薩千·貢嘎寧波生平、事業簡介

貢嘎寧波祈禱文

悲心廣大與具足 恆長于他利益作 相應自在薩迦尊 慶喜心要敬頂禮

生平、事業簡介

以下之世系稱為薩迦昆氏家族之世系，恭卻嘉波之子為釋迦牟尼佛之弟子菩提勇識或稱施吉祥之觀世音菩薩羯沙流波坭的化身。相傳南喀烏巴知悉恭卻嘉波之長妻多傑秋摩未生出昆氏之嗣子，而次妻瑪久尚摩與其因緣相合，故授記于恭卻嘉波如此這般之方便道。恭卻嘉波按照此菩提道，遂出現了上述的觀世音菩薩化身之情形，瑪久尚摩懷胎後，生下了尊勝薩迦派大師貢噶寧波[1]，猶如雪域眾金剛持之美麗頂飾。

關于南喀烏巴授記于恭卻嘉波而生下嗣子之情形如下所述。

那時，尊勝成就者旺秋卻吉堅贊在庫烏吉拉寺專心修習光明之教法，忽見白石溝之上空虹光普照帳幕，帳幕中有一位觀世音羯沙流波坭，右手結勝施妙印，左手用拇指和無名指持睡蓮，用綢緞和珍寶裝飾，兩腿平盤而坐。仔細觀察之，乃是觀世音的一個化身降臨。

此後，杰尊南喀烏巴為使因緣相合，多次請住在薩迦的恭卻嘉波到他那里去，開初大多是當天即返回，有一次，他們一直交談到將近太陽落山的時分，其後南喀烏巴賜予他一把新青稞，告訴他今晚可試驗此新物是否靈驗，如有所遇，請一定住在噶孔壟。昆·恭卻嘉波心想今天如此之晚，上師竟不留我住宿，故有點失望。走到主瑪的一座山梁上，回頭往吉拉方向看了看，失望地說：「這樣把我老漢打發走，此喇嘛乃是小悲心者。」遂大為失望地前行。因此該山梁得名慈悲梁，此山澗得名為灰心澗。但他仍想知道喇嘛所說為何，故慢慢地走去。在太陽落山之時，來到噶孔壟(意為白石溝)，與此同時瑪久尚摩到噶孔壟河邊打水，從右方前來。此二人因緣相合。昆·恭卻嘉波說：「今晚請讓我借宿一夜。」瑪久尚摩十分恭敬地把他引進家里。恭卻嘉波說：「請賣給一碗酒。」瑪久尚摩用一完整無缺的酒具盛著香噴噴的新酒端到他面前，此時他心想，此乃是好徵兆。當天晚上恭卻嘉波即按照喇嘛之旨意住在此處，變善緣幸福圓滿。此後，滿了月數時，杰尊南喀烏巴說：「現在可以把她接到此處，由我照顧護持。故將瑪久尚摩接到云木主瑪地方。不久，在恭卻嘉波59歲之陽水猴年，伴隨著許多希有之徵兆，大慈悲者貢噶寧波出生于現在的主瑪時輪佛塔之地，據說此塔是持咒法王新建的。

由此推想，上述之地在一時期內曾是一荒野之地，曠無人煙。此後，持咒喇嘛于此地倡建主瑪寺。其後，公子剛出世，杰尊南喀烏巴即把他放入自己的懷抱，並大加稱讚說：「這一定是觀世音或菩提勇識之吉祥賞賜，與瑜伽自在也不相違異。」因這孩子長相非常好，眾人見後，十分喜歡，故起名為貢噶寧波。此事暫時對多傑秋摩保守秘密。當多傑秋摩知道此事後，即對昆敦欽波(即恭卻嘉波)說：「你的後嗣臨近斷絕的邊緣，尚摩生了兒子的事，不該對我保密，現在你有了兒子再好不過了。我不需要財物，孩子的母親才需要財物。」因此，除薩迦寺前的供養田地外，其余所有的莊園全部交給了尚摩母子。薩迦寺前的供養田地不叫「恰查」，而叫「麥新」，對此各種世系史說法不同。把法主薩欽的母親的家鄉名字訛稱為喀果壟，實際應稱為噶孔壟。其原因據一些舊益倉[2]記載，此地有金礦，金子來源于白石之中，故稱此地為噶孔壟。

如是，觀世音菩薩幻化為法主薩迦巴欽波等密宗事部三怙主，在此繁衍生息，從未間斷。關于他們的住地和寺院的護法神的來歷，有覺臥傑和大師白瑪的授記，如下所述。覺臥傑班丹阿底峽[3]入藏，在上部阿里等地住了三年，此後，仲敦巴[4]迎請他到前藏。在下山前往宗烏拉寨地方時，看見丁本波日山，山前有兩頭大野牛正在吃草。阿底峽把上述情況告訴了隨從，隨從們問：「這是什麼徵兆?」回答說：「此象徵未來時有兩尊瑪哈噶拉神在此地進行事業。」這是關于薩迦派兩位護法神的授記。此後，到達恰蔡崗，阿底峽下馬後讓隨從們擺好供品，遂向白土一側進行隆重的禮供。隨從們問：「為何在此禮供?」回答說：「難道你們沒有看見嗎，白土那側有七個第哈瑪字、一個賽瑪字、一個吽字，故要對此禮供。」又問：「此為何種徵兆?」回答說：「此徵兆為未來時在此處會出現文殊菩薩的七位化身、觀世音的一個化身、金剛手菩薩的一個化身，共計九個化身。其次還有密宗事部三怙主之化身等連續不斷，將會饒益眾生。」此外，大師白瑪在《空行詩讚》中說：「薩迦譯師貢噶寧波、索南孜摩、扎巴堅贊是密宗事部三怙主之化身，出生于後藏。

薩迦譯師貢噶寧波、

八思巴二人出世後，

大大利益吐蕃之眾生，

修持佛教法五十條，

乃為文殊菩薩之幻化。」

大師仁波且讚頌薩欽說：「怙主你必定是金剛持，吉祥文殊不在別處。」

杰尊欽波讚頌說：「吉祥文殊彿幻化為人身，」又說：「持金剛與文殊怙主無分別，德高望重的上師，我不知你與他們有何差別。」如是，法主薩欽之父昆·恭卻嘉波創建具吉祥薩迦寺，主持法座很長時間。經過喇嘛卓彌傳揚，佛教密宗有很大發展。恭卻嘉波為許多僧人灌頂講經，廣興佛教。在陽水馬年即69歲時出現了許多奇有之預兆，圓寂于果如地方。他臨終遺言：「薩迦寺是建立在龍宮之上，將來會榮華富貴。如行為粗魯，將會受到龍的損害，要在卓波山梁之頂建一塔，把我的尸體完整無損地放入塔中。」此後，照此遺囑而辦，傳說現在的昆氏之塔即是此塔。關于恭卻嘉波之經歷已如上述，他曾娶有二妻，長妻名多傑秋摩，無子；次妻是喀烏谷口噶孔壟瑪地方人，父名象雄古熱瓦，本人名叫瑪久尚摩，生有一子名薩迦巴欽貢噶寧波。關于貢噶寧波降生之詳細經歷如上所述。從此聖人出生後，逐漸生活富貴，地位顯赫，具有人天七德[5]。如此之大喇嘛所有的教證功德共分為兩部分。第一部分又有兩種，即：

共同之功德為，最初他熟讀念誦、計算之典籍，以及精通男人、女人、畜生、珍寶品、技藝、醫學、聲明、修辭、韻律等學問，以此來做世間眾生滿意之事。

其二為兩種不共之功德，總的聞法修習之情況如下：貢噶寧波開始隨從父親學習喜金剛密法，聽了各種悅意之教法。此後，他 11歲時，其父圓寂，他請人測算，測算者說：「為父發喪，並為建造紀念塔奠基以及繼承法座三件事如在同一天完成，就會吉祥圓滿。」母親高興地說：「你的父親和譯師關系十分密切，他的教法真實無欺。」他說：「父親的上師是譯師，我也要向譯師學習教法。我年幼不能主持我們的寺廟，故請把寺廟交給巴日譯師主管。」此後，從玉喀摩地方迎請了巴日譯師，于懸崖之上積二紅石舉行法會，為紀念塔奠基，把寺廟法座交給巴日譯師。此三事在一天內完成。此外，把所有莊園皆交給巴日譯師。巴日說：「你是佛子之子，應當學習佛法，這需要具有智慧，掌管智慧之神是文殊菩薩，因此要修習阿熱巴扎那之教法。」在修習過程中，有時出現董氏巨人，有時出現大獅子，請教于喇嘛巴日時，他拿出多部白書為法器，此間還念誦和修習薩迦不動金剛法。以後授于念誦和護水的支分及圓滿之修習方法，如此修習息滅障礙，六個月後親見文殊菩薩。此修行房叫做文殊菩薩的岩洞，位于夏爾拉章之中。

如是，文殊菩薩顯現後，親自授于欲望四離之教誡，使文殊菩薩心中的七聯寶劍融入此喇嘛之心窩，這是由于其世族純屬文殊菩薩幻化，傳說這是此世族為文殊菩薩之世族的特殊緣起。如此，他在本尊佛前被加持，通達大部所知之智慧，具有隨順之善行。為順應後世眾生之意樂想法，他形式上還是聽聞學習知識。此後，貢噶寧波12歲時，大家討論此貴子應學習什麼及派往何處為佳，有人說，還是學習佛教的最根本法為佳。遂前往絨烏爾米地方，由于章第瓦之僧人們聚會，一時未有房屋，只好在一狹巷掛起避雨之帷幕作為棲身之處。此鄰舍有一羊卓闊利巴之僧人，患有惡性天花，無人護理，痛苦難忍。喇嘛貢噶寧波為此僧人治理，漸有好轉，而貢噶寧波卻染上天花，病臥在床。此時，在薩迦有一人名稱阿波帕董，具有眼神通，清晨太陽一出時即在東方扎窮貢卡觀看，看見有人騎一匹棕紅色馬，頭戴金色盤帽，身穿大咒士衣[6]，快馬加鞭，從西面直奔薩迦方向而來，並且說：「貢噶寧波病了，你們薩迦人怎麼辦?」相傳這是羅剎王托昌堅(具頭顱念珠)。他將此事告訴大家，大家說，阿波帕董所說大概是真的。當天晚上，果然有送信人到來。母親心想：「不論貢噶寧波是死是活，我也不應停留在薩迦。」于是變賣家產，攜帶許多黃金前往。母子相見時，由于貢噶寧波年幼，又是在遠處生病，所以在母親身前痛哭。母親果決地說：「你是佛子之子，應有毅力，如果沒有一點毅力，你不如在這些僧人中死去。」據說當時母子相會時貢噶寧波的身體留在岩石上的痕跡現在還清楚可見。此後，貢噶寧波的病體康復，從烏爾米的章第瓦達瑪寧波那里聽受了一遍阿毗達磨對法藏，全部熟記于心，使眾人大為驚異。

其後，格西章第圓寂後，貢噶寧波又跟隨蘇卻巴絳且巴群學習《瑜伽師地論五分》[7]和攝集二部[8]。此後前往娘堆地方，隨從群仁欽扎學習《行相定》和《理滴論》[9]等典籍。此時的蘇卻巴即是梅底巴。此時，從薩迦莊園寄來了信件，信中寫到，因明學可在以後聽受，現在喇嘛巴日瓦已經年邁，此後聽其講經的機會不多了，故請你返回。于是，喇嘛貢噶寧波回到喇嘛巴日瓦的身邊，隨其聞習般若波羅蜜多之經義以及從《大寶積經論》和《華嚴經》中精選出的殊勝妙經等語訣；聞習事部二百多章密乘等深奧語訣；聞習行部中的《大威德佛說妙吉祥最勝根本大教經》，此外還聞習大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注釋續》；龍樹大師父子之注疏支；桑傑益喜夏之注疏支；三部《黑敵閻曼德迦》；吉祥持之注釋支；四吉祥金剛座之注釋之；佛陀結集論之注釋支；一百根本修行法等數不清的深奧語訣。如此，喇嘛巴日瓦任住持八年，在此期間，他修建了存有印度許多聖地有加持力之土、菩提樹和如來以及許多通人證士[10]之舍利和遺骸，尤其是放有摩訶迦葉波之祖衣的尊勝塔，還有三十七萬曼陀尼，此後成為佛教之基地，並為開光而制定二千多尊勝儀軌。每月初八日灑花供養，塔瓶閃閃發光，金光耀眼，天空布滿鈴聲，大地發出四次吉祥善事之聲。上述之情況人們皆耳聞目睹，十分驚奇。從此，四面八方出現無數吉祥之兆。以上事蹟記載于上師索南孜摩著作中的巴日瓦傳。

其次，喇嘛巴日瓦還對薩欽傳授了怙主之四有緣弟子中的金剛怙主如意寶的教法。此後，喇嘛巴日瓦把法座交給薩欽貢噶寧波，不久巴日瓦圓寂于帕爾普。

此後，貢噶寧波前往仲巴玉孜祁普地方，隨從麥皇次學習十五部《行相定》和《理滴論百注疏》以及三部《中觀自續論》，全部融會貫通。其後，他前往南喀烏巴身邊，聞習事部中的《勝明之無上密乘修習法》、《善臂修法》、《金剛手灌頂之密法》、《總密乘法》、《外靜慮法》、《三昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗盧現證法之注釋》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修飾法》、《第一吉祥尊勝法》及其二萬五千部注疏；多傑孜摩、康松那傑、工布貢囊和艾宋覺舉等人的所有密乘法之注疏；此外對《自性集法》之注疏有阿哇達熱、念修者雄多傑迥瓦、康松那傑和祖顧等學者的許多深奧之典籍，大瑜伽部有上師龍樹師徒的《注疏明燈》和《五次第顯密合集》；阿熱雅提婆之《行部簡要》、《自身加持次第》和《除心障法》；魯格西首創的二十曼荼羅儀軌之修行法；月稱的金剛薩埵修行法；桑傑益喜夏著的《普賢菩薩三修行法之注疏》，此書的注釋有扎雅那達、塔噶那和尼貝麥多大小二人等著的《四百五十曼荼羅儀軌根本注》；不動金剛之佛法財物修行法，此注釋有索娘巴之大作，此大作之略說由噶底迦和蓋貝多傑所注釋，題為《文殊之注疏》；有說由巴爾扎巴和舉達桑白所注釋，題為《安樂尋思之注疏》，上述之注疏及其分支注。此外還聞習法相藏中不屬于現觀論這一范圍的《彌勒佛四教法》、《集菩薩學論》、《入行論》以及許多隱微行部，並融會貫通。

此後，眾老者議論說：「現在需要探尋一種父親的教法，才為合適，布尚尼賽寧賢正善良，但是已死，據說其弟子昆·吉秋瓦扎拉拔爾是一位賢哲，又是同一家族，請他來傳授比較合適。」準備請他為貢噶寧波灌頂。晚上，貢噶寧波夢見有一名叫「瀑流大河」，紅光耀眼的河水中有三座橋，水里淹有很多人，人們喊著：「請救救我!請救救我!」橋後有三人，中間有七人，跟前有許多人。此後忘記此夢，有一天，又夢見此夢，醒來後家中的吉秋瓦問貢噶寧波所做的夢，將此夢敘述後，喇嘛吉秋瓦說：「你的力量豈只能夠救度三人之事業!」

此後，貢噶寧波隨從吉秋瓦聞習父親聽受過的《三詳述喜金剛之教法》及其注疏《月光支隱微語訣》；黑梵志講述的《喜金剛教法》及其《瑜伽修行法》等許多注疏支；舊密方面的十八部修習法；屬于修習和舊密方面的二十五隱微支以及深奧語訣之修飾；喇嘛卓彌講述的瑪哈瑪雅二注疏支以及達桑梯賴和桑傑托巴之注疏支；瑪爾巴譯師講述的寶帳品、四座品、瑪哈瑪雅教法之孤本和四部語訣；喇嘛阿里巴講述的《自續東方三派論》、《集菩薩學論》、《入行論》等，全部教法皆融會貫通。此時，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有薩欽貢噶寧波是一位精通其全部經典和學問的上首弟子。他依止文殊菩薩之學力，聞習教法一遍即能理解其義。故喇嘛吉秋瓦對他十分看重。貢噶寧波聽說在多堆地方要召集一個「卻果」[11]法會，喇嘛賽前往參加。貢噶寧波對法會的一些活動不感興趣，但聽說喇嘛賽是一位聰穎之人，由于法緣之關系，故同吉秋瓦的一些小僧結伴前往參加。喇嘛賽正與別人談論不休，此後喇嘛賽在一小房子里會見了貢噶寧波及其同伴，對每個人問到：「尊者是什麼地方人?懂何學問?願意講經否?願意修習否?」並問貢噶寧波：「尊者你是什麼地方人?」回答說：「我是仲普人。」問：「你父親在何地?」答：「在薩迦地方。」喇嘛賽說：「那麼，聽說在此地有我的一位上師已去世，我現在沒有任何心願，只想讓我執持帕日瓦留下的一種教法。此後亦未有機會前往，現在其故址有何事要做。」貢噶寧波說：「上師需要辦的事情已由其弟子分辦完。」喇嘛賽說：「你說的是假話，我之上師未有弟子。」由于未有金剛妙音佛母，所以貢噶寧波無法答復。同伴們解釋了貢噶寧波的來歷，說：「因未有金剛妙音佛母，所以由叫做尚摩的人這樣生出。」喇嘛賽說：「據說，人隔生死，不能相遇，現在有緣相會。」遂撲向喇欽(貢噶寧波)的懷抱，含著眼淚說：「老朽我要把家中所有的經典交給你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命終期。」喇欽在此居住一日，此間喇嘛賽說：「我處有一部道果法的正本，此外還有附注和除障等佛陀的經典。」此後，把貢噶寧波帶到一間小房子里，房里有一個捆著的包袱。喇嘛賽指著僧伴冬巴多傑沃和尚尊熱扎二人說：「惟有此二位喇嘛對你最關懷，總之你有密宗方面的問題儘管向此二位喇嘛請教。」喇欽貢噶寧波想起應請問上師，遂準備返回請教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛賽說：「你到什麼地方去?聞習何教誡?你不要小看，以為我只有一張嘴亦不會有什麼教誡，我的上師阿里巴正準備用鳩盤荼教法同你辯論，請不要走。」在此地因喇嘛賽不放行，故未走成。如果明年走的話，喇嘛賽說他明年為命終期，此話果然是真，即無法追悔。其後，過了很長時間，喇嘛吉秋瓦邀請他們到薩迦地方，準備召集一次「卻果」法會，為此準備了三百克青稞以及法會所需的許多物資，一些弟子亦前來參加。因喇嘛吉秋瓦病重，故讓喇欽貢噶寧波快回，當喇欽回來時，吉秋瓦已去世，未能見面。喇嘛吉秋瓦留有遺言：「貢噶寧波你出家後，要護持昆氏部落。」按照此遺囑，把吉秋瓦的法座交給了喇欽。此後，貢噶寧波辦完全部事情返回薩迦。為實現上師之遺言，喇欽做了一套黃色僧裝，準備出家。喇嘛南喀烏巴聽到此事後，把喇嘛叫至跟前說：「你做黃色衣服有何貴干，即使出家也不要做此服裝。喇嘛吉秋瓦雖說過此言，畢竟已是死者所留下的遺言，請聽我生者之言，不要出家，這樣對佛教和眾生利益極大。」因此貢噶寧波未出家，擔任昆氏家族之首領。

其後，喇欽聽説喇嘛吉秋瓦是上師梅之弟子，于是他拿著吉秋瓦的《勝樂教法》等經卷到達貢塘乃賽尼薩地方，從上師梅聞習《勝樂根本教法》、《金剛空行母法》、《阿毗達摩俱舍論》、《勝樂金剛論藏》、《行為論》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母論藏》、《金剛空行母法》和《現行論》二部之注疏《羅核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩訶伽羅之六法》、《納若空行母法》、《中脈之語訣支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教規之語訣支》、《納若達巴之寶帳品》和《菩提勇識三注疏支》；覺臥仁欽桑波所傳的《勝樂根本法》；關于上師郭噶那傑瓦桑波所傳的《三注疏》、《曼荼羅儀軌》、《修行讚》；覺臥傑所傳的《勝樂根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗達摩俱舍論》等支，不動金剛、金剛手菩薩和救渡母等許多支修行法，還有《勝樂攝集論》；喀且仁欽多傑著的許多《修行法支》、《中觀論》、《集經論》、《讚頌集》等經典之正本和注疏隱微。對此融會貫通，銘記在心。

此時，喇嘛貢噶寧波聞習一遍即通曉所有教法，上師梅不懂的教法他亦能講，時或他對老年僧人所講之教法提出批評，時或對僧人所聞習之經典提出要求。有一次，喇欽不在場，上師梅和眾弟子在《七有尋密法》中碰到一疑團，眾弟子不解其義。喇欽到此不費吹灰之力即解決此疑團，正欲走時，一些喇嘛忽然站立起來說：「覺察到的勝喜者們不知道，未覺察到的勝喜者們即知道。」此後離去。上師梅單獨一人在此略加思考後，重新召集眾弟子解決密法之疑團，並讓拉巴拿著紙到喇欽身邊，邀請他前去。喇欽說：「為吉祥法緣我一定前去。」為此上師梅很高興。此後喇欽到達此地時，上師梅說：「我之教法需要增加新的教法，本人亦需要進行一次灌頂。」此後在羊圈的房檐上做了一朵八瓣蓮花，在一羊羔脖子上系有羊毛，標志有難之意。喇欽說：「不能這樣，對待上師之教法哪能如此。」遂去掉這些標志。其後喇欽回到耶如灌頂發心，得到十七兩金子，他派一咒師把十七兩金子奉獻給上師梅。上師梅召開一筵宴，位于座首。有人報告說：「從薩迦來了一人，要求見你，此人大概是來吃宴席的。」因此沒有接見。此後經過上上下下許多次請求，方允許薩迦來人進見。當時薩迦來人有點灰心，獨自一人前往。問：「有何物奉獻?」答：「有一些金子放在奶酪中。」打開後見有十七兩金子，甚喜。薩迦來人又從口袋中掏出一兩，共計十八兩，他說：「此十八兩金子全部敬獻于筵宴。」上師梅說：「看來他是有不可思議的誓願者，這樣的人我還沒有聽說過。今年務必讓他來我這里一趟，現在尚有未教之佛法，我要傳授給他。」以後，此位僧人給喇欽寫了一封信，喇欽前來，上師梅傳授了《修心法》、《善住教法七支》、《金剛勇識大小八支修行法》、《醫療論》，此外還允許他修習怙主修習法。賜給他的禮品有黑哈達、一個九股金剛鐵杵和瑪哈嘎拉之有緣四弟子中的頭戴黑面具會飛的護法跳神殊勝米拉像。上師梅並說：「現在我已年邁，再不能收留你，你要依止昆薩迦巴，修習歷代薩迦巴所傳之教法。」說完讓他離開此地，喇欽拿著上師梅送給的禮品，返回洛堆地方，隨從布桑洛穹聞習派波帕哈塔那達之勝樂法、哈烏之吉祥密集等三教法、時輪法支以及事部方面的一些教法，全部融會貫通。此譯師並把高貴欲天婆羅門之墳墓上自然生長的如意護法樹賜給他。

此外，從多康地方把止貢巴·鳩熱阿伽瓦迎請到薩迦，隨從其聞習繼承桑堆帕巴師徒之密意的拉多傑寧波之教法，桑傑益喜之後裔麥貝夏之教法，帕巴絳貝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《寶樹論》以及法典，瑪爾麥寨桑波著的《曼荼羅儀軌》等，麥貝夏著的全部注疏，上師本人之《密集悉地之寶庫》等等，全部融會貫通。

其後，隨從多傑丹巴聞習薄伽梵之注疏支、瑪哈瑪雅之二教誡注疏支、金剛甘露之密法和注疏支以及八十發菩提心之教法。

此外，隨從尼泊爾班智達室利學習法相時輪論和許多密法；隨從尼泊爾學者扎涅那則學習許多金剛瑜伽母之教法；從印度瑜伽師帕哈扎熱胡獲得許多密法；隨從格西額聞習《般若釋迦教法》、 (般若二萬頌本注)、《般若八千頌本注》、《現觀論本注》、(集論本注》、(略攝般若八千頌本注》以及夏尼達巴之一部分經籍，全部融會貫通。

第二獲得殊勝語訣之情況如下：

此後，貢噶寧波希求聞習語訣，因此詢問：「賽之弟子誰比較合適。」一些人說：「夏瑪比較合適。」熟知內情的人們說：「夏瑪之教誡還沒有圓滿，尚敦兄弟二人最為適合，但弟弟已去世，兄長才識精湛，德行謹嚴。」故貢噶寧波想去向他求教，把此想法告訴喇嘛南後，喇嘛南說：「此瑜伽行者是個大騙子，不懂任何教誡。如果有信仰的話，請修習教法中最寶貴的密集修行法。」沒有同意，喇欽貢噶寧波又請求說：「我對他懷有敬信之心。」答說：「那麼請走吧。」遂前往薩塘地方，見有一夥織工請求見香寺住持者，對面有許多人，人群中間放有一件僧裙，一翻穿沒有袖子的山羊皮大氅之僧人念著許多浮泛之語，正在進行瑜伽修行。來到此人跟前，敬禮後，他說：「你是從什麼地方來的一位大人，像是一位新密僧人，沒有錯吧?」回答說：「沒有錯，是來向仁波且求教語訣的。」此後獻上一副鎧甲作為覲見之禮品。喇嘛尚說：「剛才此為何物，我不認識，此名以前未有聽說過。我所講之大圓滿即為冥昧法和淨行法，此教法對象你這樣具有遠大志向的新密法僧無有任何助益。」再次請求，回答說：「沒有你所求教之語訣。」喇欽心想，那麼根據其舉止行動像是沒有語訣，難道我認錯了嗎?遂準備返回家鄉，此時覺色沃強之父對喇嘛尚說：「在我們此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的懷抱，此位僧人大概是我上師之子，亦很像這位未有求得任何教法而回歸之僧人，由于語言失誤，他大概要走，快把他召回。」重新來到後，詳細詢問其歷史，實為薩迦巴之子，故對其很敬信。喇嘛尚說：「我剛才假裝不認識，你所求之語訣，好像以前講過。現有之雙經藏乃為色冬多迥為班欽、班穹以及譯師、學者和師徒等眾人講『曲果』法之用，一位老瑜伽者講聽亦不美妙。到春天時，我為你講完所有之教法。」此後，薩欽說：「我感謝沃強之父的大恩大德，送給他一百匹馬以表酬謝。」此後，春天來臨之夜晚，講論許多教法，喇欽純熟三續部之教法，能熟練地回答上師所提之問題。喇嘛尚高興地稱讚說：「此人精明能干。」喇欽又問：「此三十二部續業之正文，眾修行者拿到路上有何貴干?」答：「提問教誡之要訣，未能回答。為把教誡之語訣牢記在心，只能如此這般。」此後，請求灌頂和授誡，皆按以前進行完畢。在家中念誦語訣的一個夜晚，喇欽因舌頭腫痛不能念誦佛經，故說：「我們倆人誰數錯一字即獻一壇城。」喇欽數了一百字毫無差錯，喀森無有語訣，只能猜測而定。此表面上是為獻一壇城，實際有利于學習。其之語訣漸次得到增長，覺摩對他說：「你思路深透，學習語訣進步很快。何為深奧之語訣，對此絕不能像狗遇到肺、肉一般任意受別人的擺布。」此後，逐漸授其教誡。在此住了一年多的時間，請教語訣。因喇嘛恭卻嘉波是喇嘛賽之上師，故把所有重要的語訣毫無保留地傳授給他。他在此地總共聞習《九道法》、《二十五隱微法》以及每品又分許多支，語訣之支柱《喜金剛密法之孤本》、《密集根本論》、《集合根本論》、《喜金剛根本論》、《勝樂根本論》、《四座根本論》以及《瑪哈瑪雅之深奧法相論》等，上述經籍全部融會貫通。

其具備圓滿之語訣後，施授修行教法之時即為18歲，此間他不僅能把此教法施授和講說給別人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用問字，即可對別人講說教法。等講說完畢後，大家稱讚說：「此人乃為教法之主。」一般授記說：「你修行完主要佛法之時即可獲得大手印成就；講聞之後即能利益無數僧眾；尤其是即身之時即可獲得三大手印之修行法、七忍受法和八十有分別。」

18歲間，喇欽貢噶寧波立誓每月把遺忘或有疑問之語訣溫習一遍，保證每天背會六至七金剛偈夸[12]。如此，喇欽在前半生經過教誡師們的口耳相傳獲得了全部秘訣。

至18歲，秘籍皆融入喇欽貢噶寧波之心。此時喇嘛阿森絕斷道果之源，從而使其以前具有之秘訣亦不能念誦，故請求此次再念誦並詳寫一遍文字。喇嘛阿森為使秘籍融入于心，並聚會眾求教者。上師貢噶寧波考慮到因緣之關系，故為喇嘛阿森念誦一遍，並為其著有《道果概述》一書。此後，根據每位求教者之情況，漸次為他們著有喀廳瑪、秀切瑪、洛迦瑪等十一種注疏；根據格西涅之情況，為其著有言簡意賅之善本，至今還在使用此善本。此類之輔助書籍有《阿賴耶密法》、《座等身中法》、《死兆續贖命品》、《垂死之教誡》、《明點之瑜伽》、《手印之法相學》、《文字門屏之語訣》、《四中有》、《路時之根》、《四量》、《六教誡》、《五緣起》、《金剛空行母之護摩》、《晦氣消除法》、《神塔小像除治法》、《護守明點法》、《百字念誦法》、《七合氣之指路法》、《薄伽梵之十四字法》、《四眾之印》、《十三地之半地現觀論》、《攝義之偈陀》，此類典籍之附注有《無差別有寂二本注》、《四根儀軌之要義》、《三勝根字法》、《外生起次第之語訣》、《甘露丸之修行法》、《排除七險關之語訣》、《未輕率拋棄之四要義法》、《消除身內之紊亂氣和行道法》、《三十二功業法》、《中道教法》、《道集法》、《正路引導法》、《六要義引導法》、《十一要義引導法》、《上中下三根引導法》、《道之行止法》、《大手印之取舍法》、《利智之七語訣》、《路徑怨恨法》、《內外十二行傳》、《喇嘛之瑜伽法》、《吐蕃喇嘛之事蹟》、《印度史記》、《頻羅果之歌》以及此類著作的全部目錄，關于道果方面其他一些語訣有多寨瓦的不可思議之《五秘法》、《蓮花傳》、《蓮花之深奧九正理》，托米帕瓦之語訣有《四部秘法》、《黑臉威猛天母之道圓滿法》，阿旺扎巴之《無字法》、《龍樹之佛塔近侍法》、《偏徑之秘法》以及意那扎帕糊底之秘法等。如是，薩欽(貢噶寧波)見道果之秘訣和以後著的輔助經籍僅能念誦而不能明記于心，為使喇嘛欽波師徒著的道果之語訣方面的深奧論典順口好記，遂將其匯集在一起。貝寨瓦欽波連續不斷地寫的教法新格言是《總續部論》、《二品之攝義》、《二品之釋難》、《寶帳之筆記續部攝義》、《龍論》、《根本現觀論》、《論寶帳之綱要》、《金剛心注之草書》、《蓮花修行之釋義》、《勝樂根本密法之章注》、《根本續之目錄》、《勝樂摩訶伽羅的曼荼羅儀軌之筆記》，依止布面畫寫有一部密宗曼荼羅儀軌之釋要以及目錄，《奧拉巴底之集要》、《火葬勝樂瑜伽師之儀軌》、《奧拉巴底和精血之語訣》、《奧拉巴底之注疏》及其目錄，《密法之詞語攝義之要領》、《大威德七證悟之注釋》、《十七救度母之曼荼儀軌》、《秘法論集》、《帕雅那之護輪法》、《給喇嘛濟熱阿伽之呈文》、《寶瓶底端之秘訣》、《蓮花修行之篇章》、《勝樂根本續之注疏珍珠瓔珞》以及《勝樂魯意巴現觀之注釋》，上師本人著的典籍純為正文，一般均沒有開頭禮讚、結尾回向以及作者的名字等。此外，喇欽為此而著的夾注和法輪典籍有《喜金剛三續部》、《摩訶伽羅大威德三續部》、《金剛空行母續》、《阿毗達磨之注疏》、《地喜花之注疏》、《小勝樂法》、《桑布扎法》以及《毗那夜迦之詞根》等。

第二部分：在戒定慧三學方面所攝受的功德，因貢噶寧波在三律儀方面沒有任何微小隱微之失誤，故未受任何沾染。彌勒佛和觀世音為使他不生貪戀並得到信奉和修行密法的眾喇嘛得到喜悅，安排一切因緣，使他親見本尊，對所有一切教法，得心應手，無有任何障礙。

其次，如上所述，貢噶寧波親見文殊菩薩後，隨即又見不動觀音和至尊救渡母二尊，消除障礙。其後，在瑪哈譯師圓寂後，他前往貢塘地方，在其有病之時，覺摩仔細加持引藥教誡，身體康復。此後，到達葉如仲窮寺，因起毒尸得病二個多月，忘記所有一切教法，連請教的一位朋友也沒有。他想去印度又不知印度情形如何，故心中甚為不安。他前往薩迦，在一舊房子中閉關[13]修行，隨即回憶起一段向喇嘛貢覺求教之情景。此後，又夢見傑貢巴瓦講經之全部情景，並重新向其求教，使之無比歡喜。黎明時，見瑜伽自在者比熱瓦巴雙足結跏趺而坐，做一法輪之手印；右方東方摩訶伽羅雙足結跏趺而坐，右手持羊角號，左手持滿瓶甘露；左方喀雅哈熱身穿盤旋白衣，鈴杵互相交叉于胸間；後方郭里巴跪著，手持白傘；前方必那薩底納措巴合掌敬獻甘露。主僕五人皆為白靠背。從上方墨竹至下方信竹之間遍布跏趺者，彼等口誦自在語，出現在眼前。遂心中升起不可思議的無妄念之三摩地，由三摩地發出「阿呀呀」之讚嘆聲。一個月間，他單獨生活，閉關修行。此後眾師徒至此，又隨從他們聞習七十二無上瑜伽部和加持無上聯根七十二教法，尤其還聞習無終外鐵圍山四深奧教法，全部融會貫通。其次，由于格西涅至桑舉卓貝塞，遂見脖子以上出現明點之徵兆，問：「此人乃為何人之徒?」答：「據說喇欽住在擦卡，乃是護持三年之徒。」眾老者問：「喇欽何時至擦卡?」答：「大概在他前往貢塘以上的地方時。」如此安排三十多位瑜伽師前往引導和護持。住在薩迦時，念誦道果法，修習前世上師之足願法。在貢塘時，為梅上師之近侍，請教鈴之教法，于中界宗拉嘉佛殿修建有文殊無垢虛空之壇城，開光時由桑舉卓貝塞念誦語訣，于五門轉法輪者一年四季絡繹不絕。其後，梅上師圓寂後，眾弟子除念誦語訣以外，誰亦不得證悟。這是由于他同時作出六種安排的緣故。

其次，貢噶寧波利用無比神奇之幻術斬除殘暴佛敵之情形。摩羅黑咒師喇欽達擦和本教師日哇朱庫二人對持佛法眾僧非常忌妒，欲與大悲心貢噶寧波抗衡阻撓。達擦之徒為康區丹瑪地方人，名叫多傑。達擦賜予多杰金子，派遣其謀殺喇欽貢噶寧波。多傑答應後，至薩迦時，大悲心貢噶寧波住在郭如一間小白屋中，多傑請求拜見，當來到貢噶寧波身邊時，多傑說：「我是康區丹瑪地方人，至上部等地方多年，此後聽到大師你的大名倍加信奉，特前來拜見，這次請把我留在您的身邊。」正當多傑以鞠躬為掩飾尋找機會謀殺時，喇欽似乎已知道全部情況。一天，尊勝師徒們一塊呆在喇欽之半月形大氅中，多傑見到世間竟有如此師徒坐在一塊之理，于是尋找喇欽，在眾徒中沒有找到。正當他產生邪念之時，喇欽心意深遠通達事理，遂派人把多傑叫到他身邊，問：「你是否有歹意?」此時多傑心慌意亂，非常害怕。喇欽說：「你對密宗金剛師之邪見乃是莫大之罪過。」此後，抬起兩足，在左右足底上生有金剛壇城和勝樂法輪壇城圖形，讓多傑看，此時多傑心生後悔，毫無隱諱地懺悔以前之罪過，以後在喇欽面前立下身語意三誓言。此後多傑回到喇欽達擦的身邊，述說已殺掉喇欽之經過，喇欽達擦乃信以為真，晃著頭說：「以後由你護持僧眾，我之臥處和念珠很乾淨，無有任何污穢，你要經常注意清潔。」留有許多訓示。多傑多次故意折除達擦之臥處，解開念珠之結，並棄惡從善。對本教師亦如此進行訓化，並使他們的兩個惡咒團夥發生激烈的沖突。

此後，幻化主喇欽貢噶寧波役使眾大威攝力量者，並授其鎮魔法。此時，在黑咒師和本教師們的住地出現前所未有之兩頭黑犛牛進行長時間的凶猛角斗，此外還出現黑雞、黑狗、黑狼等無數護法的化身。與此同時，曾立下誓言的康巴多杰運用計策把黑咒師和本教師二人之眾徒分散到其他地方。此後，他單獨一人熱心侍奉黑咒師和本教師二人近三十天，快到三十天之二十九天的夜晚，多傑為了喇欽和佛法，運用密宗正確之儀軌殺死黑咒師和本教師二人，此後把他倆的尸體馱在護法之化身黑犛牛的身上，前往薩迦寺，路途行走了六天一夜，來到喇欽之身邊，獻上兩具尸體，喇欽甚喜，遂賜給豐厚的獎賞，尤其是還傳授給他清除一身污穢之教誡精要。其後多傑又返回康地，大加證道修行，獲得瑜伽師中有尊勝大手印之成就。

此後，喇欽挖出黑咒師之心，放入鎮魔孔中一小匣子里，並把此小匣子擺到犀甲護法神面前，吩咐其完成降伏魔法之業。後來，佛教太陽持咒法王阿旺貢噶仁欽打開犀甲護法神面前之鎮魔孔，見匣子里的心已朽敗，勾召安頓，使之成為佛教之守護，摧毀違誓者的雷霆，從而得到無窮之福德。上述之事蹟多次聽我之上師絳陽師兄弟二人講說。

其次，為使這些桀驁不馴，不懂善良之怨敵盡快皈依薩迦，接受薩迦之純正教法，毫無反顧地執行先師之教誡，喇欽把黑咒師之剩余尸體埋在郭如護法神殿之門檻下，現在從神殿寶頂的過道上，還能看到裝尸體的皮口袋。此外把本教師日哇朱庫之尸體埋在卻赤塘摩且西門附近之小溪邊一座塔中，為此特別告誡人們不得在此轉經，如要轉經的話，必須口誦護法根本密咒和禳解密法等咒語，以左旋轉經。這位薩欽之親炙弟子康巴多傑亦稱德謝康巴多傑，此兩名字雖有點不同，實質為一人。他又被稱為帕竹的多吉堅贊，實際此人名叫多吉杰波[14]。

上述關于降伏黑咒師和本教師之事蹟記載在羅絳貝多傑之遺教中，持咒法王阿旺貢噶仁欽照此傳布，見于絳陽師兄弟二人之傳記。其次在絳陽索南旺波著的《薩迦寺概述》中亦有簡略的記載。此外，此位上師(指貢噶寧波)顯示神變的事蹟還有，有一次，一位康巴人問喇欽：「你是觀世音所幻化，如果不顯示神通的話，我就在這兒自殺。」說畢將刀子架在自己心間，貢噶寧波說：「不必動刀子，請看!」于是喇欽伸出手來，讓他看手掌上的慧眼，這樣的事蹟多至無數。

如是，喇欽之上首弟子有全勝弟子上師貝丹寨摩夏，他是喇欽之傳承教法的後嗣，獲得第一悉地，于二世中升入極樂世界。其次，與傑貢巴瓦之預言和準備請教于吉秋瓦之夢相吻合，貢噶寧波有獲得大手印之成就三弟子，即：來自僧伽羅島的一位阿扎雅、絳秋色巴達、官巴濟拔瓦；獲得修忍的七弟子為傑尊仁波且、秀切、噶冬多傑扎、那官索南堅讚、察喀奈覺巴、官巴沃扎、芒窮瑪；還有無數具有賢明、才能和三摩地的虔誠修行者。

上述關于喇欽之詳細事蹟是根據其眾弟子所著的佛教史編寫的。其次還有熟悉經教論集的上首弟子十一人，注疏偈句集的上首弟子七人，精通各方面知識的大賢哲四人。秀切匯集的讚頌語中述及獲得圓滿教義的弟子有傳授口訣的八男三女，八男為康巴網森、洛巴秀切·羅迦覺色卻扎、心傳弟子年普窮瓦·祖道杰波、真名稱索南多傑、觀世音之化身絳色達瓦堅讚、尚日鋪巴、康巴喀廳、涅希達瑪旺秋堅讚；三女為其子貢噶拔之母覺嘉普摩、雅壟·覺摩阿烏瑪、芒喀·覺摩芒窮瑪。稱他們為「十一注腳」，據說此十一人授于眾生之語訣，其他人是無法更改的。

其弟子中獲得第二悉地的有：著有經典之親炙弟子那諾班第、堆工絳秋西繞、米涅察查扎拉、秀扎瑪瓦、伍由吉雅布瓦、帕木竹巴；精通各方面知識之四賢哲為拉堆巴貢覺喀、康巴察羅、尼次貝頓、謝多傑桑波。

此外，關于喇欽之弟子發展的情況，有使人容易領悟之頌詞，那喀共班欽米涅扎多為讚頌傑薩欽(指貢噶寧波)而編寫的詩句，其文如下：

能使眾生成熟及解脫， 乃是尚貢吉秋瓦之授記。 此生有得大手印三弟子， 即森格林吉奈覺、絳色達，

和工巴濟拔等三人。 傳有得修忍七弟子， 即傑尊欽波、秀切俄祖、 那工索堅察喀奈覺巴、

工巴沃扎、噶冬、芒窮碼。 處于第一悉地的弟子， 有空行之主索南孜摩。 其次喇欽成人後之弟子，

有得戒律者班欽卡羅夏、 絳秋色巴達瓦堅贊、 貝丹帕木竹巴欽波、 工巴達蓋奈覺帕敦；

獲得大成就之眾賢哲有： 達那地方之傑察戴普巴， 伍由地方之雅董布瑪瓦， 漾董地方之謝董多森，

雅壟地方之謝董貢噶瓦， 溫地方之尚敦三成就者， 即扎瑪秀、尚敦、畢瑪瓦， 久熱阿嘉之子阿森，

南木地方之尼次貝敦， 洛扎噶董·嘉吉多傑， 桑普之賢者藏董查尼， 心傳弟子索南多杰(原注即年普窮瓦)，

涅董旺堅加官楚成扎， 米涅東巴察查扎拉， 康巴喀廳、阿烏瑪等。 夢境之欲願未形成，

二次接受舊密乘部， 賢哲聖人之界緊相連， 如大海披上美麗之盛裝。 卡羅之弟子為玉扎巴，

達堅之弟子為寧普巴， 帕竹之弟子為止、達、林[15]三人， 傑察之弟子為日瑪解共， 阿森之弟子為恰藏娘仁，

杰尊之弟子為薩迦班欽， 莢名播于遠方之八賢哲， 教化東方大海之無數正士，

此乃為大慈悲之弟子傳承。

如是，喇欽自己從20歲至67歲之間住持法座四十八年，于陽土虎年九月十四日由勇士和瑜伽母等眾神之迎請，圓寂于葉如嘉臥喀冬地方。此時，所有眾生皆感覺到樂器聲、妙香和彩虹遍布整個虛空。並顯現四有緣之地，一為極樂世界，二為觀音菩薩剎土，三為烏仗那，四為北瞻部洲之康色多堅(即金色世界)，其身前的大多數人皆看見他前往上述四有緣之地。

此情形依次為，空行母在世間自在之受用(極樂世界)、變化 (觀音菩薩剎土)、續(烏仗那)之經函上蓋有大印；秀切俄祖說，色傑尊特為其前來淨治聖土；火葬時，跟前所有的人無有不安樂之感，大家皆看到在三摩地附近顯現勝樂四尊，格西桑日普巴前往近處拜見，遂變成一群群尊者，部分人還看見喜金剛八尊。當把骨灰撒到大海時，大海中即出現勝樂壇城之燈火，故現在之尊勝塔上象徵性的畫有勝樂壇城，據說是用火葬後的菸灰繪成的。有詩讚道：

慈悲尊者為觀世音的真身， 加持菩提心遂顯吉祥之身， 復為利益眾生之業而降生。 抑或威德之護法比熱烏巴，

傳稱依其故思出世之緣故， 乃為數百千證成之善修煉。 其具有智慧才能之眾有情， 無有半點疑惑躊躇之機會，

其所有後嗣和教法繼承人， 他們亦有層出不窮之弟子， 創造眾多奇異希有之事蹟， 不僅昔時創造過而今復有，

毫無疑問將來亦一定會有。 希奇因果應有盡有之眾僧， 像觀世音佛如此大慈大悲， 像領主比熱哇巴之大威德，

把一切力量獻于非凡之業。 因而喇欽你之事蹟說不完， 具有智悲之力你之慈悲心， 唯有利益眾生遂如願以償。

以上為懷念具吉祥大慈悲者貢噶寧波之事跡而寫此讚頌和祈願。下面之讚詞乃是讚頌恭卻嘉波和喇欽貢噶寧波任薩迦住持後的具吉祥薩迦寺之詩，詩文如下：

具吉祥地如密嚴剎土， 致勝僧伽具有五決定，[16] 眾大密論者之根據地， 頌揚聚集眾賢之寺院。

圍觀雪域之群山，敬仰之地是衛地， 威嚴須彌之首領，天然成就之山王， 如野獸中之獸王，傲慢自矜常自在， 瞻部之權獨大攬，神采奕奕放光華。

右翼所轄水晶王，紅寶石自然發光， 大樂王所轄之界，三界勝伏之聖地， 如持樂國[17]之輪圍、開拉斯[18]之美麗鬘， 睡蓮之鬘巧安排，三世佛以花獻供品。

此中有各種珍珠寶貝， 密嚴剎土之眾吉祥王， 廣深法輪為轉經基地， 寶山附近的這些僧人，

其中有五位尊勝威嚴者， 欲往報身之地去修行， 至白色雪山一側之時， 初時勝利法輪為住地，

東山之山王扎穹空喀， 于須彌翻江倒海永向前， 阿修羅王有把水藏杵， 猶如善來善在之赤兔，

妙色王先養育布喀堅， 與眾僧團一同急步行， 與聰慧之王習慣相同， 風雪飄飄為珍寶來源地。

烏云中有一歌聲動人的孔雀， 尾翎漂亮又會跳圓圈舞， 它在廣闊的海濱邊高歌像做詩， 美麗的顏色猶如可愛之青山。

大寺院之北有本波日山， 千萬雛鳥中獨有一威嚴者， 乃為天空中一美麗的大鵬鳥， 奇有善德飛往吉祥之聖地。

用希奇珍寶裝飾的法輪， 乃世間主獻的深廣法輪， 成為統治四瞻部洲之王時， 天王敬獻七珍寶裝飾之法輪。

天下第一流珍寶王， 諸事如意充滿希望， 眾吉祥如意之源頭， 乃為眾有情之福德。

美貌梵天身著薄霧衣， 鸚鵡裝點美麗花樹林， 常有零星花朵降落下， 雙手捧承花朵敬獻之。

瀰漫霧雨之冠冕，非它乃為絲綢之頭巾， 非草綠之筆來描繪，乃為綠藍色之長披風， 彩光普照所有的畫，是用珍寶所裝飾， 此上部不動威嚴畫，乃為大臣之供奉。

所有不動佛塔和風雪須彌王， 每天目視太陽從東山頂升起， 佛聲遠傳大樂輪震撼眾賢者， 耳聞目睹善光升起降落和傳播。

千眼幻化目視奇有百供施， 信仰之身毛聳動遂為自己的受用品。 云力駿馬是天之彩衣等無量的飾品， 各種珍寶派生之美麗念珠使人陶醉。

帝釋乘象之美麗長鼻伸入天界甘露池， 蓮花之香氣給予安適帶來悅意， 天界嬌媚青年之優美悅耳的歌聲， 使供施大海善安排顯示無量神通，

把雪衣下接之吉祥物奉獻眾賢哲。 石山沙堆里自然形成之紅寶石， 一位將軍以此紅寶石作為甲胄， 迎擊來犯之敵軍並將其擊退時，

百般幻變使別人不能正確識別。 日光融化須彌山之皚皚白雪，雪水潺潺向右流去， 河水猶如咆哮著的醉舞大漢，閃電般地流入大樂海， 如大象之鼻子攪起千重巨浪，美麗的浪花和水晶浪珠像環形項鏈裝點著恆河，

潺潺流水猶如悅耳動聽之歌聲，歷經千山萬水終以虔誠禮品奉獻給大樂海。 文殊菩薩修成之江河，不是江河實為貢噶寧波之慈悲心腸。 威德青年有何惠施品，渴的話，請飲修行之汗水， 愛看的話，請看心中之蓮花，太陽升起即開放，

沐浴的話，請用無明荊棘燒開之天界甘露水。 大樂海總面積僅為大海之飾衣， 頭戴如意寶蛇冠身穿美麗之衣， 執掌寶藏之主是龍王，

一切願望圓滿實現矣! 大圓滿生死涅槃之元素，

文殊、妙吉祥和文殊金剛， 七世佛逐步依次亦前往此， 至勝之慈尊勝利如往常， 佛陀和佛教大師是佛教主，

利生事業乃為僧人之天性， 欲願解脫涅槃道是解脫地， 此為大樂順利惠施之安樂。

不見昆氏吠陀智慧者， 佛法僧三寶和執政王， 眾吉祥者惠施妙善行， 嚴整謹慎升于虛空時，

上等寺院變為殊勝寺， 眼前城市如像僧俗城， 人天興盛興盛之根源， 佛陀善轉法輪之結果，

三千二百五十一時辰， 修行許多吉祥之善果。 殊勝佛地出賢正善良者。 賢正善良者住于殊勝地，

吉祥威德者出自殊勝地， 聖地中具有吉祥威德者。 聖勝幻化瑜伽自在佛， 變加持之地為小邦，

世間大地之中央， 中央有金剛天然地， 所有佛土大海之尊勝， 尊勝即為地藏王菩薩，

其惠施眾生極喜吉祥， 同時亦授予眾生菩提心。 金剛之天然金剛座， 為致勝大海之菩提住地，

除摩揭陀勝地再無有， 遍布各種天然之珍寶。

外邊鐵山之輪圍， 有無數聚集財富之多門， 看上去比較相似無差別， 因此稱天然金剛之外圍。

滅除一切凶殘魑魅魍魎， 嚴封眾有情之情器， 變為上士享用之依具， 雖有資財富饒之眾地，

而智慧源泉此地獨有， 雖有許多美麗之珍寶， 而稱心遂意只有一種。 具有許多蜜蜂的好地方，

象是善趣眾生之福地， 乃由八吉祥徽[19]裝飾之， 金光閃閃普照大地。

陽光普照美麗之花叢， 芬芳氣味遍布十方， 美麗蜜蜂會聚在此地， 歡歡喜喜于此唱讚歌。

文殊菩薩幻化一佛， 從此佛主佛子有依止， 殊勝五明之根據地， 為黃色袈裟僧人之樂園，

此殊勝寺即為菩提之道場。 上述之讚詞是對上師之聖地即具吉祥薩迦寺的讚頌。

關于大慈悲貢噶寧波之後裔的情況是，喇嘛貢噶寧波娶有二妻。擦摩絨地方一尊者有二女，初娶其次女名覺嘉普摩為妻，于薩迦生長子貢噶拔，此後赴印度學習，精通五明，準備返回之時，因中暑病臥在床，22歲死于印度摩揭陀地方。

注 釋 [1]薩迦派大師貢噶寧波(1092—1158年)：藏文史料皆稱他為「薩欽」。在薩迦派中有所謂「薩迦五祖」之說，薩欽·貢噶寧波即為五祖中的第一祖。恭卻嘉波雖是薩迦寺的建立者，但還不能算是五祖之一，足見薩欽·貢噶寧波在薩迦派中的崇高地位。確定薩欽為五祖中的初祖，主要是因為他對薩迦派的發展起到了重大的作用。 [2]益倉：此處指古代的文書檔案。 [3]覺臥傑班丹阿底峽(982—1054年)：孟加拉達卡附近人，出生于王族，是個王子，29歲出家，他的老師有印度密宗比較著名的大師香蒂巴、那饒巴等人，他曾先後擔任過十八個寺廟的住持。1040年入藏，十年間，曾在阿里、拉薩聶塘、彭波等地傳揚佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，後人推崇他在發展佛教方面所起的作用，尊稱他為「佛尊」。

[4]仲敦巴(1004—1064年)：生于拉薩北的年欽塘拉之沃雜傑摩地方。年輕時，從班智達彌底學習音韻學和梵文。後聞阿底峽到阿里，遂由康地步行至阿里，不久在布讓嘉新地方拜見尊者阿底峽。此後，他把阿底峽迎請到前藏。公元1057年，他創建熱振寺，以其為道場，宏揚佛教，遂形成噶當派。他一生只是個居士，未曾出家，但他遵守教法勝于一般比丘。享年61歲，逝世于熱振寺。

[5]人天七德：即種姓善良、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大七種圓滿。 [6]大咒士衣：西藏舊社會中，以持咒為業的宗教徒穿在外面不束腰帶的長衣，或跳神時的外衣。 [7]瑜伽師地論五分：有本地分、攝決擇分、攝事分、攝異門分、攝釋分。藏籍說為無著所著。漢籍說為彌勒所著。唐玄奘共譯一百卷。漢籍五分次第是本地分和攝決擇分之後為次攝釋分、次攝異門分、次攝事分，與藏籍次第有異。

[8]攝集二部：即阿毗達磨集論和攝大乘論，由無著所著。 [9]理滴論：印度法稱著。此陳那集量論略釋，為因明七注之一。 [10]通人證士：指佛學者和得道者。 [11]卻果法會：舊時藏俗，農民夏季背負佛經結隊巡繞田間以祈豐年的一種宗教活動，此間還要表演各種文藝節目。 [12]偈句：頌偈中一句。藏文有長行和頌偈之分，長行為散文；頌偈近似詩歌，四句一首，每句字數相等，均為單數，或七言或九言等。 [13]閉關：僧人獨居修行，定時謝客的一種宗教活動。 [14]多吉杰波：他是帕竹噶舉的創始人，通常亦稱為帕竹·多吉杰波 (1110—1170年)或稱帕木竹巴。他出生在康區金沙江流域的哲壟乃學地方，屬韋哇那盤托家族。他9歲時在甲奇拉康出家，起法名為多吉杰波。19歲以前在康區家鄉跟十六位老師學習《入菩提行論》，他學得很好，能夠給人講授這部大論。19歲時他到了前藏，在堆龍地方的嘉瑪寺學習中觀、因明，後來跟從噶當派的一些高僧如甲域哇等人學習顯宗經論。1134年，他從甲律師受比丘戒，學習戒律本論。在密宗方面，他也向當時一些知名人士如瑪爾·卻吉堅贊(洛窮的弟子)、瓜譯師、薩欽(即薩迦貢噶寧波)等學習過不少教法。 總之，帕木竹巴在顯密宗各方面接觸的范圍很廣，包括當時的噶當、薩迦、寧瑪各派的教法。1158年，帕木竹巴在現在西藏桑日縣境內的帕木竹地方修建了一座小寺，即是後世著名的丹薩替寺。從這以後的十三年間，帕木竹巴一直住在這座寺里，直到1170年他死去。從此，帕木竹或帕竹就成了地名、人名、教派支系名和以後出現的帕竹家族名、地方政權名這五位一體的名字了。 [15]止、達、林：止指止貢巴仁欽貝(1143—1217年)，他是止貢噶舉的創始人；達即指達壟塘巴扎西貝(1142—1210年)，他是達壟噶舉的創始人；林即指林熱白瑪多傑(1128—1188年)，他是主巴噶舉的創始人。 [16]五決定：即金剛持五特法，處決定色究竟天密嚴剎土，時決定乃至輪迴未空，身決定圓滿報身，語決定大乘正教，眷屬決定聖者菩薩。 [17]持樂國：佛家所說印度北方遠處一理想國度名。傳說其地十分富 強，幸福安樂，如同「西方極樂世界」。 [18]開拉斯：即西藏境內的岡底斯主峰。 [19]八吉祥徽：即吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金魚。 參考資料

阿旺貢嘎索南著《薩迦世系史》，西藏人民出版社，2002年9月