密宗大成就者奇傳 第五品：光明大樂教言受教傳承
第五品：光明大樂教言受教傳承
27．十字路口的禪坐者——乍南達日巴
在阿闍黎中恩扎佈德和拉瓦巴面前，乍南達日巴尊者聽授了光明大樂教言。
尊者降生在西方聖達一個叫繞拓扎的城市裡，雖然為貧民種姓，卻福報巨大，家財萬貫。後來他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前聽授教言時，虛空傳來聲音說道：“你應該到鄔金地區去修持，在那裡你會得到所欲的成就。”
到了鄔金，尊者在中恩扎佈德、明妃拉吉嘎拉和阿闍黎嘎扎巴塔面前，聽取了如海的續部教言。有一次，他在大尸陀林修行時，現量目睹了黑魯嘎壇城，許多金剛空行母賜予他灌頂，他當下獲證大手印成就。之後，他長期住在鄔金地區，饒益了無量眾生。
後來，尊者來到果登巴繞城，人們把他與眾不同的行徑當作飯後茶餘的笑料，在很長時間裡，尊者未作任何表示。
有一天，城中三個地位顯赫的人物挺胸凸肚地走過一個十字路口，見阿闍黎在那裡坐禪，他們不由得瞠目結舌。
“這個瑜伽士是一個盲人。”三人中的一個說道。
“這不是瑜伽士，他是個啞巴。”另一個說。
“不，”第三位說，“這只是一具死屍。”
尊者不動聲色地說道：“願你們成為你們所說的那樣。”
話音剛落，那個說尊者是盲人的人眼睛瞎了；說尊者是啞巴的人發不出聲來；說尊者是死屍的人則倒地身亡。人們又驚又懼，這才知道他並不是他們所以為的裝模做樣的瑜伽士，而是所欲自成的大成就者。三人的親屬聞訊趕來，滿懷悔恨地向尊者懺悔，祈禱阿闍黎對他們慈悲哀憐，尊者這才使他們恢復如初。
後來，阿闍黎住在乍南達日一個石頭和水都燃火的地方，從此，他的名字被稱為乍南達日巴。
尼泊爾一座天然佛塔的附近有一個大自在的相（標誌），它神秘匪測，變化多端，如有人在它面前以堅固的信心進行祈禱，就能獲得眼通，並立馬成就細微的懷業、增業，尤其是誅業。它的存在對那裡的佛教造成了很大的損害。阿闍黎為了調伏該地的外道，便動身前往尼泊爾。
那天，正在這座標誌物前虔敬供養的有包括三個國王在內的成千上萬的人。尊者來至其前，用契克印一指，這座大自在的標誌物當即倒塌，阿闍黎對它吹一口氣，它立即化為粉齏。人們見到他卓爾不群的行為，知道他是一個大成就者，便紛紛頂戴禮拜。
後來，尊者來到瓦拉那，那裡有一個邪見如山的野蠻國王毀壞了很多經堂。上師在王宮前搖身變成一個琵琶師，並要求衛士稟報國王，說有一位琵琶師請求為國王獻歌，國王欣然開許。
阿闍黎乍南達日巴懷抱琵琶，走到國王面前，國王的嬪妃和所有王公貴族都為之側目。他的歌喉美妙婉轉，琵琶之聲盪漾心扉，國王和眷屬們既驚且喜。琵琶師向國王等人作禮告辭以後，轉眼間變成了瑜伽師。國王說：“這些佛教徒也會用魔術誘惑別人。”
尊者正義凜然，讚歎佛教，叱責外道和國王。國王勃然，下令砍他的頭。衛兵們衝上去用兵器砍他，可他的皮肉之頸象金剛一樣絲毫無損。緊接著，又有五百人去抓他，他的身體仍然如山一般堅固不動。他一拍手，輕脆洪亮之聲立刻令半個王宮轟然開裂，他略帶眯縫的目光掃過人群，國王的眷屬就有一半人僵直不動。大家驚恐萬分，國王連忙在其足下頂禮懺悔，並問尊者自己該怎麼做？
尊者說：“如果你想懺悔罪業，就必須修葺兩倍於你所摧毀的經堂之數，還要培養兩倍的僧團，不僅你自己要在有生之年供僧，而且包括你的太子及太子的太子等七代子孫也要供養僧眾，並用黃銅書寫經函。”
國王“唯唯”應諾，依教奉行。
28．酷刑國王巴拓哈日
有一個地方叫馬拉瓦，國王名為巴拓哈日（梵語），方言叫巴繞拓日。國王有十八萬駿馬和一千名王妃，富甲天下，無憂無慮，縱情享受著快樂的王宮生活。阿闍黎乍南達日巴知道調伏他的時機已經成熟，便住在城郭外等待機會。
入夜，有許多盜匪前來，對上師恭敬轉繞，然後潛入城中，翻牆跳梁，雖然遭遇了無數驚險，卻所獲甚豐。驚魂未定他們相聚一處，首先喜出望外，然後又嘆息道：“我們能手到擒來，沒有遭遇任何損害，完全是因為這位阿闍黎的威神之力，我們應對他行供養。”
於是，他們用珍珠項鍊等價值昂貴的贓物對其做了虔敬供養。
消息傳開，有人將此事稟報給了國王。國王派人暗中詢查，果然在阿闍黎的住處發現一些可疑的財物。他們認定上師是盜賊，便把他帶走，並交給國王。國王未經審察，便用鐵戈由下而上，穿入尊者的身體。白天，阿闍黎被插在鐵戈上，無法動彈；夜深人靜之際，他便從上面下來修持禪定，就這樣堅持了七天。
七天後，國王來到牢獄，當他目睹尊者一邊身在鐵戈內，一邊折斷兵器，全身完好、若無其事地從尖矛中出來，悠然去河邊沐浴的情景時，立即汗如雨下，連忙到尊者前懺悔不止，並懇祈尊者慈悲攝受。
“我可以賜你教言，”尊者說：“不過有一個條件，你要放棄王位及國政，做阿瓦達底（苦行者）人。”
國王捨棄了王位，如影隨形般地跟隨在阿闍黎身邊。尊者授予他尊貴稀有的教言，他勇猛銳進，不久便成為一位身心自在的大瑜伽士。後來，他和五百名眷屬共同飛往空行剎土。
在這以後的大多數時光裡，尊者用稚童行為利益眾生，人稱巴勒吧嗒，意為“稚童尊者”。
29．果布佔扎——活埋“哈之瓦”上師
一日，阿闍黎乍南達日巴觀察到度化東方眾生的因緣已經成熟。便在班嘎拉（巴基斯坦）一個叫扎之扎瑪的城市路口，以“哈之瓦”（乞士）的形象住在那裡。當地的太子叫果布佔扎，剛登上王位不久。他迷戀於自己的美色，如同那位愛戀自己水中面影，投水而死的希臘天神一般，他日日美衣華服，端坐鏡前，對鏡中人兒楚楚端詳。
一日黎明，國王的母后看見尊者來到國王的果園，坐在果樹下，以梵語說道：“娜日給拉不嘉阿蘿。”話音剛落，樹上所有的鮮果都飛到上師面前。尊者享用了它們的精華之後，又說道：“娜日給拉厄巴拉珠禾。”鮮果們又回到各自的枝頭上。
王母目睹此景，知道他是一位成就者，心中生起一絲希望，不由得暗想：只有他才能調伏國王。
一天，王母在兒子前雙淚暗垂。國王從鏡子裡看見，吃驚地問道：“母后，你有何不幸？能否告訴於我？”
王母說：“你父王無論從相貌、勢力和智慧上都超過你十倍，但也顯示無常。你雖說青春韶華，也是不離死亡啊！”
國王問：“那麼，這天底之下，不死之法究竟有沒有呢？”
王母說，“我們的‘哈之瓦’一定有不死之法。”
國王聽後，便親自到“哈之瓦”棲身的路口拜訪，奉上厚禮以後，說道：“聽說你有不死的教言，請一定傳授於我。”
尊者說：“雖然我有不死的教言，但如果你不捨王位就不能成功。”
國王說：“我先求教言，再舍王位。”
國王和“哈之瓦”漫步走入寂靜之林。尊者從懷裡掏出一個空瓶，遞給國王，要求國王把手放進瓶裡。
“你快快告訴我，”尊者說：“瓶子裡面有什麼？”
國王說：“什麼也沒有。”
尊者說：“這就是無死之道。”
國王連續追問三次，尊者連答三次。國王胸中的怒火開始蔓延，他想：這個一文不名的“哈之瓦”原來是個狡詐之徒，專門以此種方式詐騙錢財。自己身為一國之君，居然奉他為上賓，還差點拋棄王位，跟他流浪。
隨後，他把“哈之瓦”埋進一個深洞，洞口用大象和駿馬的糞糊嚴，並種上荊棘。
事實上，尊者示現兩種相：一個是乍南達日巴，以舍世者的行為利益眾生；另一個就是在班嘎拉現的“哈之瓦”相。
後來，那布秀拔（黑心）前往南方的嘎拓樂吉扎，意為水木田，當地人叫嘎之拉。他的弟子見沿途有很多瑜伽士在小憩，便叫道：“起來，快起來，大阿闍黎那布秀拔到了！”
所有人都聞訊而起，只有一個叫果加拉的人沒有起來。那布秀拔經過時，注意到了他。果加拉問道：“你的上師是誰？”
那布秀拔說：“乍南達日巴尊者。”
果加拉說：“乍南達日巴？國王果布佔扎已經把他埋了十二年了。”
大阿闍黎那布秀拔聽說後，立刻和他的一千四百名眷屬掉頭前往東方，在國王果布佔扎的王宮前安營扎地。因為他們來者不善，因而使空氣中瀰漫著祲晦和不祥。王宮裡的樂器不再發聲，駿馬和大象也不吃草，嬰兒不再喝奶。人們猜測這都是大阿闍黎的神威所致。國王親自迎請，用低微之聲問道：“我想請上師和眷屬明天來王宮應供？不知尊者是否賞光？”
尊者說：“我有一千四百名眷屬，恐怕你們無法滿足。”
國王說：“我有幾十萬士兵，我可以供給他們所需，為什麼不能滿足你的眷屬呢？”
尊者說：“我有兩個弟子，一個叫馬赫樂，一個叫巴塔拉，他們明天先來，請你先滿他們的願。如果你能滿足他們，我們再來。”
國王為他們準備了五百馱米飯和菜餚，他們把飯菜全部裝進了一個寶葫蘆，都還沒有裝滿。國王不由得驚歎前所未有，他拜揖尊者，請求不死之道。尊者拿出需要十二頭大象馱的壇城資具，在壇城中為國王灌頂。上師又將以前“哈之瓦”的開示之道傳授給了他，國王非常驚訝，對尊者說：“這個教言我以前也聽過，一字不差。”他向上師詳訴了從前在“哈之瓦”面前聽授教言的前後經過。
“你既然做出了這樣的事！又怎麼可能獲得無死成就呢？他就是我的上師扎南達日巴！”
阿闍黎那布秀拔怒目橫豎，雷霆萬鈞的威力令天空旋即昏暗，霹靂與驚雷就要在他們頭上炸響。國王雙腿戰慄，無法支撐身體。上師望了一眼天空，嘆了一口氣，說道：“有一個方法，就是用八種珍寶混合的紅銅，畫三張國王的像。”
尊者洞口的雜草和荊棘生長得異常茂盛，阿闍黎的弟子們把它們清除一淨，將一張國王的像放在上面。隨後，上師讓國王對乍南達日巴尊者頂禮。此時，地底下傳來一個聲音，彷彿來自另一個世界。
上師“哈之瓦”說：“這是誰？”
國王匍匐在地，全身骨頭因顫慄而發出碰撞的聲響。許久，他答道：“國王果布佔扎。”
上師說：“卜之瑪。（梵語：願屍體變作塵土）”
國王的像頓時變成灰塵。那布秀拔上師的弟子上前，放上國王的第二張像。國王回頭看著阿闍黎，阿闍黎用目光示意。國王再次五體投地，向洞裡的“哈之瓦”頂禮。
“這是誰？”“哈之瓦”又問。
國王的聲音幾乎在哭泣：“國王果布佔扎。”
上師說：“卜之瑪。（願屍體變作塵土）”
第二張像瞬間碾作灰塵。
弟子們放上的第三張時，也與前兩張像一樣，當它碎為粉糜時，忽然來了一股風，將國王“屍體”變作的塵土席捲而去。此時，國王已面無人色，心臟如同要爆裂一般。
此時，“哈之瓦”翩然已在洞外，那布秀拔帶國王到“哈之瓦”跟前懺悔，可上師並不看國王一眼。
“弟子嘎那巴（那布秀拔），”他說：“你有多少弟子？”
阿闍黎回答：“一千四百個弟子，上師。”
上師說：“既然如此，我有很多繩子（注：此處用繩子似乎與文義有點不相符，望詳察）。在這十二年裡，我沒吃沒喝，現在又飢又渴。明天讓你的兩個弟子沐浴後過來，我要吃掉他們。”
第二天，那布秀拔讓七十個弟子沐浴，沐浴後他們全逃之夭夭，只剩下達瑪巴和敦瑪巴，兩人被帶到尊者前。他們脫下衣服，拿起寶劍，恭敬地稟問道：“乍南達日巴尊者，你喜歡吃我們身上哪個部位的肉呢？”
尊者大笑：“哈哈哈哈！我是持戒之人，怎麼會吃人肉呢？就象魔術師一樣，你們給我離開吧！”
上師將兩手分別放在兩人的頭頂上，剎那之間，上師的大樂智慧與等持流入他們心間，兩人當下獲得殊勝成就。
之後，國王對兩位尊者長期依止，逐漸遣除了心的垢染。國王做施主，他們又在六個月中舉行了廣大會供。後來的有一天，乍南達日巴尊者在國王面前引吭高歌，他的金剛道歌空曠、哀婉、通徹天宇，字字珠璣，那一刻，國王和一千名眷屬的分別念徹底清淨於無生法界之中，他們認識了心的本性，遠離取捨無二安住。隨後，他們全都拋棄了國政和家庭，成為舍世者形象的大瑜伽士。
30．不願見弟子的班達哈日
有一個國王叫班達哈日，是果布佔扎國王的舅舅，他住在乍南達日山的山洞裡，不願和弟子見面。許多愚笨的弟子執著上師就是他的色身，他們聚集在他的山洞周圍，希望能看到他。一天，上師一邊念著“吽”字，一邊陡直穿出山洞，升入虛空而去。空中傳來“我以後還要六次來人間”的聲音。這座山洞迄今仍具有極大的加持力。
31．加納歌巴塔——從法座上消失
南方冉瑪夏拉附近的森林裡出現了一座魔女的天然石像，那裡常年聚集著很多空行和食肉魔，攝奪過路人的魂魄。
一次，五百商人和一名瑜伽士經過那座森林，時至日暮，樹梢漸暗，凶煞之氣徐徐而來。忽然，森林裡出現了很多婆羅門和女人。他們問商人：“你們晚上是住在這裡還是到別處去呢？”見商人們猶豫不決，他們又接著說道：“天已經晚了，還是住在這裡好。這裡草木俱全，沒有野獸和毒蛇的危險。”
五百商人決定住下來，他們每人住在一棵樹下。剛坐下歇息，森林裡出現了兩個女人。
“讓你們住在這裡的意思你們懂不懂？”她們問商人。
商人說：“我們不懂。”
“讓你們住在這裡的是空行魔女和羅剎，天一黑，他們就會來捆綁你們，把你們全部吃掉。你們趕快想辦法吧。”說完，這兩個女人就在眾目睽睽之下不見了。
五百個商人慌作一團，開始哭泣。那一名瑜伽士是乍南達日巴的傳承弟子，他聲嘶力竭地祈禱上師。一會，來了一位行腳僧人，在他們中間住下。人們爭先恐後地將情況告訴他，希望他能出一個主意，可他什麼也沒說。
天剎那黑了下來，魔女和羅剎開始出現，他們各自帶走一人，來到天然魔女石像邊，準備大開喜宴。此時，行腳僧人邊念“啪的”，邊跳金剛降魔舞。他威武轉繞的身姿令森林之木相繼斷裂；他的腳踏在地上，大地搖動，發出隆隆低聲。魔女和羅剎全部昏厥倒地，魔女像裂成三瓣。僧人隨後下令，不許空行魔女和羅剎今後再殘害眾生。他們無有選擇，只有承諾。此時，行腳僧人轉身現出乍南達日巴尊者之身影。五百商人在歷此生死劫難之後，全部拋棄經商生涯，跟隨尊者成為瑜伽士。上師傳授他們甚深修持法門，五百商人均獲得悉地。
據說，阿闍黎在南方住了三年，饒益了無量眾生。當年他傳授的教言彙編成許多書函。後來在西方瑪日，上師加納歌巴塔對很多眷屬宣說大乘經義時，人們身後出現了一位稀有的瑜伽士，他從容莊嚴，不語自威。上師不由自主地停下，問那位瑜伽士：
“你是誰？”
“我是乍南達日巴。”瑜伽士說。
聽到這個名字，加納歌巴塔上師相續中湧現了一個個困擾他的問題，它們在他心裡盤桓許久，一直無人解答。他心裡默默地問他，瑜伽士一一回答，猶如遊蛇從蛇蛻中解開一般，上師心靈天空裡的雲層一掃而光，萬里晴空明光耀目。他生起極大信心，心中猛烈祈禱，瑜伽士拿出一個裝著甘露的託巴遞給上師，上師一飲而盡，當下就從法座上不見了。上師的眷屬目瞪口呆，瑜伽士拂身欲去，剛失去上師的僧人們苦苦挽留，再再祈請，尊者留了下來，在那裡住了三個月，授予他們教言。當時，那裡的出家人和居士共有一千人左右，都堪為金剛乘法器。尊者對他們授記道：“如果你們在三年中秘密修行，三年以後，就可以通過密宗的行為任意享用生活，並會全部獲得成就。”說完，尊者就不見了。
尊者在西方瑪日現真實身份的消息傳到了東方，六位瑜伽士星夜兼程地向瑪日趕來，他們走進加納歌巴塔上師曾經座無虛席的殿堂，可乍南達日巴尊者和加納歌巴塔上師一樣，已在眾目睽睽之下消失了。
六位瑜伽士苦苦留守，日夜祈禱，淚水縱流，懇祈尊者憫懷他們千里求道不遇的境況，希望尊者能現身賜予解脫之道。六個月後，尊者感其赤誠，再次現身，傳授了他們開啟秘密寶庫的教言。
又過了七天，有一位聖達巴聲聞來到他們的殿堂，口說偈曰：“何人喜尋伺，何人真比丘，何人年衰邁，與彼不傳教。”說完，他也不見了。
隨後，加納歌巴塔上師的殿堂又來了很多聖達巴聲聞，他們在寺廟裡住了下來。曾聽授過乍南達日巴上師教言的那些比丘秘密修持三年之後，浪跡他鄉，行持密宗的行為，聖巴達聲聞們對他們惡言誹謗。然而，時隔不久，他們每人均取得了不同的成就，在他們超越心境的行境前，謠言隨風而逝。此時，六位來自東方的瑜伽士已獲得無死悉地，他們中的長者叫布布德達巴，曾到過藏地，布敦仁波切在他面前聽授過法要。據說這位阿闍黎還將再來人間四次。
在乍南達日巴上師星星一般眾多的大成就的弟子中，如日月般的兩位分別是那布秀拔和益西夏（覺智足）。此外，還有大成就者丹扎巴、小布日巴、國王巴塔巴和果布佔扎等無數弟子。
32．佛陀授記的那布秀拔
乍南達日巴尊者的大弟子那布秀拔，《時輪金剛續》後品中這樣授記：“帶有卡張嘎（天杖），骨飾，名為黑色。”
藏地學者認為他降生在嘎那繞，但在如今的印度瑜伽士的口語裡，他的出生地被讀為“布大雅日那嘎繞”。事實上，這兩個地名是一個地方，只是古代印度的方言不同而已。我的上師說，他是婆羅門種姓，印度的口語中也如是稱呼他。雖然藏地古代學者認為他出生在貴族世家，但阿闍黎自己在道歌中這樣唱道：“接觸而行婆羅門者”，這句話也表明他是婆羅門種姓，這樣說應該比較合理。
佛陀曾親自授記，尊者在厄日不下。我上師說，厄日不下在班嘎拉附近。人們公認的黑怙主的化身——繞秋日翻譯的《馬哈嘎拉續》中這樣說道：“地方乃厄日不下，具精進之大士，與繞瑪耶的教相應，第一部一字加第一元音，第七部第四字，名字稍帶童子相，此瑜伽士已獲於瞻部洲空前絕後之大成就，其六弟子棄肉身獲大手印。”
由此可見，續部中已宣說了他所在的地方、名字、所獲的成就以及弟子等等。至於阿闍黎的生平簡介，可以參閱他的傳記。佛授記的六位弟子分別是：桑布夏（妙足）、馬赫樂、巴塔拉、沙彌聖布瓦、達瑪巴和墩瑪巴。
有些智者認為巴塔拉和扎布桑巴是一個人，艾雅拉論師也持上述觀點。那布秀拔上師的瑜伽母弟子有梅凱拉、嘎那嘎拉、班德芭等。這些都是在他住世時就獲得成就的。還有大臣歌夏那塔、國王勒勒佔扎巴美多吉、王子拉瓦耶等也成為身心自在的瑜伽士。婆羅門巴箏等，則是尊者離世以後得見尊者並獲得成就的。
那布秀拔的傳承是這樣的：
那布秀拔—巴扎巴—阿塔勒巴—小那不秀拔—布日巴—布巴羅丹（藏地）—小歌薩樂班扎。
另一個傳承是：那布秀拔—歌雅巴—扎布桑巴—得洛巴。
在很長一段時間裡，扎布桑巴一直用神通尋找曾對他上師製造違緣的空行母薄荷日，但他一直未能找到她。後來，他得知她藏在一個叫德衛果扎的地方，躲在一種叫芯卜拉樹的樹心裡，變作一個不可分割的微塵。他用神力將她強行取出，用寶劍把她制伏。
但藏地學者認為這個傳承應該是：那布秀拔—扎布桑巴—歌雅巴—安達巴—得洛巴。我上師對此雖未表態，但從世間和傳承結合起來的角度看，這種說法也是合理的。
秀拔瓦也即給頤貢布，這位尊者邊做大臣邊修行，已經初得神通。有一次，他正在王宮與國王議事時，以天眼遙見一隻貓正在舔他家佛堂的酸奶罐，他立即做手印製止了那隻貓。國王問他發生了什麼事，他告訴了國王。國王這才知道他非同一般，並開始對他常行供養，恭敬有加。後來國王也成就了五通，大臣秀拔瓦則成為大自在瑜伽士。
33．芝麻坊主得洛巴
尊者得洛巴在給頤貢布前獲得傳承。
得洛巴出生在東方正扎果巴城，種姓婆羅門，長大後精通婆羅門經典。一次，他去他鄉化緣，經過一座殿堂時，見僧人們正聚精會神、悄然無聲、如飢似渴地聞思佛法。神聖之光注入他心間，宛如無比莊嚴的山巔，他喜極欲泣。
得洛巴於是出家為僧，他深入廣闊浩瀚的真如之海，經律論三藏皆悉數通達。在莊嚴壇城中的兩位傳承上師前，他得受了無上灌頂與一切教言。之後，他長期不懈地修持，智慧如薄雲散盡的夏日虛空一般明朗。他現量見到無以數計的成就者，向他們請教細微癥結，他們為他一一指點了迷津；他經常見到黑魯嘎和空行母，他們的加持令他的因緣與智慧日益增上。後來，因他接受了一位榨芝麻的瑜伽母，而被屏除出僧團。
得洛巴和芝麻女住在城中，每天一起榨芝麻。從前，他是婆羅門、比丘和班智達，此時，他名譽掃地，利養全無。他成為芝麻坊的主人，他們的芝麻坊破敗不堪，頂棚的茅草隨時會被季風席捲。人們叫他得洛巴，意為“榨芝麻”。他每天去芝麻地裡，或佝腰彎背，或坐在地頭，一絲不苟地清除雜草、培土和施肥。
萬籟寂靜之際，鄔金等地的空行母在他前方的虛空中紛然呈現，並授予他教言。在榨芝麻的過程中，就象芝麻裡漸漸滲出油來一般，他身體力行上師的竅訣，俱生智慧之光日益皓明，他的一切所為皆成為直指心性的自我教言。後來，他獲得了殊勝成就，時常飛往各如來剎土，親睹十方諸佛的慈顏。
在城市繁雜的貿易市場上，得洛巴尊者即興唱著金剛歌，他要把他內心的證悟通過或蒼老或悠揚入雲的道歌傳給眾人，可人們卻半信半疑。
一次，在班嘎拉城，尊者和他的明妃升入一人高的虛空中，他們一邊榨芝麻，一邊唱著金剛歌。成千上萬人聞訊而來，他們向他提出各種疑問，每一個問題他都用一首金剛歌來回答。很多人證悟了道歌之意，趨入如來行境。從此，人們稱他為大成就者得洛巴。他長期弘化一方，饒益眾生。後來不捨肉身，前往清淨空行剎土。
他的主要弟子有盧比多吉（金剛遊舞）和那洛巴。
金剛遊舞的故事我上師在這裡沒有宣說，因為在麼佔卓嘎的全集裡已經有金剛遊舞的傳記了。在瑪朵派和佈讓羅瓊派的《時輪金剛》，以及夏巴派的《喜金剛》歷史中，果達瑪巴卡雅也是得洛巴弟子中的佼佼者。
34．那洛巴——為師堪得人憔悴
那洛巴出生在克什米爾，婆羅門種姓，很小就成為外道班智達，後來他學習外道密宗，捨棄婆羅門之行做了阿瓦達底（苦行者）人。一次，他走進一個賣酒女家，她家正坐著一個小僧人，那洛巴威嚴的相貌令他心慌意亂、坐立不安，他無法忍受，從賣酒女家中逃了出去，慌亂中遺忘了一本佛經。那洛巴隨手翻閱了那本佛經，聞所未聞的見解立刻使他感覺猶如晴空霹靂、醍醐灌頂一般。自此，他對佛法生起了不可動搖的信心。
他來到印度中部，在佛教教法中出家為僧，成為一名大班智達。他在那爛陀寺和布扎瑪西拉寺護守寺廟北門，制伏外道的進攻，併為他們闡演佛法，引領他們趨入了無上菩提大道。
那時，他的心連擠一次牛奶的時間都無法安住，後來，他開始修“勝樂金剛”，空行母紛然而至，向他建議：“東方有一個大瑜伽士得洛巴，在他跟前，你一定會獲得成就。”
那洛巴前往東方，四處尋覓得洛巴，卻始終不見其影。有一天，他筋疲力盡，經過一個佛殿，看見僧眾正在用餐，可門從裡面關著。邊上有一個淨廚，門開著，他坐到裡面小憩。這時，有一個人向他走來。
他瘦骨嶙峋，裸露的皮膚已變成骯髒的深蘭色，目光卻流露出異彩。他拿了活魚徑直放在火中烤，那洛巴立刻制止他，可他聽而不聞，根本不理睬他。僧人們看見了這情景，紛紛譴責那人。
那人說：“我讓你們那麼不高興嗎？如果我讓你們這麼不高興，那我還是把它放進水裡好。”
他把烤焦的魚放進水裡，魚當下鮮活，在水裡自由地悠遊。那洛巴心中一驚，知道他是一位成就者，他盯著他的面容，想從他的臉來看出他是否是得洛巴。他跟隨在他身後，眼看四下無人，立刻跑到他面前，俯身在他足下頂禮。他心中呼喚著得洛巴的名字，祈禱他能慈悲攝受。不料那人卻勃然大怒，把他推倒在地，並連踢幾腳。
“你是不是得洛巴上師？”那洛巴在地上叫道。
“什麼得洛巴？”
“那你認不認識得洛巴？”
“誰是得洛巴？”
那洛巴確定他知道，只是不吐真言而已。
那洛巴爬起來，滿身泥土，繼續跟在那人身後。他覺察不到身上的疼痛。“他是得洛巴嗎？”他揣摩著他的背影，一再問自己。
“是，”那人回頭說：“是。”
那洛巴又想，“可能他不是得洛巴。”
那人回頭說：“不是，不是。”那洛巴知道他有他心通。就這樣，威嚴的那洛巴成了這位身體變成蘭色的尊者的影子，每日跟隨在他的身後。只要他一聲令下，他就準備衝鋒向前。有時，尊者顯現出瑜伽士超凡脫俗的氣質，有時，他行跡瘋狂，可那洛巴卻未生過一絲邪見。
一天，城裡有一家人辦喜事，那洛巴應邀去城中做客，他帶回宴席上豐美的菜餚供養上師，上師吃得津津有味，口氣也變得溫和親切。見上師高興，那洛巴欣喜若狂。他再次去城中，可印度沒有一天兩次做客的習俗。他不顧一切，進去拿了菜盒就跑，人們在他身後追趕，用棍棒和石頭打他，但沒能奪下他手中的菜盒。他從他們手裡逃脫，把菜帶回去供養了上師。
一天，上師來到一條水面較窄的小河前，河岸雜草密密蓬蓬，死潭一般骯髒的水面上佈滿蠅孑。上師正不知怎樣過河，那洛巴說：“上師，我在水中做橋好嗎？”
上師說：“可以。”
那洛巴脫下衣服，摸到河中央，上師踩著他的頭過了河。
“我馬上就要回來，”上師說：“你不要動，在這裡等我。”
上師久久未歸，彷彿一去不返，永不再歸一樣。那洛巴在水中奄奄一息，身上的血幾乎被蚊蠅吸乾殆盡。上師回來時，他已接近死亡。可上師視若未見，又踩著他的頭過了河。
過了一段時間，那洛巴的身體慢慢地恢復了，他又開始跟在上師身後。一天，他們看見國王的公主從一家皇親貴戚的大門裡出來，正要跨上閨轎。公主身著盛裝，正當青春妙齡。
“快，”上師說：“你快給我把公主搶來。”
那洛巴裝成一個令人恭敬的婆羅門，來到閨轎前，禮數週全，嘴裡說著吉祥語，把花鬘套上公主的脖子。趁人不備，他忽然攔腰抱起公主便向前方飛奔。人們從四面八方湧出，竭力去堵截他，公主的隨從終於抓住了他，人們圍住他，用木棒打他，狠狠踢他，他的每一塊骨頭都被打碎，肉被打爛，骨肉分離，如同屍體。那洛巴很多天都無法動彈，後來在上師的加持下才得以康復。
又有一次，大臣的妻子和一位新娘從街對面走過，上師命令他去搶，他又被打得面目全非，在上師的加持下，他才恢復了人形。
見上師願意接受女人，那洛巴便四方尋覓，最後終於找到一個家境貧寒，種姓高貴的美女，他掏出自己所有的錢給了她父母，帶她離去，準備第二天把她供養給上師。當晚，那洛巴和那個女人睡在一起。第二天早上，當他帶著她來到上師跟前時，上師用一塊石頭狠狠地砸他的男根。他疼痛難忍，高燒持續不退，昏迷不醒，很多天都無法下地行走。後來，上師出現在他面前，經過加持，他才漸漸病癒。愈後，他去看上師，那女人看見那洛巴，便對他嫣然一笑，不料被上師看見。
“你不喜歡我喜歡他，是不是？”上師一邊吼，一邊追在他倆身後毆打他們。
事實上，上師的一切所為，都是為了觀察那洛巴的信心是否堅不可摧，穩固如山。對上師的所為，那洛巴非但從未生起過邪見，而且信心日益增長。
有一次，師徒二人登上一座高樓，在屋頂上俯瞰城市和遠方的森林，河流在天際閃光，上師長長地嘆息：“如果從這上面跳下去該有多麼好啊！”
那洛巴想，依靠上師不可思議的方便之法，即使受傷也會很快痊癒。他縱身跳下，五臟破裂，胯骨和脛骨粉碎。他躺在地上，氣若游絲，僅存一念，等待著上師。可上師已拂袖而去。他在那裡躺了很多天，滴水未進。一天，他從深度的昏迷中醒來，烈日在空際晃耀，沒有一個人影，他想，這次，他只有死在這裡了。
這時，上師的面容出現在他的上方，依稀宛如夢影，上師為他念咒加持，他的神識從遠方悠悠歸來。
就這樣在十二年中，那洛巴以無量無邊的苦行依止上師，但上師卻沒有給過他一句好話。一天，在一個荒無人跡的曠野，上師告訴他，
“我現在要給你傳教言，你準備供曼茶。”
這一刻期盼已久，那洛巴驚喜若狂，可他回顧四周，沒有任何供品可以供曼茶。
“上師，”他請求說：“這裡沒有淨水和花果。”
上師說：“難道你的身體裡沒有血，你手上連指頭也沒有嗎？”
那洛巴用荊棘刺破血管，把血灑在地上壓塵，把手指砍斷做花束，供在被鮮血噴灑過的塵土上。得洛巴把地上零散的手指揀起來，用沾滿泥土的鞋子猛擊他的臉，很快，那洛巴就喪失了意識，什麼都不知道了。等他醒來時，他已經通達了萬法的真如實相。
那洛巴手指的傷口平復如初，上師再次將所有的教言傳授給他。從此他成為一名大瑜伽士。得洛巴告誡他：“從現在起，你不要和別人辯論，不要接受弟子，也不要講經說法，如此你將獲得殊勝成就。”
那洛巴隱姓埋名，在卜拉哈山修無戲等持。一次，當地寺院來了一個外道向他們挑戰，他智慧超群，辯才無敵。與他辯論的僧人均敗下陣來。一位老婦人神秘地來到寺院。
“有一位非常著名的智者就住在我們附近。”她說。
寺院私下尋訪，終於找到了那洛巴。他們請他出面，為了寺院的生存和佛法的利益。那洛巴思慮再三，決定走出關房。當他登上辯論擂臺，面對那位外道如江河滔滔，鋒銳多變的才智時，他一下子思路阻塞，幾番無言以對。他心中疑惑，“象我這樣的語自在怎麼會失敗呢？”募地，他想起了上師的囑咐，可他已欲退不能。
他開始猛厲祈禱上師。頓時，他的智慧宛如深海湧動，波濤萬傾，以不可阻擋之勢席捲一切，外道就象被它粉碎的殘渣碎片。正當那洛巴大獲全勝時，上師衣衫襤褸，形如乞丐，帶著一個鮮血淋漓的人頭氣勢洶洶出現在他面前。那洛巴立即在上師足下拜倒，惱羞成怒的外道看到了一線良機：
“你們佛教徒雖然有大悲心，”他說：“但在毫無悲心的羅剎前頂禮，顯然你們已經失敗了。”
得洛巴尊者用契克印向外道殿堂一指，邊跳金剛舞邊怪叫道：“失敗！失敗！”
外道的殿堂聞聲坍塌，發出隆隆響聲。眾人無比震驚，張嘴說不出話來。通過辯論和威力比賽，佛教徒獲得了全勝。
因為那洛巴違背上師教言的緣故，所以即生未獲得殊勝成就，只是在捨棄肉身之後，才成就了佛的果位。他一生的大多數時間住在不日哈山，只是偶爾前往他方，去為具緣弟子灌頂，傳授續部教言。為降伏外道，光大如來教法，他從事過多項智者事業，主要通過成就十二大事業來利益眾生，其中包括多次著名精彩的辯論。他常常面見本尊，得其教授，是一位獲得八大共同悉地的大修行者。
他的弟子中，在濁世有大智者之名的有仙得瓦等護門班智達和阿底峽尊者等教主。不共的有受持說教傳承的弟子——精通父續的四大弟子和精通母續四大弟子，共八大弟子。前四者是那伯晉美多吉，卜珠哈德，繞雅嘎拉（克什米爾）、阿嘎拉思得。後四位弟子是：馬那嘎州、丹瑪瑪多、帕當巴、佔嘉繞吉德。他們都是具有相當威德之力的大成就者。有些智者認為，前面的卜珠哈德和丹瑪瑪多是一個人，如果是這樣，則前面就再加一個加納嘎巴。
獲得不共成就的四大弟子是：仲布瓦、日日巴、甘德巴、嘎思日巴，這四位均獲悉地。他的這十二位弟子也是藏地公稱的十二大弟子。
35．牧童卓布瓦
小卓布瓦是國王的一位牧牛童，他是大字不識兩個的文盲。那洛巴住在他家附近的一座寺廟時，牧童對相貌威嚴的那洛巴生起了極大的信心，他每天供養尊者牛奶和酥油。那洛巴傳給他發菩提心的法門，在《喜金剛》壇城中為他灌頂，並教授他一門特殊的修法。一天，牧童正專心修法時，被洶湧而來的洪水捲走，一條巨型怪魚吞沒了他，他在魚肚裡見到了黑魯嘎壇城和光芒赫赫的黑魯嘎本尊。後來他發現自己在岸邊，沒有遭到任何損害。
他在那洛巴上師前以舍世者的行為一心修持，獲得了殊勝成就。對大小乘一切法，尤其是金剛乘法門，他都無礙徹知，已深悟諸法等性之理。他對弟子們宣講趨入深義的方法，他的弟子也如是現前了無為法的智慧。後來，他心中常常萌動想造出許多論典，以闡發不可言說之密意的念頭，於是開始學習文字。外道和佛教的班智達們對鬥字不識的他大肆譏諷，小桌布瓦通過雄辯戰勝了他們，從此聲名大振。
牧童卓布瓦也是阿底峽尊者的上師。藏地有些學者認為阿底峽尊者並未見過他。但在阿底峽尊者所造的《不動佛真實修法》一書中說過，他是在小桌布瓦上師前親自聽他講述的。而小卓布瓦所造的《四真如》論典，阿底峽尊者也做過註釋。在這些論典中，有著尊者在小桌布瓦上師前真實聽聞法要的確切文字依據。印度智者們也這樣認為。我在巴那舟上師那兒，也親眼見過《四真如註釋》的譯本。
36．精通外道的小歌薩拉班扎
小歌薩拉班扎的上師是牧童桌布瓦。
這位阿闍黎在印度西方美芭拉降生。自小精通各種技藝和學問。他曾在一位赫赫有名的外道上師前請求出家，但那位大上師沒有攝受他。當時，心高氣傲的他發下狠願：他要精通世出世間一切經論、魔術、密咒及神變，終有一天，他將把他們橫掃無敵。
他在一位叫多吉丹巴的上師前出家，圓滿獲取了三藏的究竟法要。後來，他來到嘎瑪日，偽裝成一個嚴持淨戒的婆羅門，在外道班智達和六位婆羅門前學習外道各宗派的經典和教義。他全力以赴、廢寢忘食，同時學習嘎瑪日地方的魔術、卜芝哥繞派的密咒、空行母的惡咒以及香阿日派的咒語，並一一獲得成就。此時，他多年的苦心籌備和經營已經完畢，昔日的誓願在不久的一朝就要實現。他前往西方，來到當年那位藐視他的外道班智達前向他挑戰，並請嘎納國王做他們的證人。
那天，辯論場上聚集了佛教瑜伽士和班智達二千人以及八千名外道，個個都或是聖賢哲人，或是身懷絕技、來歷叵測之人。小歌薩拉班紮在浩大而前所未有的場面中登場。他一開口就語驚四座，不僅因為他稟賦聰穎過人，更因為他對外道的經論和義理捻熟異常——包括它們的來源、依據、邏輯以及思維方式。因為他有備而來，所以能暢通無阻，他的駁斥鋒利無比，他的反詰予以對方致命的打擊。人們都沒有預料到這一情況，那位著名的外道班智達更是因無法理解而瞠目結舌。
辯論過後，是絕技的較量。除了辯論慘敗的那位外道班智達外，還有幾位外道瑜伽士也登上了比賽場。一位外道瑜伽士將手指指向空中，天空有兩顆星星立刻象大山一樣地向他們壓來，在它們將要墜地的那一刻，忽然變成了立在他們身旁的兩座人頭像的黑色大房子。人們不由得驚呼起來，他們都知道，這是來自阿闍黎(小歌薩拉班扎)的神變。
為了摧毀這兩座黑房子，外道們立即念密咒，正在唸頌時，兩座人頭像的黑屋變成了兩堆黑碳，可人們都知道，那僅僅是魔術而已。這時，外道又開始作法，如同有火球落入佛教徒的座列中一般，一些佛教徒身上開始燃火，阿闍黎立即呼風喚雨。瞬息之間，烏雲飛集，大雨傾盆而下，佛教徒身上的火焰被撲滅。對方的每一個幻變，阿闍黎都用相應的幻變一一制服，他用魔術來摧毀了魔術。
外道四位最主要的尊者坐在看臺中間，阿闍黎用咒語把他們變成了四隻大老鼠；他念誦香阿日派之咒，使外道每個人家中的金銀珠寶都變成了土石瓦礫。至此，外道亂作一團，徹底宣告失敗。因為阿闍黎所取得的決定性勝利，而使佛教在當地極為興盛，時至今日，那裡的佛教徒依然人數不菲。
雖然小歌薩拉班扎勝幢高懸，但他的心卻沉到了最底部。他想：人們都以為這是我的神變，可我只是用各種密咒、魔術和幻術在欺惑他們，我造下了不可估量的惡業，聞思佛法成了我增長貪慾名聞、嗔恨仇敵之因，現在，我要捨棄這一切，做一個扎雅巴瑜伽士。
他遠避他鄉，匿跡埋名地獨自修行。此時，他的因緣已經成熟，小桌布瓦上師在他的人生中終於出現。上師在《勝樂金剛》和《喜金剛》的壇城中為他灌頂，並賜予他一切教授。同時，他在父續母續等各自的傳承上師前，也與在小桌布瓦上師前一樣，恆時隨順承侍，令師歡喜，並獲得眾多教言。他長期燻修，前輩的那布秀拔、布日巴、得洛巴等上師，也到他定中或現身其前，與他一一面見，並授予他口耳相傳的竅訣。
十二年中，他在東方薩繞巴嘎森林裡苦行，斷食，僅喝水，泯滅了對食物的貪慾，唯以甘露妙法為食。他的證悟如虛空般空寥清澈。他在萬丈深淵之間飛翔，如同一隻翅膀紋絲不動的鷹；他的神行雙足比風還要輕盈，一個月的路程他一個小時就可以悄然而至。兇猛的野獸帶給他花果飲食，在他身邊親暱地繞轉，所有的夜叉都是他的奴僕。他見到無數本尊，了知一切眾生的心，他應眾生的不同心性和根基隨緣點化，闡演佛法，成為當時印度具有最豐富教言和最神奇的成就者。
有一天，那布秀拔上師現身其前，為他授記：“未來，你將以具有戲論的行為利益眾生，這樣跟隨我扎雅巴瑜伽士的主尊，我也會加持你。”在後來的十三年中，他共有二十個明妃，他帶著她們四方雲遊，行持有戲論的行為，拜見了許多扎雅巴瑜伽士。之後，他在一個叫衛果扎的寺院住了七十二年。他在人間共住世157年。
據說，扎雅巴瑜伽士的許多有序的傳統都是他創立的。在他漫長的富有傳奇色彩的一生中，他弟子如雲，但最主要是阿闍黎阿思達嘎那。
37．阿思達嘎那——聞睹歌舞而開悟
這位阿闍黎最初是一位外道瑜伽士。他降生在扎雅嘎拉，精通神秘學和邏輯學。後來他修持大自在天尊，成就了水銀悉地。他可以進入非人之地，並能永葆容顏。他成就了很多密咒、魔女和夜叉的惡咒等。當時，因為他目空一切，便提出與扎雅巴瑜伽士比試功夫，不料卻被對方搶奪了水銀悉地的力量，而他所成就的密咒對扎雅巴們也沒有絲毫作用。從此以後，他對佛教生起了信心。
他在班智達阿闍黎繞那繞吉達、布布德佔扎、德瓦阿嘎繞面前聽取教言，同時又聽授《勝樂金剛》、《喜金剛》、《大威德》、《四想續》及《密集續》五大續部深奧精深的法義，並無礙通曉。後來，他見到小歌薩拉班紮上師，在他面前聽授了一切教言精粹。如干渴之人於清涼甘飴的泉水一般，他孜孜不倦，一意修持。為避免色聲香味觸五妙欲對修行的影響，阿思達嘎那到森林中修行了七年。於光明境界中一一得見前輩的樂耶巴、貝塔拉巴上師，並得授無上教言。他們對他授記：
“如果你去城市，你將如願以償。”
第二天一早，阿思達嘎那啟程走出森林，漸漸進入城市，一路上，他驚奇地看見了許多身著盛裝、載歌載舞的人們。以此因緣，而使他的心相續在這一刻得到了完全解脫——七年的森林苦行在這一刻終獲成就。
從此，他在印度各地的有緣弟子前頻頻顯示神變，傳講佛法，相續因其而獲得解脫的眾生不計其數。二百年中，時光在他的體內停滯，使他青春之顏永駐。這位上師造了各種註釋續部的論典，並把自己的證悟寫成道歌，數量多如繁星。
38．智友——上師之因和上師之緣
阿思達嘎那把法傳給了益西協尼（智友）。
雖然從智者方面來說，班智達智者的傳承非常多，但我上師未詳說。以加持受教的傳承而言，在阿闍黎小歌薩拉班扎、阿思達嘎那、益西協尼這三位上師期間，如果按照班智達智者的傳承，則已經有十五位或二十位上師了。
益西協尼種姓貧民，在日德卜拉降生，於東方一個叫繞嘎達的殿堂出家。修學小乘大眾部，大眾部的律典和《阿毗達磨》，以及大乘的所有經典和論典他全部通曉。他依止了為數眾多的精通密法的阿闍黎，並在他們面前聽授了《密集金剛》、《大威德續》、《勝樂金剛》、《喜金剛》、《月密明點續》、《大手印明點續》、《時輪金剛》等，並徹底了達無餘。他也是達瑪巴的傳承弟子，還在一位扎雅巴上師前聽授了《馬哈雅續》、《四想續》等。
正當他在修習這些深奧法門時，永不衰老的大成就者阿思達嘎那出現了。他為他開示了三教的所有教言，益西協尼的相續中生起了圓滿次第的境界。在跟隨上師的寶貴時光裡，他常常祈求上師告訴他，什麼時候他才能夠成就。有一天，上師說：“你是不是曾問過我你什麼時候才能成就？”
智友激動地點頭。
“再過十二年，”上師說，“有一位大成就者在月洲出現，他智慧非凡，是一位獲殊勝成就的阿闍黎，我的教言是因，他的教言是緣，那時，你將獲得成就。”
“現在，”上師說，“是去鄔金剎土的時候了。”他一邊說一邊騰飛而去，最終消逝在虛空中。
在這以後的十二年中，智友以猛烈的意願日夜修行，終於生起殊勝的光明境界。他本欲行持密宗禁行，以使他的等持之力臻至化境。但因擔心外道會群起而攻之，從而對佛法造成損害，經思慮再三，最終放棄了。
這時，上師授記的時間已到，他前往月洲。與此同時，在另一個地方，一位叫護喜論師的阿闍黎也動身向月洲而來。智友拜見了這位上師，上師為他傳授“四手印”的竅訣。聽述前三個手印的教言時，他心中暗生一念：雖然“四手印”如雷貫耳，但他以前聽授的竅訣似乎更為殊勝，他漸生驕慢。在聽最後一個大手印竅訣時，忽然，天空如雲霽日出，他徹見了與上師智慧之身一般無二的自心本性，心中最後的一絲疑慮徹底譴除，一切心境均現為大樂智慧的遊舞——他由此徹悟了諸法究竟實相。
他走出護喜論師家門，前往東方。兩百年以後，他再次見到了至尊上師阿思達嘎那。他行持密宗禁行，沒有去從前僧眾住的地方，而是去了扎雅巴瑜伽士的聚集地。他沒有捨棄僧相，但行持的是有戲論的行為。三年以後，有時他行持無戲論的行為，有時是極無戲論的行為，他把它們結合起來，任運而行，前後共六年。最後，他獲得了大手印的殊勝成就。
屋之夏那有一個叫卓各達那塔的外道殿堂，因供奉的遍入天石像而著名。那座石像屢顯靈異，信眾求問之事無不應驗，因此香客如雲。一天，尊者和四名瑜伽母來到殿堂門口，向香燈師請求拜見殿堂。香燈師見來者來路不明，便去殿後請示教主。
教主沉吟道：“佛教徒雖對我們沒有信心，但這位看來是一個在家居士，他可能是把我們的主尊當作土地神來朝拜的。”
尊者一行得到開許後，昂首進入殿堂。但他們對殿中一尊尊森然的天然石像並未正視一眼，而是久久觀摩殿內的雕欄畫壁和石座的花紋。瑜伽士的驕矜無禮激怒了香燈師，他便用棍棒去打他。尊者吹起角螺，角螺之聲從遠方滾滾而來，渾厚、低沉，有一種深不可測的力量。扎嘎達那塔（遍入天像）等殿中天然石像的四肢和諸根一一斷裂墜落。自此，它從前的威力驟減，而當地被毀壞的佛教寺院則得以重新恢復。在三個國王在位的將近一百年左右的時間裡，屋之夏那地方的佛教都極為興盛，至今那裡還星散棋佈著古代遺留的寺院。
尊者獲得了無礙成就，以四種看式利益眾生。他現量見到實相本義並廣泛宣講，雖處濁世，但他的弟子中獲得象虛空一樣境界的卻有一千人，獲共同成就的則不計其數。其中獲殊勝成就的有四位：阿闍黎達瑪嘎拉，他在銅洲獲得虹身成就，加上月光瑜伽母和班扎日日瑜伽母，這三位是他以前的弟子。他後來的一個弟子是大成就者耶瓦日日（寂密），這四位都是名聞遐邇的大成就者。
寶源語第五品光明大樂教言受教傳承終