密宗大成就者奇傳 第一品：大手印受教傳承
第一品：大手印受教傳承
嗡索德！南摩喀日巍！ 頂禮殊勝上師足下！
開示金剛持之道，根本上師傳承師， 我以恭敬心頂禮，略說諸上師傳記。
縱僅一位成就者，神變之舌經百劫， 亦難言說彼傳記，故遵師言略撰說。
我們的殊勝上師桑吉瑞比袞（佛密怙主），一剎那能契入三世諸佛的密意，如海般的妙音。這些事業者受持的教法量無法用比喻衡量。他的根本上師，大成就者希瓦尊者（寂密）具有七種受教傳承的加持，上師的所有教言，他全部得受過。
第一位受教傳承上師所受的是大手印的教言。他的名字叫薩繞哈大師。
1．箭矢大師薩繞哈
人們稱他為阿闍黎婆羅門羅睺羅。他降生在（印度）屋支伯下，婆羅門種姓。童年就精通吠陀和十八學處，還有八大觀察等。他的周圍經常有五百名婆羅門的兒子圍繞，他教授他們一些具有特殊法力的密語。有一天，金剛瑜伽母化作一個賣酒女人，來到阿闍黎身邊。勝義智慧變幻成甘露美酒，她對他打開她的酒桶，請求他接受她的供養。此刻，分別念從他心裡消失了。他從酒桶裡舀起一勺美酒，緩緩地飲盡。當下，他的內心獲得了殊勝的等持。
阿闍黎喝酒的消息傳遍全城，人們說他已失壞了婆羅門種姓。謠言四方流播，婆羅門向他挑釁，他以非凡的瑜伽之力，在婆羅門面前吐出清醇的、散發濃郁酒香的美酒。他把一塊巨大的岩石扔進大海。
“如果我喝酒的話，”他說：“願此石沉入海中，如果你們喝酒我沒喝的話，願石頭漂浮在大海上”。
說罷，那塊巨石漂浮在水面上，一直沒有沉下去。他神異的力量和超越世間的凜然正義攝伏了婆羅門。
後來，他前往印度中部，在佛教教法中出家，成為一位通達三藏的大師。阿闍黎的親教師為拿波長老，拿波長老的親教師是馬鳴論師，馬鳴論師的親教師則是近藏論師。但是，親教師的舊傳承很難確定，在藏地戒律的傳承歷史中，拿波長老是羅睺羅（佛子）的親傳弟子。雖然有這種說法，但最好擱置一邊，不作觀察。
不久，尊者被延請至古老常新的那爛陀寺，成為一位聲名雀起的親教師。他廣轉*輪，開示妙智，功勳卓越，眾人趨之若騖。當年大乘佛教十分興盛的時代，也正是這位阿闍黎的時代。後來，尊者以覺性禁行的行為來度化眾生。他的心恆時安住於無相等持之中，無有動搖，宛如明鏡。
他來到南方，一個叫馬繞哈匝的地方，遇見一位空行瑜伽母——一個以做箭為生的箭矢之女。每天，她把彎曲之木用力繃緊，做成筆直的箭矢。無論怎樣凹凸的曲木，經過她的製作，都能變成筆直鋒利、威力無比的利箭。她每天做同樣的事情，她用這種意味深長的特殊行徑，向人們指示心性。通過箭女的直指，阿闍黎豁然開悟，通達了心的本性沒有自性，現見了法界實相。
尊者帶著箭女作為明妃周遊四方，他自己也製作弓箭，他的智慧愈加增上。他的名字從此被稱為薩繞哈（箭矢）。因為他曾是一位守持淨戒的大比丘，眾多僧眾的長老親教師，人們對他的行為譁然，誹謗聲四起。包括國王在內，每天，聞訊而來的世人如同觀看戲劇般川流不息地去到他的箭坊，並對他譏諷挖苦。他一邊做箭，一邊唱道：
奇哉我乃婆羅門， 相攜箭女一同行， 合理非理我未見。 受持光頭比丘相， 酒女一起也同行， 貪與不貪無分別， 也無淨與不淨念， 此理他人不了知。 嗚呼世人如毒蛇……
薩繞哈的箭坊裡傳出一支又一支金剛道歌，國王等五千眾生聽聞之後汗毛悉豎，親見聖諦。無始以來的垢染如塵埃飄落，他們的身體也變成持明者，以神變飛向虛空，前往他方清淨剎土。
因他而證悟大手印的大德成千上萬，他的聲名遍佈十方，利益了無量無邊的眾生。最後，他肉身飛往如來剎土。
這個故事是根據西藏的史料撰寫。後來有一位佛頂論師，在他的筆記裡，沒有婆羅門羅睺羅中間出家的那一段情節。有些人認為婆羅門羅睺羅和長老羅睺羅是兩個人，米雅譯師也這樣承認，事實上，這樣承認也無有不可。
2．龍宮取經的龍樹菩薩
薩繞哈的弟子是龍樹菩薩。
龍樹菩薩降生在印度南方貝塔爾，種姓為婆羅門。一天，看相人舉行盛大喜宴，應邀赴宴的有一百名比丘，一百名婆羅門和一百個普通人。他們說龍樹菩薩只能活七年或七個月或七天，除此之外，別無他法。尊者的父母對此深信不疑並深感憂慮。隨著期限的逼近，家人把他和僕人逐出家門。他四處漂泊，風餐露宿，最後流落到那爛陀寺。親教師羅睺羅傳授他無量壽佛的密咒，他的壽命因此延長。
他在那爛陀寺出家，圓滿通達了大乘三藏的所有經論。他還修持大鵬鳥法、作明佛母法、九夜剎法和馬哈嘎拉；成就了妙丹、眼藥、土行、寶劍、空行、隱形、不死和除病這八種共同悉地，還有制伏、死而復生等悉地。除此之外，他還曾以等持之力制伏了所有的龍王和夜叉。尤其值得一提的是，他成就了極為稀有的金丹術（金丹是用某種特殊的草藥和密咒儀軌制成的藥丸，服之可長生不老。），成為金剛不壞之身，具有無量神變和神通，並修成了馬哈嘎拉本尊。
一次，尊者到達塔那嘎匝嘎州，欲迎取《馬哈嘎拉續》。他首先修持不動佛，接著又以幻術令那兒的空行母心失神迷。趁她們迷惑之際，他偷偷迎取了《黑天母》和《黑魯嘎續》、《作明佛母續》等經續，還在為數眾多的智慧空行母面前聽獲了教言。因為他已成就了寶劍、水銀等共和不共八大悉地，故而有一百六十種珍貴的法門被他迎請到人間。
不久，阿闍黎的上師羅睺羅閉關修度母法，當時，龍樹菩薩是那爛陀寺的親教師，正為五百名僧人講經說法。從那一年開始，當地發生了長達十二年的嚴重的饑饉，到處餓殍遍野，幾乎只剩下一座空城。目睹眾生的悲慘情景，尊者製做了點金劑，他把所變的金子拿到沒有災荒的地方換成糧食，使僧眾順利地度過了饑荒。
十二年以後，長老羅睺羅出關，見城中空空如也，眼前一片觸目驚心的景象。他問尊者發生了什麼事，龍樹菩薩說：“我怕上師的閉關出現違緣，所以不敢請示您”。
上師說：“發生了這麼大的事，你為什麼不告訴我？本來我有降食雨的能力！你對眾生的悲心太小了，完全違越了一個菩薩應有的行為，為了淨除罪障，你必須造一百個殿堂，一千個佛堂，一萬個佛塔！”
龍樹菩薩暗暗思忖，“我是一個比丘，要做到這些很困難。錢財只能向財神求取，而且，做這樣的事業也必須依靠龍王的幫助，我要讓龍王對我生起信心”。
於是，他便開始用作明佛母的心咒勾招龍王的女兒。第二天，龍樹菩薩端坐在法座上講法時，有兩位化作人形的女子款款而來。在她們周邊一由旬內，瀰漫著一股特殊而濃郁的檀香氣息。當她們來到他跟前時，香氣便消失了。這事發生了多次，阿闍黎問她們是什麼原因。她們向尊者啟白：“我們乃龍王之女，為了守護人的影子，我們身上散發此檀香”。
“我需要用此香做度母像，”龍樹菩薩說：“希望你們能向我提供此香。我還要建造殿堂，請你們幫助我”。
“這事我們必須問過父王，才能答覆”。
第二天，龍女前來回稟：“父王說如果你能來龍宮，我們就依教奉行。否則，我們不能答應”。
如果去龍宮，就可以把《般若經》迎請到人間，利益無量無邊的龍類和人類眾生。因此，龍樹菩薩決定前往。
有些歷史書說，龍樹菩薩曾見過昔日的迦葉佛和金寂佛（拘那含佛）等如來。他的身體如一座金剛，分外巍峨。許多曾在釋迦牟尼佛教法下成就的阿羅漢，當時住在龍宮裡，見龍王極為隆重地款待尊者，他們大為不解。
“我們是阿羅漢，”他們對尊者說：“你是一個具有貪嗔痴三毒的凡夫，為什麼龍宮裡的毒不能傷害你呢？”
“因為我早已成就了大鵬法的明咒。”尊者說。
還有些歷史書上這樣說，尊者對那些阿羅漢說：“佛經上說，一切萬法無有自性，我們人間大地上那些比丘的說法與此恰恰相反。你們是怎麼通達諸法無自性的道理呢？”
“諸法的本性正如你們所說的那樣，”阿羅漢回答說：“後來，有執著相的聲聞會出現於世，那是佛陀早就授記了的”。
這種說法如果不是中觀者的臆造，倒也非常巧妙。
阿闍黎在龍宮住了很久，為龍類眾生宣講深廣殊勝的法要。他迎請了《廣般若經》、《陀羅尼經》等許多重要的經典。據說，《般若經》後面有少部分龍王沒給他。還有人說，那些殘缺的部分是佛法在遭遇三次滅頂之災時失毀的，漢文《般若經》的最後三品實際上是出自《般若二萬頌》。
龍樹菩薩回到人間，造了“中觀六論”（《中論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《回諍論》、《細研磨論》和《成名言論》）等論著。通過精妙的辯論，他通徹的智慧制伏了對大乘有邪見的得西比丘（能樂）。為了制止邪說，他把希那德巴聲聞用尋思分別念所造的論點全部彙集，埋於地下。在南方，一個叫匝匝桑嘎拉(摧髻)的地方，聚集了五百名外道，試圖與尊者一辯。最終，他們全部敗在龍樹菩薩的足下，並因尊者的引導而趨入佛門。
此時，上師羅睺羅要求的殿堂已全部竣工，阿闍黎修建的佛塔遍佈十方。他對大乘教法的弘揚就象光璨奪目的日輪普照大地。他本想把植物扎（岩石）和南方的登果扎山等變成金山，但度母說這樣做未來會出現爭議，沒有開許。但尊者還是開發了大量的金劑寶藏，用點金劑將頑石點石成金。一天，他在路上見到許多玩耍的孩童，他預言他們其中的一位將成為國王。
後來，尊者去了北俱盧洲，還在其他洲的非人之地居住了十二年。當他返回南瞻部洲時，他授記的孩童已成為國王，名叫樂行。他對阿闍黎做了極為恭敬的承侍和供養。依靠龍樹菩薩的殊勝口訣，樂行國王也修成了金丹術，並收伏了夜叉。
尊者為僧人建造了五百座殿堂。他在南方吉祥山與夜剎女眷屬共住了兩百年，行持密宗的行為，身體出現了三十二相。直到他佈施自己的頭，他一共活了六百七十一歲差半歲。
樂行國王的太子名叫司下枝（具力太子），他朝思暮想繼承王位。他的母后告訴他：“你父親和阿闍黎龍樹菩薩是作同等加持的，他們的生命是一體的。龍樹菩薩是金剛不壞之身，不會圓寂，因此，你父王也不會死。在你以前，你的許多兄長都在沒得到王位之前就去世了，將來他們的孫子也只能如此。”
具力太子聽後鬱鬱寡歡，母后勸慰說，“你不要太失望，有一個辦法可以得到王位。阿闍黎是一位菩薩，如果你向他要他的頭，他會佈施給你。如果他死了，國王也會死，你就可以得到王位”。
具力太子立即前往吉祥山，索要龍樹菩薩的頭。龍樹菩薩說：“你自己砍下帶走吧”。具力太子舉起寶劍，可怎麼也砍不下尊者的頭。阿闍黎說：“我以前割吉祥草時，割斷過小蟲的頭，你用吉祥草可以砍斷我的頭”。於是，太子揮舞吉祥草砍去，龍樹菩薩的頭便滾到了一邊，他唱道：“今日前往極樂剎，將來還入此身體。”
此時，大地震動，日月無光，天空雷鳴電閃。自此，大地出現了十二年的饑荒。因龍樹菩薩已成就了金丹術，具力太子害怕他的身體重新癒合，便把尊者的頭拖到許多由旬以外的地方。途中，尊者的頭被一位羅剎女搶走，她把它放在一塊巨大的磐石上，石頭豁然裂開，五尊觀世音菩薩的石像自然顯現。後來，由羅剎女作施主，在阿闍黎法體和頭所在之地分別造了兩座殿堂。這兩座殿堂之間以前有四由旬遠，現在只有一聞距左右。關於這件事，我上師也親眼見過，昔日的石牆如今已變成連在一起的岩石。據說這兩座殿堂頗為詭奇神秘，頻頻出現奇妙的幻變，顯得格外神奇。
殿堂沒有門，從窗口望進去，還能看見石桌上零星破碎的石像。
3．獵人夏瓦日巴
龍樹菩薩在都嘎拉時，舞蹈者三兄妹來到他門前，向他供養絲竹之聲。尊者已知他們是具緣弟子，便請他們進入內屋。他給他們看寶慧菩薩的精美畫像，三兄妹中的夏瓦日巴覺得寶慧菩薩異常眼熟，他目不轉睛盯著畫像，說：“我怎麼像見過這張畫像呢？”龍樹菩薩又向他們出示了一面銀製寶鏡,鏡子裡出現了夏瓦日巴墮地獄時被獄火焚燒的慘情。夏瓦日巴大汗淋漓，他祈求阿闍黎垂憐，賜他迅速超脫輪迴的法門。阿闍黎為他灌勝樂金剛頂，他通過修持開悟，現見了具有宿緣的寶慧菩薩的尊顏，成就了雙運果位。
依龍樹菩薩的授記，他前往印度南方的吉祥山，以獵人的形象度化眾生。夏瓦日巴有兩個妃子，優嘉和歌樂，據藏族智者說，後來分別成為弘揚大手印和都哈道歌的兩個空行母，一個叫貝瑪崴地，一個叫嘉娜崴地，就是優嘉和哥樂。她們和夏瓦日巴一起住在南方的吉祥山，行持獵人的行為。因為他已獲得了金剛持果位，人們稱他為大成就者夏瓦日巴。
像打獵之類的行為如果得以清淨，是聖者和雙運（成就）的行為，其他人雖然可能境界高超，但千萬不可貿然行事。
阿闍黎又被叫做小薩繞瓦，他的傳承如下：
夏瓦日巴—樂耶巴—馬匝嘎巴—馬爾樂巴—那洛巴—小祖布巴—羅薩拉巴塔。
在另一個傳承裡，樂耶巴的弟子是匝日巴，匝日巴的弟子阿塔巴，阿塔巴的弟子得洛巴。
4．瑜伽國王樂耶巴
西方鄔金國王的文書員名叫普善，他見到夏瓦日巴時，夏瓦日巴正在唱道歌。在上師授予他灌頂和教言後，他便一邊修持一邊從事文書員的工作。有一天，他來到清涼尸陀林——空行母的聚集地，幫助她們分發七世肉食。（據說，婆羅門在七世中七次轉生為婆羅門，如果他七世不吃肉，第七世時，他的肉已成為真正的甘露）。金剛亥母在幻化壇城中為他灌頂，並賜予教言道：“捨棄長伸足（此處可能是指散亂、放逸），拋擲輪迴僕，金剛薩埵尊，再再當勸請。”
他知道，要做到這一點需要不散亂地修行，但文書員的工作卻會令心散亂；如果依靠果樹或耕種維生，也需要勤作；而花園的工作又會使人生起貪心和嗔心。究竟以什麼方式維生呢？最後，他決定隱藏自己的種姓，前往東方。他到了班嘎拉（巴基斯坦），看見恆河岸邊的腐魚內臟堆積如山，他以它們為食，精進修持了十二年，獲得了殊勝的大手印果位。
一天，他觀察到調化屋之伯下國王與其大臣的時機已經成熟。當時，恰好有一位國王從南方來拜見國王，國王在王宮的花園裡大設宴席，為他安置了一個用珠寶鑲嵌，散發名貴檀香和沉香氣息的精美寶座。為了迎接這位南方國王，城市的大街小巷用供品裝飾一新，絢麗繽紛。國王面前列隊站滿了唱誦吉祥歌的婆羅門。當他們把南方國王迎接到花園時，卻見為客人預備的寶座上躺了一個人，他蓬頭垢面，身體因長年日曬雨淋而變成深藍色。國王命令他起來，他卻似乎沒有聽見。三十個婆羅門衝上去拉他，可他象在寶座上生了根，怎麼拉也拉不動，拉他的婆羅門不由自主地傻笑起來。阿闍黎說道：
“這個大地有多大，三界的量有多大。而你們國王只不過是這個大地上很小一部分的一個僕人而已，譏笑他人善妙行為的你們啊，嗚呼輪迴真稀有，又有什麼可以多說的呢！”
人們將此事稟報給國王，國王氣憤地下令：“狠狠打！”。他們只得調動軍隊前往，尊者面對這一切，仍然躺在寶座上邊笑邊說：“哈哈！嗬嗬！”
當士兵們衝到他面前時，忽然僵住而無法動彈。其中一個士兵意識到這一定是一個非凡之人，便想向他恭敬頂禮，這一念剛生起，他的身體便一下子從僵直中解脫出來。他立刻將此事告訴其他士兵，他們也在生起此念時，而從僵直中解脫出來。人們將此情回稟國王，國王聽後覺得非常稀有，便來到他跟前。
“你是誰？”國王問。
“你是誰？”阿闍黎樂耶巴反問。
“我是國王。”
“我是國王。”
“你是國王？！你有國王所擁有的一切嗎？”
樂耶巴答道：“我有大地的坐墊，日月的明燈，涼風的風扇，虛空的飛幡，空行的王妃。我是這個世界上無有畏懼，最快樂安恬的睡眠瑜伽國王。”
國王和大臣彷彿從大夢中醒來一般，他們顧不得南方國王和所有臣民，立即在阿闍黎足下五體投地，並禮他為師。樂耶巴尊者為他們灌了《勝樂金剛》頂，並賜予他們特殊的加持和教言。
他告訴國王：南方有一個叫哈瑪吉匝的地方，那裡有一個妓女，叫什麼名字，如何如何，你必須去那裡，找到她，做她的僕人。
他又吩咐大臣：東方有一個地方叫嘎那嘎拉，那裡有一個賣酒女，叫什麼名字，住在什麼地方，你必須去那裡，找到她，做她的僕人。
“如果你們能夠如此行持，十二年後，你們將會獲得成就。”
5．國王匝日巴——妓女的僕人
根據上師的授記，屋支伯下國王和大臣拋棄國政，奔赴南方和東方。國王做了妓女的僕人，整天為妓女的客人洗腳，同時修持甚深禪定。一天，夜過三更，一個嫖客對他的動作不滿，開始用腳踹他，忽然，他看見這位僕人的頭頂上燃著藍色的火焰，定睛細看，只見他的身體環繞著五色輝光。他意識到他是一位大成就者，立即向他懺悔，妓女也對他做了真誠的懺悔。自此，阿闍黎開始廣弘金剛乘密法。
一次，他宣佈做大會供，大會供時，有女人等六千眷屬獲得悉地，全部飛向虛空，前往清淨剎土。以前那位踢過他的男人向他祈禱，阿闍黎為他授記：“這個城市的東面有一塊石碑，上面有一頭石刻大象面朝東方，這頭石象正在向西方移動，每年只移動一粒白芥子許的距離，等到石象面朝西方時，你將成就。”
他就是人們所謂的大成就者匝日巴，或者叫妓女的僕人。
6．大臣——舂聲大成就者
大臣當上了賣酒女的僕人，每天為她舂米。在舂米的時光裡，他通過一再重複的舂米過程，現量見到了心的本性。有一次，他深入禪定三昧，久久未出定，鴿子飛來，吃完了他所有的米，賣酒女回家見此情景，氣急敗壞，把他打了一頓。有一天，他唱起了自編的金剛歌，人們才發現他是一位大成就者。他於是開始宣說金剛乘密法，度化了無以數計的有緣眾生。他的心始終專注在舂米的音聲中，因此，被人們稱為舂聲大成就者。
7．被阿底峽開除的梅志巴
梅志巴也叫梅志嘎巴，曾是外道婆羅門的班智達。後來他遇見了那洛巴尊者，遂趨入佛門。他在那洛巴前獲得教言和灌頂，並在那爛陀寺出家。
他依止象冉那阿嘎繞、仙得巴那樣的許多大成就者為上師。他自己也成為一位班智達，住在印度第二大寺院布扎馬西拉的一個叫證雅的殿堂裡，一邊從事班智達的事業，一邊修行，終於現見了金剛瑜伽母的尊顏。
尊者意識到增上等持助緣的時機已經成熟，開始私下行持秘密行為。一天，一個沙彌看見上師與女人一起喝酒，於是向僧眾揭露了此事，僧人們譁然，便開始尋機對尊者進行攻擊。尊者用神變從嘴裡吐出白色乳汁，而讓那位沙彌口吐美酒，見此情景，弟子們既震驚又迷惑不解，通過這一行為，終於使一場風波平息了。
可是不久，尊者正在和女人喝酒時又被管家等人撞見，他們剛要懲罰他，卻見酒杯裡明明是乳汁，女人也隱沒不見，而只有一隻金剛鈴。從此，管家等人便悄悄地尾隨在尊者身後，以便監視尊者。一天，當他們突然出現在尊者面前時，尊者來不及用密咒變幻酒和女人，便因此而被僧眾開除了。
他離開寺院，在恆河上鋪上皮墊，渡過了恆河。
據說，當年開除梅志巴尊者的管家就是阿底峽尊者。後來，為了懺悔此罪，阿底峽尊者在烈日下長途跋涉，拜揖尊者。他在尊者前聆聽佛法，並答應尊者來藏地弘法。在後來的日子裡，盡其一生，阿底峽尊者從未間斷做小泥塔，即使在藏地的馬背上。（據說，阿底峽尊者曾問梅志巴尊者：“我當時那樣開除你，怎樣才能淨除這個罪障呢？”尊者說：“你必須承諾做兩件事，一是去藏地弘法，二是每天都要做小泥塔，不可間斷。”）
雖然尊者擁有無邊的瑜伽神力，但他還未徹底證悟。後來，本尊授記，吩咐他去吉祥山尋找夏瓦日巴。他動身前往南方，途中，遇到了薩嘎拉王子，兩人一同到了吉祥山。當地人都說，夏瓦日巴是古代的成就者，怎麼可能找到呢？可尊者毫不動搖，每日堅持不懈地祈禱。六個月後的一天，夏瓦日巴終於出現了。
尊者在他們面前解下發髻，長長的頭髮垂落雙肩，骯髒的髮絲里布滿了密密麻麻的蝨子。他的兩個妃子——優嘉和歌樂，在他的頭髮裡尋找蝨子，把它們抓進嘴裡嚼吃，併發出“啪”“啪”之聲。王子立即在夏瓦日巴尊者的足下頂禮叩拜，梅志巴卻猶豫不決，有些退失信心。夏瓦日巴尊者對王子傳授“阿呀，匝拉，哇啦和”的詞語時，王子當下解脫，頃刻間變為虹光之身，環繞尊者，冉冉而去。
見此情景，梅志巴周身汗毛悉豎，油然生起極大的信心和歡喜，他剛要向尊者五體投地，又見兩位妃子開始殺野豬、孔雀和其它野獸。梅志巴不能相信自己雙目所見，他的信心又一次動搖。此時，夏瓦日巴一彈指，妃子們消失不見，野獸也無蹤無影。尊者為梅志巴灌頂，賜予他教言，梅志巴當下現見法界深奧實義，生起俱生大智慧，成為無量空行和勇士的主尊。
他暗忖，“我應該先修成寶劍等共同八悉地，成為壽命自在住世數劫的大持明者，然後依靠聖物繼續修行，那時，一定會出現奇妙的明相。”
夏瓦日巴尊者手結契克印，一躍升入虛空：“即使你能做到那樣的幻化又怎樣？”尊者開示道，“你應當為眾生廣說真如實相義。”
梅志巴尊者於是前往印度中部。有些藏地學者認為：尊者後來曾與上師仙得巴進行過辯論，但這種歷史傳說並不符合實際。我的上師說，在印度聖地並沒有這樣的傳說。當時，我向上師請示藏地的一些說法，上師說：“波志桑那巴，塔呀，沙馬呀，佐賊思德沙塔嘎亞。”
意思是說，看來，是狗對藏人那麼說的。哪裡會有捨棄誓言的成就者和修行人呢！由此可知，這些說法只是藏地愚者的道聽途說罷了。
按照藏地智者的說法，梅志巴尊者在印度中部為當地人傳授不作意法門。當時，有人表示懷疑，尊者向他們詳細詮釋了這個法門的依據和來源，它出自一本古代秘籍。有些人提出，那不是續部，不可以作為依據。尊者又為他們宣講了出自《喜金剛》和《密集金剛》的教證，有人詢問這些法門的出處，尊者為此造了《自在決定論》，讓他們領受住於寂靜山林和天然巖窟宮殿，享用無盡法藏的喜悅和竅訣。
尊者在清涼尸陀林宣說了許多奪識法法門，他的一切所欲都由馬哈嘎拉本尊為他提供。馬哈嘎拉為他從百千萬由旬以外的上空帶來無以數計的器情世界之珍奇美物，也將馬拉維國王的女兒從虛空中帶來，後來，她成為著名的空行母亙嘎達拉。
尊者主要住在東方歌薩拉森林中，空行母有時變成狐狸接受食子。尊者的身體千變萬化，可以顯現各種不可思議的奇妙身相。由於曾兩次在夏瓦日巴面前退失信心的緣故，尊者未能成就虹身。他七十歲圓寂，在中陰時獲得了殊勝的大手印果位。
那洛巴圓寂時，尊者的弘法事業開始了。雖然尊者沒有那洛巴那樣的名聲和著名弟子，但他一生中最大的利益眾生事業也可以和那洛巴相提並論。當時在印度聖地，他的追隨者很多，只是後來他的傳承弟子逐漸衰弱了。但在北方的尼泊爾和西藏，他的法脈極為興盛。藏地的古代學者認為，梅志巴的弟子大的有四個，中的七個，小的十個。可是，中小弟子的認定和數目在印度根本沒有。一般來說，尊者的弟子獲得成就的數量十分可觀，其中只有四大弟子是公認的，他們是藍吉多吉（俱生金剛），東尼當珍（空行等持），繞馬巴拉，班扎巴樂。
第一個弟子藍吉多吉也叫南賊得嘎拉，著有《十真如釋》，《略處論》；第二個弟子又叫阿噶拉佔扎，他造了《明示智慧論》；第四個弟子也叫夏那日，撰寫了《金剛略句》等。這三位弟子都沒有獲得持明果位。
8．哀哭三年的護喜
尊者的第三位弟子也叫護喜，他造了《自在決定論釋》，與獲得證悟的瑜伽母仁欽拉母智慧境界相等。他本是國王種姓，在印度南方嘎那匝嘎降生，從小精通各種學處。依止梅志巴尊者十二年。在上師涅槃後，護喜守護著吉祥功德佛塔，寸步不離，每日涕泣，哀哭了整整三年。三年裡，萬念俱灰的他沒對人說過一句話，一心一意地修行。一天，上師無上特殊的加持進入他心間，等候已久的那一刻終於到來，他親證了覺空赤裸的境界。
護喜於是前往印度南方利益眾生，馬哈嘎拉本尊賜予他寶劍等共同悉地。他不捨肉身前往地下，進入吉祥之門。直到現在，他還住在非人之處饒益他們。
一位叫小歌薩拉班扎的阿闍黎，和阿思塔嘎也曾在梅志巴尊者前聽過大手印的教言，尤其是益西協尼（智友），曾在尊者那兒聆授過大手印的口耳相傳竅訣。大阿闍黎希瓦尊者（寂密）的傳承弟子特別讚歎梅志巴尊者，阿伍那色上師卻沒有分別賢劣之心，故未對梅志巴上師加以評論。
寶源語第一品大手印受教傳承終