密宗大成就者奇傳 第四品：光明教言受教傳承
第四品：光明教言受教傳承
21．阿闍黎勝馬
阿多吉之伍（金剛鈴）在鄔金金剛空行母面前親獲教言，此處是從遠傳承而言的。
有一位獲得了大手印成就的大阿闍黎名叫勝馬，他住在鄔金地區附近的一個茅蓬裡，修持光明不可思議等持。雖然他的茅蓬周圍獸跡斑斑，人聲罕至，然而，他不拘形跡的瘋狂禁行卻令國中的人民無法忍受，詆譭之聲遍佈上空，由風吹送到了他的茅蓬。阿闍黎顯示神變，剎那間，鄔金的山河大地上漫山遍野都是野馬，它們將所有的花園和田地裡的草全部吃光。國王和國民深感恐慌，他們四處趕馬，正要抓住它們時，它們又一閃而跑了。後來，大量野馬都消失無蹤，只剩下僅有的幾匹，都徑直進入了尊者的茅蓬，追蹤而至的國王進去一看，茅蓬裡卻一匹馬也沒有。這時，他們才知道這些馬都是尊者的幻變——他是一個大成就者。
22．琵琶師本那巴
因為阿闍黎勝馬依靠神變飛往了非人之地，所以，國王等人只有從他的傳承弟子琵琶師本那巴那裡獲得教言。
本那巴是國王種姓，勝馬尊者賜予他稀有的灌頂和教言。他問上師：“我可以捨棄國王種姓的一切：高貴的名望，鋪滿整個大地的金子，美妙的欲樂。可是，唯有琵琶之聲我無法捨棄，我該怎麼辦呢？”
上師授予他將心專注於琵琶之聲的教言，琵琶師一心專注於琵琶顫抖之絃聲，並由此而獲得了不可思議的悉地。
23．釀酒女卜拉誰班扎
琵琶師的弟子——釀酒女卜拉誰班扎，又叫金剛美女，她釀製的酒風味獨特、甘冽醇美，為供給王宮的專用御酒。她十六歲時，大成就者朱布黑日嘎到該國闡演佛法，因國王信仰外道而未被調伏。朱布黑日嘎觀察到國王的釀酒女可以助他一臂之力，便去釀酒女那裡向她請教。釀酒女卜拉誰班扎說，“如果用毒蛇嚇唬國王，國王將會被調伏。”
當晚，上師入於三摩地，持咒作法，成千上萬條觸而中毒的毒蛇團團包圍了王宮。國王驚恐萬分，卻找不到一個歸屬依靠之處。
釀酒女說：“國王，外道不能幫助你，你應該祈禱阿闍黎朱布黑日嘎，只有他才能真正救護你。”
國王至誠地向阿闍黎祈禱，尊者從天而降，毒蛇很快趨入地下。國王和眷屬對佛法生起了猛烈的信心，自此，他們奉朱布黑日嘎為師，長期頂戴供養。
阿闍黎已知釀酒女卜拉誰班扎堪為法器，上師朱布黑日嘎和本那巴琵琶師均賜其灌頂和教言。她獲得修證的道相，成為瑜伽母。佛母拉吉嘎拉授予她大樂教言，布那巴尊者又傳授她不可思議法門的教言，她成就了光明金剛心瑜伽母的主尊，無量無邊的眾生因她而獲得瞭解脫。人們稱她為瑪支朵瑜伽母，她把心要傳給了阿多吉之伍，他就是金剛鈴尊者。
24．吉祥智藏——蓮花般細微的線不能捆綁
阿闍黎吉祥智藏出生在屋之夏附近，為國王種姓。他在那爛陀寺出家，吉祥智藏是他的法名。後來，他成為一位名聞遐邇的大班智達。通過精彩絕倫的辯論，一舉挫敗了外道蓄謀已久的進攻，被人們稱為“勝敵天”，那爛陀寺也聘他為親教師。後來，他遇到大成就者達日嘎巴，後者賜予他灌頂和教言，授記他只有在鄔金地區才能成就。
他來到鄔金，見到瑜伽母卜拉誰班扎，她改弦易轍，不再釀製御酒，而是以養豬女的形象度化眾生。她以大貪慾的方式宣說大手印的真如妙義，吉祥智藏如雲散日出一般，內心顯現出覺性智慧的自性光明。而後，他到東方屋之夏那的森林裡修行，相續中生起生圓次第的殊勝證悟。
一天，當地國王去森林打獵，與他不期而遇。國王見身為比丘的他風餐露宿，衣衫破爛，身無長物，沒有食物來源，便心生憐憫，迎請他到城中，接受人們的供養。比丘說道：“不應輕毀通達一切萬法的大智者，他連草尖許的微小財物也不能束縛。猶如口裡不斷流下美酒，口唇變成黑色的大象，以蓮花般細微的線不能捆綁一樣。”
阿闍黎說這話時，驕矜的國王認為比丘在諷刺他，頓生嗔怒之心。
“如果我有機會，”國王想，“一定要看看他是否象他所說的那樣，如果不是，看我怎樣輕毀他。”
國王回到城中，對國民宣佈，“如果誰能讓森林裡的那位比丘還俗，我一定重重地獎勵獎勵他。”
一個賣酒女說她能。賣酒女有一女兒叫蓮花美女，具足一切法相。賣酒女去森林向比丘供養食物，然後把蓮花美女帶到森林，給上師做了明妃。十二年後，阿闍黎獲得了大手印果位。為了遣除市民的邪見，為了在未來眾生的福田中留下觀世音菩薩的石像，也為了廣弘金剛乘密法，尊者以神變幻化了一個男孩和一個女孩。國王聽到這個消息，認為等待已久的時機已經到來，便對賣酒女說：“現在，你去請上師一家到城裡來。”
那天，城市東門聚集了無數市民，從森林到城市時，沿途擺放了很多酒瓶。上師的明妃拿了一個角器，一路上，她把所有酒瓶裡的酒都倒進角器。它的另一頭彷彿連著一個無底洞，始終沒有漫溢。兩個孩子宛如天仙，男孩在右，女孩在左，一路跳跳蹦蹦，歡悅無比。當他們一行人來到東門時，所有聚集在那裡的人開始搖動身體，唱著一首歌：“不應輕毀通達一切萬法的大智者，他連草尖許的微小財物也不能束縛。猶如口裡不斷流下美酒，口唇變成黑色的大象，以蓮花般細微的線不能捆綁一樣。”
他們又一邊拍巴掌，一邊唱著順口溜：“國王請，請不來；賣酒女一請他就來。請問究竟是為什麼？”
尊者把角器擲向空中，它在空中翻卷之後，猛地扎到地上。大地被扎破了一個洞，泉水從地孔中向外噴湧。阿闍黎和他的明妃搖身變成黑魯嘎雙身像，男孩女孩變成金剛鈴和金剛杵。他們手持金剛玲杵向上騰空，此時，孔中冒出的水已越升越高，很快就要將國王和他的臣民淹沒。他們驚慌失措，祈求上師原諒，上師讓他們祈禱觀音菩薩，念“南無羅給夏繞雅”。此時，水中現出觀音石像，泉水環繞觀世音石像右饒七匝，而後，旋轉入於地孔之中。從此，阿闍黎在鄔金地區廣弘金剛乘究竟深廣的法要，無量眾生因他而抵達了自在彼岸。
25．毪衣師拉瓦巴
拉瓦巴是在阿闍黎日諾沙哈面前聽受的教言。
拉瓦巴是一位王太子，他在鄔金地區遇見了金剛鈴尊者，尊者在輪戒續等密法的壇城裡為他灌頂。拉瓦巴依照上師的秘訣，晝夜無間地修持，終於獲得了殊勝的覺性智慧。他前往西方鄔金空行聖地，外道空行母紛至沓來，向他獻上了五色花鬘，他接受了花鬘。此時，佛教的空行母繽紛而至。
“你這樣接受她們的花鬘很不妥當，”她們說：“她們是外道的瑜伽母，如果你接受她們的花鬘，你就要跟她們走。”
拉瓦巴尊者說；“希望你們能保護我。”
空行母說：“我們曾約法三章，誰接受外道或內道空行母的花鬘，誰就必須跟她去。”
入夜以後，上師深入瑜伽三昧。夜過三巡，空中響起爆裂聲，拉瓦巴尊者從定中驚覺，見到頭頂上方的虛空中，外道空行母正向他拋撒石雨。他迅疾進入生起次第修持護輪，石雨不知飄落何方，並沒有傷害到他。他想，既然生起次第都有如此力量，我更應該向她們顯示圓滿次第的威力。他入於無相等持，正在灑落的石頭霎時都停在了半空。至今，那些磐石，以及如明鏡一般光滑的，表面粘有小石頭的岩石依然無有所依地凝固於空中。外道空行母加害尊者的企圖未能成功。
後來，阿闍黎以化緣的行為坐在城門邊時，經常遇見該國的國王。每次，國王都要問上師一個問題，上師一直不予回答。有一天，國王惱羞成怒，說：“你這個一問三不知的愚笨比丘！為什麼還要這樣來來去去？還不如一睡不醒好。”
聽了國王的話，上師就在國王的王宮前一覺睡了十二年。任何經過的人如果沒有向這位比丘頂禮，他的腿就會因僵硬而無法邁步。包括國王，所有人經過他面前都必須向他頂禮。十二年後，他大夢方醒。國王問他為什麼一睡十二年？他說：“不是大國王您叫我這樣睡的嗎？國王難道忘了！”國王和臣民對阿闍黎的信心油然生起，最終都無餘趨入了無上密道。這位國王就是中恩扎佈德。
尊者在尸陀林行持禁行時，鄔金地區五百名持咒母尋釁而來。持咒母，梵音曼扎巴德，意為具有俱生咒和加持咒能力的魔女，其詛咒百發百驗。她們四處尋覓，見尊者的住處只剩下一件毪衣，除此之外，一無所有。
魔女說：“嗚呼！這位比丘將自己的身體幻變成一件毪衣。我們最好把它切成一片片，然後把它吃掉。”
她們把尊者的毪衣切成五百小片，一一吞進肚裡。這時，上師忽然現身其前，他金剛怒目，對她們發出詛咒，五百名持咒母瞬間變成了五百隻母羊。母羊們嗚咽著跑到國王面前，異口同聲說：“我們本是持咒母，尸陀林有一個比丘把我們變成這個樣子，請國王一定要降伏他，還我們真身。”
國王來到尸陀林，見上師赤身裸體。“你們國家的持咒母將我的毪衣吃得一乾二淨，”他對國王說：“請你把她們給我全部找來。”
除了三個持咒母外，其他持咒母全部來到上師面前。阿闍黎用契克印對她們挨個一指，她們當即變成了各種頭像的動物。上師命令她們吐出毪衣的碎片，她們一一吐出之後，尊者將碎片一片片進行縫補。
“還差一點，”上師說，“還需要三個，她們在國王的王妃當中。”
國王派人把她們找來，她們也如前吐出毪衣的碎片。阿闍黎把它們補綴成一件完整的衣服，並穿在了身上。自此以後，他被人們稱為至尊拉瓦巴（毪衣師）。
26．中恩扎佈德國王——最殊勝的梵淨行者
國王由此而對尊者生起了穩固不退的誠信，他奉阿闍黎為師，並精勤供養。上師為國王灌了頂，國王謹遵師諭不懈修持，終於淨除了相續的粗細之業，次第成就了共與不共悉地。
拉瓦巴上師住在一座深山的巖洞裡，於十二年中修持無相等持，恆時安住於不可言說的智慧光明密意中，以光明道利益眾生。眾人譏毀他，說他是旁門左道，無有師承。國王則每日與五百名王妃過著快樂的王宮生活，人們對瑜伽士國王的荒淫無度也嗤之以鼻。
一天，國王把一個裝滿了熱菜的葫蘆交給一個王妃，說：“在葫蘆裡的菜還沒變涼以前，你把它供養給上師。”
王妃說：“尊者住在很多天路程以外的地方，這菜怎麼可能不涼呢？”
國王說：“不要擔心，我有辦法，你只要閉上眼睛，說，‘如果拉瓦巴尊者斷除睡眠的苦行是真實的話，希望我即刻到達果登巴山的巖洞裡’。”
王妃將信將疑，閉上眼，她說：“如果拉瓦巴尊者斷除睡眠的苦行是真實的話，希望我即刻到達果登巴山的巖洞裡。”說完，她睜開眼，尊者已在眼前。上師正在為弟子傳授教言，她在一邊等了很久，才把葫蘆供養給上師。尊者吃完了大部分菜，只剩下一點，還沒涼。他把它交給王妃。
“趁著這個菜還沒涼時，你把它交給國王。”尊者說。
“這裡離王宮有十二由旬遠，”王妃說：“怎麼可能在這菜沒冷之前交給國王呢？”
上師說：“請你這樣說，‘國王是最殊勝的梵淨行者。如果這句話是真實的話，就以諦實語的威力，讓我立刻到達國王面前。’那時，你就會站在國王面前。”
王妃想，這位阿闍黎說得多麼奇妙啊！但是，誰會相信這和現實相違背的話呢！她別無選擇，只有依言宣說。須臾間，她已站在國王面前。
此時，國王正在成千上萬的市民中間。王妃驚喜莫名，對國王講訴了整個事情的經過。她拿出曾到過尊者山洞的一些憑證：果登巴山洞的赭石、芝梧河紅黃色的河水、屋洛山上的名貴藥材，甘扎卡森林中的三果：訶子、毛訶和餘柑子，以及餘柑林中的三果，芝梧湖裡的蓮花等等。
眾人無不訝然而深覺稀有，這時，他們才知道國王是一個卓越的成就者。毪衣師拉瓦巴和國王授予鄔金地區的人們趨入深義的教言，那裡的絕大部分人都證悟了無說之義，成為瑜伽士和大成就者。雖然鄔金地域遼闊，但因成就者眾多的緣故，所以已呈現出人跡稀少、幾乎成空之勢。
上面的公案與藏地的《沙哈繞思德論釋》裡的公案稍有不同，但與佛經中普救的公案卻是一樣的，只是中恩扎佈德變成了拉瓦巴，所行持的行為卻是一致的。
在如今藏地《俱成論釋》的一些版本里，並沒有上述公案，看來，印度的有些版本里也沒有。本來在印度，將有些論典裡的義理引用到其他論典，只是詞句長短有所不同的情況非常普遍。《青史》中所說的那些破立，並沒有任何實義。
寶源語第四品光明教言受教傳承終