪丘助旺莫針對昔日所寫之上師修法，請求賜予一個易於常修的略軌，依於此請吉美欽哲感謝寫成，願令眾生們在與殊勝上師不稍分離中，藉金剛大智而速獲成熟兮。

冉江仁波切長壽祈請文

嗡梭帝

大滇雄席札哇多傑固

常住遠離毀壞金剛身

蒼樣嘎克巴妹巴多傑松

梵音無礙無滅金剛語

少克札兒喋東多傑突雅威

無漏樂空金剛意具之

札孫木冊哈措克記給列克作兒

三根本長壽尊賜吉祥

袞桑貝美仁洛克卓克巴切

普賢蓮花傳承大圓滿

滇貝尼瑪充妹惹布將木巴

教法之日無匹博通者

謝竹卻布旗星給大札兒秋克

講修法獅子無比殊勝

桑孫木多傑康木素滇久爾寄克

願堅住於三寶金剛界

朵雅克滇巴尼滇阮密克喋

經咒教法二具僧團之

喋歲給兒珍這納大克滇星

信服勝利幢頂常住且

扣爾洛孫木旗聽列大爾興傑

三輪之事業增廣興盛

涅札克詹木林永拉恰布久爾寄克

祈願美譽遍滿瞻部洲

救尊頂果欽哲轉世仁波切長壽祈請文

嗡梭帝

惹布將布謝界賈威突克傑當

浩瀚攜子勝者之尊悲

妹炯札哇孫木記僅拉布記

稀有三根本之加持力

傑尊喇嘛千傑喋爾千飛

尊德上師悲智大寶藏

散木心竹兒貝對嘎爾充達札兒

如意化現歌舞無倫比

烏金傑當日克豆卓雅克記

烏金尊與無偏經咒之

滇金寄克妹秋克雷南木賈兒威

持教無畏十方尊勝之

霞卑米細克多傑康木素滇

足蓮不壞堅固金剛界

篇喋衣謝敦瑪北倫竹布秀克

利樂允事無勞願自成

喇嘛固康木桑哇爾梭兒哇喋布

願諸上師享有勝康健

丘克都固策領哇爾梭兒哇喋布

祈請尊貴上師常住世

欽雷達爾心結巴爾梭兒哇喋布

祈願上師妙行廣增延

喇嘛當這兒哇美巴爾欽吉洛布

永隨上師不捨祈加持

給哇棍肚洋達啦嘛當

世世不遠離上師

這美缺記吧拉龍訣敬

吉祥佛法願受用

沙當藍記圓殿日阿卓內

地和道的功德極圓滿

巴殿啦美果胖妞脫秀

具德上師的果位願速得