《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記
《旅途的腳印》——放生堪布索達吉的日記 自 序 總算是交稿了，我長長地舒了一口氣。 這本虎頭蛇尾的日記，差一點胎死腹中，能有今天的誕生，真可謂一波三折。今天，這位幽居「深閨」待嫁近兩年的「黃花閨女」，終于邁著「半老徐娘」的姍姍步子，羞羞答答地出來面見「公婆」了。但直到此刻，左右搖擺的念頭還在大腦中盤旋，使我對是否最終付梓仍然猶豫不決。恐怕在若干年後，我真的會為今天的一念之差而後悔。 當初動筆寫這些日記，是因為身居廈門，瑣事鮮少，閒來之余，偶爾翻看金厄瓦？羅珠堅參撰寫的《開啟修心門扉》，每每感慨良多：如此之清涼盛宴，如果私自獨吞，實在是不合情理。不如每日從中摘錄一些妙言佳句，與他人共同分享，這樣就可起自他二利兼具的事半功倍之效，何樂而不為？ 日記的雛形就在這樣的情況下形成了。但令人尷尬的是，後來我終于抵不住《門扉》的誘惑，將它徹頭徹尾地翻譯出來了。這樣一來，日記中的很多內容，也就陷入了進退兩難的境地。我曾嘗試著去刪改，但一來精力有限，二來懶惰懈怠，所以一直未能徹底付諸實施。 我為自己找到了一個冠冕堂皇的托詞：我寫日記的目的，主要是為了檢點自己的行為，審視自己的思想，對自己的所作所為進行反思，以促我成長，策我精進，並不是為了博得別人的掌聲和鮮花。既然如此，又何必過分注重形式上的完美呢？更何況，古人也云「溫故而知新。」即使將這些內容重看一次，也有百利而無一害，又何必勞神費力地把它改得面目全非呢？有了這個自我開脫的藉口，使我一下子輕松了許多。 雖然一開始，我將這本書命名為日記，但在日記所跨越的這段日子里，卻並非每一天都能有感而發，有的時候因為太忙而靈感枯竭，就不得不日後還帳。但有時卻心潮澎湃、心緒飛揚，紛紜的念頭如同脫韁的野馬，有限的篇幅根本無法控制住我一瀉千里的思緒，我就趁此良機洋洋灑灑地將幾天的任務一氣呵成。 動筆之初，因為時間充裕，幾百字的篇幅根本不在話下，隨心所欲之間便一揮而就，所以也感到躊躇滿志、志在必得。但下半年回到學院後，我就被繁重而瑣碎的雜事所纏繞，想從每天紛亂的頭緒中整理出條理清晰的日記，箇中艱辛，實在一筆難述。騎虎難下的我，時常被江郎才盡之感所逼迫。尤其是當我發現在漫長的一年中，居然還有一個閏十月時，驚恐得我幾乎想扔下鍾愛的筆。在道友的鼓勵下，才不得不硬著頭皮，艱難地往前跋涉。我彷彿被債主追得窮途末路的窮鬼，身不由己地四處狼狽逃竄，卻怎麼也逃不掉日日積累的債務。 我沒有精力再應付下去了，只有暫時擱筆。習慣于筆耕不綴的我，終于絞盡腦汁為自己的半途而廢想到一個下台階：在以後的某個不是很忙的下半年中，將未完成的日記補足，我甚至為將來的作品起好了名字——《730天中的365天》。但是，要想在我的有生之年中，找到一個不太忙的下半年，恐怕是難上其難的。所以，這個願望也就一直未能實現。這本殘缺的日記書稿，就在我的書櫃底層沉睡了將近兩年的時間。 直到2004年1月7日的那個寒冷冬日，三界導師、眾生怙主——法王如意寶，忽然在我們措手不及之間離開了人世。每一位弟子，都一下子跌落在遠甚于痛失親人的悲慟之中。異常沉重的打擊使脆弱的我幾乎一蹶不振，無依無靠的失落感一次次地鞭打著我傷痛的心。直至荼毗儀式結束，空蕩蕩的心仍然沒有著落。上師用刻骨銘心的現實，給我們上了一堂生動的無常課，使我更真切地體會到萬法的無常。 「不能再等待了！」一個聲音不斷在耳邊響起，扣擊著我那顆幾近麻木的心房，使做著長遠打算的我，放棄了期待日記有朝一日能夠完整的念頭。我翻出了塵封已久的殘稿，漫無目的地翻閱著。在這本日記中，也記載了一些上師的教言，在上師離去之後，更顯得彌足珍貴。如果能早日與大家見面，或許能夠幫助大家度過這段冰冷陰沉的日子。在沒有足夠的興趣與心情的情況下，我只是將文字作了一個簡單的校對，就讓缺胳膊少腿的日記匆匆上路了。它究竟會遇到什麼樣的命運呢？我不禁為它的將來感到擔憂。 世間以筆桿為生的人如恆河沙數，這本寒磣的日記，從文字的角度來評價，趕不上普通的漢族，他們語言上的優勢也足以讓我自愧不如，更何況那些令我望塵莫及的大師們？它只能算得上是一名忠誠的記錄者，象登流水帳一樣地記錄了我的心路歷程，每天頭腦中閃現的一絲絲念頭，與平時生活相關的人和事，反映了一個普通佛教徒真實的思想、生活和感悟，沒有前所未有的高見，沒有深奧晦澀的理論，沒有驚世駭俗的語言。它像一些零碎的音節，組成了一段接近自然但卻並不輝煌的樂章，奏出了我在一年中所經歷的風風雨雨、點點滴滴；它像一只普通的腳印，記載了我在茫茫無邊的人生沙漠曠野中行進的一個真實片斷。 雖然我曾一再囑咐他人，不應過分分心于外境，更無須攪入宗派之爭，而應向內觀心。但在這本日記中，除了一些老生常談、鸚鵡學舌之外，也免不了對他人的評價與批判，事後發現，咄咄逼人的語言太多，自揭其短的內容卻太少。書中所推薦的一些自以為殊勝的教言，雖然自己愛不釋手，別人是否會生起同感也很難保證。 每個修行人，在修行的旅途中都會有一些體悟，只是有的人喜歡將其深埋于心而已。正是別人的不願聲張，卻給不甘寂寞的我，提供了一個王婆賣瓜的絕佳機會。《集學論》云：「譬如甘蔗堅硬皮中少有其味，人食皮已，無復能得甘蔗甜味，是故廣說者如甘蔗皮。伎藝者住戲場中別說功勤自以為得。」我這個「自以為得」的「伎藝者」，卻不聽規勸，自不量力地將這個如同懶女人裹腳般的「甘蔗皮」奉獻了出來。 還算是有自知之明的是，如果讓我推薦自己的作品，那一定還是《大圓滿前行引導文》或《入行論》。與聖者的智慧相比，凡夫的分別念實在不能與其相提並論。所以，諸位如果對此不感興趣，儘管將其束之高閣，我實在不願擔當浪費別人時間的罪名。 但是，在你修行的閒暇之中，如果能以翻看這本日記作為消遣方式，應該勝過世間那些以貪瞋癡為主題的娛樂形式。當然，如果能因這本書，而令你或你身邊的人對三寶生起恭敬之情，對眾生萌發悲憫之心，哪怕只是一剎那，我的一番心血也算是沒有白費了。 我默默地發願：如果這本日記是一道光，我不敢奢望這點寒光能與日月爭輝，只希望它能在無月的夜晚，充當一顆不起眼的星星，為照亮幽冥的黑暗作出一絲微弱的貢獻；如果這本日記是一點清涼，我不敢奢望它能成為橫掃炎夏的秋風，只希望它能在酷熱的夏日，充當一棵不知名的小樹，給煩熱難賴的人帶來些許的涼意；如果這本日記是一劑藥，我不敢奢望這副藥能包醫百病，只希望它能在人們心煩意亂的時刻，充當一支鎮靜劑，讓一顆躁動疾馳的心有片刻的停駐。春歸的大雁，請你告訴我，我的願望能實現嗎？ 謹以此書奉獻給 與我一同懷念大恩上師的道友們 甲申年正月初三法王如意寶誕辰之日 索達吉恭書于喇榮
放 生 「年歲漸長，體魄日衰，盛年不在，暮境即來。」古羅馬詩人盧克萊修的這句話恰到好處地描繪了我的現狀。歲月之流，即將跨入第40個春秋，常言道「三十而立，四十而不惑。」但作為一名凡夫，要徹底泯滅業惑煩惱，卻決非一日之寒。人的一生能有多少個365天？眼看生命的時日不多，如何抓住稍縱即逝的時光，使之過得豐盈飽滿？前輩的高僧大德們留下了難以計數的教言，時刻觀察自己的心和行為，每天哪怕是以論典中的一個偈子來約束自己，也必定會有所裨益。在這新一年的開端，忽然產生這樣一個念頭，記下每一天的經歷和感受，時刻提醒自己要珍惜這難得的暇滿人生，或許對自己、對道友們會有一些益處。這就是我寫這本日記的初衷。 今天是藏歷的大年初一，農歷大年初二，街頭洋溢著濃濃的節日氣氛。很多人都穿著今年最流行的唐裝，到農貿市場買各種鮮活的雞鴨魚兔，蝦蟹蟲鳥回家過年，這幾天也是這些可憐眾生最悲慘的日子。我決定以救護生命作為新一年的開端。 剛進農貿市場，就看見一幕令人觸目驚心的場面。一位青年男子正在以猙獰的神態從竹籠里抓出一只鵪鶉，毫不留情地活活將它的羽毛拔出，可憐的鳥兒發出啁哳的叫聲，這叫聲是那麼的虛弱而短暫，以至于不能讓屠夫產生絲毫的猶豫。很快，它的羽毛被扒光，露出粉紅色的身體，一把鋒利的剪刀剖開了它的腹腔，內臟被掏了出來，頭腳被剪下扔到一邊，所有程序的完成不到一分鍾，被掏空的身體發出微微的顫動，扔在一邊的頭睜著不屈的眼，彷彿在控訴它的委屈：「為什麼？為什麼？」 我不忍心再看下去，買下了所有剩余的鵪鶉，共150只，送到郊外的閩南佛學院，使之回歸山林。一邊念著放生儀軌，一邊默默地祈禱：但願當地人能廢除 「天上龍肉，地下鵪鶉肉」，「吃了鵪鶉肉，活到九十九」的陋習。也希望我的後半生能為放生多做一些貢獻。 今天也是學院持明法會召開的第一天，法王如意寶打電話給學院全體僧眾，希望大家好好念咒，他老人家也將與眷屬一起在成都共修。上師的教導帶給大家莫大的鼓勵和安慰，很多人都流下了激動和思念的淚水。 近一個多月以來，為了聽從醫囑，我不得不離開雪域高原，來到這春色宜人的廈門，獨在異鄉為異客，難免有浪跡天涯，四處飄零之感。回想在學院的美好時光，不由自主地撥通了弟弟的電話，請他把話筒放在喇叭旁，聽筒里傳出了悠揚的頌經聲，令人心馳神往。我多麼盼望著冰雪消融、春暖花開、草木復甦的季節能早點到來，美麗的喇榮能春色常在，學院的僧眾們不再遭受嚴寒的襲擊，能在融融春光里接受佛法甘露的洗禮啊！ 希望這一天能早日到來。喇嘛欽！ 壬午年正月初一 2002年2月13日 快 修 當今很多在家修行人，時常被各種瑣事所纏繞，父母、兒子、工作、家庭……，時刻懸懸在念，始終舍不得放棄；而應當以修行為主業的出家人，雖然披上了袈裟，卻整日忙碌于建道場、塑佛像、攝受弟子……，執著一些名相上的善事，往內觀的時間實在是微乎其微。這些不正常的現象，令人生出無數感慨：作為一名真正的修行人，應放下外緣，內觀心的本性。這也是歷代大成就者成功的要訣。 《米拉日巴廣傳》中曾有這樣的一段描述，一次，至尊米拉日巴即將返回家鄉，在與瑪爾巴譯師依依惜別之際，譯師贈送了一段金玉良言作為精神口糧：「弟子啊！如果沒有舍棄塵世，將世間瑣事與勝法混為一談，則修法必將荒廢。弟子當思輪迴苦，所謂輪迴之自性，縱吾幻變生百舌，歷經無邊俱胝劫，不能盡數悉宣說，吾演妙法莫糟蹋。」米拉日巴一直牢記上師言教，離開上師後也依教奉行，最終圓證聖者果位。 不僅佛教的成就者們有此感慨，包括世間的智者，也深知貪戀榮華富貴，浪費大好時光，終將落得一場空白的道理。《菜根譚》中云：「一場閒富貴，很很爭來，只得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽也為夭。」生死者，呼吸之間也。 學會放下吧！ 壬午年正月初二 2002年2月14日 生 日 今天是上師如意寶晉美彭措的誕辰之日，若按藏歷的計歲方式計算，他老人家已是七十高齡了。 作為弟子，在相續中生起的哪怕是一絲的慈悲和智慧，無不得益于上師的大悲加持。 且不論上師多生累劫的無量功德，但于此生，上師就以其無緣大悲度化了難以計數的無邊眾生，利生事業高如須彌。其威名已傳遍東西方，可謂震寰宇、撼三界。上師的無邊功德、無量慈悲、無比恩德，即使窮我一生也難敘其九牛一毛，概括而言即：具足智慧、悲願廣大、戒律清淨、廣轉法輪。但這單薄蒼白的十六個字，又豈能與上師的巍巍厚德相提並論？ 「人活七十古來稀」，如今上師在顯現上已進入老年，並身患各種疾病。然而，度化眾生的事業並未因此而停滯，反而日益增上。即使躺在病床上，他仍不顧年老體衰，為各地信眾摸頂加持，盡心盡力地在他眾的心田中播下善根的種子。 很多地方的弟子都不約而同地在今天大力放生，並祈禱上師長久住世。以上師的加持力，而使無數生靈從寒光凜冽的屠刀下解救出來，如果這些生靈有知，它們該如何表達對這份救命之恩的感激之情？在它們聆聽各種心咒與名號的時刻，它們又該如何傳遞對這份恩情的回報之意？這些信眾們因此而培植的善根，世間的那一種語言又能貼切地加以描述？……以我淺陋的智慧實在無力想象這一切。他老人家哪怕住世一刻，利益都是不可思議的啊！ 今天，來自美國的醫生正在為上師精心治療，我雙手合十，虔誠祈禱，願上師的病體能早日痊愈。使我們能日日蒙受他老人家的大恩加被。喇嘛欽！ 壬午年正月初三 2002年2月15日 護 士 那個小護士又板著她那張擠不出一絲笑容的臉進來了，「昨天大便幾次？」 住院一個多月以來，每天除了這句例行公事的話，再也沒有多余的一句問候。我覺得實在可笑：「你為什麼不問問我的病情如何，只問這些無聊的問題？」她抬起那顆高貴的頭顱，白我一眼，便轉身拂袖而去，令我思緒紛紜： 這的確是一個五濁興盛的時代，某些醫院不再以救死扶傷為宗旨，市場上充斥著假醫生、假藥，人們對金錢的貪婪已經到了無以復加的程度。「白衣天使」的形象早已蕩然無存，醫療部門在一些人的心目中已成了丑惡聚集地的代名詞。我曾親眼目睹病入膏肓之人因不能湊足醫療費而被掃地出門的可憐遭遇。 佛陀當年在因地時，曾親自擔當醫生護士的職責，悉心地照料飽受病痛折磨的患者，以解除眾生的疾苦，用自己作病人12年積累的藥品布施病人；《入菩薩行論》中寂天菩薩也發願：「乃至眾生疾，尚未療愈前，願為醫與藥，並作看護士。」無數的高僧大德也為利益有情而鞠躬盡瘁，絲毫不顧個人之安危。 不僅僅在佛教界，世間的仁人志士們也有「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。……吾廬獨破受凍死也足」的良好祝福。 多麼希望佛陀精神能深入人心，讓世界多一分美好，少一分丑惡啊！ 壬午年正月初四 2002年2月16日 上 網 隨著科學日新月異的不斷進步，世人的生活發生了翻天覆地的變化。手機、電腦等現代化設備已不再顯得遙不可及，甚至在邊遠的藏地也有了網吧。各種現代手段使時空的距離不復存在，即使遠隔天涯也有了咫尺之感，古今之人也可在網上神交。真可謂「秀才不出門，便知天下事。」很多人通過網絡，增長了智慧，也使自己的人格變得高尚起來。 一些大德們也紛紛建立了自己的網站、論壇，通過現代工具之方便，將無數飽受煩惱折磨的有情引入了解脫正道。 然而，其負面的影響也是不容忽視的。因為網上所提供的信息魚龍混雜，很多青少年整日沉迷于此，並且因為不能善加辨別而增上三毒煩惱，增加社會不安定因素。一些出家人也不問聞思修，而對色情、暴力網站情有獨鍾。科學的果實正在遭到濫用與浪費，十分令人堪憂。 有智慧的人能利用善巧方便自利利他，沒有智慧的人卻只能利用各種方便造作惡業。正如《寶積經》所云：「佛告迦葉，具慧之士依方便得解脫，乏智之人依方便得束縛。」這段佛經也同樣適用于對網絡信息的取舍問題。 但願人們能謹記這句教言。 壬午年正月初五 2002年2月17日 閉 關 離開喇榮已經142天，臨走之前，學院的360多位修行人共同發願，在那具有殊勝加持的聖地閉關142天修持密法，每天按照閉關教言修習至少4－6座。當時我也曾有此願望，但因公務繁雜、病魔纏身，而未能如願。 幾個月以來，我幾乎是在病床上度過了這段寶貴時光。目睹過眾多病人的痛苦，耳聞過無數患者的慘叫。昨日的病友已被死神喚去，今日的同室也不知有幾人能享明日之春光。若不利用如今的大好時光苦修，在臨死之時，終將不由自主地隨業力流轉，誰也不能救護。 今天，閉關共修已經圓滿，世間的人們時常在毫無意義的日子，大搞各種名目繁多的紀念活動。與他們的主題相比，此事就更應該紀念及慶賀。在此五濁興盛之時，能以內觀心的本性為日程的修行人是十分罕見的。不論他們的修行結果如何，都應該有很大功德。 很巧，此時正翻開《宣說決定真如經》，佛于經中云：「舍利子，何人以守持十戒而聽聞之功德，與此人于彈指間修習真如等持之功德相比，後者更為超勝。」經中所言，真實不虛，世間之人為了財色名食睡尚且「衣帶漸寬終不悔」，更何況為了自他之解脫。如果實修之人能將閉關要訣再進行廣修有多好啊！ 壬午年正月初六 2002年2月18日 少 眠 我們不能睡得太多，不能過分懶惰。否則世間出世間之事均不能成功。 其實睡覺也是一種習慣，有些人就從不睡覺： 佛在因地時轉世為德光王子，為了供養佛陀，多年以來一直遠離睡眠，除了吃飯和大小便，從不休息。 金厄瓦格西也從不睡眠，唯一修持善法。上師種敦巴說：「弟子啊，應當祛除身體的疲勞，否則四大不調，會生病的。」金厄瓦格西說：「身體健康固然好，但一想到暇滿難得，就覺得沒有空閒休息。」他在一生中念了九億遍不動佛心咒。 世間的很多成功者，他們也不願將大好的光陰用于臥榻之上的酣睡。 法國文學家巴爾扎克，每天只睡4小時，即晚上8點到12點，起床後立即利用夜深人靜的機會奮力寫作。他一生中能寫出《人間喜劇》等96部膾炙人口的作品，無不得益于他的勤奮。 薩迦班智達在《格言寶藏論》中云：「諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡，又遭病老等眾苦，余半也無享樂際。」《入菩薩行論》中也云：「依此人生筏，能渡大苦海，此筏復難得，愚者勿貪眠！」 作為一名修行人應時刻提醒自己，不要忘記這些前輩們留下的寶貴財富，不應將時間荒廢在昏睡癡眠當中。 壬午年正月初七 2002年2月19日 看 破 這所位于沿海城市近郊的佛學院環境幽雅，氣候宜人。這里遠離都市之喧囂，小溪潺潺，流過草地和碎石；林木繁茂，長滿翠綠的山坡。攀緣植物與灌木叢中，各種不知名的花朵競相開放、香氣襲人。鳥兒在林間婉轉地鳴叫著，剎時穿過樹梢，飛入云霄。令人想起藏傳佛教那些偉大的大成就者們修行的聖地。若看破世間、閉關修行之人在此搭建茅棚，實乃愜意之事。 記得阿底峽尊者在印藏弘法事業圓滿，即將示現圓寂之時。弟子中一位叫恰徹卻的瑜珈師啟稟尊者：「上師圓寂後，我將好好修法。」上師並不滿意，回答說：「希望你能放下雜事。」弟子又說：「那講經說法呢？」上師態度也如前。弟子再問：「邊修邊講如何？」上師仍如前面一樣回答。「那麼，弟子應當如何行事？」尊者回答說：「應當舍棄今世一切瑣事。」 恰徹卻將上師教言牢牢記在心間，拋棄塵世間的一切，去往熱振的寂靜山林。那里山峰逶迤，氣勢雄偉，山頂上是一片積雪，無數條以融雪積成的瀑布從岩石的縫隙中奔騰而下，滋潤了山間的樹木和草地，養育了林間和睦相處的飛禽走獸。 清晨，太陽越過山頂，將它溫暖的光輝投射下來，照耀著修行者和他的動物夥伴們；夜晚，微風吹拂，萬籟俱寂，修行者和他的動物夥伴們都悄無聲息地籠罩在夜色之中。他飲著甘甜清冽的山泉，吃著鮮美如飴的山果。從不與任何人交往，更不去掛念世間的繁雜事務。窮其一生都是這樣鍥而不舍地精進修持，終于獲得了常人難以企及的成就。 壬午年正月初八 2002年2月20日 于閩南佛學院後山靜處 政 教 作為實修的人本應「兩耳不聞窗外事，一心只為解脫修。」 但偶爾看看新聞，並因此而對眾生的苦難生起悲心，對未來的夢想生起厭離心，也會成為修行助緣的。 翻開報紙，看到國家主席江澤民與美國總統布什的一段對話：「中國有很多公民信教。我不信宗教，但對宗教很感興趣。我看過《聖經》、《古蘭經》、《金剛經》……」看到這里，頓生許多感慨： 《金剛經》云：「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀頌，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」由此可見，上至一國之主，下至庶民百姓，不論何人，讀頌《金剛經》皆可種下善根，獲得不可思議功德。 在藏漢的歷史上，佛法對于國家的長治久安也起著不可或缺的作用。在無數的史冊中，都留下了數不勝數的君主與高僧大德結下不解之緣的美傳。 且不論赤松德贊與蓮花生大師、靜命堪布的深厚情誼。僅就元帝忽必烈封八思巴為「皇天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，輔治國政，五明班智達八思巴帝師」之稱，也足見佛法于當時朝廷及民眾之重要，實非凡夫所能度測。 一代雄主苻堅為了得到道安法師，不惜發動襄陽之戰，再次證明了佛法價值的彌足珍貴。 唐朝的武則天對佛法更是恭敬有加，曾寫下著名的開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。」該頌流傳至今，並成為眾多修行人頌經之前必不可少的發願文。 至于達摩與梁武帝之間的微妙關系，也引起過眾多世間人的誤解，人們都視梁武帝為不懂佛法真諦的笨蛋。其實在我看來，梁武帝的佛學造詣不能說不高，只是眾生的根基及因緣不允許他只接受「不立文字」的禪宗而已。于世俗諦廣積福德資糧，仍不失為一種令民眾積累善根之方便法門，梁武帝能有此超勝于其他君主的遠見，不能不令我讚嘆。 君主若能作到不是以統治民眾為目的，而是為了民眾今生來世的安樂，從心里對佛教生起恭敬心，實乃眾生之幸事！ 壬午年正月初九 2002年2月21日 業 感 今天，我去拜訪了一位據說有現代華佗之稱的中醫。在經過一番故弄玄虛的檢查折騰之後，「華佗」給我開了藥。並苦口婆心地再三叮囑，除了他的藥，其他的藥一律不能服用。繼而又以不可一世的神情，對西醫的治療方式和理論進行了全方位的抨擊。 聽著他滔滔不絕的演說，頓生許多感慨：對于同一病症，中西醫常會有不同的說法，《金匱要略》言：「夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，也能害萬物，如水能浮舟，也能覆舟。若五臟元真通暢，人即安和。客氣邪風，中人多死。」由此可見，中醫所認為的疾病之因，多由經絡受邪及九竅壅塞所致。而西醫則認為是人體細胞免疫力下降所致。雖然二者說法不一，但我們卻應該承認其皆有道理，不能隨意肯定一方而貶斥另一方。 這就如同佛教與科學的世界觀有著天壤之別一樣，很多人對這一點始終百思不得其解，最後以其缺智乏慧的分別念，想當然地推導出一個自以為是的結論：因為佛教理論所說的須彌山、四大部洲與科學相違，所以佛教是有悖于真理的。 其實這與中醫和西醫的理論不相同的道理一樣，稍微懂一點佛教理論的人都知道，這其中的奧妙與不同人的業力有關，比如同樣是榴蓮，有的人視之為美味，有的人則認為它其臭無比；同樣一個女人，有人認為貌若天仙，有人卻認為無異于無鹽再世。 作為凡夫，對不清楚的問題應該詳細觀察之後再下結論，不要因妄加誹謗而造下口業，否則後果不堪設想。《百業經》中因造口業，而感于地獄中以舌耕田之苦的公案，我想凡是看過的人，都不會不引起一番思索吧！ 壬午年正月初十 2002年2月22日 明 天 喇嘛欽！ 如果沒有盡快修行，何時才會有修行的機會啊！ 明天是否還在世上也很難說，翻開《因緣品》，里面講道：「明日死誰知，今日當精進。爾死主大軍，啟是汝親戚。」 元朝的石屋清珙禪師長年以岩石為居，清心寡欲，與世無交，其為我們後人留下的山居詩，卻篇篇沁出山野的清香。「岩房終日寂寥寥，世念可曾有一毫？雖著衣裳吃粥飯，恰似死了未曾燒。」表明禪師雖已超越生死之境界，卻勸導世人要放棄世念，而以舍身赴死之心虔誠求道。 生命如風中之油燈，隨時面臨熄滅的危險。米蘭·昆德拉說：「生活是一棵長滿可能性的樹。」誰也難以斷定，下一步可能面臨什麼。 明天能否醒來，誰也難以斷定。龍樹菩薩在《親友書》中言：「壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極稀奇。」麥彭仁波切的弟子單秋大師在班馬的多科森林中閉關時，每天晚上不論何時，只要一醒來，就開始修法、磕頭或作轉繞。他說：「難道你知道你明天還在嗎？難道你還要睡嗎？」 世間有智慧的人，對壽命無常也有很深的認識。康納勒普說：「今天的事要今天做完，太陽絕不會為你而再升。」清朝的文嘉有在《明日歌》中也說：「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。」 我與和我一樣的假修行人，常常將事情推至明天，在散亂中拋擲了大好時光。看到前輩們的言教，我必須督促自己：放下一切瑣事，去修吧！ 壬午年正月十一日 2002年2月23日 智 悲 真的修行人不是口頭上說一些漂亮的話，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。 大梅禪師在馬祖處見性開悟後，到浙江四明山隱居。多年以後，師兄鹽官齊安得知下落，欣然派人迎請。禪師就寫了兩首偈子以示推辭，「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客過之猶不顧，郢人哪得苦追尋。」以無用之枯木自喻，以婉言謝絕。又寫道「一池荷葉衣無盡，樹樹松花食有余，剛被世人知去處，又移茅舍入深居。」表明其出世意念已堅，任你春花秋月，再不為之開花綻葉，洗盡塵世之七情六欲，甘以荷葉為衣，松花為食，超三界，離五蘊，世事對之無可奈何的氣魄，真乃大修行人之所為。實在令我深感慚愧。 色達霍西的秋甲堪布也是這樣，他曾追隨上師的足跡到石渠求道。一生中舍棄一切名聞利養，象前輩噶當派大德一樣，十多年來一直住在霍西一間簡陋的板皮房里，生活異常艱苦，卻無牽無掛，逍遙自在地堅持修行，直至圓寂。他曾說過一段話：「真的修行人因為有智慧而不貪執一切，對眾生無勤而生悲心。如果智慧悲心具足，則顯密精要全部統攬；如果不具足，即使在嘴上夸夸其談地談論利眾、閉關等等美妙的言辭，過幾天還是會為一己私利而殫精竭慮地奔波。全知無垢光尊者說過：『修行人應象衣服穿反了一樣有很大轉變。』」所以，說得再多，如果沒有智慧和悲心，也是枉然。切記！ 壬午年正月十二日清晨 2002年2月24日 精 進 杯里的茉莉花茶發出沁人心脾的清香，陽光越過高大喬木的枝葉，暖暖地灑了下來。 坐在陽台上，手捧《心性休息大疏》，卻難以入神。 旁邊是廈門中學，今天開學了。穿著整齊校服的學生湧進美麗的校園，打破了往日的寧靜。也使我這顆易為外境所轉的心開始活躍起來。 這是一所現代化設施齊全的中學，有嶄新整齊的教學樓，廣闊平坦的操場，五彩繽紛的花園，和藹親切的師長。集合做操時是那麼的統一和諧；自由娛樂時又是那麼地天真活潑。使我不由自主地想到了我在宗塔中學度過的美好時光。 那時雖然沒有如此優越的條件，衣服也是破舊不堪，但心情卻是一樣地快樂。然而，事過境遷，當時同寢室的7位好友中，華澤、澤比、單比3位都相繼離開人世。雖然我時常在夢中又回到年輕時代，與他們共享青春的恩賜。但一覺醒來後，我不得不清醒地認識到，往日的良辰美景早已煙消云散。如今也不知他們轉生于何道，但不論如何，我都真誠地希望他們能獲得安樂，「嗡嘛呢巴美吽舍！」 如今我也是上40的人了，即使能活到60歲，也只有20個冬夏。「人生自有命，但恨生日稀。」英國戲劇家莎士比亞曾說過：「時間無聲的腳步，不會因為你有很多的事要處理而稍停片刻。」時間給勤奮的人留下智慧和力量；給懶惰的人只會留下懊悔和空虛。 今日不精進，更待何時？ 壬午年正月十三日 2002年2月25日 懺 悔 今天是元宵節，也正值藏歷的神變月期間。很多藏地的修行人都在此月修習善法，如持八關齋戒、轉繞、頂禮、放生等等。漢地的人則在今天放鞭炮、點燈籠、舞獅子等，十分熱鬧開心。 但是，愚癡的人們為了使親朋好友的團聚更加「多姿多彩」，常常不惜以眾生的生命作為代價。無數生靈在今天慘遭涂炭，被無情地判處死刑。它們慘遭被刀割、油煎、烹煮等等殘酷刑法，使歡慶的背後演出了一幕幕人間煉獄的血腥場景。 「畜生哀痛盡如人，只差有淚不能哭。」讓我們為那些慘遭不幸的眾生，也為那些造作惡業的眾生懺悔吧！ 喬美仁波切的《善法集》中有一簡單方便的竅決：「將金剛薩埵觀想于頭頂，自金剛薩埵發出無量金剛薩埵，位于死去的或活著的眾生頭頂。盡力念誦百字明後，自金剛薩埵身體降下甘露，自他一切有情罪障得以清淨，再念108遍百字明後，金剛薩埵化光融入自他一切眾生。于懺悔對境、懺悔者無緣之境界中修習空性，于空性中片刻入定。此乃世俗諦和勝義諦懺悔之法。依此，前世無量罪障也可得以清淨。」 這種修法不僅僅適用于今天，即使在平時，如果能以此修法為家人、為他人所造惡業進行懺悔，也不但很有必要，而且非常方便。 壬午年正月十四日 2002年2月26日 勿 貪 利衰、苦樂、稱譏、毀譽，這八種世俗法，世間的人特別貪執。然而，卻是修行人之大障。了達一切如芭蕉般無實，不生貪戀，方為修行人之本分。《入菩薩行論》中云：「故于諸空法，何有得與失？誰人恭敬我？誰復輕蔑我？苦樂由何生？何足憂與喜？若于性中覓，孰為愛所愛？細究此世人，誰將辭此世？孰生孰當生？孰為親與友？如我當受持，一切如虛空。」要達到很高的境界，必須舍棄一切外物，現量證悟二無我，方能不為八風所動。 一次，色頓山谷的信眾迎請種敦巴去傳法。他對弟子吉祥自在說：「你代我去吧，我正在修舍棄世間之法，若去了會對修習舍棄世間不利。」然後就終日穿著一件綴滿補丁的陳舊衣服，將上衣脫下，兩只袖子搭在雙肩，有時獨自消逝于柏樹林中，有時倚在藤杖上打杵休息，口中念著《親友書》中的句子：「利無利苦樂，稱無稱毀譏，了俗世八法，齊心離斯境。」有時又喃喃自語：「我是希求解脫者，莫為名聞利養縛。」等全部文字，有時僅念出開頭部分，有時僅念誦了一半，就已經安住。 他對弟子的唯一教言就是：「在短暫的人生當中不要希求世間法。」他的大弟子金厄瓦遵照教言，櫛風沐雨，苦苦修習。終于平息了世間八法，達到「雷霆不能駭其念，火焦不能傷其慮」的境界。 壬午年正月十五日 2002年2月27日 內 觀 「總之，通達心性光明不變之真如，並證悟諸法僅是假立實則空性後，如果精進修道，則將完全轉依或徹底清淨諸遍計執著心之不淨迷現，從而趨至本地，圓滿現有身語意無盡莊嚴輪清淨剎土。」此乃一切教法之精華。三世諸佛之本體，全知無垢光尊者在《心性休息大疏》中，將八萬四千法門歸納為一句話，留與後世有緣者，實為我等之幸事。世間之如意寶也不能相提並論。 若能心往內觀，時刻安住此境界，則能現前心性之本來光明。否則，因由二取執著，從而顛倒迷惑，「一生二，二生三，三生萬物」，將柴米油鹽、恩恩怨怨、榮辱得失、是非成敗的包袱背在肩上，通往輪回的通衢大道便會為之洞開。 唐朝怪僧拾得禪師曾說：「一向迷本心，終朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。況復不遂者，虛用平生志。」見世間之人不明此理，為一些蠅頭小利，苦苦鑽營，禪師又復道：「悠悠塵里人，常樂塵中趣，我見塵中人，心多生憫顧。何哉憫此流，念彼塵中苦。」可見禪師悲心之切。只可惜落花有意，流水無心，禪師只能徒喚奈何了！ 但願禪師的這番苦心不會被時光的風刮到九霄云外去了！ 壬午年正月十六日 2002年2月28日 生 死 生命，在音樂家的樂章里，是遠處高樓上飄來的渺茫笛聲；在文學家的筆下，是荒漠中的一縷甘甜清泉；在社會學家的眼里，是奔馳著的欲望列車；……生命，是那麼地充滿了詩情畫意，卻又那麼地深不可測。隨著地球的轉動，人類創造了絢爛多姿的物質文明。然而，關于生命的問題，卻如同古埃及文明留下的千古之迷一樣，一直成為西方人難以逾越的天塹。 直到溫慈將藏傳佛教揭示生死之迷的典籍《西藏度亡經》翻譯成文，昭然示眾，才填補了西方關于人類靈魂奧秘之空白。該書引起了西方社會的極大關注，被翻譯成了多種文字。從而使藏傳佛教在西方名聲大振。也使人們在茶余飯後，開始考慮生存和死亡的問題。但這並不象莎士比亞筆下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，卻以悲劇而告終。現代的人們將如何面臨死亡作為課題，各種臨終關懷機構應運而生。 那木達司于73年創辦了臨終關懷機構，為癌症、愛滋病晚期患者提供服務。他們視病人如親人，了解他們的痛苦，幫助他們在絕望中求得希望。他親自到舊金山為即將死去的布魯斯傳授他從《西藏度亡經》中獲得的教言：「不要逃避痛苦，坦誠你的過錯，學會寧靜和安詳，慢慢地認知心的本來光明。……」在那木達司的引導下，布魯斯因痛苦而曲扭的臉逐漸緩和下來，在安詳中緩緩而去。 令西方人大跌眼鏡的是，幾乎每一個老一點的西藏人，都是臨終關懷方面的專家。他們從小就被訓練如何面對死亡，很多修行人依照前輩大德的言教實修，早已將死亡作為脫離肉身、躍往解脫的一種契機。其他人也是將死亡作為生命的一種轉化過程。與西方人臨終之時，手足無措，只能求助于醫生的境況相比，不能不說是一種幸運。 感謝蓮花生大師給西藏人在精神上留下的這筆生死秘訣的寶貴財富！ 壬午年正月十七日 2002年3月1日 恐 怖 隨著社會的日益發展，我們享受著科學技術帶給我們的巨大物質財富。但另一方面，現代社會帶來的一堆魚龍混雜、良莠不齊的東西，卻因腐爛發酵而未作清理，正散發著令人作嘔的氣息，攪亂了我們的往日的寧靜。使原有的傳統幾乎受到了毀滅性的打擊。 「路不拾遺，夜不閉戶」已經成為了一個童話，人們隨時隨地都有可能遭到恐怖的襲擊。白天怕小偷，夜晚懼強盜。走在街上，膽戰心驚；坐在家里，提心吊膽。雖然家家戶戶的陽台上，都安裝起鳥籠一樣的防護攔，卻並不能抑制人們的恐怖心態。 9·11事件後，世界各國都在盡力采取各種方式，以期對恐怖活動予以致命的打擊，結果卻收效甚微。 美國第一暢銷書《恐怖檔案》中透露，為了維護和平，挽救無辜生命，美國政府懸賞500萬美圓尋找本·拉登的下落。並保證為提供線索者的保密身份，並為其家人轉移居住地提供方便等等。儘管待遇優厚，但至今卻毫無下文。 《入菩薩行論》中云：「頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此瞋心，則同滅眾敵。」如果沒有調服自己的內心，而想將世間的怨敵一一消滅，完全是癡心妄想！ 釋迦牟尼佛在因地時曾轉世為一婆羅門。一次，他與蛇、鴿子、烏鴉、野獸在一起，野獸說：「恐怖是最大的痛苦。」烏鴉說：「飢餓是最大的痛苦。」蛇說：「瞋恨是最大的痛苦。」鴿子說：「貪心是最大的痛苦。」婆羅門為了斷除它們的四大痛苦，而對它們說：「痛苦的根源是無明，要遠離痛苦，必須持守五戒。」蛇、鴿子、烏鴉、野獸依此法行持，而轉世得人生，並經修持，終獲果位。 其實，歷代很多修行人生活的山澗、岩洞，都是遠離恐怖的殊勝地。元代的石屋清珙禪師在岩畔的三間石屋里苦修，方圓幾十里，荒無人煙，柴門也是虛設的，從不關閉。因為除了自己沒有其他人出入。故寫下了「黃葉任從流水去，白云曾便入山來，寥寥岩畔三間屋，兩片柴門竟日開。」可見其悠閒自在之心情。真是羨煞我也！ 壬午年正月十八日 2002年3月2日 不 知 討厭的背又開始痛了。 任你春氣乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛總是不講情面的。使人無心窗外的美好春色。 人在生病之時最容易意念死亡。 也許今天就會死去吧！不知《世尊傳》是否能翻譯完？也不知《心性休息大疏》能否善始善終？因為沒有時時憶念死亡，空耗無數光陰。如今老之將至，難免有日薄西山之感。在所剩不多的時日里，更應精勤住持正念，不為外塵所轉。 且記一首南宋宏智正覺之語以自勉： 「法喜為食，慈悲為舍， 信佛是歸，視身如借。 住正念以唯勤，趣外塵而無暇。」 將法喜作為食物，將慈悲作為房舍，將信佛作為歸宿，將身體視為借物，精勤地住持正念，無有閒暇趨逐塵世。勿涉足名利，勿貪戀外境，時刻視生命如風中之燭。 能否做到？ 難也！ 壬午年正月二十日 2002年3月3日 打 我 歷史上的有些大成就者，在攝受弟子時除了溫和的教言，也會采取特殊的方法令弟子頓時開悟。 那諾巴依止帝諾巴時經歷了十二次大苦行、十二次小苦行。最後，有一天，帝諾巴左手抓住那諾巴的喉竅，右手脫掉鞋子，拿起鞋猛擊他的額頭，那諾巴驟然昏迷。甦醒之時，相續中生起了與上師一樣的功德，證悟了上師的智慧與自己的心無二無別。 宋朝的了義禪師17歲時拜見高峰禪師，高峰禪師賜予他「萬法歸一」的參禪竅決。此時，了義禪師見松樹上落下雪花，便若有所悟地寫出一首偈子呈師，師傅不由分說，提起木棒就將其打入深淵。遍體鱗傷的了義于痛苦中反觀心的本性，終于得以遠離一切方向與戲論，並寫下：「大地山河一片雪，太陽一出便無蹤，自此不疑諸佛性，更失南北與東西」的佳句。 黃蘗禪師在攝受弟子臨濟時，一共打了61棒，造就了曠古絕後的一代宗師，而使叢林里有「臨濟將軍，曹洞農夫」之說。可見其秉承上師傳統，青出于藍而勝于藍的禪風。 什麼時候上師也能給我當頭一棒啊！ 壬午年正月二十一日 2002年3月4日 教 言 好美的清晨！ 窗外是滿天朝霞，粲然如焚。房屋、樹木、草地、道路……都染上了幾分紅意。使我也樂融融地陶醉其間，而不知身之所在。貢確森確！(供養三寶！) 隨手翻開書本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大師——智悲光尊者給弟子班瑪桑頓的一段話：「一個人踏入佛門真正想修行時，常常會有魔障出現。此時應該遠離惡友，不隨波逐流，小心翼翼地觀察；不論與誰接觸，都應堅持獨立自主的風范；因為即使說真語，也會增長貪瞋心，所以應當視世人形同陌路，堅持禁語；對因果善加取舍，發菩提心；無論在深山還是城市，都應觀自己的內心；不論快樂還是痛苦，都應斷除分別念，觀心的本性；時常處于如夢如幻的境界；觀察自心不生不滅的本性，後得之時善根迴向菩提。這就是我最深的教言。」 寂光大師也說：「獨自一人修佛果，道友二人修善緣，三四以上貪瞋因，故吾獨自而安住。」 寂靜山林是往昔諸佛菩薩獲得寂滅之處。那里無有憒鬧、散亂，出離心、菩提心、信心等一切增上生、決定勝之功德皆可無勤而生起，一切行為自然而然會全部轉為善法。 何必遲疑，快到寂靜山林去獨自修心吧！ 壬午年正月二十二日 2002年3月5日 善 夢 一覺醒來，時鍾剛打過6點。 昨晚做了一個好夢。雖然明知夢境本為幻化，但作為一個凡夫，心里仍然很高興。一直猶豫著是否把夢境寫下來，最終寫下來的念頭還是占了上風。 這是我離開成都後，第三次夢見麥彭仁波切。 第一次是在醫院，在夢中，我得到了《辯法法性論注疏》的傳講。第二次也是在醫院，我獲得了《辯中邊論》、《智者入門》的傳承。醒來之後，生起了大慢心，不可抑制地想將自己所得到的傳承，及時地為別人傳講、翻譯。 昨晚，麥彭仁波切連續以三個人的形象出現。在見其中最後一位時，心里很清楚地感覺到是麥彭仁波切的幻化。他的形象象一位40多歲的康巴在家人，頭髮黝黑發亮，眼睛炯炯發光，眉毛濃黑，臉膛黑里透紅，牙齒潔白如雪，身穿藍色藏袍，很高興地躺在我床上的左邊……，令我生起強烈的恭敬心，感覺他是諸佛菩薩的智慧身。他看起來平易近人，我也就平時的一些問題向他請教……。醒來之後，仍感覺到他的余溫，不敢去坐剛才他坐過的地方。 有人認為把夢講出來不好，前大德智悲光尊者說：「好夢說出以後，就再也不會顯現了。」法王上師也說：「老虎可以跳得很遠，青蛙是不能效仿的。」可見把夢說出來不太好。不過，不管怎麼現在已經說出去了。 但一直困繞著我，使我百思不得其解的是，儘管我多年來一直誠心祈禱，不知無垢光尊者為何始終沒有在我的夢中顯現？ 以上所提及的，只是我偶爾作的好夢，如果將所有的惡夢都記錄下來的話，那就成了又臭又長的裹腳了。 壬午年正月二十三日凌晨 2002年3月6日 閉 口 作為修行人平時應常觀己過，時刻保持沉默。嘴應用于念誦、讚頌功德等有意義的事，否則會對來世造成很大危害。 蓮花生大師離開藏地時教育弟子：經常胡言亂語者容易被別人了知其心，其嬉戲之語有時被理解為真實，其真實語有時又會被誤認為玩笑，容易之事也因此而難以成辦，諸弟子應閉口寡言為妙。藏地大德常用此語教育弟子，使其免造口業。 偉大的修行者勒索巴格西說：「現在的人喜歡追求大法。整天求此法、求那法，但將所求之法真正進行實修者卻十分罕見。那些人從不想所求之法是否修成。許多人自詡為三寶弟子，口里常說：『我是三寶弟子。』背地里卻經常誹謗上師、僧眾等。所以我時常在想，我們的口實在是深墮地獄的因。世上如果有人肯聽我的話，就應當將嘴鎖上，把鑰匙交與他人，直到迫不得已必須吃飯的時候才打開，平時都一直緊鎖著。如果能這樣，那該多好啊！」 宋朝的石門慧開禪師也自稱為「默翁」，他在詩里寫道：「飽諳世事慵開口，會盡人間只點頭。莫道老來無伎倆，更嫌何處不風流。」從該詩的字里行間中，也不經意地流露出禪師早已諳熟世事，進入真正風流、自在、逍遙之境界，既不在乎他人的讚毀，也懶于談論他人是非短長的博大胸懷。 世間也有「沉默是金」、「滿罐水，搖不響；半罐水，響叮當」的說法。由此可見，閉口是多麼的重要啊！ 壬午年正月二十四日 2002年3月7日 女 人 今天是三八婦女節，全世界的婦女都在以自己特有的方式，慶祝這一年一度的節日。電視里、大街上到處都是歡樂的人群。也有一些地方的婦女，選擇在今天為她們在平時受到的不公正待遇而舉行游行示威活動。 忽然想起一位女居士問我的問題，為什麼在佛經里老是把女人說得很低賤？比如《念住經》云：「女人禍害根，毀壞現後世，若欲利己者，當舍一切女。」《月燈經》云：「此道無法證菩提，是故切莫依女子，猶如極瞋之毒蛇，一切智者舍棄彼。」奉勸別人行持善法、培植善根時也說「頂禮怙主無量光，聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族。」很多佛經里幾乎對所有剎土的描寫都少不了一句「更無女人及女人名」或「若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終化男子，來我剎土。」無垢光尊者也一再奉勸後人：「遠離衰損根源之女人。」彷彿女人成了萬惡之源，衰損之根。這種說法是否有點不公平？ 其實，這都是因為她對佛經了解不夠而產生的誤會，經書中的某些教言，只不過是針對女人嫉妒心強等特徵而宣說的。有關遠離女人的教言，是針對不能消除貪心的男人而言。同樣，不能消除貪心的女人，也要遠離衰損根源之男人。《中觀寶鬘論》在羅列女身之不淨後說道：「如于自或他，糞穢起厭惡，自他不淨身，云何不厭惡？如女身不淨，汝自身亦然。」可見男身與女身是具有同等過患的。 如果一個女人具足信心、慈悲心和智慧，她將遠遠勝過不知取舍因果的男人。在藏傳佛教史上，曾湧現過無數的偉大女修行人，如：瑪吉拉準空行母、益西措加空行母等等，她們為後世眾生作出了難以估量的貢獻，世間的男子們，又有誰能同她們比肩呢？ 《木蘭辭》里也說：「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？」兔子跑起來時，不能辨別它的雄雌。一個女人真正地發菩提心，精進修行時，她與男修行人所獲得的功德是同樣的。 壬午年正月二十五日 2002年3月8日 斷 根 米拉日巴大師曾送弟子寂光一首道歌：「弟子若欲誠修法，應自心坎生信心，切勿瞻顧今生事。爾若欲隨吾修行，應知親友乃魔網，故應掀開此屏障；飲食財物乃魔卒，故應舍棄惡故交；妙欲享受乃魔索，故應遣除此羈絆；知己佳友乃魔女，故應謹防此誘惑；家鄉故土乃魔獄，故應速離此囹圄。死時一切必放棄，不如此時舍最佳。若聽吾教且修持，汝兒即有勝法緣。」 噶當派大德大波仁波切(索南仁欽)修持境界極高，可連續十天一直處于禪定中不動搖，他非常強調修持，說道：「現境有如惡人不恆常，幻身恰似藉物速滅失，財物幻化欺誑痛苦因，故鄉如同魔獄束縛源，何人貪執此等漂輪回，當斷輪迴命脈我執根。」要消除痛苦，遠離魔障，獲得解脫，必須斷除對輪迴的貪著。 唐代的道林禪師常年在一棵松樹上習禪，被人們稱為「鳥巢禪師」。一日，白居易慕名前去拜訪。見他住在樹上，便說：「禪師住的地方太危險！」 「鳥巢禪師」回答說：「我看大人才危險呢！」 白居易不解地問：「我身為朝廷命官，何險之有？」 「鳥巢禪師」說：「世俗緣業相煎，冤冤相報，煩惱不息，難道不危險嗎？」 一句話，說得白居易啞口無言。 是啊！世間之人時時為功名利祿所累，煩惱叢生，難道不是生活在看不見的監獄、魔網中嗎？難道不是很危險嗎？ 速速逃離此險境吧！ 壬午年正月二十六日 2002年3月9日 可 憐 當今時代的人早已解決了溫飽，但卻總給人一種「飢不擇食」的感覺，孔雀肉、馬肉、蠍子肉、老鼠肉、狗肉……，甚至還有賣人肉包子的傳說，不管是真是假，如果這些殘忍的惡習繼續下去，總有一天會象斑足國王一樣啖食人肉的。 偶爾路經一狗肉店，里面賓客如云，個個都滿面油光、神采奕奕，他們打著腥臭的飽嗝，忙著與同伴猜拳行令，沒有任何人去注意蹲在門口鐵籠里的那只黑狗。 它蜷縮著強壯的身軀，可能因為知道自己即將面臨宰殺的命運吧，眼里湧著瀅瀅的淚，以哀怨的神情目視著過往的人群。冷漠的人們都在忙著為衣食而奔波，何有閒暇為一條狗而駐足呢？ 這也是前世之因所獲之果啊！經云：「若人不恭敬，疑惑四偈師，將成百世狗，復轉腫瘤者。」 在業力面前誰也無能為力，我想這條狗也許就是前世辱罵了自己的上師，故而遭此厄運的。 藏地大德麥彭仁波切也說：「佛說如若不恭敬，僅賜一句法上師，百世連續轉為狗，復轉生于劣種中。」當然，轉世為狗尚有其他原因，但除了佛菩薩為了度化眾生，而發願轉世為狗以外，其他淪落為狗的遭遇，都是因為身語意所造的惡業而致的。 無論轉世為狗，還是辱罵上師，都是十分可憐的。 壬午年正月二十七日 2002年3月10日 書于鼓浪嶼 荷 花 背井離鄉來到這座南方城市，孑然一身、舉目無親之感時常湧上心頭。 只有每日獨對門前的一泓荷塘，眼見荷葉從才露尖尖角，到如今已是滿眼碧綠。荷花嫋嫋娜娜地開著，紫紅、粉紅、乳白……，艷麗的色彩猝然躍入視野，令人陶醉、令人癡迷。正當我沉醉于這如詩如畫的景致當中時，忽然發現角落有一朵荷花低著頭，顯得那麼憔悴而憂傷，彷彿滿眼的春光都與它毫無關聯。 「小荷花，你為什麼傷心啊？」 「昨天有一顆露珠，與我十分投緣，我非常珍愛它，但它卻被今天的陽光搶走了。一想起我們在一起的幸福時光，將從此一去不復返，就使我陷入痛苦深淵而難以自拔。我多麼地憎恨陽光啊！他為什麼搶走我的小露珠？」 聽了小荷花的傾訴，我不知能做點什麼。也許麥彭仁波切能給它一些加持吧。 我給小荷花念頌並講解了我最喜歡的麥彭仁波切教言中的一段文字：「愚者認為諸苦樂，皆從他緣而產生，恆時散于取舍境，貪瞋波濤雜念中。智者了知諸苦樂，悉皆來源于自身，恆時向內觀自心，審視自己不放逸。」 聽完我的講解，小荷花終于釋然。放下了對露珠的貪心，對陽光也不再起瞋念，並且皈依佛門。看著小荷花一天天成熟起來，雖然日見枯萎，即將凋零，卻充實而自信。我看在眼里，喜在心頭。三寶的加持真是不可思議啊！ 一天，就在我即將離去之時，小荷花斬釘截鐵地告訴我：「我一定好好修持佛法！」 其實，小荷花就是每天給我打針的何醫生，小露珠是她的男朋友，而陽光是她的姐姐。 從這個故事里，人們能否找到自己的影子呢？ 壬午年正月二十八日 2002年3月11日 于廈門174醫院 關 鍵 很多人在修法時不想修或修不起，問題的關鍵在于對世法放不下。禪宗也講看破紅塵，看破了，成就也就是輕而易舉的事。 博朵瓦格西說：如果貪執今生的世間法，雖然一開始覺得放松，其實卻會被束縛得很緊。修行人應當以智慧之劍斬斷貪執今生的念頭。斷除今生世間法是最好的教言。現在的一些大修行人，整天談論風脈明點及其他大法，真正分析觀察後看破世間的卻很少。口頭說一些一兩天不能修成的大法毫無利益，不如好好滅除貪世之念。如同即將餓死的人，即使讓他看著堆積如山的金銀財寶也無濟于事一樣。 不管修什麼法，關鍵在于要懂得訣竅。否則，一味地護持親友、對付怨敵、積累財產算不上什麼智慧。博朵瓦格西又說：聞思再好，不懂得修行教言的人，與傍生沒有什麼區別。傍生在盤算生計方面，完全可以與人類一較短長。沙蜥蜴為了對付蛇，懂得設計去反咬蛇的身體；烏鴉與猴子也知道互相報仇雪恥；老鼠在積累財產方面的本領，即使世間的守財奴，也不得不甘拜下風；很多動物都精通于撫養自己的子女。作為人，我們又怎能甘願讓自己與旁生不分高低呢？所以，大家應當懂得修行的秘訣。 開創淨土宗發祥地之一——東林寺的慧遠法師，就可譽為舍棄世間瑣事之楷模。當一方霸主桓玄欲勸其還俗做官，「迷而知返」，享受榮華富貴之際，禪師回書曰：「一世之榮，劇若電光，聚散致離，何足貪哉！淺見之徒，何其惑哉！可謂下士聞道，大而笑之，真可謂迷而不返也。」其不畏強勢、淡薄名利之高尚氣節，真是令人可讚可嘆！ 只可惜世上的聰明人太多，但真正對佛法進行實修的人卻微乎其微。 壬午年正月二十九日 2002年3月12日 發 心 無論作任何事，以菩提心攝持極為重要。 《彌勒請問經》云：「彌勒，流入大海所有之水，縱經數劫難以滅盡。彌勒，若為菩提心所攝之善法，乃至成就無上正等覺菩提之間永不耗盡。」 如果我們在相續中真正生起菩提心，哪怕做無記之事，也會增上功德。《華嚴經》云：「發殊勝菩提心之散亂者，彼身所作、語所言、心所思，皆具意義，恆時唯成善法。」並以250種比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。 菩提心是聞思修智慧之甘露乳汁提煉而得之醍醐；是滅除眾生熱惱之清涼月光；是驅除無明癡暗之璀璨杲日；是令有情趨入解脫之無上津梁。 具備神通的目犍連也不能滅貧女之油燈，因菩提心所攝持故。 無著得以親見彌勒菩薩，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是數不勝數！ 壬午年正月三十日 2002年3月13日 答 難 藏地寺院辯論之時經常會涉及到這樣的問題：「佛地時有無發心？菩薩戒是否要有一種別解脫戒為基礎？」 對此問題的回答也是眾說紛紜、各說不一。 總結寧瑪派無垢光尊者觀點之精華，則為：「佛地時無有從儀軌所得的有學道發心，但具勝義發心。因佛具有得而未失、無緣大悲之發心故。」 《中般若經》云：「我以佛眼照見一切眾生，並具發心。赴往東方恒河沙世間之地獄、餓鬼、傍生處為利彼等眾生而說法。」 按照唯識宗的觀點，受持菩薩戒須別解脫戒中的任何一種，《菩提道燈論》云：「別解脫戒里恆具七種人，菩薩戒只對有緣者，其余不可得。」 按照中觀的觀點，任一眾生皆可具菩提心，不一定要求必須獲得人生。《寶積經》云：「爾時所持法門時，諸天、龍、非天、大鵬、大腹行等無數眾生皆發無上真實圓滿菩提心。」 這兩種觀點並不相違。發真實菩提心後，別解脫戒里不殺生等戒也必定具足。 此乃祖傳的無上至寶啊！ 壬午年二月初一 2002年3月14日 無 常 此刻，才華橫溢的孫先生坐在我旁邊，看著手里自己年輕時的照片，淚水象斷線的水晶念珠般灑落下來。 我知道他是在感慨韶華易失、青春不再，年輕時的美好時光已如長流之水向東而去，再也無法追尋。 見此情景，不禁想起《紅樓夢》中林黛玉的《葬花詞》：「試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」我想這也是他此刻心靈的真實寫照吧。 只可惜他不信佛教，無法用佛教的智慧之劍來斬斷這些痛苦，而使這種悲觀情緒如洶湧之波濤，一浪高過一浪。真是可悲可嘆！ 世間的一切，包括青春、財富、感情甚至生命都是瞬息即逝的，白居易有詩言：「勿嘆韶華子，俄成皤叟仙。」雖然想留住青春年華，然而生死的腳步卻一刻也不會停留。若不利用青春年少的大好時期好好修法，真是令人嘆息。麥彭仁波切說：「韶華瞬逝財富動，生命如住閻羅齒，然諸世人不修法，嗚呼人行真希奇！」 也許試著給他講講這些道理，聰明的他會想通的。我決定合上書本，好好和他談談。 壬午年二月初二 2002年3月15日 功 德 一提起功德，無論是否信佛，只要心地善良之人都喜歡做。比如到寺院供香、頂禮、在佛堂供水果、鮮花、為寺院捐款、供養大德、修建希望小學、為貧困山區捐物……。 包括一些做了壞事的人，為了不使自己的良心受到譴責，也會做一些功德以彌補罪過。 據說一些地方的寺廟，在大年三十晚上，居然人滿為患，燒香磕頭的人絡繹不絕。公安局、消防車隨時在為可能發生的火災或擁擠不堪的人群作防范。進門的隊伍綿延了幾條街，門票一漲再漲，仍阻止不了蜂湧而至的人流。 在隨喜之余，也令我想到《聖者大涅槃經》中的經文：「若人有生年，以無量七寶，臥具及神饈，供養一切佛，不及一剎那，為眾發願心，功德無有量。」一切功德之中，發菩提心的功德是最大的。哪怕在一剎那間生起願菩提心，功德也是很大的，生起行菩提心的利益就更是無法衡量。 《勝月女經》云：「僅思利他心，利益尚無量，何況行利益？」 因此，作為修行人不應求形象上的相似功德。哪怕每天一次，在床上靜下來發起殊勝菩提心，其功德也是無量的。 壬午年二月初二 2002年3月16日 大 法 很多修行人都喜歡求大法，大手印、大中觀、大圓滿、大威德……。還喜歡拜見一些大和尚、大活佛、大法師……。這些特別喜歡大法的人以為可以因此而得大證悟。 其實不然，不論求什麼法，都應與自己的根基相應，自己應具有修此法的基本條件。否則，將一事無成。 薩迦班智達的大弟子加爾瓦樣功巴，是藏地歷史上有名的大成就者，他說：「人們往往只對高深的法趨之若騖，低劣的法不能令其滿足。他們對大空性、大無生、高深莫測的大法總是投以關注、欣喜的目光，從不觀察自己的相續與佛法是否相應。雖然所修的法是大圓滿，但也無濟于事，因為大圓滿的修行者必須是大圓滿的根器。目睹現在的人口若懸河地談論著象馬一樣價值昂貴的法，而其人的價值卻不如一條狗。已經與法背道而馳，卻不願修習。其實與說唱者扣人心弦的歌聲，鸚鵡巧舌如簧的重複沒有區別。如果已經了知一兩個法，就應當身體力行，實際修持。一旦通達了一兩種法，就應讓其與內心相融。如果心法未能互相交融，那麼，就如同水與粉末未能融合一般，人法之間也相距萬里，而不能真正地互相容納。法就如同肺葉作成的菜湯一樣(肺葉全部漂蕩在湯面上)僅僅漂浮在口頭，而沒有任何意義。(整日怨天尤人、驕傲自滿，滔滔不絕地抱怨。)這樣，修法的意義也就不能充分體現了。」 無論什麼法，都應該融入自心，並付諸實踐，而不應將其作為一種擺設或向人炫耀的資本。《薩迦格言》也云：「愚者學問掛嘴上，智者學問藏心底，麥秸漂于水面上，寶石沉沒于水底。」 修行人不應「這山望著那山高」，而應踏踏實實的從頭做起。 壬午年二月初三 2002年3月17日 母 親 離開喇榮已有160天了，這是母親今天在電話里提醒我的。可見她日日都在掛念著遠方的不孝之子。 如同世上所有的母親一樣，母親對我的成長和修行付出了很大的代價。在艱苦的歲月里，母親含辛茹苦、忍辱負重，表現出極大的忍耐力和善良的品格。 我兩歲的時候，一次突患疾病。母親背著高燒不退、奄奄一息的我，深一腳、淺一腳地向幾十公里外的縣城走去。路上不知摔了多少跤，吃了多少苦，馬不停蹄地走了整整兩天兩夜。看到昏迷不醒的我終于從死魔的嘴里逃脫出來，母親淌滿汗水的臉上才綻開了笑顏。 在我兒時的每天晚飯之後，全家人都會圍著火塘，母親就開始念誦她每日的必修課——《極樂願文》，紅紅的爐火映著她年輕如花的臉龐，使我生起一種像面見度母一樣的聖潔感。娓娓的頌經聲彷彿來自于空行剎土，在帳篷間久久迴盪……這種耳濡目染的薰陶建立了我最初對佛法的認識。直到如今，每當看到或聽到《極樂願文》的頌詞，母親念誦經文的聲音就會在耳邊迴響。我至今尚能完整地背誦《極樂願文》，母親實在是功不可沒。 記得我七、八歲的時候，母親還算年輕，臉色白里透紅，眼睛象黑色的寶石，牙齒潔白如雪。一天，我與母親在山上放牧，山上的樹木郁郁蔥蔥，牧草青翠欲滴，花朵五彩繽紛。我們一起捉起了迷藏，當我從花叢中找到母親時，覺得她象仙女一般美麗。也許這印證了漢地的一句說法：「兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。」 如今，歲月的刀斧已將母親的臉刻得溝壑縱橫，兩腮凹陷、牙齒脫落，腳也一瘸一拐，幾近殘廢，整天只有拿著一根手杖挪動著沉重的身軀。如果我提起她年輕時代的卓卓風姿，誰也不會相信。歲月不饒人啊！ 父母的恩德是難以估量的，佛陀在《父母恩德經》中宣說了父母的種種恩德。阿底峽尊者也說：孝敬父母與修大悲空性無別。記得曾有一位居士將此話告訴父母，令父母對佛法生起信心，因而皈依了佛門。 但藏族有一句話：「母心如水，子心如石。」母親的心如水一般柔軟，兒子的心卻如石頭一般堅硬。當很多人意識到父母的艱難，想孝敬時，父母已撒手人寰。「樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。」所以，趁著父母還健在，應該好好地孝敬老人。 「慈母手中線，游子身上衣，行行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。」 其實，對母親最大的報答莫過于令其學佛，誠信三寶。令我安慰的是，母親虔信佛法，並已出家，這也算是我略盡的孝道吧。 母親，不要牽掛您這個不孝之子。您好好念佛，祈禱三寶，我病好了會盡快回來的。 壬午年二月初四 2002年3月18日 勸 勉 修行的人不僅要時常觀自己的內心，方便之時也要度化有緣之人，如自己的家人、朋友及同事，令其皈依、學佛甚至出家學道。很多人也曾嘗試過，但因一兩次的努力，效果並不明顯，便「知難而退」。其實，這也是菩提心尚未真正融入自己相續的原因。 釋迦牟尼佛在因地時轉世為精進力比丘，為勸勉吉祥寶王子棄惡行善、皈依佛門，用了84000年(那時眾生壽命很長)。其間，他時常坐在王子院子門口的階梯上，受盡了眾人的無端攻擊，嘗夠了王子的傲慢無理。為度化眾生，孜孜不倦、鍥而不舍，終于感動了王子，使之對佛法生起了強烈信心，並皈依佛門。 《經觀莊嚴論》云：「佛子依勝勤，成熟諸眾生，為生一善心，千萬劫不厭。」無垢光尊者也說：「應當發心乃至僅有一個有情未從輪迴中解脫之前，願為度之而生生世世住于輪迴，日日夜夜無有厭倦地精進。縱然是百俱胝劫中令一個眾生相續中生起一剎那的善心，也應當以最大的勇氣盡力而為。」 作為追隨佛陀足跡，擔當如來家業的大乘佛子，我們應該如此而行。 能夠調服一個眾生令其生起菩提心，功德也是極為可觀的。《中觀四百論》云：「若有建寶塔，高與世間等，調服使發心，說福勝于彼。」 說著容易做著難，這里就有幾個剛強難化的醫生，我天天給他們宣講佛法，至今卻一個皈依的也沒有，真令人慚愧。 壬午年二月初五 2002年3月19日 光 陰 世人喜歡以光陰比喻時間，而我更喜歡把它想象成一條一去不復返的河流。 孔子走到河邊說：「逝者如斯。」 哲學家赫拉克利特說：「你不能兩次踏入同一條河流。」 一位智者說：「生命在流動，它是一條河流。」 先哲們都以此強調時光的珍貴。的確，曾經如同河流般消失了的時光，永遠不復回歸。無論它是輝煌還是暗淡，幸福還是憂傷。人的生命在即生中只有一次，以什麼樣的方式度過這段光陰，值得我們深深地思索。 今天一位驕傲的知識分子問我：「您老是強調要我們背誦經論。但我總覺得修行人應以發菩提心、調服煩惱、觀修禪定為主。理論上的東西，了解其大概就行了，何必一一背誦浪費很多時間呢？」他說的有道理，但我知道他每天「節約」的時光，並不是用來做他所說的重大要事，而是用于散亂、閒聊、痴睡等無義之事。我回答他說：「你說的有道理。如果你的時間真用于發菩提心、修禪定，我當然隨喜。但你是否整天都修禪定而沒有時間背誦呢？不是吧。」一句話彷彿使他恍然大悟。他說：「我明白了。其實我嘴上說的好聽，實際上並沒有好好珍惜時間。從今天起，我要從散亂中至少抽出半個小時背誦。」聽了他的告白，我很感欣慰。不僅僅是他，如果所有的修行人每天哪怕抽出十分鍾，背誦一個偈子，記下一段公案，一定會有所裨益的。 魯迅先生也說：「我不是什麼天才，只不過是把別人喝咖啡的時間用來看書和寫作了而已。」世間的名人懂得對光陰的珍惜，卻不知道用于修行；修行的人懂得修行，卻往往不知道珍惜時間。 既然我們無法使時光倒流，如何使人生過得完美，不致臨死之時為虛度年華而悔恨，就應當如海綿擠水一樣擠出每一分、每一秒，作有意義的事，而不應散亂度日。 壬午年二月初六 2002年3月20日 深 思 名副其實的大德們修行時，從不希求名聲、財富及世間妙欲。恆常以身體力行來斷除世間貪欲，希求來世解脫。 藏傳佛教噶舉派大譯師慈祥(綽迫羅雜瓦(1173－1225)，曾到印度、尼泊爾依止克什米爾班智達等大成就者，其間風餐露宿、夜以繼日地精進研學，終得精通顯密教言。回藏地後，廣建寺院、弘揚佛法，使佛法之精妙甘露得以沐浴四方。他說：「不知身壽似水泡，不念死主已迫近，縱然修善極眾多，仍為此生之武器。不曉名利乃幻化，未棄貢高利牽縛，縱然被奉為聖者，仍為八法之僕役。今生殘體未放棄，縱然勵力勤修善，終將赤手奔來世，前途渺茫真可憐！不懂輪迴之過患，欲妙享樂不知厭，夸夸其談空口言，亦為狡詐偽君子。」 他的大弟子《布頓佛教史》作者布頓仁波切在《自我教言》中也說：「為了即生親怨之利益，貪瞋積財攝受諸眷屬，死時眷屬受用不跟隨，業果苦痛唯有己承受。梵天帝釋轉輪之王等，所獲輪迴樂果不穩固，死時未必不會墮惡趣，當于輪迴生厭仁親哲！」(布頓名) 讀到這些言教，聯想到自己一生中雖然表面行善，但仔細觀察，歸根結底往往是為了自己今生的利益。為眾生、為來世的成分究竟有多少，沒有很大把握。前輩大德們的高尚心行真令人羨慕。 與其臨淵羨魚，不如退而結網。從現在做起，也許還不是很晚。 壬午年二月初七 2002年3月21日 意 供 有等持及觀想能力的人，依靠意幻供養不僅方便而且功德很大。其具體方法如下： 以等持觀想各種供品持于手中，供養釋迦牟尼佛或其他佛菩薩。若觀想能力成熟，可觀想盡法界、盡虛空界，遍滿諸傳承上師、十方三世一切佛，種種菩薩、修行僧眾海會圍繞。《寶篋經》云：「掌中觀想諸供品，供養一尊佛陀前，供養諸佛亦復然，仙人等境仍如是。」《華嚴經》中也有相同描述。 再觀想自己與六道之無量眾生以勝妙之供養：上妙珍饈、輪王七寶、華云、天音樂云、天傘蓋云，天衣服云，天種種香：涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水……。以如是等諸供養具而為供養。 麥彭仁波切云：「等持意供者，以信心與恭敬心為基，由等持幻變無邊之供云，以智慧了知彼無自性者也。」 由此可見，與其為供養上師、佛陀而以欺騙手段造作惡業，還不如以清淨心意幻供養為妙。 供養乃為令諸佛菩薩歡喜之法，「上報四重恩，下濟三途苦」是每位佛子之本分。但如果為供養佛菩薩而傷害其他眾生，實為去本趨末之顛倒行為。 如果每天利用片刻時間，以觀想自性清淨力之緣起，而修持意幻供養，定會獲得無邊功德。 眾生能依靠如此之多的方便法積累二資，真是令人歡喜。 壬午年二月初八 2002年3月22日 價 值 哈哈！ 曾有一個人五年中在上師前聽聞了如海一般的顯密佛法。離開上師一年後，就把所聽聞的一切教言忘得乾乾淨淨，只是牢牢記得供養給上師的500元錢。 其實這種現象比較普遍。很多人都不明白，在具德上師前聽聞佛法時供養的功德，凡夫是無法衡量的。為聽聞佛法作再大的供養也是值得的。 我等大師釋迦牟尼佛在因地轉世為月亮王子時，為聽聞四句偈子的佛法，供養了4000兩黃金。父王得知後說：「你為法舍棄的財物太多了吧！」月亮王子說：「佛法是十分珍貴的，就是舍棄王位及國家所有的財產也值得，更何況4000兩黃金！」 月亮王子所求的只是顯宗的一般法門，若在具德上師前得灌頂、密法，其恩德更是金錢所難以衡量和報答的。在《賢愚經》中也有佛陀為聽聞四句偈子的佛法，曾在身上點千燈的公案。 即使是世間的智慧，也是以金錢難以衡量的。 曾有一位叫盡見的大臣，國王給了他500兩黃金，委派他去購買別國最好的東西。他走了很多國家，一直沒有買到。 一天，他遇見一位老人在街上喊著：「賣智慧了！誰要買智慧？」 大臣心想，這個東西我們國家沒有，就問道：「怎麼賣？」 「五百兩黃金，要先付款。」 大臣交出黃金後，老人字正腔圓地說道：「這可是真正的人生智慧，一共12個字，你務必記住『緩一緩，再生氣。想一想，再行動。』」大臣聽後心里直喊冤枉，後悔不迭，認為500兩黃金可惜了。 回到家里，已是深夜。進到臥室，見妻子身旁躺著一個人，不由得心想：「這個水性楊花的女人，居然敢紅杏出牆，背著我與人通姦！」想到這里，就氣不打一處來，立即抽出寶劍向妻子刺去。忽然，他想起了那12個字，就一邊念一邊仔細察看，才發現那人竟然是自己的母親。原來，今天妻子生病了，母親是特意來照料她的。 大臣這才醒悟過來，這句話的確是真正的智慧啊！500兩黃金豈能與妻子和母親的性命相比！ 世間很多令人後悔之事的發生，都是因為缺乏智慧的緣故，可見不論是世間還是出世間，智慧都是無比珍貴的。 壬午年二月初九 2002年3月23日 四 力 我們知道藏傳佛教無論格魯派、還是寧瑪派等其他教派，懺悔時都依四對治力。修習漢傳佛教的有些人卻以為這是藏地修法，沒有必要采用，這種見解實為井蛙之見。 其實，這也是藏傳佛教將佛經竅決靈活應用于修法的具體體現。四對治力在《大藏經》的經論中多有記載。如《宣說四法經》云：「彌勒，菩薩若具四法，則能壓制所造所積之一切罪。何為四法？厭患對治力、現行對治力、返回對治力、所依對治力。厭患對治力即若行不善業則多生悔心；現行對治力即雖作不善業但也極為精勤行善；返回對治力即真實受戒後獲得不再就犯之戒；所依對治力即皈依佛、法、僧三寶與不舍菩提心。」 不僅僅是四對治力，包括金剛薩埵心咒，也不是藏傳佛教特有的懺悔咒，在《三猛厲調服經》中對此也有詳細記載。 現在的眾生往往只知道造作惡業，具足智慧而厲行懺悔的人卻微乎其微。《彌勒獅吼聲請問經》云：「愚人造惡業，不知懺悔罪，智者懺悔罪，不與業同住。」 所以不論是藏傳佛教還是漢傳佛教，若依四對治力懺悔，即能遣除無量罪障。如果因前世習氣難以更改，不能完全斷除殺生、妄語等惡習，但如果能每天誠心念頌金剛薩埵心咒，也會有不可思議功德。 但願人們在散亂之余，不要忘了懺悔。 壬午年二月初十 2002年3月24日 安 忍 多部經論都認為安忍是六度中最難修持圓滿的。《入菩薩行論》云：「罪惡莫過瞋，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。」在世間也有「忍字頭上一把刀」的說法。尤其面對無緣無故的侮辱，無中生有的誹謗，很多的修行人都難以作到如如不動，視若虹霓。 本師釋迦牟尼佛曾轉世為一外道仙人，名忍力，他發願永遠不對任何眾生生瞋恨心。當時有一惡意魔王為摧毀忍力的安忍之法，就幻化出專門毀壞別人安忍功德之一千人，用咒語詛咒忍力，用妄語肆意對忍力橫加誹謗，還在大庭廣眾之中用常人難以啟齒之言詞羞辱他。這些人還于忍力行、住、坐、臥之時加害于他，如此等非理之行竟持續長達八萬四千年之久。 當仙人前往城市之時，這些惡性眾生竟用不淨糞澆灑在仙人頭上、所捧缽孟中以及衣服上，還用掃帚猛擊其頭部，但他根本沒有生起絲毫的瞋恨心與報復之意。不管別人如何待他，他從未想過以牙還牙，從未怒目相向，從未惡口相加，甚至諸如「我到底做錯何事」之類言詞都未曾說過。並且心中暗自發願：為難以調伏之眾生利益，我誓修無上菩提，一定要首先度化此等眾生。 日本的白隱禪師也以修安忍而著稱于世。曾經有位姑娘與一男子有染而生下一子，姑娘怕虔信佛法的父母譴責，就告知父母乃白隱禪師所為。因其父母對白隱禪師一直尊敬有加，以為此法可免父母責難。這可害苦了白隱禪師，不明真相的父母聽信女兒讒言，抱著剛生下的嬰兒，扔給白隱禪師並說道：「你這個敗壞佛門清規戒律的假和尚，以前我們沒有看清你的丑惡面目，蒙受你的欺騙。沒想到你竟然作出如此禽獸不如的勾當，這是你的兒子，你拿去吧！」 白隱禪師淡淡地說了聲：「是這樣嗎？」就默默地接過孩子。姑娘的父母更以為沒有冤枉白隱禪師，便將此事到處傳播。人們一剎那間都知道了白隱禪師的「丑惡行徑」，紛紛白眼相視。 白隱禪師抱著虛弱的嬰兒，到剛生過孩子的人家乞求奶水，那些人家都說：「哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢！」 時間一天天過去了，姑娘的良心倍受痛苦的煎熬，她不能再看到人們對白隱禪師的不公正待遇，終于向父母坦白了一切。當姑娘父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：「是這樣嗎？」 這是多麼普通的一句話啊！但要能以平常心說出這句話，絕不是「未經一番寒徹骨」之凡夫所能為之的。這些先輩們高義薄云之安忍品德，什麼時候能真正融入我的相續？ 壬午年二月十一日 2002年3月25日 長 久 修行是一項曠日持久的艱苦過程。無垢光尊者說：「修行不能僅靠幾天的努力，需要長期的奮斗。」如果能長期堅持不懈地精勤，既可磨練意志，又可積攢資糧。 記得小時候有一位叫扎拉的阿姨，不僅年輕美麗，而且誠信佛法。她曾跟隨村里人一起到拉薩朝聖。30年前，她曾在上師前發願，每天磕頭100個，念頌極樂願文1遍，金剛薩埵心咒10000遍。當時尚處于宗教受到嚴重摧毀的恐怖時期，念經頌咒尚可默默完成，但磕頭就有很大困難。除了在家里，她常在放牧時偷偷到一山洞里磕頭，並叮囑我為其放哨。常常趁沒人之時，我就提醒她：「你該磕頭了！」 時光荏苒，30年時光匆匆流逝。其間我經歷了讀書、出家等一系列變故。去年7月，我在老家碰見她，她的臉上已刻滿了歷經滄桑的痕跡。想起當年磕頭的經歷，連忙問她：「您還在繼續磕頭念咒嗎？」她回答我：「從來沒間斷過，即使生了大病，病後仍然補上。現在時間更多了，可以念更多的咒子。」「那這麼多年您一共磕了多少頭？念了多少咒？」「沒統計過，我想只要好好修持就行了，沒有去統計什麼數量。」 我在心里為其保守地算了一下。這30年她至少磕頭1,095,000個，念頌極樂願文10950遍，金剛薩埵心咒109,500,000遍。這對于很多人來說不著啻為天文數字。扎拉是藏族中極其普通的一位教徒，既沒有名聲，也不算最精進。但她能30年如一日地以磨杵成針的毅力鍥而不舍地修行。實為難能可貴。 現在有的人修完一遍50萬加行，就四處炫耀，唯恐他人不知。扎拉卻能默默無聞，從不間斷，的確令人嘆服。反觀自己，雖然在上師前發了願，卻沒有如法行持，雖然被別人稱為法師，卻不如一個普通人，真令我汗顏。古人云：「騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。」如果每個修行人都能有此精神，有一分付出，就一定會有一分收穫的。 壬午年二月十二日 2002年3月26日 可 惜 現在的人們往往無法面對生活中遇到的各種痛苦，一旦丟失錢財，名譽受損，便如喪考妣一般。只有修行獲得一定境界的人，方可斷除貪欲。真是可惜啊！ 藏傳佛教竹巴噶舉派的大成就者藏巴加惹瓦(1161－1211)，被人們譽為智慧金剛。他在24歲時依止善知識，孜孜不倦地精進修學。學成後于後藏江孜地區修建龍多寺、日隆寺等許多寺院，並精勤不懈地廣轉法輪。當地的人們為其薰染，紛紛修習竹巴噶舉之修法，並舍棄世間財富，視祈禱、觀修為財，最後都得到了不同層次的果位。故當地有「人半竹巴，竹半乞丐，丐半證師」之美傳。竹巴噶舉在當地形成了空前絕後的盛況，成就者的美名也家喻戶曉。 他留給後人最殊勝的教言是：「具修證者之門房，幸福快樂已困躺，饕餮之徒難尋訪；對治士夫之門房，看破塵世已困躺，具貪瞋者難尋訪；斷根源者之門房，舒心愉悅已困躺，具希憂者難尋訪；知饜足者之門房，富貴榮華已困躺，具貪念者難尋訪。」意思就是說，在具有修證的人眼前，幸福快樂早已經具足，只可惜貪圖吃喝的人卻沒發現；依靠智慧來對治煩惱的人，看破紅塵早已如運諸掌，只可惜具有貪瞋之念的人卻沒有發現；舍棄世間法的人與快樂時刻相隨，只可惜心存希憂之人卻沒有發現；知足少欲的人財富常伴左右，只可惜欲火中燒的人卻始終難以發現。 現在的人們為聲色犬馬、功名利祿所誘。整日為一簞食、一勺飲而忙忙碌碌、殫精竭慮，卻常令自己深陷痛苦憂慮之境地，不能不令人深感可惜。 舍棄世間吧，歡樂將與你長相廝守！ 壬午年二月十四日 2002年3月27日 月 光 夕陽收盡了西邊的最後一抹余暉。四下沉寂，我等待著「林竹翳如」的夜幕降臨，使我得以在黑暗中獨享南方春夜的悠然。然而，我徒勞了。一輪皓月懸掛虛空，清幽的月色給房屋、樹林、花園，鍍上了一層銀白。真是「千江有水千江月，萬里無云萬里天。」 池塘中、臉盆里、甚至下雨積下的水坑中，都無一例外地盛著那圓圓的、光亮的臉，彷彿撈之可得。難怪世人有「猴子撈月」的傳說了。 的確，無論地上有多少水器，只要水面平靜，水質清淨，皆能顯現皎潔月影。同樣，無論多少人，若能以淨心觀想佛陀，佛也會立即來至彼前，為其加持，排其苦惱，令其安樂。 《寶積經》云：「何人作意佛，能仁住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」可見如此作法有很大功德。《三摩地王經》曰：「散步安住站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」也許有人會疑惑，為何佛陀會在轉瞬之間來至我們面前呢？其原因是因為自己的心無絲毫垢染，加上智悲尊者的大悲力顯現而致。《大圓滿心性休息》云：「觀想彼臨極應理，此為自性清淨力，智悲尊者大悲力，佛說如意成所願。」 如果一個佛教徒，每天一次也不觀想釋迦牟尼佛，應該感到慚愧。我們應思維經典中的金剛語，這樣對我們消除魔障、獲得信心、增加智慧，均有無邊利益。當然，如果信心的器皿倒扣，則永遠也不會顯現佛光月影。 壬午年二月十五日 2002年3月28日 無 窮 有些人認為，佛教中說一切眾生皆作過自己父母之理，既不現實也不可能，且不論是否有前世，即使有，但世間眾生如此之多，如此之喻如何得以窮盡？ 然而，以一般世間人的眼、耳、鼻、舌、身、意來衡量之結果並非正量。《三昧王經》云：「眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等為量，聖道復益誰？」只有究竟之智慧，方可照見世間萬事萬物之本性。若未依甚深佛智，僅依凡夫之分別念，實難徹見紛紜繁雜的現有表象之本質。 無始的概念，一般凡夫的六根是很難揣度的。《親友書》云：「過去一一生身骨，輾轉積若妙高山，地土丸為酸棗核，數己形軀豈盡邊。」無始以來，每一眾生流轉輪迴的次數，世間的數字是無法表示的。為業力所轉而互為親怨的數字也同樣難記其數。《聖者涅槃經》中云：「此大地土摶成豌豆許丸用以衡量一有情為自父母之數，則可數盡，然一有情為自父母之數卻不可勝數。」 所以，在未對佛經進行精讀、思維前，切不可對佛教之說法妄加評論。對經論進行精研以後再下結論乃為智者之所為。 壬午年二月十六日 2002年3月29日 無 求 夏吾巴格西(班瑪香秋)是噶當派的三大弟子之一。他一生舍棄世間法，精進修持，終于獲得大成就。示現圓寂時身體化為舍利，留與後人，在佛教史上寫下了光輝的一頁。 他在對弟子的教言中說道：「如果相信我的話，立時就可獲得安樂。實際上，即使相信我，也沒有其他的高招，沒有其他的訣竅，就是令其舍棄今生。」又說，「使我們今生來世蒙受痛苦的一切根源，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執，如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也于事無補。甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同地降臨。因此，應當將泛濫成災的貪欲之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起甚麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得，不念名聲是最殊勝的名聲，不趨讚譽是最殊勝的讚譽，不求眷屬是最殊勝的眷屬。如果誠心想修法，就必須讓心依于貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯，如果不遺余力地算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嘗自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。」 基確巴(名森丹華，潘地加扎法王的弟子，精通教法，證悟圓滿，創建果莫亞寺，度生事業廣大無邊，培養造就了雅得班欽等一大批名聲卓著的大弟子，被人們尊稱為基確法王。)云：「若以風掃此生念，即可稱為厭離者，何亦不需念頭生，美名廣傳遍大地，為修法故舍身壽，和風吹送稱讚語。」 一個修行人如果沒有調服自己的心，希求太多，只能為希求所累。所以，要想成就大事業，無欲無求極為重要。 壬午年二月十七日 2002年3月30日 記 住 藏地近代的依科金剛上師(秋央讓卓)，是公認的證悟大圓滿的瑜伽師。據說他是布瑪目扎的化身。他平時對弟子要求十分嚴格，常常示現威嚴身相。想拜見他也十分困難，除非特殊開許。法王如意寶晉美彭措曾在15歲時見過他。 晚年時，他在色達的翁達鎮附近的山上修建閉關房，並為100多位閉關者宣講佛法。弟子圓寂時都相繼示現了不同程度的成就之相。 一次，弟子索朗彭措曾向他求最殊勝的法，他說：「將吾等大恩上師觀于頭頂，時刻祈禱並受四灌頂，將心與智慧融為一體。平時將外面一切色相觀為上師的身體，一切聲音了知為上師的語言，一切分別念抉擇為上師的智慧。總之，一切器情之顯現皆為上師相。吃飯的時候，將上師觀于喉間，進行飲食甘露供養，可遣除罪障，令飲食之舉成為會供；睡眠的時候，將上師觀于心間，上師身體所發之光明周遍一切世界，自己化光融入上師；臨死的時候，不要焦急萬分，手忙腳亂，而應平靜地將上師智慧與自己的心觀想為無二無別而安住。這是一切往生法的根本。即使你們依止我一百年，我也沒有更殊勝的教言了。希望你們能牢記！」 這個教言真是很珍貴，世間的如意寶也難以比擬。任何人聽了這段凝聚著智慧精華的語言，都應該有新的感悟。如果沒有，則此人心中可能有「心結石」。 壬午年二月十八日晚 2002年3月31日 法 樂 世上最可靠、最穩固的安樂是通過修學佛法而獲得的大樂。它與世間安樂有很大的差別。藏地的無著菩薩，是《佛子行三十七頌》與《入行論釋》的作者。任何人只要讀誦他的著作，相續中都會自然而然地生起無偽的菩提心。 他在對弟子的言教中，曾將世間安樂與法樂進行了一番深入透徹的比較：「以智慧而生存所能感受之勝法妙用，以享受飲食、女人、歌舞所獲之樂受無法與之相提並論。」為什麼是這樣呢？「因為享受飲食等所獲之樂受，不能周遍全身；需要依外緣而獲得；不能恆時隨心所欲而得，只是暫時性地偶爾獲之；並非遍布三界；其後不能獲得聖財；享受之後即消耗殆盡；怨敵等能從中作梗；不能攜往來世；依之不能究竟滿足；並且滋長今生來世之一切痛苦；猶如麻風病人瘙癢之樂一般僅僅是將息滅痛苦冠以快樂之名而已。由此衍生貪欲等各種煩惱，造作殺生等種種惡行。而享受妙法所獲之樂受，可以周遍全身；可以隨時獲得；遍布三界；其後能獲得聖財；享受之後不但不會窮盡，反而日益增上；怨敵等不能從中作梗；可以攜往來世；依之能究竟滿足；並且不會滋長今生來世之一切痛苦；並非僅僅冠以快樂之名。且能摧毀一切煩惱及惡行。由此可見，佛法是極為殊勝善妙的。」 由此可知，法樂乃為安樂之上品。經云：「如若貪諸欲，欲念反將棄，若舍諸貪念，將獲勝妙樂。」斷除貪欲，是獲得極至安樂之唯一途徑。 壬午年二月十九日 2002年4月1日 失 敗 世間的人，不管是市井白丁還是朝廷命官，人人都希望為一己之利而拼搏。凡事務求一帆風順，經不起半點挫折。其實，失敗也未必一無是處。有一句古訓說得好：「禍兮福所依，福兮禍所伏」。 漢地近代高僧弘一法師，是集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身的才子，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。真可謂風流倜儻，才華蓋世。出家後苦心向佛，過午不食，精研律學，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，是中國絢麗至極而歸于平淡的典型人物。 他在《閩南十年之夢影》中說道：「我的心情是很特別的，我只希望我的事情失敗。因為事情失敗和不完滿，這才使我發大慚愧，能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修養不足。那我才可努力用功，努力改過遷善。無論什麼事情，總希望它失敗。失敗才會發大慚愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。」我特別喜歡背誦這段文字，這種有悖常人的思維，正說明了法師的謙遜與大智大悟。 無垢光尊者在《竅決寶藏論》中的最深要訣之一即是：「滅除我執恆自取失敗。」郎日塘巴尊者也有「虧損失敗我承受，勝利利益奉獻他」的遺訓，與弘一法師的話相比，實有異曲同工之妙。不怕失敗，敢于失敗，真為大丈夫之膽識。 關于如何面對失敗，世間也積累了不少以辨證的眼光看問題的格言，如 「塞翁失馬，焉知非福。」「生于憂患，死于安樂。」而且，有不少的世間人，也懂得迂迴的路必有其收穫。作家羅蘭曾說過：「在人生途中，你每走一步，就必定會得一步的經驗。不管這一步是對還是錯，『對』有對的收穫，『錯』有錯的教訓。繞遠路，走錯路的結果，你就恰如迷路走入深山，別人為你的危險焦急惋惜之際，你卻采集了一些珍奇的花果，獲得了一些罕見的鳥獸。而且你多認了一段路，多鍛鍊出一分堅強與膽量。」 若能勇敢地面對失敗，則將嘗到其中的甘甜滋味。 壬午年二月二十日 2002年4月2日 轉 變 誠心向佛的修行人，其心態與行為往往會與以前的世俗生活判若兩人。因為具有佛法之智慧寶劍，一切世俗煩惱之桎梏、紅塵牽掛之羈絆，均可迎刃而解。 奔公甲大師(赤誠加瓦)是藏地以對治煩惱而著稱的大修行人。他曾以強盜行徑為生，性格粗暴，不拘小節。後來幡然醒悟，並與土匪生涯一刀兩斷。毅然出家後，采用各種對治方法，舍棄一切惡行，嚴于律己，常觀己過，終于令自相續生起了極大的歡悅。 博朵瓦曾意味深長地說：「修行人在今生中也應與其他人截然不同。我是在家人的時候，曾三次去挖金，結果一所無得，現在每一天都有許多兩黃金的進項。雍瓦谷的堪龍巴所擁有的幸福、快樂和名望，世間無人可出其右。龍修的金厄瓦也是快樂無比。這一切都來源于如法修持的結果啊！」 作為修行人，一旦通過精勤修持，讓佛法在相續中生根發芽，就會因洞徹了宇宙人生的真相，而徹底打破以往固有的世界觀與人生觀，並與往昔的世俗生涯逐漸背離。 如果自己的思想不再繼續封閉在追求今生的狹窄思路中，被世間八法所束縛，並將以前所追求的豐衣美食的物質享受視如敝屣。就會打開一片開闊的視野，目睹到芸芸眾生的艱辛困苦，瞻矚到廣袤法界的清澄蔚藍。 只要具備信心與毅力，即使對塵世的貪戀之心已經根深蒂固，佛法也猶如一柄鋒利的鐵鏟，能夠以所向披靡的氣勢刨開功名利祿的泥土，將世俗牽纏連根剷除。 作為一名修行人，我是否也有了很大轉變呢？ 壬午年二月二十一日 2002年4月3日 淨 觀 很多佛教徒，常常有自己超勝于其他眾生之念。尤其是見到那些行為顛倒、見解錯亂、煩惱增盛、種姓低劣的眾生，就更容易生起此念。 很多獨自修行的人，在稍微生起一些覺受，或是根本連覺受也沒有，只是象雪豬一樣獨自待了一段時間，就生起強烈的我慢，以為自己已是當代的米拉日巴了。對周圍的人不屑一顧，認為他們都是追求世間八法的愚人，或是修顯宗的鈍根，惟有自己才是修金剛乘的利根。殊不知，這種想法已讓他陷入了罪惡的深淵。 諸部經論中都曾宣說過，諸佛菩薩為度化眾生，而顯現各種形象。《涅槃經》等諸契經中記載：「佛在地獄以地獄形象利眾；在餓鬼界以餓鬼形象度生；在傍生道以人熊、鴿子、蛇、犛牛、龍、大鵬、烏龜等形象行菩薩道；佛在人間以屠夫、殺狗宰雞者、漁夫、魔法師、外道、令人增上貪、瞋、痴之對境，不信因果、不孝父母、不敬長老、嫉妒、吝嗇等煩惱深重者等各種形象度化有情。」看到這些，實在令我們這些薄地凡夫難以置信。在《白蓮花論》中也記載了很多佛陀在因地時，以這些形象利益眾生的事蹟。《富樓那請問經》也云：我變僕人為人端屎、到尿、掃地、割草。所以，即使見到掃地的，也不可輕慢，而應生尊敬之心。 《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》中也寫道：「爾時有一菩薩比丘，名常不輕。是比丘凡有所見，皆悉禮拜讚歎，而作是言。我深敬汝等，不敢輕慢。而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚。常作是言，汝當作佛，說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。」 《發起菩薩殊勝志樂經》中也說：「不應見人過，自謂最尊勝，驕恣放逸本，莫輕下劣人。」 因此，即使我們不能做到見誰都禮拜讚歎，但如果在見到他人造作惡業而無法制止之時，應生起也許是佛菩薩化現的念頭，繼而內觀自心，則絕對于己有利無損。 壬午年二月二十二日 2002年4月4日 胡 思 一說到清明節，便會想起那首婦孺皆知的歌謠：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」 今天是清明節，是漢族傳統祭拜祖先，撫慰英烈的日子。街上的人們手捧鮮花，攜家帶口，絡繹不絕的出城為祖先和先烈掃墓。 而我卻獨自一人，在醫院排隊等候檢查身體。無情的病魔侵擾著我，在我不堪一擊的體內大行燒殺擄掠之惡行，令我焦急難耐。但無論是誰，得病也只能自己承受，別人是代替不了的。沒生病的時候沒有切身的體會，生了病方知生老病死的苦楚。 在繳費處熬了一個多小時，終于輪到我了。單驗血一項就需260元，看著周圍很多衣衫破舊的人，心想：他們如何負擔得起這些昂貴的醫療費用啊！難怪西方有一種說法：「是窮人就不要生病，否則醫院的門檻是很高的。」沒錢治病，只能眼睜睜地等死。唉！這些可憐的眾生。 為了等待檢查結果，我坐在一棵據說有150年樹齡的榕樹下休憩。實在難以想象，它的年齡居然超過了我的高祖父。但高祖父早已棄我們而去，而這棵樹卻巍然依舊。人的壽命竟然不如一棵樹，即使沒病也活不了多久，無常真是可怕啊！ 得到檢查結果，坐車回家的路上，看見一座巨大的建築物，聽說其產權歸屬于一耋耄之年的老人。想到不久于人世的老人，與堅固依然的大樓，實在為那些作著長期打算的人們痛心。 整整一個上午，就這樣胡思亂想。既未看書，也沒念經。 ——清明午時于陽台 壬午年二月二十三日 2002年4月5日 尋 法 作為一個修行人，為了尋求正法，而舍棄一切，持頭陀行，是理所當然的。 釋迦牟尼佛在因地時曾轉世為喜法婆羅門，為了獲得一個偈子的佛法，毫不顧惜自己的身命，縱身躍入火坑。那個佛陀以「拋頭顱、灑熱血」的沉重代價換來的偈子就是：「恆苦行布施，常守清淨戒，盡力持善行，以智修勝法。」 佛陀還曾轉世為一婆羅門，那時正值遇無佛出世之際。婆羅門在一帝釋天化身的羅剎前，聽聞了八個字的法後，將偈子寫于岩石、牆壁、樹木之上，留與後人。為報答帝釋天化現的羅剎賜法之恩德，毅然從樹上跳下，以身殉道。以其求法的清淨心，圓滿了十二大劫的資糧。那八個佛陀以鮮血和生命換來的字就是：「生後滅盡，寂滅即樂。」 這些佛陀以「舍身忘死求正法」之發心求得的偈子，凝聚了先輩的廣大悲心，包含了三世十方諸佛的加持。哪怕是片言只語，我們也應該認真地受持讀頌，並為眾生傳授。 記得法王如意寶在傳講《白蓮花論》時，講到這些事蹟，禁不住老淚縱橫，用哽咽的聲音告誡我們：「釋迦牟尼佛為了濁世眾生，不惜舍棄生命尋求正法。如果我們不好好修持，真是可悲可嘆！」 如今我們值遇了與佛陀無別的大恩上師，並為我們傳授了如海般的精妙佛法。若不珍惜，真是「枉來世間走一遭」了。 壬午年二月二十四日 2002年4月6日 厭 世 真正的修行人應一心向佛，厭棄世法。否則，要想成功簡直是白日做夢。 無著菩薩長期在寂地閉關，很多人想拜見或向他求教，總是吃閉門羹。他在關房門外寫著：「勝法以及今生計，二者無法同時成，若能共成則必定，自我欺騙無懷疑。與我會晤無他言，期望各自勤修善。」 薩迦班智達也說：「一個人一邊成辦即生興盛事業，一邊求永久安樂，是愚癡鹵莽的行為。我們應當舍棄世間法。」 《發起菩薩殊勝志樂經》中也云：「彌勒，我不說言，愛言說者為心一住，好營世務于法無損。」 《修行入門》中也描述過宗喀巴大師親見文殊菩薩，文殊菩薩贈送的一段至理名言：「如果開初沒有對輪迴產生出離的厭惡心，縱然孜孜不倦地聞思修行，也完全不會超越輪迴及惡趣的因。應當將生圓次第等高深的法暫時束之高閣，精勤修持出離心，直至生起出離心為止。」 有的人會想，不是說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」嗎？佛法和世間法應該是不矛盾的啊？其實，這種說法有兩層密意，一是為了調柔剛入佛門的世間眾生，迎合他們不願拋棄世間之念的一種權巧說法；二是針對已證悟的成就者的無二境界或利眾事業而言。作為凡夫，只能腳踏實地地舍棄憒鬧，如經所說：「當舍于懈怠，遠離諸憒鬧，寂靜常知足，是人當解脫。」 浮名浮利過于酒，醉得人心死不醒。不要中了酒神狄俄尼索斯的詭計，迷醉于世間名利，好好把握住自己吧！ 壬午年二月二十五日 2002年4月7日 解 疑 在《賢愚經》或《本師傳》等經論中，時常有描述帝釋天為了考察釋迦牟尼佛的發心，在其行布施時作大違緣的情節。有人對此表示疑惑，為何帝釋天要如此為難釋迦牟尼佛呢？ 其實，這是因帝釋天的發願力所致，在釋迦牟尼佛初行菩薩道時，為了釋迦牟尼佛能迅速圓滿資糧，帝釋天與提婆達多一樣發願成為佛陀布施忍辱的殊勝對境。因布施其他東西相對而言比較容易作到，但布施身體的卻寥若晨星。如果不如此示現，世人也難以了知佛陀的偉大之處。 又有人提出，為何佛陀時常在行布施時，為了圓滿資糧，而將妻子、兒女布施與吃人羅剎，這樣是否危害了其他眾生呢？ 首先，佛陀的這一作法，只會圓滿妻子、兒女的資糧，而不會對其造成傷害。其次，這一作法的發心非為自利，而是為了早日成佛，挽救處于水深火熱之中的廣大有情。沒有絲毫的自私自利心。《入菩薩行論》中說：「經說行施時，可舍微細戒。」又說：「勿因小失大，大處思利他。」在具有殊勝發心的前提下，可以開許身語之不善業，《觀察三增上品》中云：「于大菩薩開許七種不善。」《大密方便經》中也有類似教證。 為了更多眾生的利益，大悲商主為令其從無邊輪迴中得解脫，可殺短矛黑人；樂行童子為避免他人因貪己而死而可行不淨行。所以，發心極其重要。如果沒有清淨的發心，表面行持善法，恰如緣木求魚。 壬午年二月二十六日 2002年4月8日 修 女 看到這個題目，也許有些人會感到不解。作為一名佛教徒，怎麼忽然間對外道感起興趣來了呢？但今天我要讚美的這位修女，決不能用單純的宗教來界定她的信仰。在我的心目中，她就是活生生的佛菩薩。她，就是馳名全球的修女——特蕾薩。 她出身于一個具有良好教養的南斯拉夫家庭，從小受到天主教的教育，十八歲前往印度的加爾各答，在一所擁有漂亮花園的修道院內，過著安定而舒適的歐洲式生活。 當她有一天發現修道院高牆之外人們的淒慘遭遇時，她再也不願安于往日平靜的生活，面對一雙雙渴望關懷的眼睛卻熟視無睹了。一種強烈的使命感驅使著她，使她不顧周圍人的極力反對，單槍匹馬地走入貧民窟，勇敢地將世人的悲慘背在自己身上。用一雙柔弱的雙肩，挑起了拯救貧民的重任。 當一個從沒有人關心過，沒有人知道他死活的老人，孤寂地躺在床上等待著死神造訪的時候，特蕾薩走進了他的房間；當一個被人毆傷的酗酒者醉臥街頭、無人問津的時候，特蕾薩挺身而出將他救起，並送到她所創辦的憐憫之家；當渾身蛆蟲的傷者遭到路人的厭惡和唾棄的時候，特蕾薩精心地為他包扎傷口，並用溫暖的懷抱去迎接那顆瀕臨絕望的心……。她的足跡穿越了大半個地球，加爾各答、也門、倫敦、墨爾本、紐約，甚至包括中國。她先後成立了一百多個替窮人服務的處所，在僅僅6年的時間里，就收留了61273個棄嬰。 她的不懈努力終于得到了世人的認同。1979年，她獲得了舉世矚目的「諾貝爾和平獎」，也使她在一夜之間成為了家喻戶曉的人物。她除了將所有的獎金都用于慈善事業以外，還特別請求諾貝爾委員會，取消例行的授獎宴會。委員會為她的精神所感動，將準備用于開支宴席費用的7100美元，贈送給了她所創辦的「仁愛傳教修女會」。 儘管她已成為名人，卻仍然過著拮据寒磣的生活。她只有三套衣服，不穿襪子，只穿涼鞋。在電腦等先進電器極為普遍的時代，她的住處除了電燈以外，惟一的電器用具就是一部電話。她將教皇贈送給她的一部林肯轎車拍賣，並用所得款項開辦了一家麻風病院。 雖然特蕾莎修女是天主教修女，卻絕對尊重別人的宗教，每一位病人去世以後，都會遵照他的宗教信仰舉行安葬儀式。 她用平易近人的語氣，向世人娓娓道來：「人活著，除了需要口糧外，也渴求人的愛、仁慈和體恤。今天，就是因為缺乏相愛、仁慈和體恤的心，所以人們的內心才會極度痛苦。」 「飢餓的人所渴求的，不單是食物；赤身的人所要求的，不單是衣服；露宿者所渴望的，不單是牢固的房子。就算是那些物質豐裕的人，都在切求愛、關心、接納及認同。」 「在今天的世界中，肺結核或麻瘋不是可怕的疾病，心靈上的貧乏才是最嚴重的病症。」 「我上天堂不為別的，我是為了大眾而上天堂，因為大眾淨化了我的心。」 「從細微的小事中體現博大的愛。我們要以挪威為中心，將愛傳播到整個世界，讓戰爭遠離我們。如此，那些待出生的嬰兒就會歡叫著來到人間。我們把自己變成傳播世界和平的火種，挪威的諾貝爾和平獎將會真正是獻給和平的厚禮。」 「我們感到所作的只不過是汪洋中的一滴水，但若欠缺了那一滴水，這汪洋總是少了一滴水。我不贊同做大事，在我看來，從個人做起才是重要的。」 一滴水雖然微不足道，但只有若干個一滴水，才能匯成一股涓涓細流，給乾渴的人送去一絲濕潤； 一支紗雖然微不足道，但只有若干個一支紗，才能織成一片布，給身處寒冷的人送去一份溫暖； 一粒米雖然微不足道，但只有若干個一粒米，才能煮成一碗薄粥，給飽受飢餓的人增加一些能量。 讓我們像特蕾薩修女一樣，放棄那些驚天動地的偉大創舉，以「俯首甘為孺子牛」的精神，從一點一滴開始做起吧！ 壬午年二月二十七日 2002年4月9日 珍 貴 古代的很多皇帝，在富貴榮華圓滿之後，都會想方設法尋找長生不老的靈丹妙藥。結果雖然是竹籃打水一場空，然而後人並不會吸取教訓，仍然執迷不悟地步其後塵。因為對于世間人而言，壽命實在是太珍貴了！世間的任何財產都不能與之相提並論。 然而，作為修行人，為了佛法而舍棄生命也應在所不惜。《教王經》云：「我為護身舍財產，為護生命舍身財，為護正法可舍棄，財產身體與壽命。」 釋迦牟尼佛在因地時轉世為淨梵施主，為了聽受一個偈子的佛法，不惜舍棄十二年積累的金銀財寶。他說：「我于十二年積累了如此之多的財寶，卻從沒有得到過善說法寶。辛辛苦苦積聚此等石頭有何意義？善說才是真正的財寶，舍棄生命用來交換也值得。」 世尊還曾轉世為噶寫勒波，在身上挖千孔，點千燈。終于得到那句「積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死」的教言，至今仍是我們修習無常的經典教證。 不僅佛教徒，中國著名的孔子也曰：「朝聞道，夕死可矣。」為了令自他解脫于輪迴的精妙佛法，舍棄生命又何足惜！ 壬午年二月二十八日 2002年4月10日 最 妙 人生天地之間，若白駒過隙。若不好好把握，空耗暇滿，實在可惜。時刻珍惜前輩大德留下的珍貴遺產，將之融入心相續，檢點自己的行為，增上自己的見解，始為佛子之正道。 無著菩薩諄諄教誨弟子：「使心調柔與法相融是最好的積資；憶念死亡不定是最好的智慧；斷惡行善是最好的才智；頂戴眾生是最好的地位；知足少欲是最好的富裕；心無貪執是最好的快樂。」 臧巴加惹也告誡後人：「舍棄今生必須具備十一種誓言：不隨順他人而獨處；背井離鄉、拋舍故土；厭棄一切妙欲；恆處卑位；不護他人情面；恆時糾察以行對治；不在意他人說三道四，而認為一切理當如此；即使珍愛之物被風吹散，也不生絲毫痛苦；猶如乞丐死亡一般舍棄今生的苦痛；猛厲不斷地念叨『一切都不需要！』；自己掌握自己的牽鼻繩。如此這樣，美妙的修行功德就會如云般聚集。」我們應將這11個準則牢記于心。否則，即使再有智慧，也成為佛教油子之因。 壬午年二月二十九日 2002年4月11日 散 亂 無垢光尊者有一句教言令我推崇備至，雖然自己因惡劣習氣所驅，並沒有時刻遵從，但也不妨說出來與道友分享。 那句至理名言就是：「時時刻刻應觀察自心，若實在無法避免散亂，則應精勤于頂禮、轉繞等與善法相應的散亂，切莫造作惡業。若居靜處時，應當修持禪定等勝義善法，不能于渾渾噩噩當中度日。」也就是說，不要讓毫無意義的散亂占據了自己的寶貴時光。任何心情、任何環境下，都應與佛法相應。 一些好的修行人，即使居于鬧市，也能把握自己。表面上看來很懈怠，常睡懶覺。其實卻躲在被子里看書、念經、修行、甚至修習夢光明，象駿馬一樣遠遠超勝于整天忙于吹噓自己的人。更登卻培于印度時翻譯的一些零散佛經中也說道：「放逸之中未放逸，睡夢之中已覺醒，猶如駿馬之智者，遠遠超離平凡眾。」 晉代文學家陶淵明也說過：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏。」即使把家安于鬧市，卻沒有車馬的喧囂，為什麼能這樣呢？因為，一旦心靜下來，環境自然會隨之而安靜。身體所在的環境，往往會隨因緣而變更。心若調服了，周遭的環境自然不會對自己有所侵害。哪怕是身居喧嘩，也能如如不動。心遠了，「地」自然就偏了。 壬午年二月三十日 2002年4月12日 追 逐 站在都市五光十色的街頭，我看見世間八法的彩虹。 透過紅燈綠酒，映出人們的一臉倦容。為了五花八門的目標，熙熙攘攘的大街上，人潮洶湧的股市上，推杯換盞的酒桌上，爾虞我詐的生意場上，……到處都是尋求的身影。世人對金錢和妙欲享受的追逐，已到了難以控制的程度。 騎自行車的向往摩托車，有摩托車的渴望汽車，然後是沙漠王子、奔馳……；住一室一廳的想換五室二廳，住五室二廳的又野心勃勃地為別墅而奔波，擁有別墅的，更夢想著，春天，推開窗戶就能欣賞東京街頭千樹萬樹櫻花開的盛景；夏天，足不出戶就能享受阿爾卑斯山的習習涼風；秋天，在自家的花園里，便能觀賞日內瓦湖的清涼月影；冬天，走出房門便能踩在夏威夷海灘細軟的金沙上面……；對金錢的貪婪也到了無以復加的地步，有一萬想十萬，然後是一億，反正是多多益善……。 追求的方向令人眼花繚亂，追求的對境也是令人難以企及。然而，卻從未有人考慮過貪欲的副作用，不知道這一切完全是作繭自縛。要知道，欲望的溝壑永遠也無法填平。只能令自己為之所囿。忙忙碌碌，徒增煩惱。然而，不論如何苦心經營，風光一世，到頭來也不過「一抔淨土掩風流」而已。 《聖經》中也記載，亞當因為有了欲望而不得不離開伊甸園，以辛勤勞作維持生計。夏娃不得不付出生孩子的痛苦代價。可見痛苦是人們咎由自取的結果，沒有欲望也就沒有痛苦。 心寬何需室大，智淵何求財多？千百年來，為了追逐享受，人們付出了沉重的代價，實在應該記取這一慘痛教訓。 無垢光尊者在600多年前就知道人們的這一病患，留下了《大圓滿心性休息》，希望精疲力竭的人們能依此而得以休憩。前輩大德凝聚著智悲精華的教言，如何不被我們白白浪費，的確是值得深思的問題。 壬午年三月初一 2002年4月13日 ——書于一落英繽紛之櫻花樹下 雜 感 為了配合治療，也為了更安靜地翻譯，我到廈門居住已經110多天了。 一直都很幽閒自在，沒有大量的公務要處理，也沒有成群的信眾要接待。直到幾天前，忽然在街上被人認出。又不得不恢復堪布的頭銜。 今天有人邀請前往南普陀素餐館吃午飯。很久無人問津，也許是耐不住寂寞吧，非常爽快地就答應了。路上看見很多即將被宰殺的蛇、飛禽，也買下一起帶上，算是不枉此行。 將蛇與飛禽放之山林後，便趕往南普陀素餐館。餐館里環境幽雅，令人身心舒暢。這里聽不到眾生被宰殺的淒厲慘叫；聞不到血肉混合的血腥氣息；看不到如母有情的無言掙扎……。廚師和服務員臉上都洋溢著真誠的笑容；五顏六色的菜品引誘著人們的食欲；就餐的人們也沒有因貪食血肉而呈現的猙獰面孔，表情平和，神態輕松。整個餐廳瀰漫著一種祥和的氣息。 有一廈門大學的教授同桌共餐，他感慨道：「以《大圓滿前行引導文》為指導，打好修行基礎特別重要。華智仁波切在上師前都聽過25遍，更何況我們？現在我看了5、6遍，對于消除煩惱，對治日常生活的矛盾十分有力。以前總是想到處求灌頂、求大法，分別念十分厚重，找不到修行次第。現在才知道，沒有比這個更高深的大法了，依此次第修行，一定會得成就……。」 聽了他的話，心里十分高興。並不是因為他對我的一再讚嘆，而是因為沒有去過學院的漢地眾生也能因《大圓滿前行引導文》而得宜。而且能有很高的見解，十分難得。在藏地寺院，常常以《大圓滿前行引導文》作為每年必講之課程，對此非常重視。如此傳統能深入漢地，實在可喜可賀。 看來，這個居士不僅具有世間學問，而且具有出世間之大智慧。 壬午年三月初二 2002年4月14日 離 親 既想獲得不退轉之菩提果位，又希望能常伴親友，很多人都打著這種兩全其美的如意算盤。 然而，從古至今，坐在自己家中，尚能獲得成就者，恰如鳳毛麟角。我等凡夫若想達此目的，更是異想天開。 若居于家中，則時時有各種因緣困繞。今天嬸嬸家出事，明天舅舅家需要幫助，後天姑姑又下崗……。日復一日，年復一年，日子就這樣悄悄地從身旁溜走。修行之事也就這樣一再拖延。 《修行入門》中講道：「雖然在行為上棄離親友，心里卻不能舍棄眾生，而應當對他們生慈悲心，但必須斷絕身體、受用的牽連。否則，修法就會一敗涂地。要斬斷牽連，若能得到父母的欣然應允最好不過。即便他們百般加以阻撓，大發雷霆、大失所望、怨氣沖天，自己也不能退縮。自往昔的釋迦佛開始，所有的修行人都是在親友們的依依不舍、淚雨滂沱中拋下一切的，這是一種特定的緣起規律。」 無著菩薩也說：「親友等以愛心相敦促：操持今生圓滿當勤苦。本欲利益反成損害行，彼即逐今生利之愚夫。為解脫故當看破今生，精進修習深廣之妙道，為彼勝義今生皆放棄，前往靜處勤修極關要。富貴之時匿遁亦追逼，衰落之日投靠卻逃逸。兒子尚會軾殺親生父，至愛親眷何者可賴依？當面喜笑顏開和氣狀，背後種種惡語相中傷。利濟反以損害相回報，凡愚伴侶縱親定相欺。盛時媚笑阿諛且諂曲，權施巧計令自財物離；頹時顰蹙爭斗無毫利，護養親友悉皆為魯迷。眾親興盛聯合摧他眾，各自分離內部起貪瞋。緊要關頭弟兄相殘殺，親友能成利樂實罕稀！」 前輩大德們已為我們列舉了親友的諸多過患，速速從此羈絆中逃離，已成為濁世修行人的當務之急。 壬午年三月初三 2002年4月15日 假 象 世間的所謂圓滿之事，雖然表面看起來美滿無缺，但詳細觀察卻常常是痛苦的因。 龍猛菩薩曾說：「佛說世上圓滿事，難信如同木鱉果。」也就是說世間的事情，表面看起來象木鱉果一樣色彩鮮豔欲滴，令人聯想到其果肉也一定如同甘飴。吃後方知是毒藥，但已悔之晚矣。 世間的事情常常是這樣，最鮮艷的蛇往往是毒蛇，最絢麗的蘑菇常常是毒蕈，最美麗的女人大多是禍水。傾國傾城的海倫導致了特羅依戰爭；沉魚落雁的陳圓圓，令吳三桂沖冠一怒為紅顏。因為美麗的女人，而引發綿延不斷的爭斗，導致無數人深受其害。可見，一切表面美好的東西，都不要為之迷惑，要透過現象看其本質。 藏地大德根登群培也說：「若詳細觀察，世上的一切所為都是痛苦的事，能熄滅其因的惟有佛法。深深地思維，人人都能感受其中的滋味。」因此，了知佛法對治痛苦的方法十分重要。 壬午年三月初四 2002年4月16日 忠 告 如果有些修行人，在寂靜山林中修行，我們應盡量提供方便、幫助和安慰，使之千萬不要離開。這樣不僅功德很大，而且很有必要。供養修勝義善法之人的功德，一般的凡夫難以衡量。但若制造違緣，後果也不堪設想。 很久以前，在一座山里住著一只山兔和一位修行人。一次，很久沒下雨了。修行人為之所困，不得不準備離開，到城市去。山兔得知後，再三勸阻，卻不能打動他。最後不得不跳入火坑，為其講訴靜處的功德，城市的過患。終令修行人為之感動而留了下來，並最終獲得成就。 世間的人們卻往往不如一只山兔，真是令人慚愧。所以，即使我們不能為那些修行人提供順緣，但也千萬不要制造障礙。 作為修行人也應明白，只要真心修行，再大的困難也能克服。博朵瓦曾說：「即使紛紛揚揚下了九天九夜的大雪，云雀也能尋覓到棲身之地。同樣，即使整個國土動盪不安，正法衰落隱沒，如果孜孜不倦地策勵修習，也必能找到隱藏容身並促進修行之勝地。」 違緣往往是成就的先兆，不要埋怨外境，應向內觀。 壬午年三月初五 2002年4月17日 戰 爭 沒有智慧的人，妄想通過戰爭而獲得快樂與平安。但自古以來無數的慘痛教訓，都足以證明這種念頭是荒唐的。 的確，如果戰爭僅僅是口頭的談資，或電視上的消遣新聞，人們是不會有切身感受的。但是，如果親身飽嘗了戰爭之苦的人，一想起戰爭，就會為之戰慄。悲心強烈的人，更會有切膚之感。 戰爭給每個人的心靈，留下了難以愈合的創傷。給美麗的河山，留下了無法彌補的痕跡；給歷史的白紙，留下了猩紅的篇章……。 戰爭使無辜百姓長期忍耐不得安寧的生活，遭受家破人亡的巨大痛苦。巴以戰爭已持續了二十三年，四千萬難民無家可歸；阿富汗戰火紛飛，致使無數人流離失所；抗戰八年，無以計數的家庭妻離子散……。這一切只不過是為了滿足一些人掠奪財富、爭奪地盤、獲取地位的目的。 愚癡的人妄圖通過戰爭獲得暴利，殊不知可怕的果報即將降臨。 大至國家之間的沖突，小到家庭成員之間的爭論，都是智慧匱乏的表現。尤其是修行人，應遠離爭執。拉喇曲則仁波切在無垢光尊者傳記里引用佛經說道：「何處有爭執，離此百由旬。」因此，我們應當遠離一切戰爭及爭執，到寂靜的地方，為世界和平而祈禱。 壬午年三月初六 2002年4月18日 蓮 池 閩南佛學院大殿前有一泓寬闊的蓮池，晚春臨近，池中的荷花也相繼開放。一場春雨過後，霽日從云層里露出笑顏，照著花瓣和葉子上凝聚著的晶瑩雨滴，使之散發出五彩的光芒，將白色的花兒映得分外妖嬈。翠綠的荷葉，如凝脂般地透出雍容華貴的氣質，將蓮池裝點得生機盎然。蜻蜓、點水鳥穿梭其間，肆無忌憚地享受著花葉的芬芳；放生的魚兒遨游淺底，向蓮莖訴說著自由的舒暢；岸邊的樹木新綠盪漾，為歸燕譜寫出春的樂章；往來的僧眾步履悠閒，是否已體會到「春在枝頭已十分」的境界？ 這令人陶醉的春色莫非是佛菩薩的化現？身臨其間，不僅身心通泰，更令我體會到「青青翠竹，無非般若；郁郁黃花，盡是法身」的深刻含義。 修建蓮池的法師，可謂具有真知灼見，在修建蓮池之初，即在四周建造了圍牆，使這里遠離了世間的喧囂，為修行人提供了一個寂靜的場所。難怪連一牆之隔的廈門大學的學子，也喜歡到此溫習功課，享受這佛門獨具的幽靜。 想起曾見過的一副對聯：「風聲、水聲、蟲聲、鳥聲、梵唄聲，總合三百六十五天擊鍾聲，無聲不寂；月色、山色、草色、樹色、云霞色，更兼四萬八千丈峰巒色，有色皆空。」若能將之題于大殿，也許也能給人以一些啟迪吧。 在如此的環境里修行，真是令人愜意的事。我多麼希望喇榮聖地也能有這樣的一汪蓮池啊！ 壬午年三月初七 2002年4月19日 書于蓮池畔 錢 財 城市里的人們，臉上都掛著疲倦和痛苦的表情。究竟為什麼會這樣呢？經過我的詳細觀察，發現大多是因為錢財。 眾生耐以生存的這付臭皮囊，如果不幸降臨于都市，就時刻需要錢財的支撐，否則就會轟然坍塌。也許有的人會說：「不可能吧？」但在都市里，你會處處感覺到錢財的重要性。無論吃飯、穿衣、看病、睡覺，甚至上廁所，也離不開錢。真的應了那句話：「錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。」 沒有錢，都市人的一切生存活動都不得不停滯。為了五蘊所構建的這部機器能正常運轉，人不得不象奴僕一樣，為這部機器的能源——錢財而搏斗。我時常在想，如果人能象蚯蚓一樣吃土也能生存該多好啊！但現實無情地告訴我，城市人要尋求生存的因是異常困難的。