聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)

聖行與妙果

編著　才旺瑙乳

　　信仰的追索

　　對於面對或者朝覲過青藏高原的人來說，在他們的心中留下最深印象的，一定是草原深處那以積雪和山峰為背景的藏傳佛教寺院。這些紫銅一樣泛著樸素的、古老而又神秘光芒的建築，蘊聚著這片土地上無數代人的智慧、心血和追求。它所珍存的浩瀚卷冊、無以數計的佛像和各類靈異奉物，遠遠超越了世俗意義上的歷史、藝術和文物價值，成為人類最具精神財富。它的存在，無疑為一代又一代追求終極價值的人們提供了參照、指引、歸宿，甚至超拔和解脫。它彷彿提醒、到達終極前永不終止的呼喚。我曾經產生過這樣的幻象：青藏高原就是苦難大地伸向高遠天空的喉嚨，這向天界和眾神默默訴說的喉嚨，無始無終、帶動著我們奔騰的血液、受、全傷的心靈和充滿慾望的肉體，一致地趨向於希望、追索、安慰、最終到達超越和高潔。

　　這不是夢話，在這片被稱為人類最後一片淨土的高原上，曾經棲居並仍然生存著無數胸懷真理的人，他們或默默無聞，寂寞地完成他們充實的人生；或聲震寰宇，拯救並指引眾生。那最先到達者，始終幫助著未到達者和正在起步者。愛和慈悲因此而永遠瀰漫和滋潤著我們。是的，每個民族都有自己的聖賢，作為一個藏族人，因沐浴了周圍這些超越民族、種族甚至人類的大德聖賢的智慧之光而灰飛煙滅 最有幸者。這也許就是一些無信仰者不能理解這個充滿虔信且全身沉浸其中的高原民族最根本的原因。對於那些輕率的否定者來說，是否鄭重地思考過，一種文化如果沒有深刻豐蘊的內涵，何以如此徹底地改變了無數人的人生、信仰和追求。

　　從這個意義上來說，編輯這本充滿奇蹟和飽含詩意的書，無疑是為了使您能從一種獨特的角度上對藏族文化，尤其是藏傳佛教有個全新的認識和震撼。

　　青藏高原的自然環境自古以來就顯得嚴酷和惡劣、寂寥，如果大家還記得的話，回溯歷史，在前吐蕃時期和更久遠的歲月裡，生活在這裡信仰的原始神靈和血祭的土著人還被稱作“食人肉和紅麵人”。簡捷地說，從吐蕃某個時期開始，這個曾經充滿血性和激情，粗豪和慓悍，像風一樣自由地馳騁於雪域高原上的野蠻民族，在經歷了動盪的歲月、煙霧迷濛的歷史和金戈鐵馬的生活後，面對冷酷的大自然和疲憊空虛 人生，究竟發生了什麼？

　　“在一個富於詩意的傳說中說，由於第八代藏王愚蠢地割斷了‘登天之繩’，吐蕃人……失去了與神的聯繫，整個民族的靈魂失去了依託。

　　“這時，極少數稟明瞭智者開始了對神的蹤跡的追尋，在神聖之夜走遍大地。無論他們是神學家（祭司、咒師），還是廟宇的建造者、史學家、流浪藝人，他們都是那個黑暗和躁亂的秉燭者和優秀詩人。

　　“直到後來佛教傳入吐蕃並開始普及，一個民族的靈魂才安頓下來。逐漸地，他們的由英武好戰變得慈悲和善。大徹大悟的佛——那是生命和宇宙的終極真理——以及眾多佛的化身，成為他們膜拜並追求的目標。慈悲、憐憫、愛與和平，成為吐蕃人至高的人格成份。神性的光明又迴歸到這個民族的內心。並且從此進到永遠，佛陀是我們所敬仰的最偉大詩人。對我們這個民族來說，佛經就是最偉大的詩篇，是眾多洞燭中唯一對生命和宇宙的終極問題給出答案的學說。此後的宗教大師們，無疑是這些偉大詩篇的傳播者、解說者和實踐者。那些橫空出世的詩篇，以其慈愛的巨大光明，照亮並慰籍了無數渴求永恆的靈魂。至今，我還認為，沒有一首詩能像六字真言一樣，它以其無窮的含義、神秘和不可理解的能量，被無數人千百年來不停地吟誦和傳唱。它才是一首真正的光輝而卓絕的詩篇，體現了佛陀不可思議的智慧。”（引自拙作《藏詩：追尋與迴歸》）

　　因而，我不得不說：宗教是人類精神在大地上盛開的一朵奇葩，是最美的藝術。它不但改變了一個民族的人性和思想，也改變了一個民族的歷史。

　　從此，對於我們藏族人來說，既使在最樸素的生活中，那些其他民族的哲人和藝術家所追求的神性和詩意，就再也未曾與我們分離過。它充盈在我們周圍的大自然中，充盈在與我們息息相關的生活和我們始終向上的心靈中，時時為我們所品味和咀嚼。

　　記得魯迅曾經說過：“非有天馬行空似的大精神即無大藝術的誕生。”如果像佛陀這樣不斷地開示並教誨我追索生命中無窮的秘密和宇宙浩瀚無際的美，令我們領略真正的永恆和創造，那麼這一定是全新的藝術。這種藝術才是大智慧中誕生的大藝術。

　　這些美和光輝的篇章，這使我們神遊、體悟、穿越時空，併成為我們不斷地獲得智慧和靈感的泉源。

　　讓我們還是回到眼前。

　　這部擺在您面前的書，是融藏傳佛教於個人行動的詩章，是行動的哲學和奧義實踐者信史。這些大境界中的自在者，為我們提供的不但是教化，也提供了豐富的詩意和樂趣。儘管這些大師、聖賢和喇嘛（上師），著力隱匿著他們智慧所達境界中的許多秘密，但仍有不少事蹟被親密的信奉者有幸目睹、洞悉，甚至垂聆和傳誦。這雖然不是他們所追求的教化眾生的主要手段，但畢竟為鞏固和加強具信弟子的信心，開啟一些劣根器者被矇昧遮蔽著的心智，從而使他們產生正信起到了不可磨滅的作用。因此，我有信心說：這些來自我們民族血與火的追求中被聖賢們所書記錄下來的信史中的文字和諸多高僧大德畢生體悟真理的生平傳記中的真實事蹟，輯錄在本書中所奉獻給讀者的，雖屬傳奇之海中的滄海一慄，但仍然可以起到喚醒和加持的作用。既使認為這些傳奇僅僅是故事而已，是虛構的、是藝術創造和加工的人們，它也能為他們偏狹和矜持的想象力打開一個全新的、廣闊的領域，促使他們思考人的思維的奇妙和宇宙與生命中所存有的廣博。

　　今天，這部奇蹟之書，像一部真正的神曲，超越了渺小的編著者而達到二十世紀向晚歲月中追索真理者們的案頭。作為一個編著者，我深知語言的侷限性，在此我無力也無法完全地表達我深摯的憧憬。這本書的價值完全蘊涵在它自身之中，並相契於閱讀者純良的信心。我只能說，我和每個讀者一樣，不僅僅想作一個文字的朝聖者，更願意將自己全部的身心奉獻給對至善至美的真理的追索。我同樣願意跟大家一樣，在以後的歲月裡不斷地從這些優美的傳奇中得到信心與力量。並堅信：只要你學會愛和尊重，你就能學會一切。

　　由於佛教嚴密完整的修學次第和它的理性解說體系、密行以及指向終極的教誨、關愛和導引，始終凸顯著它的博大精深和高拔，因此，在眾學說中，我熱愛真理的心總是遏止不住對它情有獨鍾的尊崇和喜悅，並舉和加額，深情地向那些具大智慧的大境界的聖賢們致禮！

　　正如一首詩中所說：

　　您的心在高高的天上， 　　您的心在高高的天上， 　　但您又回到了我們中間！

　　是的，那些聖賢們始終就在我們身邊，始終未曾離開過我們。在無盡的慈愛和期待中，他們傾下自己樸素的身子和智慧的頭顱，以身作則，永無止境地幫助和指導著我們，使我們的未來充滿光明和希望。身當想到這些，想到我的同胞們在油膩衣袍和肉體包裹著的良心中，還能視如生命般奉持著自己的信仰，我就對自己能出生在這樣的民族，出生在這樣的時代而倍感自豪。

　　哦，在經歷了二十世紀向晚的歲月後，我推窗瞭望二十世紀遼闊的蒼穹。我似乎已看見，那未來的天空中，智慧的太陽正又一次冉冉升起。這顆曾照耀過恆河流域、正照耀過喜瑪拉雅和整個青藏高原的太陽，它氣度雍容，美滿自信，正照耀著越來截止多的人群和無邊無際的世界。

　　最後，由於本書的編選體例完全來自於一種個人的愛好，故特作說明：

　　（一）本書內容均輯錄自：a．藏族史冊，如《青史》、《紅史》、《薩迦世系史》、《安多政教史》等；b．宗教大師傳記，如《瑪爾巴傳》、《倉央加措秘傳》、《章嘉國師若必多吉傳》等；c．紀實文學，如《一個活佛的故事》、《八歲活佛》、《民間詩神》等。為保持其可信度，編著時未作改動和修飾，哈蟆理通了部分滯澀的文字，統一了不同內容中所出現的同一人名、寺名和地名，並加註了提示性的小標題。

　　（二）由於所錄故事來源資料的譯者、書寫者的時代和文風不同，所以本書中存在著文體不一的問題。但我未刻意去作修改，因為著首先是為了尊重原澤著者敘述的準確與意趣，其次是為了保持內容來源的高度真實。 同時，我也認為這樣反而使這本奇蹟之書的文本顯得更加獨特。故請讀者能夠理解。

　　（三）本書總的順序是按歷史和教派傳承次第為序，但每一卷中又因各寺院和上師、故事主人公不同而在排列時有時間表上前後錯置的現象，未再按時間順序作調整，望注意並請諒解。

　　謹此，並祝讀者如願吉祥。

　　1999年1月於蘭州

　　卷一

　　來自天上的玄秘神物

　　吐蕃拉妥妥日年贊王時，他在雅隆河谷東岸，修建了一座水晶宮似的雍布拉崗宮。一日，拉妥妥日年贊正在雍布拉崗宮中侍奉其父王和母后，忽聽得空中妙音四起，又看見祥雲籠罩，霎時間祥雲中一束五彩的光芒直射胸前，一個用五種珍寶鑲成的寶匣，不知不覺已捧在了懷中。拉妥妥日年贊王打開寶匣，只見裡面裝著一座四層水晶寶塔和數函用吠琉璃粉書寫的金質書卷。翻開書卷，他雖不知是佛典還是本經，但深信這是一件稀世寶物，故取名日：玄秘神物。拉妥妥日年贊王把這件玄秘神物安放在寶座之上，時常用御酒神飯和綠松石供奉，天天圍著它轉經並禱告。藉此寶物的加持(改變能量)，已是年邁體衰、白髮蒼蒼的贊普，居然返老還童，變得皓齒鶴髮，且享年120歲。後到松贊干布時代，由大臣吞彌桑布扎解讀，方得知匣中經書為佛典《寶篋莊嚴經》、《怖摩拉穆達諸佛菩薩名稱經》、《那伽諸佛菩薩名號經》和《十善法典》。據此，藏傳佛教界普遍認為，拉妥妥日年贊得到玄秘神物，是佛教傳入西藏之始。

　　頂有阿彌陀佛

　　吐蕃王南日松讚的夫人懷孕時，南日松贊看見一道光芒，沒入王后體內。10個月後，王子松贊干布誕生了。這王子一生下來就具足三十二種大丈夫相和八十種隨形好。尤為奇異的是，在他濃密的烏髮間，長著一個阿彌陀佛的頭像。父王怕別人看見自己的兒子長有兩個腦袋而遭非議，就用一條紅綾帶白天把王子頭頂上的阿彌陀佛像裹起來，到了晚上再解開。

　　本尊示姻緣

　　觀音化身的吐蕃贊普松贊干布，曾用神變從天竺南方僧伽羅地方迎請來了自己的依怙本尊(密宗佛徒主要依靠、觀修的佛尊)蛇心旃檀天成十一面大悲觀世音像。後又在拉薩的紅山上修建了宮殿。此後他向本尊像祈願，本尊像從眉宇間放射出一白一綠兩道光芒直射向西方和東方。他順著白光，看見了尼泊爾王的女兒赤尊公主。他預見，若與赤尊公主成婚，吐蕃不僅可以得到釋迦牟尼8歲等身不動金剛像和由飲光佛加持開光的彌勒*輪像及天成旃檀度母像，還可一字不漏地得到尼國諸如《佛說大乘莊嚴寶王經》、《白蓮花經》等所有佛經以及五部陀羅尼等其他經藏。他順著綠光看去，又見到了漢唐皇帝的女兒文成公主。他預見，若與文成公主聯姻，吐蕃不僅可以得到作為陪嫁的釋迦牟尼12歲等身金像，還可憑藉這尊佛像的加持神力，一字不漏地獲得漢唐的所有佛經。據此，他才和大臣們商議，迎娶了赤尊公主和文成公主，並如他所預見的那樣，迎來了饒益吐蕃大地和無窮眾生的諸多珍貴佛像和佛經。

　　伏藏的妙用

　　松贊干布的后妃各自修了寺院。尼妃赤尊公主修建了大昭寺，漢妃文成公主修建了小昭寺。為鎮吐蕃形似羅剎的大地，松贊干布和后妃及大臣們在各地修建了很多寺院。贊普松贊於布還就在大昭寺埋藏伏藏之事及其功德，曾對尼妃赤尊做過開示：“為使善法在我雪域吐蕃昌興，可在樹形柱下埋藏佛法伏藏，藉此功德，我子嗣王統及雪域眾生將世代弘揚佛法不渝；為使我治下善男信女的子孫後代免遭侵害，可在蛇形柱下埋藏威猛咒力伏藏，藉此加持，但凡信解嚮往聖地拉薩的人們都將得到護佑；為了回遮邊邦鄰國的惡咒禍害，可在獅形柱下埋藏回遮惡咒伏藏，藉此福力，但凡景仰聖地的人們均可免遭不測；若在樹形柱附近埋藏醫方明伏藏，藉此功德，可免除瘟疫疾病之苦；若在寶柱附近埋藏珍寶伏藏，藉此功德，可使吐蕃之地物阜民豐，風調雨順，物華俱盛；若在拉薩各神殿的曼荼羅(即壇城，為佛國城圖)下埋藏奇珍異寶伏藏，藉此功德，可使廟宇常新，香火不斷，一旦雪域崇拜之勢衰敗，便有超凡之人再度昌弘佛法如昔；若在蟾蜍腹中塞上一塊蛇皮包裹的德夏帝瓦放入貓眼石寶匣裡，把它藏在龍王薄伽梵像的拇指中，藉此功德，可平息龍妖地祗之患，使雪域之地人丁興旺；若在一小銅箱內置一盛滿珍饈佳餚的藍寶石缽盂，將此伏藏埋藏在遷叉姆像之下，藉此功德，四面八方的善男信女，將會川流不息地前來聖地拉薩朝覲並享受無盡的受用；若在拉薩神殿的所有柱子下都埋上我佛如來的舍利伏藏，藉此功德，可阻止異教邪說在雪域吐蕃發端繁衍。……”在尼妃赤尊填湖建寺屢屢遭毀期間，為鎮壓羅剎女四肢關節，贊普松贊干布在四如(地名)四面八方以其變幻神通修建了12個寺院。隨後，贊普才幻化出數千化身工匠，七天七夜之間便將拉薩幻顯神殿(即大昭寺)下殿建成。後在贊普出征漢地期間，尼妃赤尊從尼泊爾請了1000名父姓工匠，仿照下殿的建築規模、構造及式樣建成了拉薩幻顯神殿上殿。

　　化身入佛像

　　松贊干布王為大昭寺舉行開光儀式(請神安駐於佛像、寺院的佛教密宗儀軌)後，又對諸大臣作了許多關於未來國事及佛教駐世的預言。隨後，用右手撫摸了一下尼妃赤尊公主的頭頂，瞬間尼妃化為一朵潔白的八瓣瑞蓮，花蕊中顯現出象徵白度母化身的白“達瑞”(梵文字，這裡系音譯)字樣；贊普又用左手撫摸了一下漢妃文成公主的頭頂，頃刻間漢妃化作一朵嫩綠的十六瓣瑞蓮，花蕊中也顯現出象徵綠度母化身的綠“達瑞”字樣。這時，贊普抬頭仰望十一面大悲觀世音本尊像片刻，隨即與白綠兩朵瑞蓮一起化作一團光亮，就像酥油滲入泥沙、雪花飄落燙石般納入大悲觀世音像的胸際。時年，松贊干布85歲。至於說尼妃赤尊和漢妃文成二位公主，之所以要嫁給大悲觀世音的化身吐蕃贊普松贊干布的緣由，是因為兩位公主是白綠二位度母的化身，而白綠二位度母又是大悲觀世音的兩滴淚珠變成的。所以他們化身來雪域，是為了共同普度雪域吐蕃的眾生。又由於很久以前，大悲觀世音與世尊釋迦牟尼有師徒關係，故釋迦牟尼的兩尊等身像被迎請到吐蕃之後，師徒有緣又在一起共同利樂吐蕃眾生。

　　朝覲大昭寺的功德

　　《柱間遺教》中載：後世之人，凡樂善好施者，都會在拉薩大昭寺看到贊普松贊干布繪製、雕塑、鑄造以及天成的諸佛與菩薩廣遍利益吐蕃眾生的情形；而心地不善者，只能看到鑄造、泥塑和繪製的諸佛與菩薩的造像、塑身和畫像而已；凡虔誠信佛且不貪色慾者，若繞大昭寺轉經七日，來生便可獲得不退轉菩薩果位；凡一心向佛且不圖虛名者，若朝佛轉經，來生便可獲得無飾羅漢果位；即便是僅僅拜佛一面，下輩子至少也可再獲寶貴的人身。

　　神通伏眾建桑耶

　　赤松德贊當政時，欲建一寺院，遂派遣韋·意希旺波與一些人一起從薩霍爾國迎請堪布(主持)菩提薩埵。菩提薩埵來以後，找好地方，舉行破土儀式，由國王自己提供黃金作為資金，為寺院奠基。挖下去一肘深，即出現白米、地味等祥物。由於當時為桑耶寺奠基後吐蕃的神魔等大生忌恨，破壞工程，赤松德贊按照菩提薩埵的建議，派遣德哇莽布支、桑果拉隆二人赴尼泊爾揚勒雪的巖洞中迎請鄔仗那國的白瑪迥乃，即蓮花生大師。而大師受護法神的勸請，在此以前已動身前來吐蕃。到達芒域時與迎請的使臣相遇。當蓮花生來到利達塘的時候，他顯現了使河水倒流等許多神變，令使臣們都生起堅定不退的信心。他便將供給他的禮物——黃金撒在阿里地方，這是令未來的西藏獲得盛產黃金的緣起。繼此蓮花生漸次啟程而來到藏中。所有藏中的大力鬼神，都互相轉告，他們知道蓮花生所有的威德，都虔誠地獻出自己的身、語、意三密神力和命根，而在大師座前許下從此不作魔祟，願守護佛教正法的誓言。當蓮花生來到堆隆熊巴的時候，有拉讓魯伯等大臣前來歡迎。他們同蓮花生大師相見後，早餐中缺乏飲水，大師當即把他的手杖投擲地上，頓時現出流動的河水來。從此傳稱這河水為“熊巴天河”。繼此藏王同所有臣僚侍眷等對蓮花生進行盛大的歡迎。彼此相見後，蓮花生大師就駐錫在扎瑪·正讓寺中。那時，西藏王臣等共同商議修建寺廟的事項。同時也會集了藏中民眾，當場提出是否在香波修一座能望見漢地的碉堡?抑或修一座與東山一樣高的水晶塔?或修一條引河的孔道?或修一座斗大的小廟堂?在這些提議中選擇其一的時候，大家都表現出超越的才智，一致同意修建寺廟。同時從芒裕迎回釋迦牟尼佛像，奉安在大昭寺中供養。蓮花生大師降伏了一切八部鬼神，令他們立下誓言、制定諸神所喜的祭祀物品，又說出了鎮伏凶神的歌詞，在虛空中作金剛舞，並加持地基後，藏王身著白緞袍，手持黃金鋤，掘開地基不過一肘的深度，發現白、黃、紅三色土壤，土昧甘美。藏王心中十分歡喜。於是堪布菩提薩埵允許作出修建寺廟的莊嚴藍圖。說到這一建寺藍圖的因緣，據說過去有一外道的持密修士，當他修“起屍法”(一種用屍體修煉的法術)很快就要獲得成就的時候，需要一個標準的伴修助手。而他察知中土(指佛教流行中心)有一比丘修密士的門徒沙彌，具足這樣的標準要求。於是他就在比丘座前，供上金曼荼羅，以作沙彌身價。他獲得沙彌後，也就約同沙彌一起來到他的靜修室中，他將怎樣割斷屍舌的方法，全部教給了沙彌。然後他對沙彌說：“那屍舌將會變成一把金劍，手捧此劍就可以隨意飛行，這劍你應當給與我。那屍身將會變成黃金，完全給你作為對你的報酬。”但是後來那屍舌很快地吐出兩次，而沙彌都未抓著的時候，外道也就對沙彌說道：“屍舌只有最後一次伸出來，如果你再將它抓不著，那屍舌將起來首先殺掉我兩人，隨後將殺遍三界中無數生靈。你仔細地注視著吧!”最後沙彌用牙咬住了屍舌，當舌斷下來的時候，果然變成了利劍。沙彌將劍擲向空中，於是他御劍向須彌山飛去。他仔細地觀看那須彌山、四大部洲和各小洲後，復將利劍交還給外道。沙彌取得了整個屍體所變成的黃金作為資具，也就仿照須彌山、四大部洲及各小洲的模樣，而修建了有名的阿敦達布日寺。堪布菩提薩埵說，他所設計的藍圖，也就是仿照如上所說因緣的阿敦達布日寺而做出的。當即在那清涼雪山圍繞著的草原中，奠定了成為一切眾生福田的桑耶彌居倫珠寺(意為桑耶地區任運成就的永固寺)的地基。蓮花生大師從而役使一切鬼神前去修築寺廟。據說白天由人力來修築，夜間由鬼神來修造。以此很快就修成了巍峨的佛殿。那時藏王在夢中夢見去到哈波山頂，見到以釋迦牟尼為首的九尊如來在那裡親作加持，藏王頓時心中大喜而醒來。第二天清晨，藏王也就約同善巧的大臣康巴廓洽前去參觀，當即從沙土中挖掘出一尊天然長成的石質佛像。迎請這奠佛像到佛殿中去的時候，發生地震等稀有瑞相。便將這石像奉安在大覺世尊(即釋迦世尊)的身像後面，而大覺世尊的大像也就被迎請到正中大殿中供養。又在上中下各殿，及中繞行所、大繞行所，和其他各洲佛殿中，都供奉著“和威”諸佛像及其侍眷各尊。一時眾目共睹，無上莊嚴，嘆為稀有!桑耶寺的興建，從公元774年春3月7日為殿堂奠基起，經過6年全部建成。在公元779年由堪布菩提薩綞和蓮

　　花生大師為桑耶寺舉行了開光儀式，在儀式上出現了許多大護持力和極為稀奇的神幻景象。北面菩提發心殿中的主奠神像大日如來像飛上了天空，大星頂殿中各奠泥塑像全部走出殿門。國王見此大為驚異，心想這些神像再不會回到殿中去了，正想到這裡，所有神像都返回了殿內，並安住在各自原先的座位上。四道石碑上的四雙銅製母狗也向四方跳下，並且各自吼叫了3次，然後返回石碑之上。這象徵不必按常規在輪迴轉生，就可以即身證得佛果。三界銅殿中主尊神像的脖子上還長出了一株蓮花樹。這些神幻景象使國王和堪布、大師十分歡喜，所有臣民都大為驚異，進而生起敬信。大眾為此寺起名為桑耶不變吉祥自成佛殿，赤松德贊唱了國王歡歌13首，各位大臣唱了幸福吉祥歌9首，參加了開光儀式的人每人都唱了一首吉祥歌。接著，在13年之中，在札瑪措莫古蓮花自動生長的地方歡樂歌舞，舉行盛大慶祝典禮。

　　在人頭頂可留下杵印的護法

　　當赤松德贊王新修桑耶寺時，阿閣黎(教師)蓮花生大師對護法“五髻龍神’’吩咐說：“負起保護桑耶的責任吧!”龍神回答說：“我不能勝任。薩霍爾國土中，有一擁有奇寶，其大如針，能現形跡可達鵬飛十八日路程的牟族龍孫名為嘉補呼的大神，可請他來作桑耶寺的護法神。”並召請毗沙門及其侍眷八大將等來臨，神靈齊入於畫有彼等神像的軍旗上，同時也就在康區野瑪壙建立了軍營。阿閣黎蓮花生運用定力召請白哈爾大明王一度來藏。當時此神極為兇猛。後來，堪布菩提薩埵、蓮花生、法王赤松德贊三人共同派遣使者去到薩霍爾迎請達瑪巴那王，同時迎來由綠松石天然長成的釋迦佛像及犀皮神像面具、水晶獅子坐騎等。那時白哈爾大明王也跨上諸寶鑲制的木鳥，人神一起來到西藏。蓮花生大師以金剛杵置於自哈爾頂上而令其做出願作護法的誓言。此事至今仍有跡象。如果確定是此明王護法作祟，則被祟者頭頂上即發現金剛杵跡印的奇事。

　　騎光而去

　　蓮花生大師共在吐蕃地方居住了54年，將所有兇猛的天龍八部收服，又在各地為山川土地加持，埋藏無數的法藏和寶藏。蓮花生大師在吐蕃弘傳密法之後，前去西南方的拂塵洲，臨別時以贊普為首的吐蕃眾多臣民為他送行到芒域貢塘的山口。蓮花生大師在山上對吐蕃王臣和僧俗大眾講了具有深意的有益教誡，這些教誡被稱為《蓮花遺訓》。然後蓮花生大師騎著太陽光，如同騎著駿馬，前往銅色吉祥山上的無量宮。至今，蓮花生大師還在那裡鎮壓妖魔，修煉著不死智慧。

　　一拜裂塑像

　　桑耶寺修建完畢，赤松德贊派遣5名吐蕃比丘前去印度尋求今世獲得大手印成就的教法。但只有毗盧遮那取回了經典。又按照堪布和娘·定埃增桑布的預言，為了一生聽受佛陀的教法，派遣噶、覺兩位譯師和瑪·仁欽卻前去克什米爾，迎請恩扎波底王供養的上師畢瑪米札。他們拜見上師後，說明緣由，上師連說三次“博底薩達巴塔特”。他們三人各自聽成是上師說一定要去。上師在四根黃響銅小柱子中取了其中一根刻有7個印度字的，帶著前往桑耶寺。上師為了調伏漢地和吐蕃的邪見，見到桑耶寺後不向佛像和國王敬禮。國王心中犯疑，想：“他莫非是一個外道?”就向大師問：“大師為何不向佛像禮拜?”大師問：“你懂得禮拜的道理嗎?”國王回答：“不懂。”大師說：“我已做了與神佛沒有區別的禮拜，若做這種像的禮拜，佛像會受不住。”國王心想：“此人不像是一個佛教的上師。”上師說：“假如大王不相信我的話，我就向佛像禮拜。”於是上師畢瑪拉穿上袈裟，先做了神幻禮拜，然後走到大日如來塑像前，口中念道：“畢瑪拉智慧神之禮。向你做世俗之禮拜。”隨著，上師做出禮拜的樣子，只見大日如來的塑像從頭頂一直到像座位以上都裂為兩半。國王見此，心想：“此人千真萬確是個外道!”氣得臉色鐵青。上師說：“大王不要因此不高興。”說著把手放到大日如來塑像的頭頂，口中念道：“大日如來智慧神中神，我畢瑪拉以俗世之身，為你具五種智慧之神像灌頂。”說畢，大日如來像又恢復成剛剛塑成的那樣，殿內殿外都充滿了光明。然後，上師說：“你是吐蕃之王，我向你敬禮。”當上師作準備之時，國王所穿的袈裟已成片地焦爛，所以國王立即向上師拜禮，恭請上師坐於三層獅子寶座之上。父王母后及大臣平民們都向上師請教眾多教法。此後，又從印度迎請了堪布菩提薩埵的弟子噶瑪拉錫拉。當噶瑪拉錫拉前來桑耶還在雅魯藏布江中時，通過做手勢，瞭解到漢人和尚可以調伏。噶瑪拉錫拉到達桑耶之後，由國王赤松德贊坐上座，噶瑪拉錫拉與和尚進行辯論。噶瑪拉錫拉使眾人懂得了佛法深意，對和尚的見解產生了疑問。和尚辯論失敗，返回漢地。臨走時留下了一隻靴子，並預言說：“未來之時，在吐蕃仍然會有一些持我的見解的人。”

　　害不死的聖人

　　毗盧遮那系赤松德贊最初受命出家的“預試七人”之一，約八世紀人。桑耶寺建成後，赤松德贊繼續派人到印度去迎請佛教名僧，同時也派出一批人到印度去留學。從印度請來的僧人中有大乘佛教的無垢友、法稱和克什米爾的阿難陀等。派到印度留學的第一批人中即有毗盧遮那。毗盧遮那到印度後，看到當時大乘佛教密宗尚盛，而顯宗已日益衰落，於是他拜了一些密宗名僧為師，學到了印度佛教密宗中的許多教法，密宗知識相當淵博。毗盧遮那從印度回到桑耶寺後，就遭到兩派人的反對。一派是印度的僧人，因為住在桑耶寺的印僧主要是學顯宗的，蓮花生大師也是先學顯宗，以後才兼通密宗的。另一派是吐蕃傳統的本教徒及其代表勢力，他們給毗盧遮那加上罪名，說他在印度學到的一切，將要給整個吐蕃王朝帶來災難，要求將毗盧遮那處以死刑。相傳，毗盧遮那大師被流放到阿壩一帶時，開始當地嘉絨王和本教勢力同樣對他進行過精神和肉體上的各種折磨和摧殘。曾將他投入裝滿青蛙的地牢裡，企圖以傳說青蛙聚會能放出一種毒素將人毒死的方法治他，但他安然無恙。又放進許多蝨蚤和蚊蟲去咬他。但由於他修法已深，洞中仍唸經不止，說教不息，所以用什麼辦法也奈何不了他。他過人的膽識毅力和對佛的虔誠之心終於感化了嘉絨王，放他出牢，並積極支持他在阿壩一帶建寺收徒，譯經傳法。當地的佛教即從此時由他傳播開來。他的學識和功績，在阿壩藏區至今傳頌，民間譽稱他為“點燃東方佛教明燈的聖人”。毗盧遮那大師在阿壩住過多年，人們用他的法號命名的地名、寺名、山名不少。如在阿壩地區的馬爾康卓克基鄉的峰壁峽谷中有一座曲徑通幽、雅緻秀麗的山洞，名叫“毗盧雜普”，意為“毗盧巖洞”。洞內留有他修行時的面壁身影、掌跡、講經說法時留下的腳印及靠頭臥睡的痕跡，洞口建有古亭廟宇樓閣。這座他當年修行、住宿過的巖洞，至今香火不絕。

　　能役使鬼神的大成就者

　　朗氏大成就者香曲哲果誕生後就崇信佛法。年屆4歲時獲得舊密咒的悉地(成果、成就之義)。5歲時於正月十五日親見廣袤虛空中彩虹內八獅交錯捧抬的寶座上的世尊釋迦牟尼，請得密咒之諸教法。年屆8歲，他化身為阿閣黎蓮花生前往西方烏仗那，委派具誓(守誓言者)護法神，擔任調伏羅剎的首領。其後，在春季十五日之時前往崗底斯雪山，參拜了金剛手菩薩。該月十五日前往天竺金剛座謁見怙主觀世音。他返回時，於下月初八日抵達尼泊爾的帕巴辛袞寺，供養無數財物，祈禱後在禪定狀態中入睡，夢見他本人前往上界天堂，膜拜彌勒，這時天母奉獻了供品。旭日高照時，他夢剛醒就聽到有聲音說：“應把那已死亡的瑜伽(觀行之意，卻用淨罪、調身等諸種方法以求神我一體的修行)師在尼泊爾荼毗（火化)。”他站起來，認識到這是尼泊爾人請求傳授彌勒賜予的慈氏五論之兆，於是他興建了講習慈氏五論的大經院。其後前往佈讓拉瓦地方，藏地十二尊永寧地母(地方護法神)前來迎迓。康嘎地母啟請說：“我等藏地永寧地母十二尊早已是阿閣黎您的具誓，現在願效命。”複次，他前往前藏拉薩時，眾空行母來迎接。當智慧空行母用一個外白內紅的顱器給他呈獻悉地時，彭域人達瑪旺秋說道：“您是不講究清潔的瑜伽師，這些麻風病患者斷了炊，便宰食拉薩所有的死屍。顱器盛過人血，所以呈紅色。不能以這些人充任眷屬。”達瑪旺秋說了這些話遭到智慧空行母的懲罰，鼻子流血，死在北方。香曲哲果又前往念青唐古拉山神的頸部——納木措湖畔。世間的所有鬼神雲集在那裡迎接他，被役使為具誓，圍繞著他前往康區的索雪地方，並駐錫於那裡。、當他興建研習密咒的經院時，龍王傑瓦蛻噶前來求法，同意做他的具誓護法神。香曲哲果說道：“對確係我家族的人，您雖非守護神，但不得加害!”其後前往達雪地方的謝、烈、普三座神殿之中普神殿，那裡駐錫著竹敦·達瑪斯底。達瑪斯底根據佛語教法解說密咒諸法後，說：“您在密咒方面得道，親見諸佛，供養三寶，奴役所有鬼神，名號就叫香曲哲果吧(意為菩提役鬼)，這是蜚聲藏區的得道者之名號。”以後香曲哲果考慮前往南方工布地方時，空行母授記道：“得道大德您的所化在東方，前往東方將會得成就。”

　　收攝格薩爾

　　香曲哲果前往東方，在到達格爾措山山腰時，嶺王格薩爾奉獻了羅剎的黑色避雷大氅、羅剎的花花寶劍、羅剎的烏騅馬，請求授給長生不死的灌頂，說：“在我降伏兇殘的鬼神時，請您守護我的身體。”香曲哲果答道：“當您的死期降臨之際，我縱然勉力，豈可作憑依，瑜伽師我做您的守護神，保證您不發生磨難。88歲是您的壽期。”這時，以積石山神為首的多康地區所有鬼神前來迎接，香曲哲果遂前往漢地五臺山，膜拜聖者文殊菩薩，空行母呈獻悉地。複次，香曲哲果前往特嘉地區的烈渠，即漢地的洮州楊烈地方，平定了漢人的全部宮殿，露布道相之後留住該地，建寺修行。全體空行母齊聚那裡，頻頻奉獻悉地。他親見諸佛後住於根本定時，格薩爾饋馬來到漢地，啟請說：“我來迎請您，請證果(修證佛法得到成果之意)瑜伽師前往藏地，我將奉獻銀質的刑場號角、猛法的法鼓、勝伏的刑場黑旗以及漢地的無數財寶。”此時空行母向大成就者授記道：“在上部烏仗那以北，男女羅剎麇集，作為伏藏，那裡有《歷史寶炬》、《支撐宗教的大象》、瑜伽師您所需要的《朗氏靈犀寶卷》和經論。瑜伽師不得留戀嶺國這小廝，不要聽信他言語，巨大的伏藏在等待發掘。”於是，香曲哲果囑咐嶺王格薩爾說：“西方烏仗那以北的男女羅剎待你調伏；在北面紅色片石山山腳狀似青蛙的碧綠磐石之下有許多經論的巨大伏藏待你發掘。一旦發掘出來，我立即前來藏地。”說罷，給他身上繫了一尊阿閣黎蓮花生的像、一根隱身木和一個護身符。格薩爾遂出發調伏男女羅剎，發掘巨大的伏藏。這時，貝尚米邦獲悉香曲哲果的聲望前來迎接，來到其座前啟請說：“不留居自己的地方，為何逗留於異鄉?請前往我們的地方。”大成就者答道：“我們叔侄相逢，是留是走要商量，還要考察今夜的夢兆。”是夜空行母授記說：“瑜伽師啟程的時間已到，您的所化在上部地方。您的子嗣將有3個，他們將據有上部地方。下月十五日瑜伽師前往上部地方最妥當。”於是成就者發話道：“下月三十日，我將到達侄子你說的任何地方，侄子你快離開吧!”貝尚說道：“下月二十八日，施主宗氏和咱們的拉敦和貝敦等人將在日雪約江砣地方歡迎您。吉祥時辰是下月三十日，我將恭迎於工欽塘地方，儘早締結法緣，充當施主。”香曲哲果答應前往，他遂離去了。當他打算前往時，漢藏地方的所有鬼神齊聚，當具誓、厲鬼和依怙等神靈向他巡禮時，成就者說道：“您們依怙們奉獻了火，天母們汲來水，瑜伽師我燒火，熬煮了善惡兩種茶水。現在前往藏地的時刻已到，有空行母前來迎接我。為照管我的修行處和守持佛教，我留下年尚拉敦此侄作洮州的喇嘛。”年尚拉敦說道：“此地凶煞，鬼神殘暴，我要陪伴您離去。”他回答說：“我把天母和依怙留給侄子你，教授、經籍亦留給侄子你，廟堂及屋脊金飾品等等亦留給侄子你，空行母的悉地亦留給侄子你，洮州的漢藏施主亦留給侄子你，漢地五臺山的聖者文殊菩薩擔任侄子你的本尊神，留下洮州漢藏眾鬼神充當侄子你的信使，留下門生300充任侄子你的僧人。你把阿若敦巴贈送的磐石大鼓取來，我以風作坐騎。若需要我時，我會速來。”說罷，跨上磐石大鼓騰空而去。此刻空行母也來迎迓。當抵達嶺國的果爾砣地方時，嶺王駕到嶺國悅地區的上部地方，嶺國人士均前往那裡贈送禮品。格薩爾供獻了《歷史寶炬》、《支撐宗教的大象》、《朗氏靈犀寶卷》、猛利的法鼓、刑場白銀號、令人膽寒的黑旗、阿闍黎蓮花生的經卷、冠冕、衣服和靴子等，以及狀如白額馬的盤石坐騎，啟請說：“您是得道的瑜伽師，守持佛教，調伏兇惡的鬼神，增長嶺國的人口和財富，消除人畜瘟疫，關心藏地的安樂。在證果者駐世期間，願經常聚會。若要顯露無常之狀(意即去逝)，請帶領我至極樂世界。此次是首次獻禮。”僧倫贈送了花綿羊；查根供養了白椽木；晁同供黑腰刀；佟布饋贈了白華蓋；協噶爾供獻了白哈達。總之，嶺國30位頭領、30位勇士、30個青壯男子、30位應供喇嘛、30位尼姑每人分別奉獻了禮品，進行了一次啟請。大成就者說道：“在雪域若有什麼害人的鬼蜮要加以調伏，經我授以教法和灌頂後，施主您們遂可降伏。若遠離十不善遂可行十善；若修習悲憫遂有慈心；若觀想上師始可得加持；若觀想本尊神方可得悉地。應修習慈悲並佈施，要擯棄罪孽而行善品，這樣，福德則會相繼不斷。此區分善惡的法類乃是有福分者的法緣。”接著演說了應講解的經籍。當他說要離去時，嶺·格薩爾說道：“危害雪域的一切鬼神，我徵而未服，若不尊重阿闍黎您的教誨，殺害全體有情，只能是損害疆土而已。現在請調伏東方的尋香王、南方的閻羅王、西方的羅剎古爾峒和北方的男女夜叉，役使為具誓，請留意藏地的利樂。嶺國八個平壩及其上部地方獻給得道者您作阿練若(即僧團居住的地方)。嶺國何處安樂，我便贈給得道者您作駐錫地。狀似白額馬的此巨石獻給您作降魔伏鬼的坐騎。”說罷，他們供施二人一同前往嶺國八個壩子中的悅德雅塘和嶺國上下部各地。俟後停留在狀似白額馬的巨石前，祭祀三寶，向眾護法神奉獻朵瑪(用糌粑捏成的供神施鬼的食品)，向鬼神拋撒使之恪守誓言的祀食。向空行母祈請悉地，空行母遂呈獻悉地並授記說：“身披狗皮大氅的瑜伽王不要停留而要去東方，東方尋香王肆虐太猖狂。”香曲哲果於是跨上狀似白額馬的磐石，擊以金剛拳，蒲團化作四馬繞周圍凌空奔騰。在天空中香曲哲果目睹世尊釋迦牟尼和傳承佛語的歷輩師長、本尊金剛手、吉祥金剛童子、大威德諸尊會眾和忿怒佛母等。上部地方的地祗格果、中部地方的念青唐古拉山神、下部地方的積石山神和藏地永寧地母十二尊等世間鬼神聚在一起。下部地方的積石山神啟請說：“我擔任東方的信使。”於是香曲哲果前往調伏尋香王。他幻化為金剛童子，在金剛部壇城拜見金剛勇識。金剛部空行母呈獻悉地，遂降伏了男女尋香。約定不加害有情，做瑜伽師的具誓，奉獻了命根咒，於是被委為信使。隨後香曲哲果前往宗喀地方，降伏了宗喀的一切鬼神，龍女們短程送行。他又跨上狀似白額馬的磐石飛馳天空前往藏地，在空中他敲擊金鼓。駕到藏地後，積石山神啟請說：“為調伏南方閻羅之危害，我請求擔任信使效力。”香曲哲果真身變為文殊菩薩，跨上狀似白額馬的磐石飛翔。在寶部的無量宮謁見寶生佛，寶部空行母呈獻悉地，遂役使南方閻羅，約定不傷害有情，做瑜伽師的具誓。複次，藏地永寧地母十二尊啟請說：“身著蓮花生服飾的瑜伽師，您無論前往何處時，我等永寧地母十二尊鹹做具誓，卻未曾被委任為您的任何部屬。此間西南方的羅剎加害世人，阿闍黎您前往調伏的時刻已到，我等藏地永寧地母十二尊請做阿闍黎您的具誓。”香曲哲果於是跨上狀似白額馬的磐石，變身為阿闍黎蓮花生前往西方烏仗那，前往極樂世界，前往度母剎土，參拜諸佛。在蓮花部壇城拜見無量光佛，找尋男女羅剎，調伏了羅剎古爾峒。蓮花部空行母呈獻悉地。其後，返回藏地時積石山神啟請說：“阿闍黎蓮花生密意化身的您已前往西方烏仗那調伏了作惡的鬼神。在調伏北方男女夜叉時，我請求擔任信使效力。”又啟請說：“請以我的白螺山作您的禪房。在得道者納妃時，我有許多財女要奉獻。”於是香曲哲果跨上狀似白額馬的磐石，化身為金剛手，降伏了男女夜叉。降伏哲木雄地方的鬼神。在羯摩部的無量宮晉謁不空成就佛，羯摩部空行母呈獻悉地。北方多聞天子(佛教的護法和財神)啟請說：“今日我將供養財寶，得道者您心中明白充當您子嗣的守護神是何人。”香曲哲果思忖到，財寶於我有何用。於是委派為子嗣的護財神，說道：“我將騎乘磐石返回。”多聞天子啟請說：“我供養我所騎乘的馬一匹，騎乘石頭是不妥的。”他思忖後答道：“猶如國王您將饋贈的馬一樣，我的石頭也是堪任的。”說罷，跨上石頭，擊以一記金剛拳，於是變為一頭獅子，騎上而去。鬼神們喜悅誠服，在空中和地上呼喊說：“我也要擔任您子嗣的守護神!”遂委任他們為子嗣的守護神。得道者同積石山神前往嶺國時，積石山神啟請說：“請前往鄙處，請光臨白螺山。倘若打算娶妃，我有財女要奉獻，此外我尚有眾多的姊妹，誰中您的意我便奉獻誰。我有親屬360個，誰合您的心意我就奉獻誰。”他認為從前朗氏家族就是天神的血統，他本人亦是從天神獲得悉地。鬼神的子女眾多時，後代將不能守持佛教，且會危害有情。於是施捨給積石山神360位親眷和45位姊妹以朵瑪食子，役使為具誓。說：“我將繼續向您積石山神和眷屬供獻朵瑪食子，請擔任我後人的事業守護神。”積石山神允諾擔任具誓護法神。其後，他給嶺國男女施主惠贈了悉地，多次講經灌頂，說：“瑜伽師香曲哲果我在天界之時已種姓醒悟，篤信佛教，弘揚佛法，降伏了作惡的鬼神。嶺國的人畜會興旺，施主你們會長壽。現在瑜伽師我要去繁殖子嗣。”說罷就要離去。格薩爾向他懇求道：“證果者您要前往何方?請留居我的地方。倘若不肯留居要離去，請告之修行處在何地，我將攜帶禮物來拜見。否則請帶領我俱往。”證果者答道：“施主嶺王甚虔誠。我倆在許多輩之前，在許多世之前已發願結為供施。我的故鄉在上部地方。上界清淨天堂以下世問安樂處就是瑜伽師我的家鄉；凡是殊勝的修行處和佛陀蒞臨過的地方都是瑜伽師我的家鄉；上部天竺以下到下部漢地以上的地方均是瑜伽師我的家鄉；，屋脊鎦金飾件輝煌的寺院、奉安經卷的場所都是瑜伽師我的家鄉；拉堆絳以北、拉堆、尼泊爾、衛藏等地均是瑜伽師我的家鄉；南方18處大地區亦是瑜伽師我的家鄉；達咱、賽日等地，宇日、日卓等地、嵇巴、茨松熱薩等地，布洛、鄂雪等地，賽鄭、宇松等地，吉鄂、桑德等地，那索、夏格等地，洮州、嶺國等地皆是瑜伽師我的故鄉。我的親友在日土(西藏西北毗連新疆處)，先前原本是家鄉，此間亦算作家鄉。瑜伽師香曲哲果我為繁衍守持佛教的子嗣，將在南面的上部地方繁衍子嗣。瑜伽師修行的逆旅是瑪旁雍措湖畔的曼扎地方。那裡是四河聚集的河源，是佛陀駕到過的聖地，我將在那裡靜修。”說罷即離去。格薩爾返回家鄉。83歲時，先前曾贈送過禮品的格薩爾王前來敬獻禮物，啟請說：“我沒有子嗣，我向您請求悉地。請授以食物無窮盡的悉地；請賜以身體不勞頓的悉地；清傳給無不定心的悉地；請授以口不乾渴的甘露悉地；請傳給刀槍不入的悉地。”香曲哲果賜給了顱骨背靠背製成的合格顱鼓、無窮盡的辟穀術的教授、口不乾渴的甘露水的法術、刀槍不傷的法術、無馬可以如風般飛翔的法術和經常有用的教授和悉地。格薩爾遂返回。

　　捉龍入罐者

　　舊密大師釋迦郡勒(1002__1062)曾經親近過許多上師，也有許多弟子，並修建了鄔巴隆寺。又在香區達桑巴修院中建造了9尊吉祥護法像。有一次大師從修院前往雅桑時，路過鄔凍巖，其巖上居住有一條龍。大師將龍捕捉而放人陶罐中，以皮膜封住罐口，又加蓋上印章而放置。這條龍便在罐中，攝集來各方的美酒，遇有羯摩法事及做開光時，就用此罐中的酒。裡面的酒永遠也用不完。當做開光法事時，便借用許多村中的牛，屠宰後作法事宴席上的肉食食用。但到黃昏時，從村中借來的牛數仍舊完全無缺，分還給各村戶。大師曾想在大河南岸也這樣做一次，便提著酒罐前去。有一個侍徒想看看罐內究竟裝有何物，於是偷偷地啟開罐口。正看時，有一條白蛇跑出罐口而去。為此，佛像也未塑成。大師在塔區嘉窩修真實劍法事時，大喇嘛卓彌對他說：“我將寄黃金供養我的上師班智達，你如果能供給我許多黃金，我將傳授給你甚深教授。”大師應允能如命辦到。諸侍徒雖然在作籌備，但大師說：“上師之言即是悉地，因此你們去吧，距離此處不遠有一山窪處，去乞求非人(指鬼神等)賜黃金吧!”去後，果然遇到地神賜給他們黃金，並指點說：“直到在其中未發現動物形狀的黃金前，都可動用這些黃金。”他們裝了一袋黃金，最後發現有蛙形金塊時，便不敢再動。隨後將黃金供養給卓彌喇嘛，喇嘛如諾傳授了不可思議的秘訣。

　　於兜率天宮學經

　　無著是一位女婆羅門之子，成為帝王族士夫。基本上熟悉一切共通與不共明處之經義。考慮到《般若經》的密意難以通達，為了明見佛尊，跟從阿閣黎啊哈達於幻網壇城接受灌頂，欲將鮮花奉獻給彌勒佛。後來無著論師來到雞足山的一個洞穴中修行彌勒法12年，得親見彌勒佛。在這個期間他修得了上師教法禪定。一次彌勒佛問無著：“想要得到什麼?”無著回答說：“我祈求大乘教法弘傳。”彌勒聽後對無著說：“握住我的衣邊。”無著論師剛握住彌勒佛的衣邊已經來到了兜率天宮。約居住了相當於人間數25年的時間，遍聞大乘佛教諸法，心中默記全部經義，尤其是對彌勒佛主要鑽研末次轉*輪經義、攝集大乘經部思想所著的《究竟一乘寶性論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》、《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》等《慈氏五論》逐句逐章研究，獲得了各種不同門類的禪定。彌勒佛是從究竟佛義不退還了義教法著成的，非常明確地提出了他空大中觀見修。無著論師掌握了彌勒佛的全部精神，證得菩提之後返回人間，善為開示了義大中觀之軌轍。

　　從龍地迎回佛經者

　　龍樹論師，出生於南印度毗達巴哈地方的婆羅門家族，為薩樂和的學生。5歲時由於身體多病，父母不忍心，讓他與僕從到其它地方流浪。最後遊歷到那爛陀，羅睺羅堪布消除了他身體厄難後授與出家戒，教他習經，使他對大小乘佛教諸經藏，各明處無不通曉。其後修大孔雀等明咒，完成了小丸藥等多種成就和起死回生的一切技能，把一切非人作為侍從，尤其修得辟穀成就的金剛身。傳說龍樹論師幻術極高，神通廣大，曾通過明咒之咒力來到密乘他土,從智慧空行者那裡獲得口訣，迎請多部續部(密法)經典和修行方法。考慮到龍與人的廣大利益，暫時抵達龍境，把《十萬般若頌》迎請到人間，著成解釋佛陀中轉*輪與末轉*輪密意的《中觀理聚論》和《讚頌集》。決定了究竟道理勝義智慧法身，為佛教廣做善事。後來在吉祥山住200年，和夜叉母等侍從以密乘行而住，身上成就了三十二相好。傳說最後由於佈施了頭，671歲差半年去世。

　　棄王位學修獲正果

　　阿底峽大師系印度薩霍熱(西藏稱作薩霍爾)地方的人，幼年時曾親見多生本尊薄伽梵聖救度母，由此加持力他不貪戀王位，而前往他方。於7年中不斷地親近獲得殊勝成就的諸上師。又修了明智禁戒行3年。在鄔仗那同諸空行母聚會行時，聽受了許多金剛歌(密法之一)，在後期中撰出金剛歌即是此等金剛歌。當大德住在如是密宗最上成就的時候，在夢中聽到薄伽梵釋迦牟尼和許多聲聞同在的聖眾對他說：“汝有何貪戀而不出家?”聽到後他想，我若出家對佛教將能做大饒益。於是前往金剛座大菩提聖地(釋迦成道處)，從佛智傳派大眾部大長老住加行道(一種修學之道)中一位的西那惹肯達座前出家，年已29歲，並受具足戒(比丘戒)。直至31歲之問，關於四部之三藏教義大都聽受，並精其實踐做法，而成為一切部之教義問難處。

　　因緣而會

　　阿底峽大師入藏，在上部阿里等地住了3年。仲敦巴等人迎請阿底峽尊者時，最初遇到一個眾人所不認識的人作嚮導。到一路口上他說：“現在納鬚髮生亂事，我得去一下。”說後如捲起狂風般而去。後來仲尊者說：“那是白哈爾大神，若正確做教法事，他也是一位很好的護法神。”繼復迷路時，追蹤一鹿之後，來到正路。在阿里，阿底峽尊者也得到本尊度母的指示說：“你的優婆塞伽(指仲敦巴居士)現在算起第四天上午來到，應當對他做準備。”阿底峽尊者將灌頂用的淨瓶安置在枕邊。果然在第四天晝間，有一施主來迎請阿底峽尊者主僕。尊者在途中心想至尊觀音聖母未必欺騙我吧?繼在一路口中和仲敦巴相會面。在那裡仲敦巴和尊者像早已相識者那樣，不和他的侍從人等說話，直接去作阿底峽尊者的侍僕了。而且將當日所得宴份的酥油溶化來供作夜間的明燈。尊者也很好地給仲敦巴傳授了灌頂，並接枕而安息以便於談論。過3日後，尊者主僕起程上道而來到季絨，在季絨駐錫。尊者雖是意樂到阿波宗去，然因戰事而未成行。仲敦巴在尊者前盛讚前藏拉薩和桑耶等寺廟，及有許多上千數的僧伽。尊者說道：“有這樣多數的梵行者，這在印度也少有，定有許多阿羅漢。”說後向前藏方向頻頻舉手作禮。這樣使仲敦巴生起了勇氣及時請求尊者前往前藏。

　　興起薩迦的預言

　　仲敦巴迎請阿底峽大師赴前藏途中，在下山前往宗烏拉寨地方時，看見本波日山，山前有兩頭大野牛正在吃草。阿底峽把上述情況告訴了隨從，隨從們問：“這是什麼徵兆?”回答說：“此象徵未來時有兩尊瑪哈噶拉神在此地進行事業。”這是關於薩迦派兩位護法神的授記。此後，到達恰蔡崗，阿底峽下馬後讓隨從們擺好供晶，遂阿白土一側進行隆重的禮供。隨從們問：“為何在此禮供?”回答說：“難道你們沒有看見嗎，白土那側有7個第哈瑪字、1個賽瑪字1個吽字，故要對此禮供。”又問：“此為何徵兆?”回答說：“此徵兆為未來時在此處會出現文殊菩薩的7位化身、觀世音的1位化身、金剛手菩薩的1位化身，共計9個化身。其次還有密宗事部三怙主之化身等連續不斷，將會饒益眾生。”後來在這裡果然修建了薩迦寺，興起薩迦派。

　　隨行施教

　　阿底峽尊者在絨區，主僕等正貧困的時候，當方神現示為一女尼來做了一日極大的供養服侍。其中供有一綠松石雕刻的小人騎在金馬上，尊者特喜!尊者曾說：“對長途行客、年老父母和諸病人做供養服侍，其所得福報與修空性相等。”那一女尼，後來據說是“覺謨哲謨”著名的女仙。尊者來到甘家塘，以手指拉薩方向的山而問道：“那邊有什麼?”答日：“那邊有拉薩的寺廟。”尊者說：“對啊!那邊虛空中有許多天子天女在做供養。”繼有一前往青汝壩去的女子將一切頭飾供於尊者，以此遭父母打罵而投河自盡。尊者到了須哲喀特，為此女修普明曼荼羅儀軌以超度後，說：“我的姑娘得到如願滿足，已生三十三天界。”尊者來到納波那時，為表敬禮吹起拉準巴所造的黃銅號角，以此誤傳為有敵軍來到，一切人眾都逃散。到垛村時，對主僕等人，每戶都來迎接。據說那些來迎的人家世傳多代都獲得吉祥富有的善果。此後峨·勒比協饒迎請尊者到拉薩，觀世音化作一單身漢來迎接尊者。當尊者見到拉薩殊勝的佛像和寺廟，想知道此種寺像是如何修造起來的史事時，由一名化身為瘋婆的智慧空行母授記後，從樑柱隙縫中取出《柱間遺教》，僅允許一日時間抄錄，分給弟子等抄寫，未抄完的仍藏在柱隙中。此後尊者仍住業塘。有一日尊者如小孩般在內室各處拉滿糞便，仲敦巴很好地進行清潔。以此事師油然生起功德，同時生起了能知鵬飛十八日遠程中所有眾生心識的神通(即他心通)。

　　奇獲寶書

　　阿底峽尊者駐錫聶塘灣期間，有一天，正當他在後山的懸崖裂罅中，用阿婆商夏語給眾非人講經說法之際，忽見紅鐵二山之問，雲蒸霞蔚，流光溢彩。便發問道：“此何功德歟?”眾非人回答說：“在前方那兩座山的東面，有一座聶赤贊普的後裔法王松贊干布的本尊幻顯神殿。這功德便是那座神殿的功德與順緣(指善好有利的條件)所致。”翌晨，阿底峽尊者便動身前去朝覲松贊於布的本尊神殿。他攜帶了許多供奉物品，由善知識瑜伽師引駕前往。及抵殿前，下乘騎始，尊者就連連施禮，口中用桑智達語唸唸有詞。旋即，他棄帔疾趨向前，進入幻顯神殿內。片刻，尊者從殿內出來向瑜伽師問道：“你剛才看見我面前有什麼嗎?”“我什麼也沒見，只看見您自個白忙乎了一陣罷了。”阿底峽尊者說：“方才大悲觀世音菩薩在我面前現身迎迓贊日：‘班智達親臨吐蕃，善哉!’我見之急趨其後，但未能趕上；一瞬間他已隱入五位天成一體像中去了。這尊五位天成一體神像正是大悲觀世音菩薩的真如之體。”隨後，阿底峽尊者師徒二人大事供奉了一番。尊者環顧四下，不禁感嘆道：“如此幻顯神殿，莫非化身所建。若能知其原委，豈不妙乎哉!”話音剛落，在大殿廊廡下，有一個靠行乞度日，平素時哭時笑，有時赤身裸體流浪街頭，人們都叫她“拉薩瘋婆”的老媼開口發話道：“班智達尊者，你想知道這神殿的由來嗎?”“欲知其詳，可否告知?”尊者道。“我當然知道，可無權稟告。不過，在此神殿寶瓶柱的三庹半處，藏有此神殿建造者寫下的文字，你取而視之，真相便可大白。”老媼剛說完就無影無蹤了。次日，阿底峽尊者主僕三人，從寶瓶柱上果然取出了三帙寶卷。其中一帙是大臣們所寫的《如意明月》；另一帙是后妃們所寫的《聖潔素絹》；再一帙便是由贊普親自寫下的史傳《遺教》(又稱《松贊干布遺教》、或《拉薩聖地誌》，亦稱為《柱間遺教》、《柱間史》)。

　　聖地之聖

　　阿底峽尊者曾說：“凡有幸書寫、誦讀或聆聽《柱間遺教》的人，都將獲得難以想象、不可言喻的益處和功德。”因為綠度母的化身智慧空行母“拉薩瘋婆”也曾這樣授記過。他還說：“若每年能到拉薩朝聖一次並轉果拉(即轉經)10萬圈，可勝過敬獻百馱供品。”這是因為大昭寺和小昭寺等所有寺院和佛經、佛像、佛塔都具有加持神力。故而凡到聖地拉薩朝覲的人，無論來自何方，無論路途遠近，只要你不圖名利，虔誠地轉經、做禮拜、上供燈、獻供奉，回去之後不造次做惡，一心向善至死不渝，那麼你如此朝覲一次兩次，便可證得一地二地菩薩；若是朝覲十次八次，就能證得十地八地菩薩。

　　天降金雨

　　阿底峽尊者駐錫貢塘時，曾有一天突然說：“那若巴的弟子喀欽．連納阿嘎熱是想聽講一次聖傳《密集》的。”身邊的納措譯師聽了此話很生詫異，心想對於遠住尼泊爾的人，尊者何能說出此話?尊者說：“你代我給他寄一封信。”連納阿嘎熱在尼泊爾得信後來到業塘譯師面前，確認尊者所言無誤。納措譯師見尊者體衰不敢離開尊者，總焦慮不能和班智達相會，以此焦慮使身體亦漸消瘦!尊者吩咐他說：“大乘的善知識是難相見的，因此，譯師你自己離開這裡吧!我自己也不久駐此世，到兜率相會吧!”那時，納措在尊者前請求兩事：一是請求賜我滿願，我死時得往生兜率尊者座前；二是我在鄉土繪有一尊者身像，開光時請尊者務必親臨。尊者親口允如所請。尊者圓寂後，遺體荼毗時未發現加持物及舍利，但是業塘地方普降金雨，後來仍有人獲得降金。

　　壽千歲者

　　大成就者達惹巴納屬《枳雅薩牟察》法流的傳承師。此師一生換齒20次，享壽1200歲。著有《枳雅薩牟察曼荼羅廣大儀軌》傳世。

　　黑行者的化身

　　前弘期佛教舊派學者絨索曲桑，生於西藏四茹之中藏茹下部韻納隆絨。幼年開始用梵語唸經，吐字清楚。其祖父絨完雲丹仁欽曾預言他是班智達彌底雜什納的化身。在絨格河邊謁見了阿底峽大師，阿底峽把手放在他頭上後用梵語問道：“做什麼?”他對答如流。阿底峽大師很驚奇地授記說：“是黑行者的化身。”他從ll歲始修因明理論，13歲以後全部學完。據說他通曉一切知識。一次他在噶爾東·楚臣桑波和多頓僧格堅贊座前聞習佛法時，夢見用怛特羅秘密要點做糌粑，佛等加行做染料而食，就此他請教了阿闍黎。阿闍黎說：“是掌握此二者(即怛特羅和等加行)之相。”他跟從多名印度班智達聞習無量內外明處教誡，瞭解徹底，對修持和前弘期時的其它教義作了深入的研究。圓滿念修母續、閻摩德迦、金剛橛。用威力制服了藏區八大地方神，使諸神各自奉獻了誠心而歸順。他還多次以鑽入陡崖等顯示了各種神通。晚年，他專誦梵文經典，為l6歲的女兒益希坎卓傳授灌頂和續部傳承，身體直接空行，這樣稀奇的故事很多。

　　夢見空行母而成就學問

　　仁欽桑波(898—995)是藏族歷史上一位著名的佛經翻譯家，史載其兩歲時就能念出字母密咒。13歲時從益西桑布剃度出家為僧。17歲時，被阿里古格王將他及其他20多名青年派往克什米爾、印度等地留學。五世達賴著的《西藏王臣記》中，記述了仁欽桑波去印度的一段動人因緣：他不懂梵文，使他很煩惱，就在樹蔭下打起盹來。忽然夢見一位空行母對他說：“猶如春蠶兒，以絲縛自身，由戀故鄉土，墮入魔網中。欲求解脫者，速即往北去，克什米爾地，復往東西印。如流遍遊學，返藏譯正法，方能善其事。”後來他經過千辛萬苦，來到印度。在印長達10年，跟隨75位大師領受教益，聽受了難以數計的廣大教法，學通講學、辯論寫作和翻譯及許多顯密教法，成為藏傳佛教後宏期極有影響的一位大師。

　　舍利發聲逝空中

　　大譯師仁欽桑波曾誦《文殊真實名稱經》梵語本10萬遍，藏語本又10萬遍，為加持他人又誦了10萬遍。85歲時，與來藏的阿底峽尊者會面，並拜尊者為師。尊者令他閉關密修時，譯師於修室外的三道門上各貼誓語道：“如果我心中剎那生成僅為此世的心思，為自利的心思，和凡俗的心思時，諸護法當粉碎我頭!”譯師一心專注而修，獲得殊勝成就。享壽97歲於公元995年在喀扎英根地方圓寂。示寂時，遍虛空中諸天神齊奏音樂，並有天雨散花瑞相，為該地一切人等所親見。由於沒有靈塔，他往生空行剎中而消逝。躍然弟子們發現了三粒猶如紅色小蓮的舍利，但也漸次發出巨雷聲音向空中逝去。

　　卷二

　　妙悟空性

　　拉傑大師在野汝區康澤寺撫育講說和聽受的僧伽時，將諸僧伽交付給別人，說：“你們仍舊培育講說和聽聞的教法吧。我要去修行。”說後他去嘉窩巖。他說：“嘉窩巖好比是大吉祥佛尊有八位喬惹人圍繞的形狀，所以在此修行有大加持；修的途程也將是很迅速的。”在精修中，不久便有了極大的神變。而且周圍一切方隅都有很多蠍子出現，甚至發現有小山羊大的蠍子。有一晚拉傑大師做夢，夢見嘉窩巖山頂，來了一大黑人將他的雙足盤繞在他的頭腦上而拋擲到室外的大平原中摔下。夢醒後，去平原中看，果然有摔下的痕跡。他又登上高山示現大神變四處不連接懸空安坐而修。他最初是在名叫金剛薩埵的小屋中修，這是金剛薩埵的一所修行地。他實踐精修從秘密幻化所出的手印禪定修法，獲得親見了本尊佛金剛薩埵；該山區所有地方都發現遍佈有金鋼薩埵，這是獲得妙現生處；而且顯見一切都是金剛薩埵體性，明朗朗地現起。這些都是由妙悟之力增盛而現起的。他想這些沒有什麼真實可以信靠的。仍於禪定小屋中，安住在大圓滿無功用的境界中。由此自然現起大圓滿平等的悟境，一切大地岩石都可以沒有阻礙地通行。那時，有一法相師名格西巴尾通，來到塔區的*輪會中。他精通法相前提辯論，和拉傑大師談論間，他以前面的柱子安立為有法(事物本體)而辯論。由於以柱子作為有法，所以拉傑大師說：“柱子有法——柱子(事物)有本體?你的世間顛倒錯亂的自心上面，只見其為平常的柱子，然而以大圓滿自現平等性的意義來說，是沒有柱子成立的”，他邊說邊用手撫摸其柱，竟毫無阻礙，“確是平等性空啊!”格西對此生起稀有感覺而發生有力的敬信，也就作了拉傑大師的弟子。

　　騰空轉經者

　　樹穹哇(1O14——1O74)當小僧人的時候，在鄔巴隆寺的門前有一佛塔。有次樹穹哇繞塔轉經時，拉傑大師親見他雙足離地一肘懸空而繞行。拉傑大師想此小僧一定是一位化身活佛，將能成為一位殊勝的人士，所以對小僧十分喜悅。後拉傑大師在香區的桑巴靜修室中精修時，曾對四位高足弟子說：“你們四位較量一下修行功力吧。”於是四位弟子都入於空中。有三位的意念生起如山不動的穩固，而樹穹哇則發生躍起離座一肘高的躍跌聲。大師命一女僕說：“你去聽一下樹穹哇喉間的咳聲(氣功使身體上騰時喉間發生的似咳非咳的聲音)的大小吧。”女僕出靜修室外細聽其聲，不減室內大小。走過山側再聽其聲，仍如前一般大小。拉傑大師對三位弟子說：“你三位師兄弟的修力是相同的，但是你三位的功夫只是樹穹哇的影子，你們都超不過他啊!”

　　以酒量福澤

　　樹穹哇富足的時候，有一極貧而飢餓者。有一天樹穹哇從住屋中取來一個盒子打開蓋對飢餓者說道：“我對你無飲料的人問是否有飲料?”稟告說：“有糌粑造的酒。”樹穹哇說：“那麼，去取來吧。”於是取來酒，喝了兩盒。問：“還有嗎?”又取來喝了一盒而說道：“還有的話我還能喝。”又取來喝了一盒而問道：“還有嗎?”稟告說：“還約有一升。”師說：“那麼，不甚圓滿。如果圓滿的話，你的福將成為西藏也容量不完的一位。但你還是能成為一位大福澤的人。”說後給了窮人三藏鬥青稞而說道：“在這階段中你就吃這些糧食吧，從此你的受用就有來的了。”後來果然青稞剛吃完，他的福澤也就增長起來了。

　　臨空試徒

　　普遍傳稱大德卓普巴(1013—1074)是秘密主金剛手的化身，為了在北方地區弘揚密宗教法而來，對所有應化眾生轉了不可思議的*輪。有一次，卓普巴對稱為四敦弟子的四人說道：“你們把會供輪的順緣拿來，我也拿著順緣來。”四敦弟子也就如師所說拿著順緣而來，隨師到了卓普寺後面有一尖山的地方，開示了許多會供輪法類的教語後，又說：“你們沒有我的時候，不要悲傷!我現在不捨此身帶著往持咒地(修密咒成就果地)去，對你們也不傳承吉祥而是將有利於教法發展。”說畢抬起喉部躍向空中，再抬起喉部面飛躍；就這樣由抬喉部而飛躍，漸次飛躍到最後人於虛空界裡眼不能見而消逝。於是弟子們心中難忍，捶胸悲號，哀呼師名。為此，大師又從空中下降而說道：“對你們來說，是不應該這樣做。但是我在以前說的口頭教語，是能作善妙引導的。對教語你們不聽，現在我的傳人將來會不吉祥。”繼延至第二年才示現圓寂。當淨沐屍體的時候，有一穿著密修士服裝的美妙青年，供獻來一匹淡黃色馬，配備著弧形上妙的螺鞍。供馬人從何而來，往何處去也無人知道。

　　“雷聲與空無別”

　　大德鄔巴細波，其上師曾傳授給他以耳傳大寶教授，他精修而獲得功用。以此他到芒裕區貢壙寺時，生起大圓滿平等的證悟，7天不失。後從尼泊爾募化得供具而來到芒裕區貢壙寺時，炎熱不斷侵襲而患病。只好將物品寄放在城中，去到山中修行。以此又發現大圓滿平等的悟境，一切土、石、山、巖都毫無阻礙。而且知道無任何所需，將回寺就職的一切順緣物品隨便拋棄，只剩7只成套的供水杯。心想：“由於上師的恩德，我才能現起這般悟境，因此，這套水杯應當供於上師。”想後攜著水杯而行，走到中途又將水杯拋棄，才感心中舒適。又思想著上師的恩德而來到寺中時，覺得到上師座前去的念頭也應放棄，於是自責道：“嘿!你有幾許放不下的呢!”於是又回到山中去修行，由此獲得諸乘教法無一遺漏地朗朗現起，而諸色法又如奔騰而下的瀑布，無有停留中，全然是現空無別。有一次在野汝區巴閣鋪住的時候，小棚屋上降下霹靂，而且轟擊到臥具上。當時，只有本區前來作輔助求加持的一個可愛的小孩，但安全無恙，無任何創傷。孩子問：“打了雷嗎?”他說：“或許雷擊了這兒吧。”又問：“擊壞什麼了沒有?”他答：“因為響聲與空無別，雷哪裡有自性呢!?這位大瑜伽修士諸如此類和他種的功德是很多的，可他仍在他的叔父徒眾座前啟問教法以決諸疑，並且撫育寺中僧伽。就這樣精修之餘撫育僧眾達18年之久，享壽70歲時逝世。

　　因夢知生死

　　活佛西波還在母胎中時，其母於夢中夢一白人手持金柄白傘冉冉以傘遮蔽她的頭部。嬰兒生下後放在簸箕中使孩子入睡時，發現虹光照體。孩子兩歲時，有一晚上其父喚母說道：“愛妻旺姆，你起來吧，我告訴你一個很熱鬧的夢!”妻問：“怎樣的夢?”答道：“我夢到自己往遠方去，走過一山旁時，路中有一青磐石。我戴著一頂綾拴鴿腰式的新帽，在那裡我摘下帽來蓋在磐石上說：‘我當走啊!由你做利益眾生的事業吧!在這濁世中，自己當知道利益眾生的事業啊!’說著一再點頭。我去到山旁翻過山陰下山時，心中感覺有些厭煩。繼來到毗若蔗那炎熱地區中，有一樹葉密蔽叢中，感覺如針刺入般我一下就鑽入樹葉叢中去了。繼到了隴地區時，出現了溫暖的陽光，地方寬闊，泉水瑩潔。走到一處極為悅意的草坪中時，也就醒了。”頓了一會，他說：“現在我將死，死後能到持明地(修密成果境地)。我們的這個孩子，將能成為利益眾生的大德。”妻子說道：“如果你死了，孩子怎麼辦呢?”於是大哭起來。過了兩個月，西波的父親喇嘛格穹果然逝世，年屆49歲。

　　靈前長出如虹彩的蓮枝

　　西波大師幼時由母親旺姆撫養。漸長大時，換下的衣服他都給了可憐的人，阿媽責罵他也無濟於事。有一位通靈的女僕，大家都到她那裡去問卜。阿媽也前往問卜時，女僕說道：“你知道你的孩子將成為怎樣的人物嗎?他將獲得世間一切鬼神都齊集來圍繞他而作供養。”有一年望果節修法誦經期間，阿媽向孩子說：“傻子，今天為望果節修法，大家都在作放朵瑪和放祀水食子，你也應作放祀水食子和朵瑪。”答道：“我也應當作望果修法念誦，可是沒有水食子，只好到田野母(農母女神)跟前去。見到雅桑地方的鬼神們、粱納窩波的鬼神們、章波鄔魯的黑明王，現在都還沒有到誰的土地上去。他們在議論：旺姆老婆婆有農果福份，因此將農果緣份帶到她那裡去吧!而田野母正在做零碎工作。”阿媽聽後有點生氣而呼喚揚場。按田間播種4分最好收成能得40分(即40倍)，而當年的收成如何還難決斷。可是打場後他們家收成竟得了50倍。阿媽對此大生驚奇!開始後悔自己以前的行為。糠秕揚場後又得到60藏升，以此更生信念。想這孩子可能是轉世再來的活佛，於是送他到舅父丹巴色扎巴座前求學，經3年後能作舅父的助手。在這段時間裡他聽受了大圓滿絨宗所傳法門，特別是精通了全部配合法，並很好地聽受了闡明秘密旨意。當他16歲時，舅父去逝，於是他又去吉喀寺上師座前聽法。臨行時，阿媽對他說道：“你到大師座前求得灌頂，當有頭上佛冠不失的加持。”此時，從尼泊爾南方來了一名瑜伽女修士名妙花，系修得成就的女士，而且具足福澤。阿媽同一女友前去看望這一女修士。女修士的座前大眾聚會在一場所中，正在供獻禮物而求加持。阿媽心想我在吉喀寺那樣的大師座前求得灌頂，頭上戴過佛冠，現在在這樣的女修士座前不應該求加持。可是她看其他一些人都在求加持，心中又鄭重地也想求加持，於是到了女修士座前。女修士說：“阿媽，你在吉喀寺那樣的大師座前獲得過灌頂，頭上戴過佛冠，是否還需要在我座前求加持呢?”阿媽聽得這般話，心生羞愧，油然生起信念，而一再請求加持。女修士對阿媽說：“你的兄長丹巴色扎巴逝世，你不必悲傷!他已受生(即轉世投胎)在印度一王妃的胎中。出生後將來當作大法王，能做利益眾生的無量事業。”阿媽聽後，生起稀有的心情，明白她是具足神通者，因而問道：“我有一子，將來能成怎樣的人物?”答道：“我不說譏毀的話你能不誤會嗎?阿媽你當雙手置於頂上而歌贊!你的兒子他將於此濁世中，成為駕御眾生向上而轉變的王，睜眼見著天，解衣拖在地(言上至於天，下至於地)。阿媽你這一生都是快樂的過程。此子將聚集許多侍眷，而侍眷等復相鬥爭，以此生起厭離，不到高齡將有逃遁到遠方之災。”西波大師在吉喀寺上師座前住了14年，完成學業後，被迎請掌管了鄔格等寺。當時有位喇嘛香，西波聽到他的事蹟後，心生敬仰，對香師作了盛大的供養承事。香師對他說：“你的寺廟不受洪水摧毀的災害，而且對難調伏的眾生將有利益。”後期西波大師的福澤越來越大，而心境猶如虛空寬廣，悲心猶如日月朗照，美譽名聲，普遍一切方隅，聚集了不可思議數量的應化眾生，做出了無量的承事上師和利益眾生的事業。 並且由三喜之門(財、物、服侍)承事上師，使師歡喜，對師恭敬如經教而做，剎那也不違犯。西波大師曾說：“我去到上師座前的時候，沒有一次不請以足置我頭頂而求加持。”因此，他的心意是如所見(空性)而了達，同時生起了解脫的通達，現起大圓滿自現平等的密意，一切土、石、山、巖都能通行無阻，非人等前來圍繞而看護，具足神通的故事也很多。這位大德在此北方一帶雪山叢中，走遍一切地區，對諸眾生轉大*輪，建立解脫道。有次，當修完拉薩石堤第四次工程，最後作餞行茶酒會時，侍從們酒醉而鬥毆，以此大師意忿而說道：“你們厭煩我，而我也厭煩你們。我同閻羅一起去後你們就眼不見耳不聞了啊!”即於當年享壽51歲時在桑普區甲格惹的寺院中逝世。弟子們迎請遺體到色區鄔格寺中奉安四個月，繼迎請到湯嘉寺，地大震動，靈前水杯中生長出如虹彩的蓮枝，時經三日為眾目所睹。當淨治遺體的傍晚，日月同時出現。遺體火化時，發現聲、光、虹彩，靈骨中有無量佛像、咒字、塔相、舍利等。

　　土牆變石牆

　　雍敦巴(1284-1365)少年時即有大聰慧，精通密法《秘密藏續》和顯教《阿毗達摩雜集論》。樹·絳巴生格去香巴釋迦繃座前聽愛《閻摩法類》時，雍敦巴作僕役一同前去，與師共同精習。由此對《幻輪練修法》等極善巧而具有大神力。雍敦巴少年時期即由皇帝召到漢地，他常現舞蹈形態。當時有些地方種稻季節發生了大旱，民眾請求皇帝派來求雨師時，皇上派他去修法。他祈禱三寶而獲得大降甘露。皇上大喜賞賜了許多財物，由此有大量的財富而返西藏。他在許多上師座前廣大聽受經教，他是法王讓郡多傑和布頓仁波且的再傳弟子。特別是他在烹波日窩伽及惹凍乍等處住過多年，講說經教以作廣大利益他者。他還精於緣起法術，如閣卓河水將村落衝成多段時他使水不儲留；手持紅鐵而不燒傷；土牆用六塊石板拼合加以塗抹後，牆變成了一大石巖牆等。他分開密宗佛和顯教佛時，為雅德班欽親見而生起信仰。咽此師徒15人來到烹波日窩伽他的座前作依止。

　　身變金剛橛像於塔中

　　在傑麥達哲地方有一族姓梁名桑吉扎協的人。他原先修贊巴拉(財神)後，有一塊小田被水沖走了，遂成為一無所有的人。他來到布姑垛，有一美豔的富人死後無人負屍，他也不起分別心而做這項工作。當辦完喪事後，在死者的床邊得到了許多黃金。他於是退回其金，而在扎其康瑪寺當了郡波措窩的門徒。他虔誠地作僕役安住下來而修行，親見第九真實燈本尊之面。繼後去到後藏在卓普巴的弟子嘉欽波的侄子座前聽受經教及幻化等法類時，有一富人供獻他青稞麥100藏升，他也就在那裡精研經教及幻化等法類：又在卓普巴的弟子梁納垛波，及梁納垛波的弟子拉傑達·生格座前，再聽受經教和幻化法類，由此成為大善巧者。業哇細波的弟子嘉清當窪也來到他的座前聽受過許多經教。他在本鄉的磐石上留下印記。其弟子吉．卻季生格是一位獲得善巧成就的大德。他來元帝駕前，元世祖忽必烈做出了不義之事，將他置於塔中，緊封塔門。年關節日去窺視，其身變成普巴金剛(金剛橛)身像住於塔中，以此大為奇異!而對其師垛脫巴(石上留印者)厚賜綵緞等珍物；並擁有許多誥命敕封的寺廟莊園。

　　通曉45種文字者

　　喇嘛欽波和一位具足神通功德、名叫覺窩傑的班智達相見時，覺窩說：“印度的阿扎惹納波覺巴(80位大成就師之一)逝世轉生即為卻季桑波，他在很多地方以及說法的故事，怎能說得完呢?”又有人說這位大德是如來的化身。大都傳說他是妙吉祥(即文殊)的化身。這樣的大德(即卻季桑波)年滿ll歲時，聽受“法想”教法，似乎是在13歲以後也就圓滿完成聞法的事業，而成為大通達者。普遍傳稱他對於一切所知境全不愚昧。他自己曾說：“我非寡聞者，對於一切法沒有未聞的。但亦非廣者，由於我對大部分法中有一部分我不需要而未聞。”由於這位大德具足深廣和無垢智慧，對於印度所有的顯密善法和論典，哪怕是過去未閱讀過的，只須閱讀一兩遍，也就全能通曉；而且對於其中所有的句義都能憶持於心中，普遍傳稱他已獲得一切不忘陀羅尼。他最初對於梵文等印度語的多種分別，及聲明論的文義，未費大力即能通達。此師童年時，代即喜歡所有印度遊方僧，並喜歡其語言。繼後觀察45種語言的毗達”卷帙能無難而通曉。因此之故，傳稱他所有諸咒字，凡由他所傳出的諸學人，都感覺其咒字似乎從未傳誦中而出，並得到加持。

　　虹化者

　　依《秘密智慧》等續而出的《金剛橋教授法類》，是由毗若耶那傳授給年屆85歲的邦·彌滂貢波。這位年邁的大德由於體力衰敗，他用修行用帶套在雙膝和頸上和修行所依地、物品、像等助緣，使身中要害處(即穴道)現起。為使教授記持心中，他依籌碼以記持。他是少年時未成就修法，而到老邁仍然有世間貪愛的一位老人。由於他能如阿闍黎的教語而修，以此證悟“天生”之義。心中喜極抱著阿闍黎的頸脖經一日而不放。由於修力他的年齡也超過100餘歲。此老的弟子即恩朗·絳秋絳稱，也是在鄔汝區的恩朗惹松巴。此師是一位年屆67歲的老比丘，他來到嘉漠達哲喀，在邦。彌滂貢波座前求得教授後，邦師對他說：“你不要前往其他區域中去，你到哇生格巖去修吧!”他也就到那邊修行。他的弟子名薩昂仁青英，是多康上部人氏。他來到恩朗座前求得教授後，也就在哇生格巖安住下來。他的弟子系雅隴卻區的苦氏名叫色尾卻，是一位年屆57歲的比丘，他來到薩昂座前求得教授後，也就在哇生格巖安住下來而未返藏。恩朗·絳秋絳稱後來活到172歲時身無餘留(即肉體全化為虹光)而逝世。薩昂仁青英活到144歲時也身無餘留而逝世。色尾卻年屆117歲時也是身無餘留而逝世。他們的身體也都如煙霧或虹彩而消逝。

　　幻化出水火

　　苦氏的弟子為梁·絳秋扎，系梁區裕珠上部人氏，是一位比丘，他在色尾卻座前求得諸教授後而西上。梁師將諸教授傳授給梁’協饒郡勒。這位梁·絳秋扎師，後來在後藏嘉瑪業鄔喀山上修行，現在還留有遺蹟。在那山邊之上他的身軀如雲漸散無餘而消逝。梁·協饒郡勒到欽普、扎吉漾仲、烹波伽等處駐錫。最後在烹波伽的烹穹樹惹山安住時，那烹波伽的神山頂上有一株柏樹，他的衣服、念珠和書夾等物都放置在樹上，身軀全無餘留而消逝。此師的弟子是阿閨黎壩貢。當諾謨哇、汝巴壩地方發生亂事時，其母說：“這孩子六兄妹都同名，現在將此子寄託給阿闍黎梁·協饒郡勒，只要不死也就可以了。”當壩貢滿16歲一直寄託在梁師近前時，梁·絳秋扎巴牽一鹿來到烹波伽、漾仲和欽普等處，以此都叫他梁夏哇金(梁有鹿師)。當他最後來到烹波伽時，他對梁壩師徒說：“我給你二人表演一場遊戲看吧!”於是阿闍黎協饒郡勒和壩貢二人站在左右看著，他站在中間霎時不見，只有一股旋風在旋來旋去人於火中而去；繼入於放水祀朵瑪盆滿盆水中而去；忽起一陣大風沙，他頓然又來到阿闍黎近前。這些現象都是在風和風沙還未渙散中而來到。此師曾說：“由智慧雖見無可修義，但於語教如果能不散亂地修養，則不難獲得自在。不散亂中修養實為重要!”此後有一時問壩貢前往濃密的森林中時，遙見他們住的茅屋起火紅焰上騰，心想阿閣黎未燃火，這是為什麼，去看一下。到茅屋一看沒有什麼發生，問阿闍黎這是為什麼呢?師說：“是我在修火觀。你沒有想起梁·絳秋扎巴的行跡麼?”又有一時他見阿闍黎住處，有水滿盈，其上還有火。阿闍黎對他說：“我未在時，你到神山頂上去觀看吧!”於是他去到山上散悶，本來想明晚可到，但是未能到達。直到到達山頂時，阿闍黎已身無餘留而消逝。

　　剎那證悟之法

　　鄭師聽說烹波伽山口處來一從印度剛到的格西真喀窩伽，就被覺謨(尼姑)迎請去了，那裡法會吃的和看的都有。他第二天清晨到山口時，有一婦人對他說：“從這山旁上去，說是阿闍黎壩貢在那裡，大會堂中要給食物的。”說完也就走了。因此他去那裡，由一批瑜伽修行者們對剛來者即刻引入裡面，已在散發銅小勺。他們說：“那邊有湯匙和奶。”命他取了一瓶水，放祀食朵瑪後，引他人內屋，盛來山豆根菜一碗給他。晚上又給食物，一起都在巖下睡覺。當他想明晨起身走時，阿闍黎壩貢又給他食物而說道：“我有一青年僧侍者到索壙去取黃金，因雨大而未來，簡直是一碎木材。”他聽後也就從森林中抱了一捆乾柴來，師大喜而將大手印示意教授傳授給他，並對他講授了大圓滿七法門。他知道這即是極為稀有的阿闍黎壩貢。後到許多地方去，如溫區及桑日以上一切準備秋收人前募化財物，買了一隻皮袋和滿袋青稞等物，前來阿闍黎壩貢座前供獻。師說：“你已為我作僕役，以此不需對我這樣的供獻，此物你自己作口糧吧!我有一教授秘訣名金剛橋，能剎那證悟而一生成佛、身軀全無餘留的傳承至今未斷。這是以前我對誰也未說過的極密修法，現在我傳授給你。”他啟稟說：“這是阿闍黎對我作的迴向，教授請掛在師意中，口糧我能求得來。”阿闍黎用左手抓住他的頭頂，而以右手抬舉他的後頸窩而說道：“有福氣!是一具有三味耶的。以此教授能生利益。”就在那裡給這名青年密修士傳授了紅色閻摩修法，由此得到8克混合豌豆的青稞麥，附帶再作了一次葉衣母和勸請救護事業法後，學法口糧也就獲得滿足了。師說：“這下除金剛橋加持法外，金剛橋法類都傳授給你。”他稟師道：“在這樣做時，我還沒有任何合意之物以供師。”阿闍黎說：“現在應做加持，晚了將出災障。在崗巴地方有一朋友那裡寄託有一頭花母牛。你去換成供品吧!”到那邊覺謨哇議定給他僧裙一條。於是將裙拆作條幅而賣了，買了新酒和朵瑪及肉一腿。師說，就依於這些物質，燈以白晝來代替吧!”也就給他圓滿地授與解脫道四灌頂，傳授了所有教授秘訣。繼後復將加持法做了四次傳授。承事供養以青稞麥及黃金等物分五次寄供。在此之後，阿闍黎壩貢有一女僕名覺謨槓謨，阿闍黎對她說：“我感覺一切都非真實。”說後即以手在一水中所出大卵石上拍擊一下，手肘以下的手紋完全深刻印人石上；並身作後退姿勢使全身形跡深刻印入岩石上，印痕極為明顯。又從普穹絨那裡以禪定力搬運來許多柏木樑，據說即是支撐覺謨經堂的梁木。

　　虹化教授

　　鄭師的親密朋友有阿扎惹達香金、喇嘛鄔德、喇嘛吐喀壩、喇嘛卓覺、香卓敦等，這些都是最善瑜伽修士相與為友。在後藏他不現了五年裸體行，以及跳入冰窖中；跳入河中；跳下懸巖；錘擊其頭；刀刺其身等。這些都是他一些顯著的行動。因此尊稱他為巴窩鄭穹哇(勇士小鄭)。他運用大手印吹氣加持索芒贊王，幻境散後全現智境；從四字真言和大圓滿教授吹氣加持歐謨甲勒江的夫人後使其成為一女真人(超人)；又對日措隆穹哇及歐謨甲勒江放牧到捫喀熱謨海邊去的牛群，及前往恭波措仲去的康區人等，他以秘密教授吹氣加持後，人畜身軀全無餘留而去；苦行僧修用的虎旗、卜卦巾、漢布、風幢等經他秘訣吹氣加持，也就能生熱發起火焰；也有經他僅一開示之下而得證悟解脫的人。此師說：“在我近前發展而出的譯師有4人，至於出家僧和大德及男女修士自尊自大的大人物，更出有不少；如法而修的尤為多數；在格波地方至少有11位女弟子能預知死期，死時無氣息解支，屍體虹彩照人等。我的這一教授，或如毛紡女工和毛紡工藝(言精細)那樣；或父母哺養孩子(言小心珍愛)那樣修行五六年，即可身軀全無餘留而逝去，以後決無人身再來。有些身軀化為彩虹而旋繞；有些足不觸地而逝去；有些極遙遠處霎時即至；有預知在鄔汝達熱、佈崗、伯江卻壩、須彌山等處而死的；有能知他心等神通的；也有不分晝夜全如自晝光明的。”

　　苦行與成就

　　鄭師依止諸師行苦行的史事：他求得金剛橋教授後，在烹波伽行甘露辟穀的苦行，漸次生起大無畏。在魯香波伽的座前做人役的苦行，他到任何地方，都是把上師掛念在心頭上。在當巴嘉嘎座前行誠意難行，以此任何教法都能領會於心。在吉隆作金剛回遮難行，因此世間鬼神都聽命而立誓護法。並行性情溫和的難行，以此他到任何處都得人慈愛。行四字真言三不坐下的苦行，由此身中生起暖熱後，示現5年裸體行。他生起定解後，修“亥母現生法”，由此在普謨的西方親見至尊亥母獲得傳授許多示意密語。他在魯裕絨修煉淨治夢境，因此，現相連續能於夢中分曉。有一次他和妻子去揀柴，得柴一大捆揹負而歸，行至無路大邊豁口，想這是在夢中而跳下，竟如鳥飛降而無恙。以此妻子說：“喇嘛你是人嗎?。沒有一個你這樣的人。總是對當巴嘉嘎念念不捨。”他在阿嘎巖精修，由此親見本尊勝樂雙尊。有一次他想出行，來至捫嘎仲謨伽前面，有一水庫，他想水本來有沉性嗎?而跳入其中，冰破而沉入水中。正在羞愧難為情的時候，其他群眾生起極大驚奇!都說隆冬季節鑽入這樣的冰水中，如熾燃紅鐵投入水中，還有熱氣上騰起來。他自己也見著有熱氣騰空，但他說：“我也發生寒冷。”他到學區底卓而在協普親見甘露漩明王。又有一非人對鄭師做出極大恭敬承事，繼後現一出家僧在空中飛來飛去。追蹤尋察而不可得見。究竟是否是人而不可知。又在格波須汝修“阿枳”，由此獲得親見太陽光熱宮。又在當巴薩瑪時，明妃恰勒來到，以此有婦女說話，虛空現一大光明而去。在拉樹修辟穀法，由此得見無量壽佛；而且許多法門都清淨現起於心中。此後他和明妃恰勒分離，而同卻吉相伴到正區。在這以前他的教授未廣泛發展，只傳給一二人士。也．學習一些詛咒法，為人諷誦經懺而行密行。此後從遠方前來請求者有多起，也就廣泛發展起來了。在惡哇喀惡那裡有從伯布垛前來迎請講授教授的，在上午發現空中有許多彩虹形如傘蓋，吉祥紋、柱等。大眾目睹而向其方向禮拜，說法散座後去山旁休息散悶，心想這些彩虹是否是來迎喇嘛的?心中大為不悅!在阿闍黎壩貢座前由壩敦協饒扎兩昆仲請求傳授這一教授的時候，麥學地方和烹波伽的山旁幾乎為來人所站滿，都是為此教授而來。上師在正區住的時候，鄭師來到上師座前時，說上師住西方的塔前裂口處，繼到溫康(靜室)中去的時候，不見上師，而見有一如盾牌大的清潔光華，到光華處時又無光華可見。因此啟問上師此為何故?師說：“住於定中時，有此現象到來。勿向他人言談。當阿覺歐珠患麻風病時，我伴他修念而麻風未得治，我這親見過金剛手的人真可笑啊!”鄭師壽屆102歲時患病，侍眷們都想喇嘛將逝世。但是喇嘛說：“昨晚得一好夢兆我不會死。夢我住在樓閣中見著日月雙星出現；有許多骨屋中有不少的婦女，她們說：‘喇嘛鄭你四年後再來吧!’我說：‘我活了很多歲數，真是沒有說的了。’吉空的格西浩。覺色絳伯說：“聽說鄭師現在仍在格波健在。我和他二人是少年時的朋友。他大15歲是老兄，我現在已97了。”他在說這話的第二年便去世了。鄭師是在此後約住了3年享壽117歲時，眾侍眷請求說：“是否做一福善事?”他說做有為的善根無益。他不聽其言。復請求修辟穀。他說：“修一次辟穀可延壽10年。但是在此邪惡時間中長壽也不必要。”說後也就逝世。當淨治屍體時，空中滿現彩虹，發現許多塔像和舍利。

　　掘藏密法及其傳修士

　　粱嘎當巴請求傑準師將甚深教授傳授給他，傑準就將諸教授傳授給了他。他在學區的底卓巖精修此教授後，身軀全無餘留而消逝。傑準師在鄔裕以上香區以下一帶山谷中，幾經遷移住處而精修，後來獲成就。年滿50歲時，有漏身軀完全化光不見而消逝。他將諸教授秘密埋藏在鄔裕、郎卓的切巴達和嘉區的普地共三處。秘藏後經30年，由絨納達的傑貢納波掘出一些伏藏。他自己精修，復向其他許多人士傳授。又由香巴熱巴在郎卓的切巴達掘出伏藏，他也是自修復向他人傳授。又有多傑勒巴同一位頭戴白帽的人一起從梁多沿途作引導，睡眠和飲食作相伴，來到鄔裕村頭雖有戰爭，但多傑勒巴運用障眼法使其不見。當送他到鄔裕西山一高巖上，向北的巖窟緊閉窟門，於是掘出諸伏藏，而唉噶乍扯(護藏神名)示現其可怖身形，發出大聲。多傑勒巴知此是授記者。唉嘎乍扯說道：“當供會供輪108次，三年中勿向他者說此事。”說後而去。此後供了會供輪108次。掘出伏藏時，香師年滿21歲。又於嘉區的普村由傑準所伏藏的教法，及欽普的巖中毗瑪那所藏的伏藏等都掘出後而向大眾講授。當香師掘藏時，恰是傑貢納波掘藏後50年。其他掘藏師大都是身軀全無餘留而逝去，但色宗巴未能身無餘留，而於壽屆7l歲逝世。他的兒子尼繃，是其父62歲時生的。這位尼繃少年，曾依止許多上師，特別是依止薩迦派的至尊扎巴絳稱及峨·多傑生格等許多上師。同父相依為伴的11年中，他將《心滴教授》完全學完，復著了一部《名義廣論》。他年滿35歲時生子名叫覺泊。尼繃的父親和傑貢相遇時，傑貢傳授許多教授給他，所以是直傳弟子。尼繃年屆65歲時逝世，父子二人逝世後，淨治屍體時發現了許多瑞相和舍利。覺伯年滿18歲時，和叔父相伴並聽受所有秘密無上教授。年滿22歲時在措普譯師座前，聽受大成就師彌扎的諸教授；及在尼泊爾的扎巴繃麥座前，聽受大手印零散教授等。而於年屆36歲時，他已斷除聞思中諸戲論(虛妄部分)，所見諸像大都不向人說。他在拉薩釋迦牟尼像前作供獻時，見著圓光點中現起金剛手和觀世音像；又在黎明時，見著圓光點中現起無量壽佛像。他說：“我自己壽命雖不甚長，但這似乎是有好的到來。”後來他在發現稀有瑞相中而逝世。此師座前楚細‘生格敦巴是接觸過的。生格敦巴是在裕汝扎區的普索格譯村中誕生，降生時屋頂陽光照屋構成虹幕。年滿9歲時，心中即生起淨相和無量信解。10歲時競能現境相如幻；12歲時生起猛利的厭離心。13歲時夢日月同時出現，剛要醒時，大悲觀世音對他說：“汝應修心滴之義。”說後不見，此後他的悲心普遍增長。18歲時通達心所現像如幻之義。20歲時在堪布鄔槓巴和阿闍黎扎喜槓巴座前出家為僧。他年屆25歲時來到思協區生格教寺，在生格教巴壩巴座前聽受察巴法類。在覺伯座前求得所有心滴教授後，他在許多山林和荒谷中，經多年勤奮精修，也對許多有緣眾生傳授，而導人於解脫道中。享壽64歲。此師的弟子麥隴多傑，他是扎普瑜伽修士桑耶和母壩瑪夫婦倆的兒子。年滿9歲就在大成就師薩隆巴和大堪布色隆巴座前出家。他在桑措觀修生起悟境；並現一些小神通。年滿16歲，他在扎普的學頂修行時，證悟修會供百遍的真理。此後他前往許多地方，依止許多上師。他在俠鄔達閣和喀曲等處修許多難行苦行。18歲時在生格教寺桑傑溫波座前，求得心滴諸教授後，一心精修，由此晝夜六時中不分晝夜都親見金剛薩埵；正修時中，傳承諸師於夢中相見而作加持。年滿23歲時，在桑傑熱巴修行處所，採集了許多掘藏所出法類。由此親見金剛亥母。又在峨普枳吉得見勝樂雙尊、馬頭金剛、救度母、大悲觀音、普賢、金剛薩埵、毗瑪那、鄔金、薩隆巴、桑傑熱巴、卓袞仁波且等本尊和諸師。又在凍隆寺聽到空行之聲。在嘎哇金見虛空中有金剛亥母和薩隆巴安住。年滿26歲時，依止楚細達瑪和活佛嘉措等求得許多教法。年滿37歲時，本是逝世之期，由向具有賢善因緣的阿闍黎袞桑作祈禱，繼活到6l歲逝世。

　　將手印母變化為經卷者

　　阿闍黎桑傑耶協是一位精通所有明處的班智達，曾在那爛陀寺中著出《般若波羅蜜多略釋》等論著，而為其他有情講說。繼後他為了尋求密乘教法，前往距離中印有230由旬的北方鄔仗那。此一地區繫有許多空行母加持，而成為密教發源地之故。他在鄔仗那有一誕生於珍寶洲的阿闍黎名格巴多傑座前，聽受了許多事續部和瑜伽續部的教法，而勉力精習；又在鄔仗那另一地區求得《不可思議次第教授》；復繼往有一證得空性的瑜伽母名瑪古納汝座前，作承事歡喜而獲得聽受許多天上瑜伽續部的教法，並受灌頂及三昧耶等。繼即進入於靜修中。他又在夢中得本尊指示說：“鄔仗那守北門者戌陀羅種名咱體咱那有一女年方16，系那根喀巴大空行母，你到她那邊去吧!”於是他即刻依指示前往而和少女成為友伴，時經八月，相親喜愛。從那裡他豁然證悟阿闍黎所傳大手印。為了成辦一切順緣，尋求深微的經教，以此而獲得藥義成就。繼後他去到那爛陀，在葛勒蔗城的一個地方，有一名吉巴穹尾夏的人精通智慧續(母續)。他從彼處聽受了許多經教，而勤奮修習。繼後他前往中印往南距離300由旬的地方名崗閣納，空中現有一林園，其地有一處所，駐有阿闍黎龍樹的弟子名阿闍黎松尾夏對於方便續(父續)極為精通，有許多具有神變的弟子從而圍繞。當他來到松尾夏座前時，還有具有神變的弟子婆羅門扎咱惹、婆羅門古哈雅巴達、王種曼殊西、小王種布惹納壩扎、戌陀羅種底巴嘎惹、戌陀羅種喀惹納布扎、阿羅根、杜西那等人。他在松尾夏座前依止9年，等於歷一生時間。也就是以此等於歷一生時間而修生起次第瑜伽中，完成第三瑜伽，並於其處與諸瑜伽女同修密行18個月之久。雖經如是努力修行，仍未現證空性。於是在上師松尾夏座前陳述此情。松尾夏說道：“彼真實性我亦未能現證。”以此他心中略感疲厭。於是將自己手印母變化為經卷形象，掛系在自己項上而前往北方金剛座的後方名姑哇乍的森林中。林中有極為可怖的虎熊等猛獸，也就是說背向菩提道場方向的諸有情圍繞的林中，充滿煩惱粗暴的有情——猛獸，他桑傑耶協亦在其中。為了從其中解脫之故，他在林中勤修，催動威猛諸儀軌六月之久，由此證得外境諸相(客觀事物)的真實空性。略說如何證悟的情況：當阿闍黎絳伯協業變化出一比丘穿著開衩禪裙，以法衣作纏頭而耕地，並有一惡劣婦女和一具相白色母狗時，桑傑耶協見而想為何有這般模樣，而起懷疑時，阿闍黎絳伯協業觀察到桑傑耶協是在修最勝密行。為了對佛智作饒益，他變化出文殊師利曼荼羅輪。於是在秋七月弦初八日黎明勝星出現時而證道。當本尊問他：“上師與曼荼羅，汝對何者敬奉?”他答：“對上師信奉。”因此，變成比丘和上師二者俱人於一曼荼羅中。桑傑耶協為求得真實空性之故，而啟白道：“尊(指文殊)是眾生之父亦是母，尊從大怖畏中救我等；依眾生之主至尊而除諸苦；至尊能作三界大布施，以此眾生得撫育。”啟白已，曼荼羅主尊賜示語教，由此阿闍黎桑傑耶協心中悟得真實空性正慧，而成為空慧自在之瑜伽士。後來，他的教法傳到了西藏，並有無數傳承弟子。

　　湖上遇奇觀

　　麥隆巴的弟子仁珍姑瑪惹熱乍，幼時即具悲心，而且心胸深廣，以此啟蒙讀本未學即知。年滿7歲時，在恭波峨學脫頂寺的喇嘛傑垛哇座前，求得《呼金剛》及《勝樂》的灌頂。年滿9歲時，在堪布章巴座前受優婆塞戒；並求得《滅除輪迴法類》。年滿12歲時，在帕摩竹的堪布裕巴哇及阿闍黎阿里哇座前出家更名為迅魯嘉補，繼學《毗奈耶》。在仁波且扎耶哇座前，經五年之久，求得《那若六法》等教授。又在察頂巴座前求得《喜金剛續第二品》。在溫桑協座前，研習正見，在誦唸六字大明咒時於夢中得見大悲觀音。在穹納俠嘎達座前，求得寧瑪派的許多經教要訣等。此後在扎區安普寺和麥隆巴相見，求得大手印教導。由此而得見真性，心中生起證悟。為了去到捫區的喀卓嶺寺大成就師座前求得金剛亥母等許多法類，而閉關念修。以此在夢中得見蓮花生，對他說：“好呀!善男子，當常修正法。”有一次他在灌頂列座中，親見上師的頭上有四臂估主明王；住室的前面現起有兩層樓高的唉嘎乍枳護法神的粗大身軀；屋子外面見有羯摩部多血色金髻，手捧鮮血而飲。在柳察布住過一冬中，得親見金剛亥母，生起廣大智慧。此後在雅礱建立察頂山林修屋，他住了片刻時間。繼後他知道上師將逝世，趕到曲喀在嘉村相見。繼前往咱日在枳謨拉的草坪中見著坪中的石像有五彩虹霓照人其中；越過晶山的小山崗來到圓形的玉措湖，見著晴明的天空有五色彩虹從上直貫湖上。咱日新山封山後，他在咱日古山旁獨自住了八月之久，因此，生起大神變，贊巴拉賜珍寶給他；地神迎請他進屋中作恭敬承事；又見著湖的中心有五色光筒一一相合而逝去等許多奇相。他常在山林和雪山叢中安住而精修要法。為噶mb讓郡多傑等許多人士屢轉秘密無上*輪。享壽78歲逝世。

　　空行母常作助益的人

　　漾溫巴是一位如所通達利眾而轉世受生的大菩薩。幼小學習誦唸等事，只須指示書頭便知其餘。由父所傳授灌頂諸法，於幼年都已領會於心中，而成為一位行與法合的超越人士。年滿14歲時，在堪布色師和阿闍黎扎巴哇座前出家。年屆15歲時，已能講廣大辯論成為極善巧者。以格西郎師為首的一切大弟子都喜歡他。年滿17歲時，其母給他寄來許多財物順緣而教導他說：“現在汝當完成我的事業。拉傑明妃所授記似乎指的就是你，所以你去拉傑·達畦峨熱座前，請求圓滿地傳授所有教授灌頂等法。”於是主僕一行人前往後藏。拉傑．達哇峨熱也事先預知，特遣迎接使者來到衝堆故謨地區相遇，繼續西上在茫嘎甲桑住處與師相見，供獻上諸供物，對其他諸人也做了妥善的安設。拉傑大師對他愛勝己子而親自教育。他就在大師座前，妥善地學完經論教授和灌頂等法。又在東路鄭區敦焦巴座前，聽講行法和對法廣論，並請求敦焦巴作親教師而受比丘戒。戒師對他說：“到我這裡來的，你是極努力的。”由此得到師的喜悅。在那裡拉傑·達哇峨熱享壽60歲逝世時，他為師做福善以超薦，並建靈房墳墓等。他年屆23歲時，到前藏交付了寺院，而去到蒙族地方閉關專修了兩三年。返藏後又在魯汝乍、嘎扎、漾溫等地各住3年或4年閉關專修。當他在魯汝區的普金納扎住的時候，親見瑪季和夏瑪坐於大象和獅子抬託的寶痤上，右有吉祥佛母、左有救度母，兩尊立像都站在蓮日座上，齊放光華。為他灌圓滿四灌頂，並示：“平等性道中，不應有二取(能取與所取)的顛倒，當以妙觀察智而作伺察。”從此以後，他有憂苦時佛尊即降臨而為之說法；在夢中本尊也來對他說：“我通達救度母海續等許多經教，汝當諦聽。”他的一切事務中，空行母都來為他做助益。他人所見的現象是大放光明和有許多足印等相。享壽58歲世。當荼毗此師遺體時，發現7尊佛像和無數舍利。

　　謙卑侍師而成就

　　嘉裕哇大師(1135—1198)，開始由阿闍黎把他託給堆隆巴大師而作大師的侍者。那時他在大師說法會中聽講完畢後，對於《集學論》等論典，大都能夠通曉。有一次敬安·楚稱壩哇大師在卻巴住的時候，堆隆巴來謁大師，嘉裕哇作為僕役一同前來。敬安每天都要以圖形曼扎做供9次，嘉裕哇做了一次曼扎供養，敬安見著心中大喜!敬安向堆隆巴說：“你真幸福!有這樣好的侍者。”堆隆巴說：“那麼，把他獻給大師願意嗎?”敬安說：“願意。但你敢做供獻麼?”據說似乎是敬安和嘉裕哇暗地說定了，堆隆巴也就將嘉裕哇帶上一疋綾綢而供獻給敬安大師。事過一年後，敬安給嘉裕哇穿上一身氆氌衣服，命他仍回堆隆巴座前服侍。堆隆巴見後說：“我的愛徒!你應一生都服侍敬安啊!”嘉裕哇說：“敬安任何責問也沒有。”堆隆巴說：“有罪過就請申斥罪過，如還好就請做好的教訓。這是有應不應該修‘視師如佛’的區別的。”實際上一切內部服役，都由嘉裕哇一人操作，騰出手時，還要作拌和飲食等事。晚上嘉裕哇供曼扎祈禱，由此敬安所奉安舍利也獲得增長了很多。繼後師徒來諾寺，那裡修造鄔哲和塔堡時，取石拿土無一不做。堆隆巴曾說：“雖不是全以智慧和物質工具來供師使師生喜，然而應該是儘自己的體力勤勞，乃至血肉憔悴。”敬安語錄中說：“嘉裕哇你的智慧能超拉薩業塘的僧徒而有餘。”又說：“嘉裕哇你是必得解脫的，願勿留下我。”又堆隆巴有一次來謁敬安時，問大師道：“這小僧徒怎麼樣?”大師命嘉裕哇到門那邊去。嘉裕哇如命去後，敬安對堆隆巴說：．“此子的信心和智慧天生廣大，猶如向空旋矛全圓周到。”敬安講說一切教法，都把他安置在座前。在領巴寺芒惹師和嘉裕哇同一時機做灌頂法緣。芒惹在普穹哇住處時，普穹哇說：“現在盛行以聲聞的神變來成熟一菩薩有情(指嘉裕哇而說)。”敬安大師臨終時，嘉裕哇求師“於未來世做攝受”。敬安說道：“直至法身未滅之間(法身是不滅的，所以是表永恆)，我們師徒都不分離。”在他人想來，嘉裕哇幾乎完全在敬安座前作服役，是顧不到修法的。孰知他由這種勤奮而獲得內證。因此，有一次他走到第三梯級時，心中頓然清晰現起所有經藏教義。以此他深信對上師服役的功德，而感嘆說：“吉麥寺的諸善知識不勤於對上師的服侍，而唯勤於聞法，這是錯誤的。”嘉裕哇在嘉裕寺駐錫時，格波尼貢問他說：“善知識，你心中是如何生起二諦的?”嘉裕哇說：“我心中生起了世俗菩提心和勝義菩提心二者。”又問道：“那麼，是否是理解自心而達空的嗎?或是理解外境而達空的嗎?”嘉裕哇說道：“本來箭節是斷在內臟裡，反而在外傷口處塗抹藥，這樣何濟於事!又好比盜已逃人山林，我們反而到河邊去追尋，這樣也於事無補。因此，應知即是此心達空。由此外境枷鎖自然解脫，一切皆是空性。”又問：“是何時心中如是生起的?”嘉裕哇答道：“是我最初在敬安大師座前服役時生起的。”又問：“修定和後得(即未修時)是否有別?”答：“修定和後得無二，如有的話我的行止和這些侍徒怎麼辦呢?”又問：“由諸事務(如對師服侍)對於修行能不妨害嗎?”答：“不妨害。”據說嘉裕哇最初修時，開門閉戶聲對於修定都發生妨害，於是將臥榻移近門戶而修。繼後諸弟子修時，擊動樂器而修。他者看來，想他們是否是喜歡擊動樂器?敬安大師臨終時，對嘉裕哇說：“你不必受比丘戒。”因此，嘉裕哇很長時間中都未受比丘戒。後經祈禱後，夢中開示說：“一佛塔上不必做兩規形式。”再做祈禱後，夢得賜他一尊身著祖衣(比丘所穿之一種衣)的印度佛像。以此他想這是許可作比丘了。於是受了比丘戒。嘉裕哇做了廣大的弘教事業，享壽64歲時，最初作跏跌坐而凝神專注，繼對貢巴絳納略作親切狀，對他說：“我應作獅子臥狀。”於是他的頂門有大股熱氣向上騰起，頭上汗珠下落，而示現圓寂。絨波哇說：“大菩薩的肉身，如果使它腐爛，嗅著臭氣諸人生厭而有墮入地獄的危險，速作淨沐荼毗吧!”於是在大殿頂層作荼毗，發現許多佛像和舍利，各人的手中都獲得許多舍利。煙火騰遍處也發現舍利。

　　帔風置頭示未來

　　章巴仁波且多傑彌覺大師(1137—1221)系嘉裕哇兩歲時誕生在後藏的魯裕絨地方。由於宿世習染，他孩童時在碗中置食注水，作半閉目狀(修誦祀食之狀)。其父收其碗食，他哭泣而復憶起宿因。他親見天空中遍滿空行母，特別是有一位焰熾空行母，身著青衣，相極兇猛，以光閃閃的劍向他手中拋來。他抓著劍向空中飛去，停留一陣而返。說是去了上師所引導的剎土中。他年屆12歲時，對所見一切事物，都見其為虛偽不真。這是宿世修持餘習，但他不能認識。那時，他與敬安師徒相見，師說：“你此生所做事業將有成就。朗隆巴問：“阿闍黎的智慧和修持沒有較此更大的，是否願如壩嘉阿闍黎那樣意樂於此生到達持明地(言依密法此生成佛)麼?”答說：“是那樣。”那時，他在一相似密修士的座前求灌頂後，密士如陽焰般渙散而不見。他想那許是因有災厄，而來加持消災之故。繼後他對顯密教法，無一不著力聽受。他閱讀《瑪哈瑪雅》密經時，對於句義都能於心中了達，但有一頌未曉。後來他在梁穹哇座前聽受此經時，其它全和過去相同，果然那有一懷疑的頌文，因梵本無此頌而未講說。他閱讀《攝真實義上集釋》時，對於其中甚深語教生信解，未經修習，而數日中油然現起如清淨虛空的境象。虛空中發出聲音說：“通達法性光明中，一切諸法能通曉。”在那時，他的上半身有病，他在修中，見一頭頂挽髮髻的人以淨水小瓶中甘露注滿他身中，以此其病痊癒。繼後他想前往印度親近一兩位班智達，須得參閱是否和西藏教法相合。於是來到定日與當巴大師相見，正遇當巴起立時。因此，當巴說：“諸人士中此人有大福德。”這位善知識當巴當即捲起他的黑帔風置其頭頂上；又以一大菩提道場的瞻波伽花的果實遞於其手；又以蒲公英花一朵投於水中；又以一石子向東方拋去。有一些人說：“此人(指章巴)最善。”又說：“以帔風置於頭上，示將為人天兩類有情尊仰；以大菩提道場瞻波伽花的果實給於手中，是表你將成為教主；以蒲公英一朵投水中，是表你對五欲功德，無所貪戀；以一石子向東拋去，是示從這裡向東而去，將遇著一位賢善的上師。”此外他親見許多本尊，主要是他親證法性的真諦，對上師的承侍服役。如在格巴和耶巴等處，生起大福德，而能以100多帙經卷和沙金l升供於上師。據說所供金，一年屆8歲的少女也抬不動。他供師的肉、酥油、毪衣等更是難以數計。後來諾寺僧眾來迎請，他也就住持諾寺法座。此後嘉裕哇臨終時，由於給他寄信的人耽誤，雖是使他未見臨終的師面，但上師逝世後，他即主管諾及嘉裕兩寺。他知道這樣做將使自己減壽，遂進修“如意摩尼延壽法門”而使壽命增長，享壽85歲逝世。

　　加持指印留於頭上

　　貢巴哇的大弟子善知識勒鄔樹巴公元1162年誕生在勒鄔樹村的薩閣通哇地方。此師童年時代就在乍焦寺出家為僧，命名耶喜伯。那時他天生具有很好的三摩地力。協饒旺秋將此天賦定力奇事陳述於具德貢巴哇，貢巴哇說：“他如有善知識攝受，將獲佳果。否則將入於瘋癲。”後來他年屆26歲時來到熱振寺，求見貢巴哇。那裡的人說：“貢巴哇現在閉關，不能謁見。”他只好在上下寺院的井坎邊用過早點後，燃起一柱明香，頂禮多拜，發願一切生中和上師大德相值遇。貢巴哇以通神得知，不久即命來相見。他來到座前與師良好地會晤。最初在師前學習了《焰口母朵瑪供法》。有一次師以三指置其頭上作加持時，他想頭上上師的三指印痕最好能留下遺蹟。果然這一勝妙加持，直至命存都仍留在。他得著小動金剛本尊法的傳授，而多次閉關念修，由此獲見本尊。此外還依貢巴哇所傳教授——三誓句王教授而修，也親見許多佛菩薩。在博垛哇撫育許多僧眾住在達隆時，有1O多位比丘患龍病，博垛哇吩咐勒鄔樹巴道：“你去治療一下。”勒鄔樹巴將他們治癒。後來博垛哇在病臥中，侍者請問迎接某某善知識來守護枕畔時，博垛哇聽後都不樂意。問到是否請勒鄔樹巴來時，博垛哇說道：“如他能來，我這裡就可以了。”勒鄔樹巴遂作了枕邊的守護者。他於枕邊作念修而發生自己騰昇高空的現象，當以此情告師，博垛哇說：“嘿!我想他是為我而做，這是為他自利而做了。”有一次他來到熱振寺，在一磐石上托足而束縛鞋帶時，有一白蛇從石下竄出而去，因此那裡有一誰也無法治癒的麻風病者不治而愈。他治癒了諸如此類的許多麻風病人，但是普通一般人總想他是占卜術士，卻不知道這是神通和不可思議的三摩地之力。有一次朗塘地方發生大瘟疫傳染病，很多人死亡。當瘟神等開始前往勒鄔樹去時，空中發出聲音說：“那裡有一人是普賢菩薩的化身。”諸瘟神聞聽此言頓時返回。以此普遍傳稱他是普賢菩薩的化身。勒鄔樹巴享壽77歲逝世。

　　卷三

　　能控制太陽和月亮的人

　　德洛巴(988一1069)出生在印度東部的一個婆羅門家庭。傳說他在孩提時代曾受到龍樹大師的考驗。大師讓他幫助橫渡一條河，年輕的德洛巴把大師背在背上，毫不畏懼地蹚過了湍急的河流，而對自己能否安全抵達對岸毫不懷疑。幾年後龍樹又出現在這個地區，他發現德洛巴裝扮成一位國王，兩個女孩子裝成他的王妃。見到龍樹，年輕的德洛巴立刻拜倒在大師的面前。大師問他是否真想當國王。德洛巴說他確實想當國王，又說這種事不可能發生。然而在當地的國王去世後，由於龍樹的法力，國象把舉行宗教儀式的盛滿聖水的瓶子放到了德洛巴頭上，這就暗示了上天對新君主的選擇。同時大師用法力召來一支戰無不勝的強大軍隊，這支軍隊只聽德洛巴的指揮。因此，這位年輕人被擁戴為國王。在執政數年後，他對這種奢侈的生活感到厭倦，放棄了王位，當了一名僧人。由他叔父任命，他在孟加拉蘇摩普里的密教寺廟中當了僧侶。有天他正在做佛事，一個醜陋的老太婆出現在他面前，問他是否願意獲得真諦。德洛巴認出她是空行母，是密教的秘密護法，於是向她乞求神喻。空行母向他傳授了怛特羅教義，德洛巴具有完全接受這些教義的能力。德洛巴在蘇摩普里住了12年，潛心修習密法。他能到空行母的國土去遊覽，並順利地經受了許多磨難和考驗，最終見到了空行母們的女王，從女王那裡獲得了最準確、最權威的教法傳授。他和一個瑜伽行者共同修法，而那個瑜伽行者是一個搗芝麻的人。由於這個原因，德洛巴被驅逐出僧侶階層。他住在一個人跡罕至的偏僻的火葬場，被人們看作是瘋子。後來德洛巴在印度全境雲遊，遇到了許多傑出的大師，從他們那裡學到了許多修習密法的方法。有時，他也靠搗芝麻掙口飯吃。據說他的名字就是由此而來。他的主要導師是天界佛陀金剛持，並從金剛持那裡得到教法的直接傳授，而沒有通過中介。和他有聯繫的比較著名的大師有魯巴、智蘇那察仁、瓦扎漢達、瑪丹格、維那巴和達日喀巴達等人。德洛巴從四論中獲得了四大寶貴教義和金剛乘密法。這些教義既是他直接從天界佛陀金剛持那裡接受過來的，又來自大量的人間的導師。德洛巴生活在荒無人煙的地方，由於他的身體有聖光環繞，被公認為一名瑜伽大師。有一次他端坐在一頭獅子上出現，表演了控制太陽和月亮的能力，因而使得一個名叫瑪底的外道瑜伽師十分羞愧，因為瑪底曾經誇口說他自己有最神秘的能力。在另外一個場合，德洛巴和他的明妃一起飛到了高空，人們在熙攘的市場上都可以看到他們。德洛巴有幾個傑出的弟子，其中最主要的是納裡達瓦扎和那若巴二人。他的教 義表達了瑜伽的最高理想。他於81歲時圓寂。

　　經受艱難考驗後才獲得密法者

　　那若巴(1016——1100)出生在孟加拉的一個王族家庭。他出世時有許多不尋常的吉兆，因此他被取名為普賢。人們認為他會繼承他父親的王位，對他精心培育。然而他的興趣卻轉向了佛法。當他年僅8歲時，就提出要求，想到克什米爾去接受高等教育。經對多次申辯，他終於獲准去做一次旅行。他11歲時到達克什米爾，在最著名的導師指導下學習藝術、科學、語法、修辭學和倫理學。28歲時他從克什米爾返回孟加拉，住在普拉卡里。他進了附近的那爛陀大寺。四名偉大的佛教大師主持著這座大寺，他們的一位去世後，那若巴被推選來填補這一空缺。因此他起名為阿巴雅克拉底，成為那爛陀的一名住持。他在那爛陀任教8年。有一天他正在研讀經書時，一個年老的女人變換著37種醜惡的形象出現在他面前。她作為金剛空行母的化身，向那若巴揭示了書本知識的奧秘，並解釋說她的兄弟德洛巴能夠給他傳授真正的知識。於是那若巴拋棄了他在那爛陀獲得的高位，放棄研讀經書，出發尋找命中註定的導師。他僅僅穿了一件長袍，手持一根手杖，隨身帶著一個乞食缽。在尋師過程中，他得到許多奇異的啟示。當他由於絕望而幾乎自殺時，忽然遇到了德洛巴。德洛巴將直接傳承的教義傳給了那若巴，並讓他經歷了12次艱難考驗。每經過一次考驗，那若巴都獲得一次密法的傳承。儘管那若巴遭受了很多痛苦，但他不屈不撓一直堅持下來，終於獲得了全部的更高一級的傳承。有幾年他常常到東印度的火葬場去，因而漸漸被人看作神經失常的人。由於已經獲得了老師的全部的傳承，那若巴旅行到一個遙遠的地方，在那裡修定。過了一段時間，德洛巴讓他的弟子們找回那若巴，說是有些事情需要他去做。那若巴回到普拉卡里，在一次幻影中見到了西藏的朝覲者瑪爾巴來到印度。不久，瑪爾巴果然。來到他面前，併成了他的信徒。他向瑪爾巴傳授更高一級的密法，使大乘中觀學說更加完善。以後瑪爾巴又有兩次從西藏前來印度拜見那若巴，這樣才使得口頭傳授的經咒得以流傳下來。

　　為學法勇闖毒海

　　瑪爾巴拜謁上師那若巴，那若巴問道：“你是否已得了能生正信的密集金剛大法?”瑪爾巴回答說：“已得能生正信的密集金剛大法，只是在回來的途中又遇到那位旅伴虐譯師。二人辯論密集法，為弟子我所勝。後來又辯及母續的摩訶麻耶法，弟子因為未曾聽聞此法，便無言可答。因此，祈請師父慈悲，傳給我此法!那若巴說：“本來我是可以傳給你父續的密集金剛法的，只因當時時機尚未成熟，故未傳你，才命你去蓋西寧保那裡學習，待以後時機成熟時，我再傳給你。現在你又請求摩訶麻耶一法，本來我也可以傳授，不過，你可以先到毒海洲去，那裡住著一位名叫拜希瓦桑布的大師，他是母續摩訶麻耶的主宰者，我打算送弟子你到他那裡去學。”說罷便設了一個會供，那若巴打坐會供中，面向尸陀林，做降魔手印。瞬間，從各尸陀林部來了三位守護尸陀林的瑜伽士。那若巴便對他們說：“我的弟子瑪爾巴要到毒海洲去，你們三位要護佑他免除一切障礙。”三位守護尸陀林的瑜伽士中的一個說：“我救護他出離毒蛇的災難。”一個說：“我救護他出離猛獸的災難。”一個說：“我救護他出離非人的災難。”三個瑜伽士說罷即刻消逝無影。接著那若巴吩咐瑪爾巴道：“你由此地到毒洲去，要走半月路程。到達後要涉水而過，這裡要提醒你注意的是：那毒海之水，首先淹過腳背，其次逐漸淹及膝部，最後以至淹沒大腿。水深實難行走之時，只有泅渡過去。如果遇著獨樹之處，便從旁邊繞行。如果遇著偶樹之處，便從二樹中間穿行。若見灰土淤積而成之陸塊地方，方可夜宿歇息。拜希瓦桑布大師就是古古熱巴，他周身長毛，嘴巴像猴，形容醜陋，並且常常變化各種怪相。但是你決不可因此心生疑慮而應直率求他，就說你是那若巴派來的，請傳授給摩訶麻耶法。”那若巴囑咐完畢，又做了預言，並賞賜了一些禮物，便令瑪爾巴啟程。瑪爾巴拜別師父，帶上半月的乾糧，朝著印度南部之劇毒海的朵日山方向趕路。儘管旅途艱辛萬狀，他仍遵從師囑繼續前往。一路上除了見到兩隻鳥兒掠頭飛過之外，其它動物未曾遇著。到了劇毒海的朵日山，土地神與非人大顯神變。一時間，烏雲布空，電閃雷鳴，狂飆大落，雪雨交加，黑暗籠罩，白晝如夜，瑪爾巴遭受突如其來之厄難，生命攸關。猛然間想起了在那若巴尊前，三位瑜伽士曾做過承諾，於是就呼喚班欽那若巴的名號，祈請救護。這一著果然靈驗——天晴了。瑪爾巴尋思：古古熱巴師父究竟在哪裡暱?於是他便到處尋找。行至一處，終於看見在一顆樹下，有一位滿臉滿身長毛之人，將頭夾埋腋下而坐。此人是否古古熱巴難以判定，便上前問 道：“請問您見到古古熱巴沒有?”那人瞪大眼晴忿怒地說：“你這塌鼻子的西藏漢子，路途如此艱險，都阻擋不了你，我倒要問問，你從何處來，要到何處去?找古古熱巴又有何事?我呢常居久住此地，但這古古熱巴嘛，我卻眼不曾見，耳不曾聞。”說罷，仍然將頭夾埋腋下。當瑪爾巴到別處尋找而未見之時，憶起了師父那若巴的話，恍然大悟，心想剛才那位肯定就是古古熱巴。於是，再次前往那人近旁，叩拜稟告：“弟子我本是那若巴上師所派，為求摩訶麻耶大法而來，懇望大師慈悲傳授。”說著將禮物獻上。那人把頭從腋下抬起說道：“你且講說什麼?可笑!該那若巴，一無學識，二無修證，摩訶麻耶法他自己是知道的，完全可以傳你，但卻不讓我安閒!”他好像在貶低那若巴，但隨後又笑著對瑪爾巴說：“哎呀!我適才所講，全是開玩笑的話，不必介意。說實在的，那若巴確是一位教證不可思議的班智達，我是極崇拜他的，我倆都曾互傳法要。摩訶麻耶他自己本來很懂，不過我已受命，又由淨相引發，此法該我弘傳，所以派你向我來求，我可以完全傳授於你。以後你回到那若巴尊前再學上一遍，看看有何不同之處。”緊接著又問：“你來此途中，曾否遇到兩個人?”瑪爾巴答：“未曾遇到。”古熱巴大師說．“哦!你看見鳥了!”說罷便為瑪爾巴灌頂，即就古欽、古瓊、堅巴三種，為之解說三種瑜伽之法：第一種，名下劣形瑜伽，依此法，則可引發廣中略三道為道。第二種，名深密咒瑜伽，依此法，用三明隨修瑜伽道。第三種，名究竟法瑜伽，依此法，則廣為開示5種扼要、24種根本圓滿次第等的含義。瑪爾巴非常順利地獲得了大法。學法圓滿，為報師恩，舉辦了酬謝宴會。學法完畢，瑪爾巴考慮必須儘快回到那若巴近旁，因為早些時候瑪爾巴就曾聞麥哲巴的尊名，並且油然生起不變的信念。於是心中常想一定要尋訪到此師求得大法，特別是古古熱巴大師要為他餞行而舉辦集輪會供的頭天晚上，心中又一再明顯憶起此事，對麥哲巴生起極大的信仰。便用意觀想曼札及七支行，供養麥哲巴，並向他祈請。晚上做了一個夢，夢見一個自稱是麥哲巴使者的美貌女人，手持一口空瓶來到身旁，將空瓶和手放在瑪爾巴頭上。夢醒後，瑪爾巴生起無限歡喜。之後，尊者瑪爾巴準備起程，拜希瓦桑布為給他餞行舉辦了集輪會供，把已傳授過的諸法經典都贈送瑪爾巴，並將手放在瑪爾巴的頭上說：“到我這住地來，路途艱辛，不是易事，而你居然來了，獲得了很大利益。那若巴知道你是有機緣之人，才派你到我這裡來，以後還要派你到麥哲巴那兒去。那若巴本人對你也是很慈悲的 ，不但收你為徒，向你傳授了順隨心願的法要，並且敕封你為教化雪域西藏的補處菩薩。同樣，我也預知你要來這裡所以才命我的護法神變化為人形來歡迎你，你雖沒看見人，卻看見鳥了。現在我賜你教誡、經典、授你吉祥，你領受後要發歡喜心。”古古熱巴說畢、他自己也非常高興。瑪爾巴知道今天古古熱巴大師所說的話與自己所做的夢，以及師父那若巴的預言，都十分相合，於是對上師古古熱巴生起永不退轉的信心，自己也無限歡喜。

　　空行授記赴印度

　　瑪爾巴上師想起曾在大德那若巴處發誓要再去印度謁見上師一次，便同瑪爾巴郭勒等眾多弟子一同起程，再次前往伍茹北方籌集金子。由於瑪爾巴上師聲譽廣為傳揚，前來求法者甚多，收到許多黃金。一天在瑪爾巴郭勒處做一灌頂。灌頂的正行已完，剛想要做結尾儀軌之時，瑪爾巴忽然入睡，於夢幻和光明相交融的狀態中，看見他面前並排著三位美貌女子，綾羅為衣，骨骼為飾。她們是為了給他解說從前班欽那若巴為他所說隱語中他未領悟之處而來的，中問那位唱歌，左右兩位幫合，歌雲：“空行虛空之妙花，乘騎耳傳石女馬，以無言龜毛‘撒豆兵’，用無生兔角降魔橛，德洛殺敵手法界，德洛啞者遠離言說及思議，那若盲者得見無所見真諦，那若聾者自性法身之山上，智慧跛者猶如光明而急行。日月即是喜金剛，舞者聚眾成一體，螺指美名傳四方，吹著吹向有根器，輪者即指聖樂輪，繞謂耳傳如輪轉，童子無貪無執繞。”仙女言畢，瑪爾巴即得解悟，便雙手合掌，悲淚直流。眾弟子問：“上師怎麼樣_了?”瑪爾巴道：“我得急速前往大德那若巴處去，明天就起程。”說罷，便將結尾儀軌做完。瑪爾巴郭勒又道：“請上師詳細陳述原委。”瑪爾巴便將前後經過情形詳細告訴他們。瑪爾巴郭勒聞言便說：“那麼我們各個弟子的供養都供奉黃金，其他器物也請上師變賣成金子。”瑪爾巴從其所請，將其他器物變賣成黃金後，又同瑪爾巴郭勒等一起回到洛扎。瑪爾巴心中正尋思著要去印度，如此又過了幾天。那時，米拉日巴尊者正在洛扎達聶地方閉關修行，於夢中見到一青綠色女子，身穿綾羅，骨骼為飾，眼眉和頷須呈金黃色，來至面前，向米拉日巴說道：“你雖得到經過長期修行始得成佛的大手印與六成就法，但是沒有殊勝的不費多大氣力修行即可迅速成佛的遷識奪舍的教授。”米拉聽後心中暗想：“不知這是主何吉凶，是授記啟示還是修行中發生障礙?若是授記啟示，我的上師瑪爾巴也是三世佛陀，不可能沒有這些法要。”想著想著，來到瑪爾巴處，將夢中情形一一稟報。瑪爾巴說：“這一定是空行母來授記指點。我從印度回西藏時，班欽那若上師曾對我提過遷識奪舍法和耳傳法要的話，當時我未領悟其意，不知叩求，讓我們來看看梵文原著吧!”師徒二人便將梵文原著仔細查看一遍，果然有許多關於遷識法的典籍，但是沒有找到講奪舍法的書籍。在伍茹北方空行母解釋那若巴上師隱語的一切指點，也是鼓勵他去求此大法，其他關於耳傳的法要等還不知有些什麼教授。瑪爾巴說：“我得趕快到印度去!”師母無我女及眾弟子聽說上師又要去印度，以他年紀高邁，難以經受路途風霜之苦等種種理由，一再勸阻。瑪爾巴說：“無論你們怎樣說，我已在上師那若巴面前發誓還要再到印度去拜見他一次，那若巴上師也叮囑一定要如約前往。不論遇到什麼風險，也要去印度一次。”瑪爾巴不聽勸阻，眾弟子無可奈何，便將他為去印度而備辦的金子等器物暗中藏了起來。瑪爾巴知道後很生氣地說：“我若體力不支，力不從心，那當然是沒有辦法了。現在我身體可以承受路途之苦，且已在上師面前發過誓，與其違背誓言，不如死了為好。”說罷，氣沖沖地便去睡了。第二天早上，眾弟子發現他臥室裡空無一人，才知道他已經上路走了。

　　師雖圓寂，誠心所致見真容

　　瑪爾巴到了尼泊爾，從本達巴和基特巴處得知上師已經圓寂，他猶如揪心一般異常悲痛。便說：“那今後再無緣相見了嗎?”基特巴等說：“你是發誓允諾的弟子，尊者也是具足通達緣起之智慧者，你們必能相見。你廣作供養，誠心祈禱吧!”瑪爾巴心想：應該按照他所說的去做。便來至印度，見到沙彌喜饒僧格。喜饒僧格說：“你來得遲了，尊者已於去年正月圓寂，這期間你在幹什麼?”瑪爾巴說：“我在籌辦金子，正在那時，空行母勸促我，指點我來求耳傳的法要。”遂將經過情形詳細講說一遍。接著又說：“由於空行母勸促指點，我就趕快前來，這下我大概沒有見到上師的福份了。尊者臨終前，你可求得耳傳的法要嗎?尊者曾否提到我，為我留下遺訓沒有?”言畢，大呼上師的名字，痛哭流涕。喜饒僧格說：“你所說耳傳的法要，我連聽也沒有聽到過。尊者說：‘他還要來的。’師父說了許多疼愛你的話。臨終前，上師說：‘他一定會來，把這些東西交給他。’便留下法器金剛鈴杵一對，本尊畫像兩幅。金剛鈴杵已經被盜，這佛像我一直帶在身上。”言畢，將歡喜金剛畫像交給瑪爾巴。瑪爾巴深受感動，念及上師，心中悲痛，忍不住淚流滿面。喜饒僧格說：“你敬慕師父，渴望見到上師之心，和具足慧眼的上師的慈悲之心互相融通，今後必能相見，你可用這些黃金，舉辦會供祈禱。你應首先到麥哲巴那裡去，他既是你的上師，又是那若巴尊者弟子，應當去他那裡祈禱。”瑪爾巴依照喜饒僧格所說，來至麥哲巴處，設了一個月的會供，遂得可以見到上師的授記雲：“珍寶懸掛寶幢尖，美女鏡中媚眼盼，飛鳥翱翔寶幢頂，夢見舵手放舟船，吉祥那若定能見。”歌畢，接著又說：“你可到拜希瓦桑布大師處去，他是你的上師，也是與那若巴尊者彼此互相參學的大德，到那兒去祈禱一個月。”瑪爾巴遵照囑咐，又從毒海洲返回，住在丁丁困巴樹林邊，祈禱一個月，復得授記雲：“吉祥尊者那若巴，運用大象觀照法，二眼放光如日月，夢見普照西藏土，一定能見那若巴。”此後，又吩咐他前往那若巴的弟子骨骼莊嚴瑜伽女所住的尸陀林去祈禱一個月，瑪爾巴遵囑前往祈禱，得授記雲：“三座山頂吹法螺，三又谷處指路徑，寶瓶內燃酥油燈，夢見光明遍世間，定把上師那若見。”此後，沙彌喜饒僧格說：“尊者於我也恩惠不小，可作一月祈禱。”瑪爾巴如其所說祈禱後，得授記雲：“我於憂傷荒原中，引導生育交付他，彼能開啟無明鏡，夢見觀看心之鏡，一定能見那若師。”此後，又吩咐瑪爾巴前往那若巴的金剛兄弟日日巴和噶索日巴金二大師處祈禱。於日日巴處祈禱一月，得授 記雲：“前世具賢婆羅門，種姓高貴之法王，善賢為證作祈禱，其果到此定相見。”接著又解釋說：“這段授記的意思是：那若巴大師的大悲與敬信上師的弟子你渴望見到上師之心相互融通之力，使我電能記, 持前世，萌生智慧。授記中所說的具賢婆羅門，就是那若巴大師，北方具足種姓的法王就是譯師你，我就是淨善仙人，噶索日巴就是婆羅門賢，以我二人為證，祈禱日後能重見師面，一定會得到允許。”接著，又於噶索日巴金處祈請一月，得授記雲：“清淨皎潔之月輪，不動布拉哈日山，心性法身之明鏡，將由那若來示顯。”所得授記，均說能夠見到那若上師，瑪爾巴心生歡喜，勇氣倍增。由於思念尊者心切，坐臥不安，便和同伴一起尋找上師。有時沒有同伴，他獨自一人跑到山澗、密林或城鎮村落尋找上師。不料走錯了路，來到東方赤果孜巴城，被一個殘暴的國王所擒。國王圖謀他的金子，假託迎來供養，欲將他囚禁起來。瑪爾巴說：“我要去尋找那若巴上師，無暇在此停留。”說罷將行，國王說：“你這個人倒是令人同情，帶著這些乾糧去吧!”隨即送給他一包魚，六升米，並吩咐道：“你從此照直往東走。”瑪爾巴如言東行尋找上師，一直尋找了八個月。第一個月，瑪爾巴在夢中見到那若巴騎一雄獅，旁邊站有佔那瑪地和古那瑪僧哈兩位明妃，她們在日月之上輕歌曼舞。瑪爾巴向其祈禱，二位瑜伽母說道：“那若不二雙運身，二位明妃站身旁，騎著雄獅於日月，之上曼舞又輕歌，勿為夢幻所迷惑。”第二個月，適逢喇嘛本達巴到印度來了，遂邀為夥伴一同前去尋找那若巴上師。有時，他又同婆羅門金鬘童子一起去找那若上師，均未找到。正當疲勞懶散之時，天空中便傳出聲雲：“虔誠無懈之良馬，若不策以精進鞭，能所二取之野獸，墮實有網及輪迴。”第三個月，瑪爾巴捨棄同伴，一個人單獨去尋找，遇到一個牧童模樣的人，便向他詢問，回答說他曾看見過。瑪爾巴給牧童一點禮物繼續尋找，見到那若巴一個足跡。瑪爾巴便將足跡之土置於頭頂，繼續尋找，忽聞空中有聲雲：“足跡猶如鳥行往，無可追尋若不知，猶如犬追飛鳥影，飄泊無謂之險途。”第四個月來到一座訕旁，見到一位身穿不乾淨的黃衣服的瑜伽士，他想此人不知是不是那若巴上師。正猶豫間，忽聞此人作歌雲：“無論向人於無生，沁性、法性及法身，不降疑惑之蛇結，兩尖之針事難成。”說罷便飄然而去。接著又繼續尋找，到第五個月見到了那若巴上師真容，可是因為生起貪慾，見後只聽上師說了一偈，偈雲：“猶如彩虹無貪子，無可追尋若不知，如像盲人觀景物，豈能了知真實意。”說罷即便逝 去。於是，又去尋找。到第六個月，瑪爾巴忽然顯發心境，覺得上師住在沙灘之上，便向其禱告，供上黃金曼扎，請求傳法。師雲：“萬物本來即清淨，不供法性之曼扎，反用具念寶曼扎，豈能不入八法網。”說罷，迅即逝去。又尋至第七個月，瑪爾巴顯發心境，見那若巴上師在一山澗內，正在解剖一具死屍，將天靈蓋破開，取出腦髓，又取腸肚，砸碎肋骨……等，正在享用。瑪爾巴便向其祈禱，請求傳授教誡。上師便給他一條肋骨，他看了心中惡心，沒有食用，上師便道：“於大安樂器皿中，大樂、受用味等同，若不受此大樂法，無福享用此大樂。”說罷，又頓隱無蹤。瑪爾巴仔細一看，死屍等完全不見了，只有一點殘餘物沾在石堆上。他便用舌頭去舔，味道極為佳美，由此因緣他得_『最勝三摩地。到了第八個月，他於尋師途中又顯發心境，見到尊者在前面走，他在後面追趕，無論怎樣也追不上，他感到疲憊不堪，上師便停住。瑪爾巴即向上師祈禱，請求傳授教誡，師父又為他開示說：“法性光明出世馬，無來不往不奔馳，猶如野獸追太陽，徒勞無益馳荒原。”此外，還聽到一些其他教誨。以上這些，全是瑪爾巴心境中所顯現的景象。如此尋找了八個月，瑪爾巴心中悲傷，便拿出經典來看。讀書之時，他又想起了班欽那若大師，心中不安，遂將未看完之書拋在一旁，跑到一個名叫悶巴金的山林裡去尋找上師。向一個牧童打探，牧童說要一點報酬。瑪爾巴給了牧童一些金子，牧童便給他指著一個水晶磐石，上面有那若巴的足跡。他想這次定能見到尊者，心中生起無量歡喜，懷著強烈的願望虔誠祈禱，但見那若巴上師心之化身——一棵枝葉異常茂密的旃檀樹頂上，有七彩虹光繚繞，猶如帳縵，虹光與旃檀樹若離若合。在虹光帳縵的中央，有世尊喜金剛九位化身，尊者的顏色、標識、莊嚴、佩飾，無不分明顯現，纖毫畢見。瑪爾巴知道這是上師的化身，便頂禮、供養並作祈禱。從無我佛母心間，有阿喜扎咒字形，如同用毫毛尖筆所繪的圖畫，放射光芒，投於瑪爾巴心間。瑪爾巴便得到佛身之加持和語之隨賜。他知道這全是班欽那若巴大慈大悲的恩惠。由於極度高興，想念師父過於心切，不由得痛哭流涕，大聲呼號，向師父祈禱。班欽那若巴遂現真身，身著尸陀林的裝束，作嬌媚等種種曼舞的姿態，並說：“師父我來到弟子面前了。”瑪爾巴見此情景，如登初地菩薩位一樣，心中生起不可思議的歡喜。他於師前，訴說衷腸，淚水橫流。將師足放置頭頂，猶感不足，又上前擁抱師身；喜極暈迷，旋即又清醒過來，將所有黃金全部毫不吝嗇地獻給那若巴上師。那若巴說：“我不貪圖 黃金。”不肯接受。瑪爾巴又說：“雖然主尊你不需要黃金，但為了我和所有供養黃金的人能培修福田，請無論如何賞收。”由於瑪爾巴再三懇求，那若巴說：“那麼將黃金供養上師三寶吧!”說罷，將所有黃金拋撒在山林之中。瑪爾巴想到在西藏為籌集這些金子而飽受艱辛，不覺有點可惜。那若巴揮動雙手，二掌相合，復又打開，金子仍然原樣在他手中。便道：“你感到可惜嗎?好，原物在此。我拿金子沒什麼用，若需金子，這裡全是金洲。”說罷以腳踩地，大地完全變為金土。接著；那若巴大師說：“我的弟子卻吉洛卓來了，當為款待。”便仰望天空，當空掉下一條魚，此魚既新鮮又肥美，那若巴便對瑪爾巴說：“你把這條魚剖開吧!”瑪爾巴將魚剖開，見裡面有五肉、五甘露等無量的資糧和妙勝貢品，並顯現諸位本尊聖像。瑪爾巴便用各種供品讓上師、本尊、空行、護法心生歡喜。師徒二人也懷著歡樂的心情共同享用。此時，瑪爾巴便向那若巴請求傳法，那若巴說：“你之所以能到此地，全仗祖師德洛巴以慈悲收攝所致。德洛師祖曾為我授記，要到布拉哈日山為你傳法。”瑪爾巴請師說其授記，那若巴道：“自我解脫之慧月，布拉哈日寺院中，消除無明之黑暗，智慧光明照大地。”說罷，師徒二人一同前往布拉哈日山。行至途中，諸空行因忌視正法，以神通製造種種魔障。瑪爾巴無論是走在師前還是師後，心中甚為恐懼。特別是到達布拉哈日之後，更加畏懼，便繞師頂禮，請求師父護持。那些製造魔障的空行也顯出可怕的真容，前來擒拿瑪爾巴。瑪爾巴也緊跟在飄然而行的上師後面，于山巖之間，如在雲中飛騰，非常輕便，無有障礙。‘但那些做魔障之空行仍緊追不捨，隨後追來。此時那若巴本來可以救護他，但仍然向德洛巴祈禱雲：“上師授記之弟子，具器法慧瑪爾巴，名曰空行諸魔女，降災請求您護持。”祈請完畢，德洛巴變幻出無數忿怒天尊，手持各種器械前來，馬上將妖魔隔開，使其不能靠近瑪爾巴。那些妖魔懾於忿怒天尊的威嚴，紛紛逃往四面八方。忿怒天尊也四處追趕，其痕跡遍佈巖隙之間。此時，瑪爾巴乎光明與雲彩之間看到德洛祖師的尊容，心中高興，不覺手舞足蹈起來。現在布拉哈日山的巖隙之間，仍可見到瑪爾巴上師的兩個足跡和諸魔鬼逃走時留下的痕跡。當忿怒天尊降伏魔類時，眾空行懼怕，合掌請求道：“可畏身和可畏語，手持怖畏之器杖，本想皈依大威身，我等並非來危害，如彼顯現二月相，跨騎大乘之駿馬，吉祥尊者那若巴，授記解脫空行迎。”說罷，便自行隱去。於是瑪爾巴請求那若巴大師傳給一般的耳傳法要，特別是請求傳授遷識 奪舍法。那若巴說：“請求傳授遷識奪舍法，是你自己想來求取還是得到授記指點?”瑪爾巴說：“不是我得到什麼授記指點，也不是我自己想起來的。我有一個弟子，名叫託瓦嘎(漢譯聞喜，即米拉日巴)，是他得到空行母的授記和指點。”那若巴說：“黑暗境域的西藏，能有如此聖賢，如紅日照耀雪山，稀奇得很呀!”於是便雙手合掌，置於頭頂稱讚道，“北方黑暗之藏土，猶如紅日照雪山，名日聞喜之聖賢，我向聖者致頂禮。”言畢，閉目向西藏俯首並點頭三次。印度的山崗和樹木也一同俯首點頭三次。直到現在，布拉哈口的山崗和樹木還是面對西藏，微屈其首。此後，那若巴說：“我將傳授給你從前沒有向任何人傳授過的殊勝法要——勝樂空行耳傳法。”說罷，便依彩土曼荼羅，為瑪爾巴舉行佛母金剛亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母等大灌頂。又依上師之身語意三密曼荼羅，傳名稱灌頂，並將教授圓滿傳授給瑪爾巴。傳法已畢，那若巴說：“觀此殊勝法要和教授，你昔日所得之教授，全是糟粕皮毛。此最為心要之殊勝教授，傳承未滿十三代之前，均系秘密單傳。你可將此教授，傳給你的弟子託瓦嘎，他可以大興佛教事業。你看此法與往昔所傳之法有無差別?”瑪爾巴心想：“就其法之究竟旨趣而言是沒有什麼區別的。然而，證得之方法玄妙不玄妙，能否產生勝解，親得驗證，能否不費大氣力便可迅速證悟等方面，確有天壤之別。特別是三種和合往生法和二融通平等一味法，是一切教派未曾有過的唯一殊勝法門。此法一了百了，一通百通。最初若蒙學得此法便好了。”遂將心中所想，一一稟告上師。那若巴說：“你前兩次來叩求法，傳授此法的時機尚未成熟，故未傳授於你。特別是為了求法若不經受磨難，則不能視正法稀有難得，不予重視，不能修持。即便有修持之心，然不能顯發德性。我以前曾對你說過，為了求得此法，我往昔於德洛祖師前修十二大苦行及十二小苦行，捨身忘命求得此法，並進行觀修，故現在才能自在地往來於一切境界，可以任意前往二十四境等諸佛土，加入勇士、空行座次行列，有時還排列為會供之首要座次。你自己也是經受許多艱辛去籌辦黃金，又不畏途中艱險，為l『求法而甘願受苦受難。今見你是堪受德洛巴法要的上器和有緣份的弟子，所以德洛上師才為我授記。我也特別愛憐於你，欲將此法傳你。現在來此的種種因緣齊備r，故我吩咐空行、護法敦促於你，你才能來到此地。為使傳承存攝受力故，所以不馬上和你晤面，讓你經受種種苦難。”那時，那若巴雖為瑪爾巴傳授了勝樂金剛的灌頂及其教授，但瑪爾巴經常所依止的本尊是歡喜 金剛。因此那若巴心想：這位西藏的瑪爾巴譯師對我非常敬信，多次攜帶黃金至此求法，實在令人憐憫。但他繼持傳承的因緣究竟如何，需要觀察，與此同時，還需為其指點授記。於是那若巴太師為瑪爾巴舉辦了一個集輪法會。那天晚上，瑪爾巴就住在那著巴處。天將黎明，那若巴變化了歡喜金剛九尊主從及曼荼羅等，清清楚楚地顯現在虛空之中。他喊醒瑪爾巴道：“弟子瑪爾巴不要睡了，快起來吧!你的本尊喜金剛所變化的九尊神靈已降臨虛空，你為我頂禮還是為本尊頂禮呢?”瑪爾巴急忙向虛空中的本尊和曼荼羅頂禮。那若巴接著說：“上師未曾出現前，連佛名字也未聞，所有千劫諸佛陀，皆依上師而出現。”又說：“這些都是我所變化的。”言畢，本尊便融入上師心間。接著又道：“由此因緣，今後即使你的宗族種嗣不能長久延續，也能將此因緣轉化成眾生的福份。我們的法嗣將隨佛法駐世，永遠昌盛，你應生起歡喜之心。”瑪爾巴心中暗想：“我以前也曾聞思過許多法，只是見到或聽說依止上師比依比本尊更為重要，修持的時候也是將上師觀想在本尊的頭頂。前不久我尋找上師時，也見到喜金剛本尊坐在旃檀樹頂，然我並不以此為滿足，仍然要去尋找上師。今日反受此語，難道不是前世業力所致嗎？”心中非常失意、悲傷，睡夢中多諸惡兆。與此同時，印度慶氣炎熱，瑪爾巴身患風熱病，有十三次幾乎喪命。病中那若巴來看望他，說道：“耳傳的法要是很威靈的，恐有魔類障礙之相。你敬信我及佛法，我也一定替你向三寶祈禱。你僅僅有點魔障，三寶必會盡力保佑。我可擔保，你的生命絕無危險。作為消除你未來惡業的方法，應知患病即是三寶的悲心。由此要勤發慈悲心，不要舍離自己所修持的正念。”瑪爾巴答道：“師父以慈悲之語攝持，我無論是死是活，除感知三寶恩德外，別無他念。請師父像愛憐我那樣以慈悲攝受一切眾生。”那若巴聽了，很是高興。

　　奪舍往生飛印度

　　瑪爾巴大師的兒子達瑪多德遇難後，臨終前一些具信的女弟子白姆等請求為利益眾生，而修往生奪舍法。達瑪多德說：“那麼為使不經觀修即生成佛的往生奪舍法，能在藏區廣為弘揚，你們去找一個潔淨無傷痕的兒童屍體來!”說罷，弟子們便分頭四處尋找，因為不經觀修即生成佛的往生奪舍法，在西藏沒有弘揚的緣份，找不到一個沒有傷痕男孩屍體。一個密乘弟子背來一具因得癭瘤病而死的老嫗屍體，並請求道：“請往生在此屍體中。”達瑪多德說：“這屍體因不能做利生事業，我不轉趨。”沒有做往生法。又一個牧羊弟子，在一座破敗不堪的廟中，找到一個因被鷂子追趕倏然而死的鴿子。拿回來請他做往生法。多德說：“往生到鳥禽軀體中，怎麼能利益眾生!致使我的投生越來越低，對你們有什麼好處?我決不往生到鴿子身上。”不願轉趨。於是一些弟子及牧羊人產生了邪見，遂誹謗道：“聖者瑪爾巴譯師，說有即生成佛的密訣，不是真話，過去瑪爾巴所做的，大概是幻術!”多德聽後說：“從印度翻譯之佛法，豈有不真實的，尤其我父所傳之佛法，豈有不真實的。不要對上師生邪見，若對上師生邪見，便是墮入惡趣輪迴之因!現為弘揚佛教，特別為表明我父所傳之法極為純正，又為牧羊人等不墮人惡趣，我要往生到鴿子身體中。我正在修生起次第，收攝圓滿次第後，再行往生法。因在修生起次第中做往生法則犯殺害本尊之罪，我要結束圓滿次第了。把死鴿子放在我枕頭上，擺上供品!”眾人遵命擺上供品。達瑪多德觀想生起次第時，喜金剛變化九尊清晰明亮，一切凡夫都親眼看見了。當收攝圓滿次第後，做往生法時，多德已無生氣，而鴿子卻微微動彈了。當多德嚥氣時，鴿子猛然站起抖擻著翅膀，向父母作頂禮之狀，並繞行三週之後，便朝卓窩隆溝頭飛去。瑪爾巴說：“孩兒回來!”便往回轉，圍繞色卡石堡轉後，便落在父親右肩上。父親說道：“達美瑪!今後，我們只有指望鴿子了，把它迎到佛堂裡去，獻上供品。”遂即將鴿子迎至頂樓，呈獻供品讓其安住。同時準備安葬及焚化事宜，並建起焚屍亭。瑪爾巴與諸大弟子共修火祭法。這時，從四面八方放射出八種不同之光，天與非天之聲，各種各樣樂器演奏聲，天降五彩繽紛的花雨等等交相輝映。在場的人都親眼看到了。之後，將往生的鴿子迎至五彩路。瑪爾巴說道：“兒子!你轉一下焚化亭。”鴿子遵命轉r焚化亭，在場的人們都感到非常驚奇!因此，在他們的心目中，都視瑪爾巴父子倆為佛陀。正在這時，母親達美瑪突然不見r，不知到哪去了。她正在往焚化亭裡跳時，被扎巴們抓住，母親說：“縱然不讓我跳入火中，也得讓我轉一下兒子的遺體。”說畢悲傷地哭訴一番。大弟子們攙扶著轉了遺體。當時，聚集在此地的人們沒有一個不掉淚的。此時，瑪爾巴大師心中也有些悲傷。前些天，有一對老夫妻，僅有一個兒子，兒子死時，瑪爾巴為使老夫妻倆不過於悲傷，宣講了許多佛法。並說：“你倆猶如夢中得子，兒子死了生起痛苦。其實根本沒生兒子，豈能有死兒之苦。你倆的兒子與夢中之子無區別，全都如夢，如幻。不要悲傷。”此時老夫婦倆來到瑪爾巴面前也勸慰道：“上師!我老倆口的獨生子死時，你曾勸解我說，一切如夢，如幻，不要悲傷。你現在還有以達瑪桑登為首的六個兒子。達瑪多德之死，也如夢，如幻，請您不要悲傷!”上師說：“是的，我以此語向你倆宣講了空性法，我沒有執著諸法諦實的苦惱。你倆的兒子，初時奪取你們的精力和飲食；中間耗費去你們的錢財加產業；最後還要使你們墮入三惡趣。他與我兒不同。我兒要不死，有助於佛教，能利益眾生。他是夢中之奇夢，幻中之奇幻。”當佈施僧眾，禮佛供神等結束之時，瑪爾巴又人定觀察多德在何處弘法利生，知其在印度之後，便給鴿子設供並作了吩咐，到集市上人們看得到的地方將鴿子放往印度。瑪爾巴在人定中又說：“達美瑪!收起舊供，擺上新供，我的兒子走錯了路。”雙手合十矇頭入定。下午，鴿子帶著疲倦的樣子，鑽人父親的懷中。瑪爾巴說：“今晚將鴿子迎入經堂，擺上供品。”眾人遵命將鴿子迎入經堂供養。次日清晨在大眾聚會之地又將鴿子請出來。父親說道：“兒子，你昨天走錯了路。左邊那山，如毒蛇蜿蜒爬行之狀，若到此處，即到了外道禪院，此處去不得。右邊那山，如大象在柵欄裡，要沿此道而行。走到山脈的盡處，有本尊所顯之光引路，可隨之而行，便可到一尸陀林。在那兒可遇到有人送葬，約有一個13歲的婆羅門屍體，你往生到此屍體中，就可饒益眾生!”鴿子聽了以後，繞父母飛行三週，作辭別狀點頭三次，遵從父命飛去了。眾人皆為此而流淚，並對奪舍法產生了信念。眾人視瑪爾巴如親見佛祖。此後，鴿子遵照父親囑咐而行，沒遇到一點障礙，便到了尸陀林。恰遇婆羅門夫妻倆的獨生子死了，前來送屍體。當送葬的人們要作屍供時，多德立刻做奪舍法。屍體便站了起來。送葬的人們都驚駭起來，多德前生仗父親之恩，略懂一點印度語，說道：“我不是詐屍，是活轉過來了!回家吧!”大家驚喜若狂，認為是奇蹟!便結伴回家。過去和他玩耍的朋友們說：“他沒有死，就在眼前。”鄉里的人們說：“他去寒林修法事去了。”回家後看到雙親，父母氣阻已昏迷。當清醒過來時，知他死而復活，真是萬分歡喜。便問送葬的人他是怎樣活轉過來的?他們說：“在孩子的屍體邊飛來一隻鴿子，它的頭一歪便死了，孩子便活轉過來了。”父母和過去一樣疼愛和哺育孩子。而孩子比過去性情更溫和，更喜愛佛法，孝敬雙親，慈愛窮人，敬奉三寶，精進善事。當父母得知不是自己的兒子時，便問r他。多德將由鴿子奪舍到其子的屍體等詳情一一講述了。印度語把鴿子叫“底普”，這又是奇蹟，故稱其名為“底普巴”。夫妻倆服侍他，不視為兒子，而當作上師看待。他老兩口如同有親生兒子一樣受益。後來他出了家，在聞、思、修方面有所成就，成為德行高深的聖人。此人名為底普密咒主。關於印度的一些往事，後經底普巴宣講由日瓊巴傳出。而在西藏家中，法事結束之後，將多德的焚化亭打開，見顱骨片上有勝樂金剛五尊的形象，身語意所依的舍利也出現很多。一些漠不關心的人說：“繼承瑪爾巴大師後嗣的還有六個兒子，佛法傳承也有很多賢德大弟子。從這些使人信服的奇異的奪舍法和奇特的舍利子來看，達瑪多德死了比活著更能利益眾生。”

　　逝前顯神通

　　米拉日巴尊者(1052一1135)離開上師之時，瑪爾巴問：“上師我的身可顯現各種佛身，或者現四大種，或者什麼也不現，或者如彩虹相，或者如光明相，顯示種種神通變化，你看見了沒有?相信嗎?”米拉回答道：“看見了，不得不信服。我自己也想經過修習能夠達到如此境界。”瑪爾巴說：“是這樣!弟子。現在你要走就走吧!”米拉尊者便回自己的家鄉去了。此後，瑪巴郭勒等一些弟子，也見到了上師顯現出歡喜金剛、勝樂金剛、密集、金剛亥母等佛像。遂請問上師：“怎麼了?”師父說：“就是這樣。”又問道：“究竟是怎麼了?請師父啟迪。”師父又說：“我在觀本尊的生起次第與你們的淨相二者同時出現而產生此相。”一些人看瑪爾巴大師的臥室及其他住處，都沒見其真身，有人看見亮錚錚一條金條；有人看到清水在盤旋；有些人看到聚成的光團等等出現的不同情景。人們都來問道：“這是何故?”瑪爾巴說：“你們在夢中出現此情景，將問何人?”弟子們回答道：“當然要請教上師您本人，請上師解說!”“此乃是我身體之脈、風、明點轉為精華，仍歸原處與你們淨相同時所生的境界之緣故。”遂即唱道：“依止的脈與那動之風，還有莊嚴菩提心之馬，平等一味之鞭去抽打，光音無往無復而奔馳，有緣能見種種境界相。”瑪爾巴又憶起前世，曾騎猛虎漫遊森林及尸陀林。今後如能不斷運用遷識奪舍法，死亡之詞將不會存在。但那若大師說，瑪爾巴在烏仗那空行淨土更有益於利生事業，要招他前往，遂遵命答應前往。從此他對過去、未來預知無阻，從房中外出，或從外入內，不走門及階梯。凡所要去之處，皆能無阻礙到達。他的兒子貝歐說：“門及牆壁也阻擋不住我父親的行動，要想約束他是不可能的。”他已到了一切無阻礙的境界了。在現證調伏一切眾生，顯示出無量驗相和神通變化之後，師母達美瑪也化為光明隱沒在尊者的心間。

　　神通無敵的熱譯師

　　熱羅上師37歲那年，有天晚上做了個夢，夢見明妃蓋瑪娟姆裸體，佩帶著骷髏骨飾，手持鈴鼓，來到身邊說：“明天我要去烏杖焉(空行佛土)，特來告別上師。”熱羅說：“有人接你嗎?”她說：“有，請看。”指著天空。熱羅仰望天空，看到空中有很多身佩骨飾的裸體少女。其中有4個少女，展開一匹綵綢，把明妃擱在上面，在仙樂的伴奏下向西緩緩飄走。早晨，上師對身邊的弟子說：“今天蓋瑪娟姆要昇天了。”有幾個弟子偷偷去看，看到蓋瑪娟姆滿面春風，安然無恙，他們以為上師是在和他們開玩笑。過了一會，聽到明妃口中大聲唸了“啪”的一聲，頭頂上射出一道白光升向天空而寂然逝去。肉體火化時變成了一團彩光，沒有留下任何骨灰的痕跡。那年夏天，女施主德宗邀請熱羅上師去到才堆戎地區舉行法會，當地的群眾進行了豐厚的供養。傳法時虔誠皈依，受禁殺生戒，發念一億遍六字真言願行的善男信女出現了很多。要求終身跟隨上師修心的信眾有120多人。女施主德吉宗也發誓出家修心。這些人在熱羅上師的教導下都獲得了成就。這個地方有個名叫賽什頓索南塞爾的法師，他修煉獅首佛母密法獲得較高的成就，有驅使神鬼做事的神通。他的20多個弟子去拜見熱羅上師，熱羅上師為他們顯示了身體化為火、化為流水、化為嗡、阿、吽三個咒字等稀有神通，使他們十分驚訝，產生誠信，請求給他們傳法灌頂。熱羅上師滿足了他們的要求，灌頂的當場就產生了神奇的效應。這些人回去對賽頓說：“你的神通成就很高，但熱羅上師的神通成就更高，使我們大開了眼界，當場獲得了神奇的效應。”賽頓聽了以後很生氣，認為熱羅搶走了他的弟子，是對他的挑戰，便作起咒法，進行報復。熱羅聽到消息後，就派人送去了二兩黃金的見面禮和一封信。信巾寫道：“德高望重賽大師，請別惱火聽我言：指引解脫為師德，利益眾生是佛法；利眾何必分你我，產生嫉妒錯中錯。上師你雖神通高，我乃怖畏金剛身。想用咒術難取勝，請收此禮來講和。勇猛童子金剛橛，那是眾佛威力身。他也敗在我手下，其它咒法怎能勝?真實金剛喝血神，那是諸佛意化身，他尚對我無奈何，還請息怒別咒我。”賽頓看了這封信後更是暴跳如雷，說：“這是對我的蔑視和侮辱，不過三日，我就叫他斃命。”說完將熱羅給他的禮品，扔在了門外。送信的人回來向熱羅彙報了情況。熱羅說：“我對他以禮相待，送禮道歉，他不接受，他會後悔的。”賽頓拒絕講和後的第五天夜裡在熱羅的住所出現了恐怖的咒術徵兆。天剛黑出現了一群惡鬼空行母，張牙舞爪，向熱羅進攻。熱羅上師靜坐觀想護輪，惡 鬼空行無法逼近護輪，便紛紛離去。午夜時分，又來了一群青面獠牙的世間空行母，施展神通，進行攻擊，仍然未能逼近金剛護輪，又撤走。後半夜由威力無比的雄猛獅首空行母親自領眾多智慧空行母來到了熱羅住所的上空，雷聲轟鳴，電光耀眼，現出了十分恐怖的兇惡神通。熱羅上師立刻化為雄猛怖畏金剛，“砰”的大喝一聲，如山崩地裂，獅首空行和眾空行神兵被震得昏厥，紛紛掉在了地上。過了一會兒才甦醒過來，都跪在熱羅上師床前，請求寬恕，併發誓歸降，聽從調遣。第二天早上，賽頓的弟子們發現賽頓於當天夜裡暴死在閉關的小屋中。這就叫做“功力不足而咒人，反害了自己性命。”賽頓死後，他的弟子全部皈依了熱羅。事後熱羅上師又接受僧俗群眾的邀請，先後去多谷隆、日洞、江隆等地區傳法，把那些地區的很多人從惡趣引向善道。凡受熱羅上師教誨的僧人各個嚴守清淨僧戒，接受灌頂，修持獲得成就的弟子在多谷隆出了108人，日洞出了91人，江隆出了121人。熱羅上師在江隆傳法時，逢到當地吃了很多隻羊而人們都怕得要命的一隻大灰狼。熱羅手指著那隻惡狼說：“喂!你這畜牲，再別幹壞事啦，到我這兒來，我教你修禪。”這惡狼就像聽懂了人言似地，垂著尾巴溫順地來到了熱羅上師的身旁。上師把手搭在了灰狼的身上，輕輕捋了幾下，灰狼一動不動，進入禪境，好長時間，才如夢方醒。從此以後這個灰狼就經常跟在熱羅上師的身邊，如像馴服的家犬，從不叼羊。上師靜坐觀修時，這狼也臥在上師身旁不動，似修禪狀。上師還對許多人家養的雞做了同樣的加持，那些雞走到熱羅上師的身邊，便靜悄悄一動不動。此後熱羅上師又應邀去那吾曉扎，在那裡為100多孩子授沙彌戒，為300位男女信眾傳法灌頂。其中有很多人達到入禪出禪自然融合的狀態。法會期間天空出現奇光異彩、花雨紛飛的奇景。熱羅上師停留在措多嘉嘎地區期間，見到了獅子吼觀音和不動明王顯身，降服了一批危害群眾的惡鬼。此後又先後去扎隆、抓麻隆、那毛隆為信眾傳法灌頂。那裡的許多社會名流和頭人都來致敬朝拜，朝禮供品極豐厚。在那些地區發誓戒殺生、念六字真言等積德行善之人出了很多，受沙彌戒和比丘戒的出家人有100多人。在扎隆地區給100多僧俗群眾進行傳法灌頂時，熱羅上師現了一個奇妙的神通。“轟隆”一聲巨響，眾弟子看到熱羅上師的身體像煙火爆竹一樣地爆炸，骨肉橫飛，從中源源不斷地爆發出五彩繽紛的小佛和咒字，像水花似地灑滿天空，然後那些變成碎片的身體和散發出的光紛紛聚集在一起，又變成了原來的身體。在此情景中在場 的弟子都領悟到了如幻之禪的意境。在扎麻隆傳法時，當場得道的弟子就有200多人。當地的大頭人拉爾嘎請求賜教，熱羅上師便唱道：“濁世說好話的少，聽好話的人更少。你若真心聽良言，就請牢記這些話：追求享樂是墮因，世間諸事如夢幻，如想永遠享福樂，放眼長遠修善德；惡劣環境染惡習，隱居深山修善心，胡思亂想出魔障，善惡念頭都放棄；無德親屬增煩惱，結交壞人會墮落，所作多便是非多，慎重從事別輕率；話多必然惹是非，少說廢話多唸經，今世來世都安樂，一切功德從此生。”聽了這個教言道歌后，拉爾頭人如夢方醒，放棄世俗名利地位，出家皈依，跟隨熱羅上師修心；後來成為較著名的成就師，救度了很多眾生。在那毛隆向300多名僧俗信眾進行灌頂時，顯示了壇城中繪畫的日月放光和灌頂用品搬運增多的奇異神通。親見此神通的人，當場都進入息念深定狀態。這時在桑桑神巖住著一位掘藏密法大師，正在整理伏藏傳記。熱羅上師想順便去拜訪他，就先用火光頂進行試探，這位掘藏師看到一股火光向他撲來，以為是魔鬼入侵，便念驅魔咒，火光隨之消失。過了數日後熱羅上師帶領隨從弟子，帶了很多金銀、綠寶石和駿馬，去拜訪掘藏大師。這位大師也以禮相待熱羅上師，兩人相互提問討論經文密義，情投意合，共交談三日。後來又提出相互比試神通驗證成就，先有掘藏師化現一尊頂天立地的威武大能金剛，全身各部位顯現出九部眾神形象。熱羅上師化現出一尊莊嚴的文殊師利報身像，身上顯現出三千大千世界億萬佛國景象。眾佛國曆歷在目，如鏡中之影。諸佛國未變小，佛身也未變大，相容無礙，不可思議。掘藏師見此神通，自愧不如，便認輸拜師，請求傳法。熱羅上師說：“如果一開始，你不把我的神通當作魔法，以惡咒進行對抗，就可以給你傳法。但你已有了抵制真法的過失，不便傳法。如果你能隱瞞和我見面的事，秘密進行祈禱，你來世會有緣得到我的密法。”掘藏師聽了後悔不盡，只好祈求來世獲得良緣，並以豐厚的供養答謝熱羅上師。

　　修法祛麻風

　　日瓊巴(1083一1161)，本名涅·多吉扎，出生於貢塘白馬嘎布地方的昌熱村。一次，日瓊巴身染重疾，焚燒秸草救度，不見其效，唸誦《金剛手法身要義》也無結果。他那時大約十三四歲。一位老僧得知此情說：“像一位王者化身的他，真是可憐!老僧帶他到貢塘的欽地，作誦讀。”這時有一位遊方僧說是在夢中看見草坪中有許多人首蛇身的神秘怪物，讓日瓊巴去除掉。然後，日瓊巴也夢見在西邊方向，自己撥趕著從地下溜出的許多蛇。入睡間，總是覺得慌恐不安，全身染上了麻風病。遊方僧道：“你有何財物?快籌措些金子，答哇沙達地方，有一名叫哇拉澤那的人，是我的上師，是一位具有金剛手效力者。可帶上我的手書去找他。”日瓊巴心中暗自憂傷，產生了不大想去的念頭。後來還是籌集了三錢半黃金，作為供養費，遂帶著黃金去找哇拉澤那。路上，膿血不止，痛苦難耐，劈開頻羅果，滴入其中直到溢出，好像是為以後友伴前往不致迷途留下的標記。尊者到了那裡，見到上師哇拉澤那，獻上三錢半金子，陳述原委，並向師母送上祈請資食。喇嘛哇拉澤那說：“你好像是常啼菩薩，我施給你教誡。”說畢，授給宿業的《金剛修行法》中品裡的十字真言，命他計算誦唸；並做了法術灌頂，傳授給《威猛鵬裙本尊法》，人與法業兩皆俱全。說：“你就住下吧!”在上師那裡，修了一間小屋，進行修習。初始，全身腫脹，如同充滿了氣似的，病倒了。便對上師說：“大概很難康復。”上師說：“是知情者才找到這裡來。，莫非是來了個倒楣的。最初修念此法，就是這樣的，你就住下吧!”上師也陪伴他修行數日。這樣，閉關修行了約一月之久，有一次在夢中，夢見許多看熱鬧的人，經詢問，其中一人說：“我想去觀看傷害貢塘地方名叫涅·多吉扎的龍王。”心想，這個人就是我呀!尊者同那個人結伴，來到一座山頭上觀看。只見一處山溝中蠕動著許多蛇，不少禿鷹裡外捕逐，飛過蛇群離去。從夢中醒來，臥鋪上一片汗涔，臉部四肢鬆軟疲憊，翻身下地，頓覺靈便。此處地名叫做澤土魯巴欽，山崗名日帕拉普瑪傑仁。欲將這一夢境到上師面前陳述一番，憂心仲仲，疑惑多有不吉。翌日清晨，在上師面前敘述了一遍夢中所遇，請教是否吉安。上師說：“病狀痊癒了，但可能還會出現反覆，須得好生忌守。”遵其囑咐，又持續約半月之久，麻風病便徹底痊癒。

　　在牛角內開示弟子

　　日瓊巴複次前往印度，在底普巴座前祈請了米拉日巴拜託的全部秘訣。俟後，日瓊巴將所獲得的典籍捆集成冊，折向後藏方向，踏上歸途。來到吉隆時，米拉日巴大師心中思忖，如今，我的弟子日瓊巴大概正從印度向回走著呢!遂坐禪觀想，瞧見尼泊爾吉隆地方的山溝尾端上部，呼嚕嚕一大堆烈火正在燃燒，紅光燦爛。心想，他已具備了極大的生起次第之法力。便說，我要去迎接他，說著便向那裡走去。在一處叫做白莫白塘地方的上端，米拉日巴與日瓊巴師徒相逢。兩人相遇後，日瓊巴心想，喇嘛大駕光臨至此迎接我，這太好了。我曾多次前往印度，特別是這次拜謁了許多成道者、班智達，獲得了不可思議的佛法和秘決，尤其是啟請領解了喇嘛自己持咒者的五種佛法。因此，這一次上師應該首先向我行贄見之禮。這種想法被上師知道得一清二楚。上師坐在一塊大石頭上，滿不在乎地說：“你從印度求法回來，不足為奇，我是常來這裡聽取印度諸位成道者和空行者的佛法的。你要像那野狐疾行一樣，趕快行禮吧!?’師徒兩人，修好如常。觀其上師米拉日巴．只見他著布裝，一副弓背蛇腰之老翁狀，披掛一條長長的馬蘭草繩，長髮上懸，短髮任其自然，或起伏不平或向上翻卷，或束成髻纓，赤腳上一片膿瘡，血團斑斑。這時，日瓊巴感到納悶，我的這位上師說他是人呢，還是咒士，真像一位持咒者。誰知日瓊巴為此思慮又被上師知道了，心想，我的弟子日瓊巴派往印度，法心受到失損，須得施以調伏之法，淨其心境。米拉日巴從、虛空中取來一隻牛角，說：“日瓊巴，你背上這個吧。”“要這個幹嗎呀?”問道。“背上吧，用得著。”來到白莫白塘平壩的中間時，瞬間，四面烏雲翻滾，咄咄逼人的冰雹猛降，大小山川盡被淹沒。在遇到暴風驟雨危及生命的緊要關頭，米拉日巴說：“日瓊巴，現在取出牛角吧。”遵其吩咐，呈交於師。米拉日巴的身體沒有縮小，牛角還是那副模樣沒有變大，他卻慢慢地鑽入牛角之內，並說道：“我得風心兩自由，憑藉譯師瑪巴恩，我的徒兒日瓊巴，與師同進牛角藏。牛角寬處為你留，不必遲疑溼布裝。”日瓊巴將經典裝入懷中，牙齒磕碰作響，鼓足全身氣力，欲將離地鑽人角內，未能奏效。於是他念“尊貴的大師!”連連祈禱，表白懺悔之心，冰雹停止，溫暖的陽光從雲中綻出。師徒兩人走到一處名叫古塘地方尊者的住處。這個地方，背面是金剛巖，前臨大寶壩，中間，悉地之水在緩緩流淌。來到這裡的當晚，至尊米拉日巴說：“日瓊巴，為了你的歸來，今晚款待你一番，你去提水，我來燒火。”日瓊巴前去提水，附近一點水也沒有。來到一條大河邊，在河岸上，只見百餘匹野馬帶領著千匹小駒雲集在一起。母馬守護著這條大河，不讓其它野獸在此吸飲。野馬駒競技歡玩。那些初生之駒則是剛剛來到這個世問，就像畜生託生一般，甚感稀奇。坐而觀看良久，後來提水回到住處，柵子中有不少紙質死魔。“上師!你在幹什麼?”日瓊巴問。答日：“我的徒兒日瓊巴，望能舉一可反三，智者千慮也有失，此理難道不知道?智慧明燈之法類，修習解脫諸教誨，既使飛往巖縫裡，祈禱不休會降臨。言辭能夠焚人心，惡咒斷送他人魂，修誦解脫用場小，去晤仙人護方神。”聆聽完畢，日瓊巴心中沮喪，愧疚不已。向上師直言坦誠顯示了頂髻處有上師胸間的本尊，臍間有空行護法神等奇妙的若干證果跡象，並唱了宗教道歌。從此日瓊巴對上師米拉日巴更加敬信，親密相處。形影不離。

　　以花試因緣

　　湯穹哇在那若巴座前求得一些灌頂和密續教授等。二哥對湯穹畦說：“你修文殊師利吧!”他尊兄命專修。當他順流三次放花於水中，初一二兩次花朵逆流而上時，誰也未能看見。第三次花朵逆流而上時，他速取花朵。雖未獲得上、中兩品文殊師利成就，然而獲得下品成就能憶持很多頌偈。當花朵掉頭順流而下時，其僕從壩恩達飲其流水也卻獲得成就大智慧。

　　修到日月被星曜遮蝕

　　崗波巴少年時學醫學達到善巧精通。曾娶有一位妻子，20多歲時妻子去逝，他十分懊喪!年屆26歲時在善知識肖巴嶺巴座前出家一次完成具足戒。又在格波下區瑪裕洛敦座前聽受《勝樂》和《大寶六莊嚴母》等許多灌頂法類。繼後到鄔汝北部在嘉裕哇、柳絨巴、甲日貢喀哇諸師座前聽受了許多甘丹派的教法。繼在阿闍黎絳秋生巴座前求得修行教授而修，僅修13日而獲得生起不敗壞三摩地。此後返回本鄉中安住精修時，附近有乞丐3人，其中一人說：“如果有一大坨糌粑團和一碗佐食菜而食，多麼快活啊!”又一乞丐說：“發願當願如最上君王那樣。”一個老乞丐說：“如我自願則願如米拉日巴那樣對衣食沒有貪戀，在虛空中飛來飛去。當如是發願。”崗波巴一聽得米拉之名油然生起敬信!他施給諸乞丐所意樂的飲食，而問道：“是何地方有你所說那樣的瑜伽士?”老乞丐說：“住在鄭區的業朗山上，據說有些去朝拜他的人未見著他；有些見著是一座佛塔。”此後崗波巴在夜修後夢中聽到擊大鼓聲，其聲遍廣大疆土；又聽見吹銅號聲也極響亮，說是此間西藏沒有較此更大的銅號。因此，他想這或許是和至尊米拉相見的徵兆。遂他獨自前進，來到距離至尊米拉住地約一日半路程時，他突發暴病近死的邊緣，他虔誠祈禱至尊米拉而得速愈。繼來到鄭區的時候，有一僧人前來迎接而說道：“你的福德真大啊!”問道：“這是什麼緣故?”答說：“你要來此，上師去年就預言過，現在是命我迎接你而來的。”他想這樣看來我是具有福緣的，而略生矜驕。因此至尊米拉內心已知，而半月未許謁見。有一天米拉說叫他來見我。來見時見至尊米拉坐在磐石上，遂供上黃金一小塊和茶一包。米拉說：“黃金對我不適合不收納；茶我沒有熬茶的灶具也退你吧!”說後盛滿一顱碗的酒命他喝。他想自己是比丘不可喝時，至尊米拉已知道而再三叫他喝，他也就一滴不剩地喝完。然後米拉問他道：“你叫什麼名字?”答道：“叫索朗仁青(福寶)。”米拉口中說了索朗，索朗，索朗三遍，而唱道：“由積二資福德生，一切眾生之大寶。”唱後說：“你對我當預作前藏弘法師的招待。”之後崗波巴請求至尊米拉傳授甚深教授。米拉問道：“你得過灌頂嗎?”答道：“在瑪裕洛敦師座前得過《大寶六莊嚴》及《勝蓮》等許多灌頂；又在烏汝北部聽受過甘丹派的許多教授。於13日中也就獲得不敗壞三摩地。”米拉聽後，哈哈大笑起來，說道：“這樣的三摩地在色界與無色界諸天眾長久劫中都有不敗壞三摩地，然而對於成佛來說毫無利益啊!此如未經壓榨而不出酥汁那樣。甘丹派雖有教授而無秘決。由於西藏人的心中被魔人祟，以致阿底峽尊者未能演說密法。如果開示密法，現在將有許多大成就者遍佈於西藏。甘丹派只有單行的五種生起次第和收攝情器世界於光明中的一種圓滿次第。現在你修我的臍輪火肥。”他於是交二錢黃金給鄭區的一位店主請店主允許給他送口糧，並在磐石的根邊，蒐集木材和厚毛氈搭起一小屋。再請求至尊米拉傳授教授時，米拉說：“你過去得過灌頂，我不是說那些灌頂都不中用，而必須依我的傳規作。”於是傳授他一種亥母加持法。他依上師米拉所傳教授而修生起了無邊徵相，以此相稟告上師米拉，米拉說：“這一切都是此身要害處，風息和各界(身、津液、暖氣等)往持起來的徵相，也不是有什麼危害，也不是有什麼功德，還要努力修吧!”再經修養，有一天發現生起一次足夠的風息和風息達到手指尖端。此情稟於上師，上師米拉說：“這並非獲得風息自在；不過是風息堪能(言可以修業)。”待到發現日月被星曜遮蝕的現象時，上師米拉說了三遍現在應當……而傳授他以最勝臍輪火法。依修生起特殊徵相時，上師米拉對他說：“你真是個好漢子。”就這樣他在上師米拉座前經過了13個月後，上師米拉對他說道：“你這位前藏弘法師到前藏去吧!”崗波巴別師後來到業區，駐錫色畦隆寺中。這裡有許多甘丹派的僧伽，他想如果不去支援這些僧伽的法行，那是罪孽。於是去支援僧眾的法行；並和他們的舉止行動合起來。以此影響他的三摩地稍衰。他想這樣下去無濟於事，遂3年不離座精進修行，由此證見本來心性，而通達一切法的真實性。他想這便是上師米拉所說“純正修善”，並且想到至尊米拉上師也是法身，自己也同是大成就者。此後他依上師米拉所說離開人群助伴，而去到許多寂靜處所，每處暫住而修。最後去到窩德貢嘉雪山住了多年。有一天來了一位身著美服纏頭的老人對他說：“我想在這裡作你的服侍，可是我的兒子格拉貢波來迎接我去。因此就此而去。”說後就不見了。那時恰是他在至尊米拉座前謁見後，米拉71歲的時候，他年屆32歲歲次。繼後返回時是第二年。返回是因為至尊米拉有12年後你來鄭區山上一趟的囑咐語。又想到依棲寂靜處的時候，而返回來到上隆地區時，聽得至尊米拉示寂的消息；而且上師所說“你是具福德之身”的話，似乎言猶在耳。他於是想返回而不再前進，空行母變化住舍和特殊食物，使得宿食。食後住舍等忽然不見。繼後他復依棲寂靜處而修，從窩德貢嘉來到崗波也就住下。當未住窩德貢嘉之前一階段，他去朝拜烏汝區的諸上師，諸師囑咐他應做利益眾生事。他答說：“我沒有利眾的思想，因為我只有3年的壽命。”上師柳絨巴說：“那麼你就在這裡修吧!”若空珠師說：“我看無妨!”傳授他以自度母修法，以此獲得延壽。他去到野區格西哲巴座前時，格西哲巴說：“你這次將我的護法神帶去吧!他對你是很喜悅的。”但他那次未將護法神帶走。後來來到崗波，寺廟大興起來的時候，他派遣了兩個門徒前去問候格西哲巴安好並陳近況。格西哲巴說：“過去叫他把護法神帶去，他未帶去。如果帶去的話，哪怕有大的敵對和障難，都會粉粹而無餘。現在我將這親手所制酥油塊給他做供食吧!”依格西的話做後，由那坨酥油而得到《貢波護法的修法》大弘起來，他復撰出《貢波修法》文錄。後來他想到這尊貢波太嚴厲兇猛，遂說我的撰文略有錯誤，凡各個手中所有的文錄都交來。他將撰文蒐集後，此諸撰文不復再給他人，而另撰了一種溫和的貢波修法。他講說許多教授，其中以甘丹和大手印兩種法流相合為著稱。他擁有極為調柔的無邊徒眾，大都是具足淨治功德，對師敬信；而且能斬斷世間諸纏縛，而去到雪山、巖山、石山、林叢、寂靜等處精修心要的弟子也是難以數計的。在出家的徒眾中有許多事先未經聞思的小僧人也獲得證悟的。有一些法相宗的大善知識說：“有許多聰明的人被崗波巴浪費了。”崗波巴自己也說：“諸法相師責罵我，但我的諸小僧人的修境是會開朗的。”他在崗波駐錫時，有些來請開光，有些來請宴會；於不同地點說法等事，他示現能於同一時中全部成辦的神通妙用(即分身術)即有許多。他的住所中，也有些人見有釋迦牟尼或觀世音等佛菩薩住在；有些人見其寢室床榻上空無所有，然而頓時仍見是此師住在。又崗波巴在卓貢色謨峨湖畔生起邪風而昏倒，那時崗波巴的弟子卓貢也生起邪風，他說：“我的茶中應有豆蔻。”於是放人豆蔻而飲用，以此卓貢風息平靜後，宣說是豆蔻之功。後來向卓貢敬禮的時候，一些熟識者問道：“阿闍黎你在去年某月某日發生何事?”他說：“那天我生起了邪風。”那人說：“嘿!師徒同一心體(言師有神變徒也有神變)，真是稀有!”像這樣有神變的弟子是有很多的。又嘎譯師以拇指給色謨峨作加持身體，卓貢說：“這一手法，法王崗波巴叫它名親細中品。嘿!他在我面前顯威風，我想顯給他看一下。”於是運用奪舍法，進入一死雁屍體中，雁活起來繞色謨峨周圍轉了3圈，覆在嘎譯師的面前叫了許多聲。也就在原地將雁屍遺留下來。都把這雁屍叫作為卓貢。後來卓貢和嘎譯師合著了許多論著。此外還有倫覺卻雍作會供時取來三十三天界的甘露來製作供品等許多神變事蹟。崗波巴撫育僧眾的時問很久，最後他 於享壽75歲時逝世。淨身荼毗時，他的心臟經焚燒不壞、發現空行母來集、非人來集、虹霓彩光遍照鄉土等不可思議的瑞相。

　　觀見體內風息者

　　至尊崗波仁波且的侄兒名阿闍黎貢巴，其母發現殊勝瑞相於業邦尼地方中誕生。年屆ll歲時謁見至尊崗波巴，崗波巴說：“這是一位印度的大班智達。”和崗波巴僅一見面即生起如幻三摩地。17歲時在格西阿里巴座前出家為僧，就在當年由至尊崗波巴設布硃砂曼荼羅為他灌頂，並傳授生起次第及圓滿次第的教授命其勤修。年屆18歲即生起大手印無所修的證悟，復獲得方便道。年屆20時住於業拉甲瑪雪山中。雖住於雪山頂峰，著單毛衣，仍感溫暖。並能觀見(內視)四大(地、水、火、風)風息的色彩；能上下移換和左右移換都很容易地做到；能引導風息隨意到手指或諸毛孔。他在崗波巴座前陳述這些升降情況時，至尊崗波巴只在陽光下捻搓法衣(似乎是暗示應緊束戒律之意)。在當年於肖巴嶺寺中受比丘戒，命名楚稱領波。崗波巴把一切教授完全傳授給他後，他去到朗普和俠烏達閣等處。在那裡住了兩年後去到崗波。在桑隆由上師作招待的會供輪時，在學貢帕巴座前問他知道修悟的現況否?他用道情歌答道：“證悟合一體，法身無離聚，不羨於證悟……”等句，帕巴感動而墮淚!崗波巴說：“現在我們不能勝他，只好去睡吧!”楚稱領波繼在金欽賞和色倫住了3年。他年屆39歲時在總寺中受灌頂。崗波巴對弟子們說：“我已年邁，你們以後去親近楚稱領波吧!”繼後，楚稱領波講說了一節教授。兩年後崗波巴逝世。荼毗後楚稱領波獲得未焚壞的心臟，他修了奉安心臟的吉祥多門金塔，及古式供室和修行僧眾的堡鏖。此後他去到桑普在那裡聚會僧眾約百人，並在那裡親見歡喜金剛九尊。

　　逝後又轉師前來

　　法王崗波巴的弟子妥那雅巴·絳秋歐珠像祖輩一樣是一位具足嘎窩底惹舊密宗功德而且獲得成就的大德。父名達嘎伯，享壽112歲，是一位精研《現對法》和新舊各宗的人士，母名達諾達準，據說是一位智慧空行母。在幼孩時期，沒有其他人時，來了一個有一雙潔白的手帶著裝飾品者，來看護孩子。年甫3歲時，在其父跟前學習唸誦，他對父親說：“父親所教這些我都知道。”所以一點也未教他，他已通曉。年屆5歲時，有一童年友伴被火燒傷，他一見之下不由自主地突然昏倒!這是他有與生俱來的大悲心之故；而且對於細小的惡孽，他也避免去做。他年約lO歲時，在格西麥達哇座前聽受《和威幻化法》，而且也略修了一下。有一住在曲切達的叔父座前他去聽受了《慈氏諸法》、《現對法藏》和法行等。他聽受了兩遍《莊嚴經論》完全領會於心中，使過去所聽《慈氏諸法》更得完善。他年屆17歲時去到後藏在格西江惹哇·凍敦和達覺麥等師座前復聽了一遍《慈氏諸法》和法行。在那裡遇見一位獲得成就的僧人，給了他一條霍爾上品綢的彩帷後，對他授記說：“你前往日出的方向去，會有快樂的日子出現。”於是來到裕區。有一名叫恰格西的死後做超薦法會中，迎請來那堆·袞卻喀和桑耶巴二師，他也就在二師座前聽受了《波羅蜜多難釋》。在那裡談論中說是有一位多聞教法的老密咒師，而那堆師卻說如能追隨於自己，只須一年使他精通《般若波羅蜜多》。在那堆師將啟程時，裕區有一崗波巴的弟子是一貢欽(大修行者)，他對絳秋歐珠說：“我送你到崗波去。”於是在裕區未住許久，也就由貢欽引他來到崗波，引他的那人名貢巴細哲。至尊崗波巴說：“我雖猶如日落境(言壽命不多)，但和妥巴(指絳秋歐珠)相契合，如我和師(指米拉)有緣份，能速開此修法門。”於是法王崗波巴使他閉關已，而給他傳授灌頂和教授。而且對他說：“你是我上半生的一位弟子死後轉生來的，現在你可住到我壽命的邊際。”他也就在那裡由師加持對於大手印如值遇往昔熟人一樣，速即生起證悟。上師復傳授他許多不同的臍輪火法後，吩咐他將這些法門作記錄。他稟師道：“我一心專修，請師不須傳我多種法門。”上師說：“這樣是不行的。”給他授記預言說：“你直到壽命的邊際，那怕已是滿頭白髮的大修士，都還要當幹百人的阿闍黎。”又說：“我最初學習的是壩日傳規的《勝樂》法類，那時沒有書本也沒有得到講說。你應當在一位那若巴傳派師座前請求《勝樂金剛法》。”說後將魯伊巴勝樂法，系阿底峽尊者傳規的釋論，由大譯師仁欽桑波所作的論本和誦授一併傳授給他。當崗波巴在閉關中他不能到師近前去時，侍者來叫他到上師座前去。上師對他說：“我的這次閉關，是為你而作的，因此，你任何時候都可以來。”他以生起幻身等修悟情況稟於上師，師說：“這些都是附帶而生起的，現在你已成就大義。”後來他再到裕區接受了許多供品，特別對所供許多鎧甲十分喜悅。那次他住了1年，總共住了4年後，對教授、三摩地和證悟都十分滿意。他年屆22歲時，在菩薩達哇絳稱座前受比丘戒，發殊勝菩提心。授戒師對他說：“現在你當作利益眾生事。”他過去也是關懷一切眾生的，自己從未起過私慾。此後他去到卓窩隆和修行勝地七處及波瑪拉喀等地專修很久。在波瑪附近的岩石上住時，許多鬼神分兩大股而來，見得他所住岩石周側有火熾燃，眾鬼神都不能走近。那一地方雖有兇惡鬼神，但卻被絳秋歐珠師降伏。

　　卷四

　　遺體與服飾一起飛逝

　　貢噶寧波大師的長子索南孜摩於其父5l歲時出生於具吉祥薩迦。此時，空行母在金剛座的門楣上寫有“文殊菩薩幻化的所有金剛乘之自在聖者堪布索南孜摩出生於薩迦”的字樣。傳說經過廓夏帕哈的班智達第哇瑪底四處傳播，遂傳遍雪域西藏。索南孜摩剛降生不久即會說梵語，並接連兩次說：“我已超越了孩童的行為!”他長久地作跏趺坐式，所有一切都很不尋常。3歲時，親見至尊文殊師利、吉祥喜金剛、至尊救度母和至尊不動金剛等佛，並講述《三續部》、《勝樂根本續》和《集五心要論》等經典。還回憶起為繼承印度的未圖達瓦等11位班智達利益眾生之事業而降生。此後，隨從其父認真學習《金剛乘略義註疏》、《曼荼羅儀軌修行法》、《懷柔法》、《加持法》、《教誡常規法》和《經教佛語》等，全部融會貫通。臨近17歲之時，即能講十四續部，因此其精通一切金剛乘之名聲遍傳恆河一帶。27歲時，即成為瞻部洲佛教的中堅人物。28歲時，在舊寢室講《道果法》，提出見解時，有一天他讓弟子們看到三種不同的情景：在虛空無數供雲之中，至尊仁波且明見文殊菩薩；親炙弟子加吉多傑明見比熱哇巴；涅和孟董祖道溫波等大部分弟子明見觀世音菩薩，使他們生起殊勝三摩地。尤其是在至尊欽波受戒之時，無量光燦爛輝煌，佛之樂器聲傳遍四面八方。在無量供雲之中，出現幻化壇城，遂為其灌頂，授深義之教誡，打開無數三摩地之門。他住持鄧薩梯寺3年，以後，把法座交予其弟。大部分時間在幽靜的地方修行，於41歲顯二相莊嚴前往極樂淨土。傑瓦著的《啟請悲歌之註疏》記載，至尊昆季等人為其舉行10日大供奉，傑瓦前往靈寢時，索南孜摩的遺體連同服飾一塊升入空行淨土，啟請悲歌如蜜蜂之聲，顯示了殊勝的預兆。當時薩迦地方一老婦見上師和一母狗一同從曲米貞喀的懸巖頂上起飛，一直飛往虛空。此懸巖上還清楚地留有上師索南孜摩的足跡和母狗的蹤跡，此地遂成為眾生積福之地。

　　佛國多次請不去的聖者

　　至尊仁波且扎巴堅贊降生時其母夢見龍王之形。他從會說話時起，即喜愛寂靜，努力修習無貪婪之功德，已超越了孩童的行為。他年滿8歲時，從絳賽達瓦堅贊受梵行近事戒。從此即敬奉出家的尊者，亦敬奉出家的僧人，為其周圍的比丘斟茶，主動幹一些修長淨之事。由於先世薰染的比丘習氣，希求教法。心裡稍有放逸時，即想莫非教法不授受於我?祈禱時只祈求賜予一些加持品，此為第一次獲得之物。此後，復祈禱而賜予少量物品，想照此下去能得到何物品?因此他說：“我最初非常想喝酒，做夢也在喝酒，我想此乃為魔業，故未喝。現在沒一點這樣的慾念。”除此之外他在庸俗眾中，酒肉從未沾嘴。lO歲時，聞習二十律儀和蓮花修行法。1l歲時，能講各種稀有的佛經，故起名為羅追欽波(意為大智慧)。12歲於夢境中得到三部喜金剛續，醒後遂通達諸法。13歲時，其兄前往衛地，從那時至70歲之間，扎巴堅贊修習密宗。對顯宗經典只在9歲時按照上師的指令唸誦，13歲之後再沒有誦過經。他還說：“我非聽聞廣博者，乃是閱讀廣博者，佛藏之經籍沒有沒看過的。如果我是一位修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精進。立一誓願，修行至半夜，黎明時即穿衣而起；冬天腰帶上系一瓶，黎明時洗完澡，而後進入定修。講經時，亦能唸誦佛法和修習喜金剛法。他頭戴大王之寶冠，坐於法座上用真言芥子代替供佛食子，以重複誦經代替講說佛法。唸誦教法時亦起立離開法座修習一座(約兩小時)勝樂法。總之，其一晝一夜能修習70多種曼荼羅。此外，他時或立誓願，時或立證見，時或誦佛法，眾人未見過他把身、語、意人於庸俗之中。據尊者本人說：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龍向我請教以解除疑問，有特殊需要時，天龍等也聽從我的命令。每當遇到一些隱微，需要見有分別之時，遂祭祀祈禱即能見瑜伽自在佛。”他尊奉上師，認為上師師徒必定是持金剛佛，對此毫無懷疑，故非常敬慕上師。上師駐世時，且不說他修行時身語意如何追求舒適，甚至連笑語亦未說過。他把自己所有一切財物為上師施捨出去毫不保留，為上師舉行過三次會供輪法會。據尊者本人說，他20歲時，有一天中午時端坐人睡，夢見福祿之境，夢做了一半即醒來。又於21歲時，一天中午時端坐入睡。緊接前一年之夢，夢完福祿全境，後來又夢見殊勝文殊菩薩授記說七代中作他的本尊神。22歲時，又於此地入睡，夢見在東印度之帕哈日那扎那寶地有一大森林，此森林之山上有一寺廟，寺中有位密宗老學者，他說，在此北方有一大國之王建有一寺，故來請我為之開  光。因我年邁未能前往，請把我的名字羅追寫在無邊門上，此名寫本門上即可防止危難。此後，由他的弟子一班智達照此而辦，此後的一世，於摩羯陀國靈鷲山的北側有一位老聖者；此後的一世於烏仗那的北山有一寺院，此寺院下的一經堂中有眾教徒，其中一位方丈逝世；此後有兩世已經忘記。此後，前往西藏俊貝普絳時，颳起狂風，沿著懸崖斷壁上的階梯向上爬去，發現有一寺院，寺院南面有黑梵天殿；北面有一經堂，經堂中有一金塔，金塔中有一密宗老者口唸諸法相說，此時見其解釋密乘之意；中間有大精進教法之攝義。此時他回憶起所有事情已用本色硃砂書寫，現已放入箱中。總之，這是他夢見了自己7次轉生的情況。睡醒後見董巴白敦在其身旁口誦福祿書的註疏。此後年滿37歲即羅本仁波且圓寂不久之後，在一個冬天的黎明，夢幻之中從羅本仁波且的靈塔中傳出像大蜜蜂之聲，似乎在說：“在北方無量佛土，有稱為多陀阿伽陀的金色光明佛，遂發出閃閃金光。如今轉動*輪之王乃為索南塔葉，其子為轉動*輪之王雲丹塔葉。”49歲時，在首次前往如擦時，復夢在一座大山下有一大殿，大殿下聚集有許多人，上邊亦有許多人，眾人之中坐有上師父了二人。因眾人請求至他處，故上師父子二人顯示四道，此後不明去向何處。尊者對上邊的眾人說：“你願意走的話，來作我的伴侶，由我引路，橫穿此山路向西走。”眾人起立，大部分隨尊者前去。一部分原地未動。回頭看時，只見下邊的大深淵中有一小路，100多人沿著石階向上爬行並隨同前往。貢董等一部分人說要到貢塘地方，遂向西走去。大部分人說：“我未得解脫。”故原地不動。這些人中的恰加欽波巴掉人懸崖中，問：“沒有死吧?”答：“沒有死。”上師說：“現在你們來吧!”遂出現四條道路。此時主僕動身向上爬行，只見北面有一美麗的山腳；東面有一山口，山上有二條路；北為喇欽遣送絳秋色巴達之路；東為送請教者之路。遂說：“你向北路走，我是未解脫者，向東行，你們眾人亦來吧。”於是沿著石階向上爬去，賜予每人一件氆氌衣服。當來到此山口時，後面的相識者噶冬和其他五六人一塊來到此處，此山口後側土色白，且具光澤。覺醒後，苦思其夢，解道：下邊的眾人已入輪迴海；上邊諸僕從有生之兆；站立者已灌頂；去貢塘地方的人暫時未脫離輪迴；掉入懸崖者乃為對我有嗔恨，是棄信背盟之徒；未死者是從瀕死線拯救出來未掉入惡途；遺棄路途者略有修道之你處取土建寺。”此後，由孟多傑熱扎引路，扎巴堅贊在後驅趕。該處即現在夏爾拉章的帕邦諾麥哇。此後，於此建烏孜寧瑪寺。又有 一次，扎巴堅贊前往北方一地，住於南方相接的石窟，石窟中間有一天窗。八月十五日，在此地的村頭有許多旗幡，近侍們見有許多騎士前來，扎巴堅讚的石窟亦難於容納之。從天窗望去，只見許多人雙手合十，說著各種不同的語言。一個身穿白衣服頭戴四種璁玉和珊瑚的8歲孩童前來向扎巴堅贊求教利益眾生之事。扎巴堅贊說：“我已年邁，與你無有任何業緣，你不能受益。我侄子貢噶堅贊與你有業緣，請前往彼處。”此後，那摩尊者前來問：“有酒嗎?”近侍回答：“多了沒有，只有一瓶。”扎巴堅贊說：“為何沒有，難道你們未看見嗎?”遂加持酒福，使眾人喝得晃晃悠悠，通宵歌聲飛揚。之後，扎巴堅贊建造了一尊龍王祖那仁欽像，用各種珍寶裝飾的龍頭面向薩迦，龍尾朝向漢地，特意為具吉祥薩迦安排無邊富足的吉兆。6I歲時，他夢見在一個花園之中，一些青色婦女說：“請往空行淨土。”至尊回答說：“我至空行淨土有何干?沒有佛法事業及眾有情之事，不去!”於是其面前出現一光滑白石，請他把腳放在此白石之上，坐著前往空行淨土。但他未把腳放於白石之上。67歲時藏曆九月一天夜晚，有八位菩薩對扎巴堅贊巡禮，左邊出現有九尊喜金剛佛，右邊出現有釋迦牟尼和廓尼塔那等八個阿羅漢。喇嘛薩欽問：“你從誰出家?由誰為你授戒灌頂?”答：“我出家和授戒灌頂乃是堪布和上師二法王授之。”喇嘛薩欽說：“此話如真實，你即可通達證悟。”此一整夜與薩欽以問答的方式解除許多疑問。68歲時，阿彌陀佛國派遣諸天神使者，前來迎請他至極樂世界，皆由其遣回。69歲時，諸天神唱著阿彌陀佛國的讚歌前來迎請，諸天神對善土、樂土和惡土無有不喜歡者，對淨治地和庸俗地格外喜歡。故扎巴堅贊說：“依我之見，無有皈依之處，所以不去。”70歲時，見由阿彌陀佛國發出令旨，上寫：“務必前往!”此後即地動山搖，天空光輝燦爛併發出轟轟巨響。一天黃昏，在外面的一些人皆看見前來迎請的天眾。守在法王薩班身邊的人說，黎明時法王直挺挺地坐在座墊上，他們稍一入睡即夢見由極樂世界發出“來”的聲音，響徹天空。眾天神抬著用寶珞裝飾的獅子寶座及許多供品前來迎接扎巴堅贊至阿彌陀佛國。此後，一時默坐不語，法王為其祈禱後，才欣然離去。並見其打著手勢說：“難道你沒有看見阿彌陀佛國的令旨嗎?”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意寶之森林中。為其祈願開始走向金色大地，不走違逆之路，轉世於上師父子身旁。法王說：“他暫時前往阿彌陀佛國，在此後不久即如前所述前往金色世間，用轉動*輪的器具淨治佛土。此後，依止三 世之身，不拋棄凡身即有希望獲得殊勝大手印的成就。”

　　夢與非夢已無區別

　　法王薩迦班智達貢噶堅贊，當他投入母胎之時，其母夢見一個諸寶嚴飾、光彩奪目的龍王前來說：“請你借給一住宿之地。”人於胎中之後，即使其母生起三摩地。其出生之時，天空佛光普照。出生後，為消除塵障覺醒前世之習氣，即口說一些梵語。母親心生疑惑，難道這個孩子是一啞子?遂告訴父親：“孩子說些聽不懂的話。”父親懂得梵語，前來看視後說：“你的兒子肯定不是啞巴!”此外，孩子還能用手指書寫楞札字和蘭札字等印度文字的全部元音、輔音字母，並能唸誦之。唸完後即將字跡擦去。無論印度語和藏語，孩子都不學自通。法王薩班18歲時，夢見在具吉祥薩迦寺的祖婆護法布巴身邊坐有一位黑色皮膚、神智敏銳的班智達，自稱是第二覺者世親大師。他隨之學習《阿毗達摩俱舍論》一個月。醒來後，《阿毗達摩俱舍論》的內容已全部記於心中。據說此後他隨從喀且班欽學習此教法時，還不如以前夢中所學的收穫大。他在喀且班欽未到西藏之前，即在夢中聞習《執取深法金剛歌》。醒來後，全部內容融入心中。此後：，喀且班欽來到西藏時，請教此教法，喀且班欽所講的教法與以前法王夢見的教法相同。真可謂夢與非夢已無區別。此外，一天夜晚他夢見有人說：“法王，請您去接任大師具吉祥陳那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有許多經函，現將其鑰匙交給您。”此後，據說法王不用發奮即可精通因明論典。其次，他到吉宗地方的一天夜晚，夢見自己讚頌當地的覺臥像道：“三世諸佛所有智悲集中一起，即稱為大慈悲，向觀世音頂禮!”睡醒後，一首四句詩不用思考即出口成章。還有一次，他夢見在一法會上用梵語講述了《集量註疏之禮讚》，遂於肩頭上有日月一同升起。法王請教大尊者扎巴堅贊，尊者說解這樣的夢難以勝任，於是他向五千僧眾佈施了茶飯。此外，有一次他夢見桑耶寺主前來迎請他參加會供輪法會，講述《外續喜金剛》五章以上和《道果論》的大部分後，楞伽山主引來僧伽宴會會長，此人於當晚向其請教境相、加持、旨議等許多佛法，故使其心思散亂，直至黎明時分未能入睡。此後，稍微入睡即出現一俗家人，獻上部分禮品，向法王說：“眾生處於生、老、病、死的大河中，難道他們不痛苦嗎?”法王說：“你有何請求?”答：“啟請一解脫之法。”法王說：“悟證此生即無生，復生泥中未解脫，眾生生世轉畜生，保佑慈悲主之生。”那個人又問：“老與生、病、死三者可以匯合否?”答：“可以。”那個人遂禮拜後，說：“大恩大德矣!”醒覺後，才聽說此人乃是桑耶寺護法王的形象。此外，他還使一部分受他教化的思想純正之僧徒親見文殊菩薩。據藏地納普巴絳漾喜饒沃色的傳記記載，法王在睡夢中夢見他飛往天空，直至東方。漢地名叫五臺山的一座富饒美麗之草山頂端有一優美的房屋，法王想這大概就是至尊文殊菩薩的宮殿，準備入內禱祝。但是很久沒有找到大門，最後，從東面找見一門，入內見有一美妙的經堂，此經堂中央一寶座上坐有喇嘛卻傑薩迦巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩薩，遂進行許多禮拜和禱祝。沒有得到教法，只得到一部用許多綢緞衣服包著的經典，打開一看是一部金字《法相論》。此後，過了很長時間，他一天內就寫完《智人空性論》，夜晚並做了許多美夢，此乃為奇有的幻化。此外，法王被迎請到衛地參加一法會時，洛絨附近地方有一位名叫雅第索南桑波的格西正在修行，至初夜時分，他看到本尊喜金剛曼荼羅之法會。當時究竟預兆什麼，他一無所知。天亮後，他一大早起來向法王請教投放食子以驅除惡鬼。他來到法王面前，禮拜後，法王問：“格西來了。”答：“是!”問：“有何貴幹?”答：“請教一事。”法王說：“不就是昨晚的事，此乃為白哈爾王示現神變之故。剛才我正與他相遇，不然你很可能得一場重病。”雅第巴告訴法王說：“今年，我得了一場重病，差一點兒死去。為消除災難而修行湧發，以得一大福譯。”法王說：“從今以後，你一定要對佛主生起信心。”由此，其他親炙子更加堅信法王是無比仁慈的文殊菩薩。另有一次，中觀師西饒本修習《道果大論》，在修行時得了一場重病，因而來到法王身邊，請教消除魔障重病之法。法王未說別的話，只說了一句：“如有智慧，重病即無因緣。”此後，中觀師西饒本詳細思慮此話之意，即生起等持殊勝相續，重病亦得到痊癒。據《道果論》記載說：“完全的死兆對一些有漏之人不會顯現。如示現之時，必有機緣。”夏巴西饒迥奈示現死兆之時，法王依照上師瑜伽的唯一誓願進行禱祝，使其從完全死兆中解脫出來，又活了許多年。其次，法王無論居於何地，此地即不會出現魅鬼製造的瘟疫、內外戰亂和天災人禍；法王行於路途，路途搶奪他人財物之事即會消失，所有行路的眾生亦將互敬互愛。總之，法王在某處住多久，當地在此期問就根本不會出現外戰內亂。圓滿的事業亦將成就，教法昌盛，世間的財物豐富；講修教法如蓮苑增盛；賢者和大成就者的弟子無計其數。據聞與法王同時期的賢哲大德們亦視法王為上師，頂禮其蓮足，極為尊崇。例如當時講聞瑪爾、尚等大師教法的涅細·絳貝多傑大師不服法王的學識，遂派遣其九弟子中最有學問的烏尤巴·日欠森格前去同法王辯論。在經論院的幾天爭 論中，沒有找到法王的一點破綻，無力抵擋法王的辯駁，使其不得不信服，長久依止法王的蓮足之下，成為法王的大弟子。法王薩班於65歲時到達北方涼州，闊端甚喜，談論了許多教法和地方風俗民情。在法王薩班到達涼州之前，闊端的身邊已有幾位藏族僧人。但是由於他們對佛教的知識未能精通，因此在舉行祈願法會時，由也裡可溫(即基督教)和蒙古的薩滿(原始宗教)坐在僧眾的上首。此後闊端和法王薩班談論了許多教法，在原先黎域諸大德向闊端介紹佛教的基礎上，使闊端明瞭佛教的教義。因此，闊端十分高興，下令從今之後也裡可溫和薩滿不能坐在上首，而是讓薩班坐在僧眾的上首，祝願時首先由佛教僧人祝願。由此在蒙古地方佛教出家僧人的地位受到重視。其後，闊端身患重病，多次向紅閻摩敵母供奉水食子，亦未見效。有一日黎明時，法王夢見一個跛子全身長有膿瘡，問：“你是何人?”答：?“有一位官員對我說，薩迦巴被迎請至此地。”問：“你前來有何貴幹?”答：“我身上患有一種病，診治無效，故為此前來。”此後法王問：“闊端派遣金字使者把我從遠方叫來，如今對你有何裨益?你的病是因何而起?現在用什麼方法醫治有效?”那人說：“此地方誰也未管轄之時，即由我的官員管轄。當時因闊端為釋迦牟尼積有福德，故轉生為一位國王。後來此王又轉生為西夏王，此西夏王在我的屋頂修建城堡工程。西夏王對僧人們說：‘為我建造碉房而奠立地基。’此時僧人們感覺到應譜歌人曲、樂器齊奏和施放食子，因不熟悉地形，故未能奠立地基。國王在當地修建碉房欺負我們主僕。此後，我們遂前往涼州，精心掌管此地。其後，此國王又捲土重來，在我屋頂放火、掘土，。無所不為。但在此地亦未得到住處‘。此時我的官員勃然大怒，召集各地所有鬼神，而後對它們說：‘此王兩次侵擾我的住地，現在又如此破壞，故請你們幫助消滅。’眾神鬼說：‘此王對釋迦牟尼積有福澤，不能與其較量，你不要住在陸地，請搬到有水源和泥灘的地方去住。’此王住於此地時，查閱前世國王對僧人們的考卷，不禁讚歎道：‘昔日考試規模真大啊!’此後國王邊看邊說，這尊釋迦牟尼像是金的?是木的?還是石的?遂用鏨刀割掉釋迦牟尼之足。其後眾神鬼說：‘現在此王福澤衰敗，大難臨頭。’故眾神鬼集合準備戰鬥。因王為有福之人，故任何人不能戰勝。挑撥家臣與國王之問的關係者亦被大臣殺死。此王臨死之前，祈願後說：‘我後世有一位國王之子對你們有危害，你們將會變為奴隸。’因願而生的人即為成吉思汗的孫子闊端。此王從涼州來到此地，在我的住地即 有水源和泥灘之處賽馬，並於此殺馬。馬血所流之處，致使我之生靈，一些生病，一些死亡。我身上所有的哈蟆和蝌蚪亦奄奄一息，是靠我的身體熱力維持它們的生命。”並從身上拿出即將枯死的蛤蟆和蝌蚪給法王看。又說：“以前的僧人只為闊端祈禱祝願，我等天龍未得到任何裨益。現在你薩迦巴賜予藥和飲食，因此對我天龍大有裨益。我原先連路都不能走，這次亦微有效力。現在我的官員快要死去，如果此官員死的話，闊端亦要死去；我的官員病癒的話，闊端的病亦會痊癒。如承侍甚小，即會無效。若你為我的大官和闊端積極醫治的話，我的大官痊癒，闊端亦會痊癒。如若痊癒，你亦會因此受到敬重。”此後，當法王薩班思考用什麼辦法能使之病癒時，微除障礙，那人就悄然隱去了。其後，法王薩班為闊端做了獅子吼菩薩之儀軌，使闊端從病魔中解脫出來。故闊端甚是信仰，曾多次向法王薩班請教大乘發心等博大精深的教法，僧眾對法王亦非常擁戴。從此，既不同語言又不信奉佛教的徒眾亦信仰了佛教，信奉者們皆人大乘教。法王薩班住於涼州宮廷，講論佛法之時，許多人前往五臺山朝拜，眾人皆夢見文殊菩薩現在不在五臺山，而正在涼州宮廷講法。醒覺後，大家一致同意前往涼州。法王薩班親自接見，並講了發殊勝菩提心，使眾人皆獲得佛法。再次，法王薩班與蒙古王闊端多次進行暢敘。當談到《經部金光正法論》中記載龜沒有毛之時，闊端反駁此說，拿出一張一尺多長的皮子，皮子上長有長彩毛，請法王薩班觀看。薩班說：“此何曾是龜皮，此為水中的動物，即為《菩提勇識論》中所說的所有一切像龜的有形動物類的皮子。此原因很明顯，一看即知，這張皮子上顯現有千手佛和菩薩近侍八弟子的身像。”並指給大家看，使此地的眾生很驚訝。闊端有點羞愧，準備報復一次，遂與眾大臣商議，請魔術師們在一前所未有的地方幻變一座奇有的寺廟。此後，闊端對法王薩班說：“你是被我召請來的一位賢者，看到你的勝妙功德，我非常高興。現在一幽靜地方有一圓滿寺廟．，特賜與你，請前往。”此後，法王薩班師徒和闊端主僕一同前往。當到達此地時，法王一看即知悉此為幻變的寺廟，遂祓除許多怖畏守門之鬼魔，並把開光之花撒向其他尊者身上。據傳當時魔術師們再未能收回幻術，此即。為幻化寺。法王薩班去世前之簡要情況，按大師比機拉傑的記載，如下所述：鐵陰豬年，當法王正完成利他事業之時，於陰曆九月出現十八大徵候。陰曆九月八日發生大地震，我詢問此原因，法王答：“此乃為大德們前去利他的預兆，我亦將追隨諸大德之後。”二十九日半夜不斷傳來受用報身王之妙音，於是法王說：“當一面二手的白色身形來後，請你供香。”隨後我供了香。黎明時，夢幻十一面觀世音正加持，遂說：“請供香!”此後我即供了香。陰曆十月六日，傳出各種妙音，法王問：“我身邊所有的人全部是到經堂供奉尊勝塔者嗎?”我回答說：“是去經堂觀瞻法幢的。”法王說：“他們如此行走，能聞何音，請你前去詢問。”我問後，迎佛的眾祭祀者說：“現在需要謀自利之事業。”此時，花雨布滿了天空，但未降落於大地。十三日，法王坐於傘下之時，陽光普照，天空出現了一片美麗的自雲。法王用手指著天空笑著問我：“你看到了什麼?”我回答說：“什麼也未看見，然而我心甚為喜悅。”法王說：“此乃為小罪孽，但又像煩惱之罪，請淨治此罪孽。”此後，幻現了薄伽梵之獅椅周圍的眾弟子。法王說：“請供香!”於是，我供了香。十四日下午，法王坐於傘下之時，天空又出現了一片美麗的白雲，並能清楚地看見吉祥喜金剛的壇城。於是法王說：“請供香!”我即供了香。十五日上午，在屋外時又如前所述，天空出現了一片美麗的白雲，曾三次顯現文殊菩薩，又供了香。第三次供完香後，法王笑著看我。我問：“發生了什麼事?”法王答：“文殊菩薩正與彌勒佛談話。”所談之話語也告訴了我，被我遺忘了。其後法王巡禮時，首先讓吉祥施勝準備一張小桌子和一軟座椅，把供品放於我左肩上。此後直奔經堂，獻上供品後，法王坐於軟座椅上對吉祥施勝說：“請你去燒茶。”對我說：“你去準備一把香。”當我把香拿來時，法王正念長壽度母經，並親見救度母。十七日半夜時分，法王直端端地睡在我身邊。以後又站起來對我說：“你難道什麼也沒看見嗎?未聽到優美悅耳的歌聲嗎?”我和大師覺丹等眾人回答說：“除聽到音樂聲外，別的什麼也未看見。”此後，法王請我看以勝樂壇城為主的十三種壇城，以及眾本尊和空行母載歌載舞等場面。此外，法王還說有許多頌偈，我沒有記錄。大師覺丹亦聽到許多頌偈，但沒有記錄。其次，法王還說：“要去淨治未說出的罪孽。”在局古爾麥瑪那地方有一名叫格西多讓的人患有重病，遂派遣我的弟子仁欽堅贊前往觀看。仁欽堅贊回來告訴說：此患者大小便皆在床上，無人服侍以及痛苦情形。法王說：“此情況佛陀和菩提勇識皆知悉，但沒有人照顧。”是夜黎明，喇嘛傑尊巴、上師比熱哇巴、那波巴三人前往看望患者，並對其說：“請你不必為此灰心，人生皆有生、老、病和死。”比熱哇巴笑著說：“像那波巴亦是如此。”此後，比熱哇巴用無名指觸及上樂甘露，並說：“請伸出你的舌頭。”據說患 者的舌頭已品嚐到甘露的精華。是時，感受到有尋和無尋無邊，神志清醒自如，勝利者的心情也不能超過他。其後，喇嘛傑尊巴說：“我由此前往利他之事時，越過東方許多剎土，至來生即可使弟子持明，眾多陀阿伽陀歡樂，佛土徹底清淨，眾生完全成熟，行走完多數地道。三世中瞻部洲所謂印度東南穆穆尼地方有一名叫尼瑪朵培王生有一子，其子小時候即能進行著作和辯論等許多善事，依神通之力即見一切世問，使數十萬信仰者得到解脫。此時由我為其灌頂，結有法緣，故眾生皆來到我身旁。所說之語和壽元之數俱有，已被遺忘。此後，死後即轉世於無垢佛土，利益眾生。”說完，傑尊巴問比熱哇巴：“是這樣嗎?”大師比熱哇巴回答說：“正是這樣。”那波巴亦說：“是這樣。”三人說法一致。此後，法王對我說：“請準備會供。”於是陳列會供。其後，依勤勉而深遠的法力使秘密處見不顯現，具有頂髻美麗超群，眉問的白毫相如右旋海螺等功德。十一月七日，在幻化寺參加法會的眾人皆聽到各種妙音。彼等問：“此為何故?”答：“請你們勤力禱祝吧!”按佛教到達彼岸道路的規定，要捨棄頭和手腳等一切財物。眾弟子為敬信感戴殊勝灌頂的上師，遂說了一句：“大恩大德。”故把所有財物敬獻給上師。此時，我沒有敬獻之物，遂把為尊者治療腳病而酬謝的新大氅從身上脫下來，獻給上師。法王薩班手拿此大氅，打算還給我。因而笑著說：“此大氅不要送給我，以前我穿的大氅即為供施之物。我證覺之時，如把訶黎勒(一種藥用青果)放人掌心一般。汝等弟子們如何承侍皆一清二楚。所有灌頂、發心、侍奉等如何進行，我不僅能看見，而且能隨念、接觸、言談和聯繫，皆使之不變為無用之物，從惡趣的苦海中解脫出來。如今你已對我百般侍奉，請勝喜修行吧。”一天晚上，從傍晚至黎明，我有時靠著法王的背，有時靠著法王的髖骨。故法王薩班對堆瓦堅贊說：“請把王妃唆魯禾尼(妥雷之妻，蒙哥和忽必烈之母)送給我的大氅拿來。”然後對我說：“請把此大氅穿上，我倆前世即有許多緣份。最初，你是我的茶侍者。此後，派遣你至西夏喀如覺本國師的身邊。後被蒙古人俘獲，未死，故現在對我百般侍奉。今後，你也定會投生在我身邊。”陰曆十一月十四黎明時分，曾出現各種寶幢、妙音、供贊和地震，法王薩班圓寂。陰曆十一月二十五日，火葬遺體的青幻變為彩虹，眾生聽見各種妙音。法王大部分遺骸變為無數的自現舍利和佛像。

　　折服汗王

　　法王薩班的弟弟索南堅贊娶有五妻，其長妻是瑪久貢吉。她所生的長子即是眾生怙主法王八思巴。他於其父王52歲時生於葉如昂仁吉魯孔地方。其住胎及出生之時，伴諸祥瑞。幼時，對讀寫等五明方面的知識不教即通，或稍加指點即通，並具有知道自己前世處所的神通。他曾說自己前一世是曾與觀世音菩薩講論的薩頓日巴。為驗證此事，薩頓日巴的兩位弟子前來觀看。當時他正與小孩們做遊戲，發覺他們二人來後，即認出他們。問道：“你們來了嗎?”他倆人說：“認識我們嗎?”回答說：“認識，是我的弟子某某與某某人。。”他們二人因此而生信仰，崇拜得五體投地。產生此事的緣由如下所述。當其父桑察修習毗那夜迦(亦譯象鼻天)法時，見毗那夜迦神前來，用象鼻將他托起，送到須彌山山頂，並說：“你看!”桑擦因為懼怕，未能看遠，僅瞥見衛、藏、康三處等吐蕃地面。毗那夜迦神說：“本來你所看見的地方將歸你統治，因你未快看，故你沒有統治的緣份，衛、藏、康三處將歸你的子孫後裔統治。”當時，桑察因長期未得到兒子，心中頗為焦慮，隨即向毗那夜迦神祈禱，祈願得子。所以，在某個時刻，貢塘地方的薩頓日巴身前有毗那夜迦神顯現，對他說：“桑察一再向我祈求，願能統治衛、藏、康三處地面。他本人無此等緣份。只有他的兒子當是駐世的菩薩，發願教化南瞻部洲的大部。你應前往他家，轉生為桑察之子，治理衛、藏、康三處吐蕃地面之大部，請你按我的願望轉生!”因此，才有上述的靈異之事。此後不久，八思巴隨上師法主薩迦班智達去吉隆之時，有朗日巴地方的僧眾前來會見。八思巴對其中一位老僧說：“你是我的近侍扎西頓珠!”此位老僧知悉八思巴是自己上師所轉生，抓住八思巴的腳，不禁下淚。八思巴3歲時，口誦蓮花修法，眾人驚異，說：“他果真是一位聖者!”從此其名聲遠揚，故通稱其名為八思巴(意為聖者)。8歲時，口說佛本生經。9歲時，薩迦班智達舉行預備法會，八思巴說喜金剛續第二品。因其能在法會上說法，眾學者亦拋棄傲慢之心而聽受，使八思巴聲名遍佈，遠揚各方。八思巴10歲時，隨法主前往涼州。途中在衛地由法主任親教師、蘇浦巴任傳袈裟的阿闍黎而受沙彌戒出家，並在覺摩隆堪布喜饒僧格處聽受沙彌戒律。由此年至17歲時，學完了法主所傳授的一切教法，法主十分歡喜，決定將掌管教法的重任委付予他。於是將自己的法螺及化緣缽傳給他，將眾弟子託付於他，並囑咐說：“由你來做利益教法和有情眾生事業的時刻已到，你要牢記先前所發的誓願。”如此傳法於八思巴。此後，因薛禪汗(即忽必烈)之 迎請，前往宮中。汗王用許多問別人而未得到解答的疑難問題來問他，他都一一答覆，汗王十分歡喜。此外，汗王問：“你們吐蕃地方曾出過哪些偉人?”八思巴仁波且回答：“我們吐蕃地方的偉人有法王祖孫三人。”又問：“他們三人為何是偉人?”答：“松贊干布是觀世音菩薩的化身，赤松德贊是文殊菩薩的化身，赤熱巴巾是金剛手菩薩的化身，所以是偉人。”又問：“你們吐蕃地方所出勇男子為何人?”答：“我們吐蕃地方的勇男子有名叫米拉日巴者。”又問：“他是什麼樣的人?”答：“前半生摧毀仇敵，後半生修佛法獲得成就。”又問：“你們吐蕃地方學識功德何人為勝?”答：“學識功德以我的上師法主薩迦巴等人為勝。”又問：“上師法主的學識功德如何?你從彼處學得多少?”答：“上師法主的學識功德猶如大海，我所學到的只不過是一掬之水。”此後，汗王下令，派人前往吐蕃地鄉攤派兵差，收取珍寶。八思巴仁波且再三向汗王陳述：“吐蓄不過是邊遠小地方，地狹民貧，請不要攤派兵差。”汗王不予接受。八思巴因這一請求未得允准，心中不悅，向汗王奏請：“如此，吐蕃的僧人實無必要來此住坐，請放我們回家吧。”汗王說：“那麼，可以前去。”此時，王妃察必問汗王說：“這樣的僧人實為稀有，先前的蔡巴等老僧們不如此僧的知識功德數分之一，亦不如他善於講論，請不要讓這些僧人回吐蕃。還請你們施主與福田再行問法講論。”汗王聽從此語，於是施主與福田再次講論。此時，八思巴作倨傲之狀，汗王說：“你為何如此倨傲，你的祖先有何功業?”八思巴對此答道。“我並沒有什麼威勢，但我先輩曾被漢地、西夏、印度、門地、吐蕃的帝王供奉為上師，故威望甚高。”汗王說：“吐蕃地方何時有王，何人尊奉擁戴?這與佛書所說不合，必是虛妄。”八思巴將吐蕃之王曾與漢地交戰，吐蕃獲勝，收服南瞻部洲三分之二。此後漢地與吐蕃聯姻，迎來公主與本尊神像的經過敘述一番。並說：“此事實有，佛書雖不載，但文書記載，請查閱即知。”翻閱漢地先前的史籍，見上面的記載正與八思巴所言相符，汗王心喜。此後，八思巴又說：“此外，早先四萬年前，南瞻部洲曾降7日血雨。”查看漢地史籍，也有記載，汗王更加生起敬信。八思巴又說：“我的祖父之時，西夏王曾獻一可將公鹿從角尖整個罩住的錦緞傘蓋。”汗王派人到薩迦去察看，回報真有此物，汗王父子俱生信仰。其後，王妃察必對汗王說：“還是沒有讓八思巴返回薩迦為好。薩迦有一種甚深密法灌頂，為其他教派所沒有，應向他請求傳授。”汗王說：“你可先請求傳授，如果真有功效 ，我也求之。”王妃受喜金剛灌頂後十分信仰。此時，王妃請問道：“為接受灌頂應獻什麼禮物?”八思巴說：“己身所有的享用，財物產業等，皆可奉獻。尤其應該奉獻自己所珍愛的物品。”王妃說：“我最珍愛的物品是我出嫁時父母所陪送的這對耳飾。”從耳環上取下一粒大珍珠奉獻給八思巴。這粒珍珠曾賣給一位蒙古人，得黃金一大錠、白銀四錠。據說後來八思巴返回烏思藏時，用這項金銀作了後藏曲彌大法會和興建薩迦大金頂的資金。此後，王妃勸說汗王道：“灌頂果然勝於其他教法，請王受之。”汗王說：“可照此而行。”遂向上師請求，八思巴說：“恐汗王不能遵守法誓，眼下又沒有好譯師，還是等將來吧。”汗王問：“要守什麼樣的法誓?”八思巴說：“受灌頂之後，上師坐上座；要以身體禮拜；聽從上師的言語；不違上師的心願。”汗王說：“此事不可。”王妃調解說：“聽法及人少之時，上師可以坐上座。當王子、駙馬、官員、臣民聚會時，慈不能鎮服．由汗王坐上座。吐蕃的事悉聽上師之教，不請於上師。絕不下詔。其餘大小事務因上師心慈，如誤為他人求情，恐不能鎮國，故上師不得講論及求情。”上師說：“當今之時，你蒙古不可能人於長期不戰之平和。我也未受比丘戒，故授給灌頂亦無效用，可先籌劃我受比丘戒之事。”故遣金字使速召譯師前來，在八思巴受比丘戒期間，汗王在25名可授戒的翁則三次授戒之時，接受了薩迦派特有的喜金剛灌頂。這是喜金剛灌頂在蒙古地方傳佈之始。據說汗王為第一次灌頂所獻的供養是13萬戶。汗王為第二次灌頂奉獻了以大白法螺為主的法器以及吐蕃三區的僧眾及屬民。汗王為最後一次灌頂所獻的供養是依照上師的教誡，廢止了在漢地以人祭河渠之制。

　　奇異的白法螺

　　八思巴第二次灌頂時薛禪汗所奉獻的大白法螺有一段奇異歷史。《贊吉祥薩迦派之詩集》中說：“因龍種人主之善緣而來，那具足梵音的大白法螺，乃是世尊轉動*輪之時，帝釋天向佛陀恭敬奉獻。”照此詩所述，這善逝佛陀轉動*輪之際閃耀無誤護持法力的法螺，在從漢地傳人薩迦派手中之前，其傳人漢地的歷史如下所述：印度國王達瑪帕拉與漢地國王第哇熱紮結為未曾會面的朋友。印度國王達瑪帕拉在位之時，外道軍隊摧毀了室利那爛陀寺，毀滅佛法。當印度國王達瑪帕拉寫信向漢地國王第哇熱扎請求派遣援軍之時，漢地國王回答說：“我的軍隊不能前來助戰，寄上寶物一件作為禮品，依靠它可以制伏外敵，振興佛法。”此禮品即為一件用薄錦紋緞做成的無縫大氅，兵器及斧鑿都不能破入，胸前織有吉祥結，同時以此為主寄送了兩次珍寶，並附有計謀及教誨之言。由於此物之法力及機運，印度國王打敗了外道的軍隊，使佛教又如太陽一般閃射光明。印度王臣都很喜歡，致信給漢地國王說：“使佛法如此興盛，全靠你漢地國王的慈悲教誨和歷次送來的禮物的力量。你的恩德至大，你願得到什麼回禮，請即告訴。”漢地國王說：“你真有此心，可將佛陀8歲身量之像，佛陀的法螺，《河邊所述經》、《莊嚴經》、《毗奈耶經》、《寶篋經》等四部經籍以及四位持律比丘送來。”達瑪帕拉王說：“我雖從未想過將我的本尊釋迦牟尼像等送人，但你的恩德至大，迎去你處對眾生大有利益。”於是獻大供養，隆重迎送，將釋迦牟尼像及法螺等迎請到漢地。此後又如前所述，由薛禪汗奉獻給法王八思巴，從此這法螺從漢地傳人薩迦。這是普遍的說法。另一種說法是，大白法螺是由汗王闊端獻給法主薩迦班智達的，此後由薩迦班智達傳給八思巴。還有一種說法是，此法螺亦是薩迦班智達的，是蒙古地方各個語言不同的地區弘揚佛祛之時的法螺。此善逝佛陀的殊勝法螺，是眾生怙主法王八思巴從漢地返回薩迦時帶來的，並親自祝願它成為眾生的救護。此法螺的巨大功德，難以詳述。簡略言之，具有根器的人看見它時，其人即具有十善根器及無數自在殊勝。如聞此法螺之聲，即能清除無數劫中所積累的違礙惡業，關閉墮人惡趣之門，得轉生善趣及解脫之福。此外，當有情眾生的福樂之源猶如莊稼被具八惡之冰雹摧殘之時，如聞此法螺之聲，即能瞬間平息，猶如莊稼復得大地之精華，眾生得幸福完滿。其後，在持咒法王阿旺貢噶仁欽之時，當教法之敵拉薩宗巴等惡魔幻化劫走薩迦大殿無數供物及此法螺時，此法螺因其惡行之地非居留處，願回受瑜伽自在尊者護持福地，故法螺內長滿蟲子。彼等將法螺列入供器之中，雖無人吹奏，但此法螺自己放出不祥之聲。因其顯示這數種不祥之兆，故彼等立即將法螺送回薩迦大殿，以示懺悔。此法螺與滿足善願的如意寶貝毫無差別。人立於法螺跟前時，所祈願的最終成就之果皆會得到如願的賜福，而得以成就。

　　碎身變五佛

　　當法王八思巴成為汗王的帝師之後，有尊者噶瑪拔希顯示無數神通。薛禪汗的后妃及大臣們圍觀議論說：“我們的上師雖是如來佛及無量光佛二尊化現於人世，他們的神通應無大小之別，但從眼前的神通法力來看，還是這位上師高一些。”王妃察必見半數人已信仰噶瑪拔希，而她對薩迦教法的信奉遠遠超過對其他教法的信仰，故她前往八思巴仁波且處，講述了王臣們的議論，並說：“上師若不顯示使眾人信仰不變的神通，恐汗王不僅不滿意，還有改變心意的可能。”法王八思巴說：“雖然噶瑪拔希顯示神通是為教化眾人，而且他的神通實乃我所具有，但如果使汗王及具誓願的眾人不能滿足心願，不僅對事業不利，對金剛乘教法亦有妨礙，因此，我也可以顯示神通。請王妃代我取一柄利劍來!”王妃取劍獻上，八思巴說：“我的肢體受五部佛保佑，為使你們王臣相信並祈願轉生五部佛地，我在座位上將身體剁為五段，你們可對此禮拜。”這樣作完後，八思巴的頭部受大日如來佛保佑，四肢受四部佛護佑，故於座上顯現出五部佛的形象。汗王、后妃、大臣及隨從等禮拜繞行，心滿意足。向八思巴肢體禮拜時，王臣等見座位上血肉模糊，目不忍睹，不禁大聲驚歎。八思巴長時間如此顯神通，王妃察必祈求道：“請世間怙主及時止法，不然汗王會心臟痛碎而致死。”因此，八思巴才停止作法。眾人說：“雖然以前曾有多人在汗王駕前顯示無數神通，但為利益眾生而如此作法者實在絕無僅有，再不可以為有人的斷證功德能夠超過我們的上師。”

　　異兆撼人入涅槃

　　法王八思巴要求速返吐蕃，得到同意。皇帝及其臣下雖然要求八思巴儘快返回，但從八思巴開始準備動身起，大皇帝即已預察到八思巴的壽數不很長，以後施主及上師二人沒有見面的機會，因此不忍分離，並親自為八思巴送行。送行的時間從一天增加到一個月，從一個月又增加到一年。在吐蕃之黃河河曲地方，蚌拉山像神鳥站立，黃河像天河降落。猶如一雙日月的施主和上師，在此聚會，邊地四王的軍隊以及11位諸王的隨從等數10萬人環繞，無數資財像夏天的祥雲裝飾天空一般佈滿施主和上師的腳下，供養十分豐厚。此時，天空和大地佈滿奇相：從東西兩方各有白雲似大象伸出長鼻子，鼻尖上分別是大瑜伽尊者比熱瓦巴和薩迦派祖師貢噶寧波。周圍有他們在印度和吐蕃所傳的弟子和喇嘛等環繞腳下，為有緣之眾所親見。為利益瞻部洲的億兆眾生而顯現瞭如此不可思議的神幻。在八思巴舉行的14天法會開始數天後的一個早晨，颳起了吹去塵土和汙穢的大風，天降罕見的花雨和花雪，使大地得到滋潤。還有以前任何人的鼻子也未曾聞過的一種香氣為大眾所聞。當大眾於這天上午聚集時，天空出現了由彩虹組成的許多帳房，有二層、三層、四層乃至五層的，並有多種供品法具。十方佛陀及其弟子坐在光輝四射的帳房中，此景佈滿天空。清楚地見到這一景象的有ll位經師以及由院使丞相為首的12位丞相。此時，在曲彌寺樓上的迴廊中陳列了各種齊全的供品，八思巴踏上新縫製成的錦緞褥墊，向普賢菩薩頂禮，並向十方佛陀禮拜祝禱。此外，又過了幾天的一個傍晚，與太陽落下同時，法王八思巴居於無量宮中，身前有具有機緣的12位丞相等人。在煙霧之中，有一股昔日未曾聞過的香氣，氣味越來越大，丞相們忍受不住都嘔吐起來。院使問：“這是什麼氣味?”八思巴說：“此乃是80名持咒者到空中向各處的空行母禮拜，燃燒八大屍林的人油而生之煙0這種煙昧你們平常人的感官當然是無法忍受的。”說完，從供奉的噶巴拉中各取一滴甘露放到他們舌頭上，他們頓時神智清醒。此時，在前方的天空中顯現出龍樹大師，他右面是瑜伽自在，左面是白瑪帕扎，共計80名持咒者，還有空行和瑜伽母等佈滿天空。龍樹大師為八思巴摩頂，授給教誡和預言，並護持和讚頌吉祥。當第14天大法會結束時，八思巴來到聚集的人群中發願、迴向、佈施。這天上午天空和大地充滿奇異景象。據說八思巴坐在法座上時，天空不斷出現彩虹和花雨。先，有一位名稱迥熱的大學者住在那塘寺，他由於驕傲，聽到法王舉行大法會的消息也去觀看。到第14天頭上，這位離奇的學者想：“人說八思 巴能聚集三界天神和人，這不用看即不可信，他連我亦聚集不去。其他人是不是都去了，倒要去看看。”遂於當天他也動身前去觀看，並聚集男女眾人，一同前往。當走到那塘西南的山樑時，聽見山溝裡有嗡嗡的說話聲，他想：“這是什麼人?”前去一看，是16個穿著袈裟的老年尊者在議論。此時他想：“八思巴確實是位非凡的人物，連遠處山溝裡這樣的老者亦能招引前來。”他一邊想著，一邊前往曲彌。在曲彌只見大眾男女圍繞，中間穿紅、黃色袈裟的僧人猶如海洋，法王坐在正中，相貌端嚴，神采奕奕，嗓音嘹亮，頌經聲猶如雷鳴，又人空樂無別之修定，結平等印。他看後不由得佩服，對法王八思巴的所作所為皆順心如意。此時，法王唸完迴向經文後，坐在佛殿樓上，大眾各自坐在自己的座位上。此時，迥熱聞到一種以前沒有聞過的香味。他到八思巴居住房間的屋簷下從窗戶外向裡看，只見無量宮中擺著16個軟緞製成的5層坐墊，並陳列著無數供品。他想起早上所見山溝裡的16位尊者，想到八思巴竟能迎來這些脾氣十分倔犟古怪的僧人，自己不禁對先前的傲慢感到後悔，他對八思巴的疑惑頓時消除。這時香味越來越濃，他再向屋裡看時，只見八思巴在向16尊者獻七支供養。他因後悔，向屋裡多次叩拜和懺悔，才漸漸安下心。後來，他以十分恭敬的言詞寫了《讚頌詩——梵音雷聲》，奉獻給法王八思巴。據說八思巴在修定時從不分散精力，因而得到能夠見到本尊神、不斷放射光明和預知未來等無數神通。其次他去吉宗朝拜覺臥佛像時，曾在夢中見到觀世音菩薩，並作讚頌。當薩迦班智達前去蒙古地方時，在路途遇見他的弟子楊袞巴。楊袞巴說：“若上師在蒙古地方圓寂，應為我們弟子找一個禮拜、供養、崇信的代替者，你的這幾位侄子是否都是你的親侄子呢?”薩迦班智達回答說：“這幾個侄子都是親的。”此時薩迦班智達只顧說話，忘記照應，八思巴睜著眼睛睡著了。薩迦班智達說：“這是具有光明神通的徵兆。總之，我的真實後裔中具有光明神通的一時還不會中斷。”此外，八思巴因具有未卜先知的神通，故印度班智達瞿曇巴塔熱晚上所做的夢，他皆知道。次日早晨對班智達說起，班智達大為驚異，說：“你具有瑪哈古茹佛般的預知神通!”遂大為信仰。此外，當法王八思巴由朝廷回來住在伍由地方時，當地攤派差役，襄拉普瓦的一個侍從前來送信，見八思巴的帳幕邊有殺生的蒙古人圍護，八思巴坐在一個彩紋座墊上，右邊是寫文書的抄寫人，左邊是寫書信的記錄人，前面陳列著祭祀食子。八思巴正一邊念祭祀食子的咒語，一邊拋食子。此侍從心想：“這算 是什麼喇嘛!由殺生的蒙古人圍護著，左邊那些抄書信者大概與我這送信的一樣，只是跑腿的。右邊那些抄寫者大概亦不會做什麼法事。他不念迴向經，光念食子咒語是怎麼回事?大概他不是喇嘛吧。”此時，八思巴看了侍從一眼說：“這些食子是他們陳列的，咒語是我念的，迴向經應由你來唸!”此侍從十分驚懼，心想：“他具有預知的神通，我卻對他產生邪見，只怕不好。”連忙五體投地，向八思巴禮拜懺悔。以後他在各處都讚揚八思巴說：“我知道八思巴的行為是隨類教化，蒙古人殺人，攤派烏拉、賦稅那是各人自己的業緣。”八思巴以這些不玎思議的神異業績，大利益於教法和眾生。此時，他以預知的神通察知他今生的時間已到，所以他向達瑪色拉合吉塔講述薩迦派先輩大師的事蹟以及佛教各位大師的功德：“現在你也應當如此去做。”此前，當八思巴年幼時，曾夢見自己手中拿著一根有80節的藤杖，到第46節處彎曲了。次日清晨向薩迦班智達說起此夢，薩迦班智達說：“這節數象徵你的壽數，第46節上彎曲是預兆著你46歲時有難，到時需要當心。”當喜愛佛法的諸天神預知八思巴圓寂的時刻已經臨近時，他們因為“如此偉人即將不在人世，佛陀教法由何人執掌?”而變了顏色。太陽變得陰晦，星辰也離開軌道。眾人也因此心神昏亂，事理不明。就是一心修習佛法的人，也難以控制自己的悲痛心情，靜不下心來。說法聽經的人也變得無精打采，所說所聽顛倒錯亂。因為地神不悅，莊稼也不成熟。如是，正像太陽在謠山頂上落下時山影先顯現出來一般，八思巴將要去世時突然出現了這些先兆。大凡世間聖人去世前皆會出現此先兆，是因為眾生的幸福皆繫於此聖人身上的緣故。當聖人即將去世時，即為眾生顯示這些先兆，然後聖人前去極樂世界，在阿彌陀佛像山一樣的蓮花樹下由諸部菩薩獻上如彩雲聚集般的供品，列入佛地，現證誓願。在1280年lO月3日夜晚，法王八思巴夢見自己在吉祥山上的一株高大難測的菩提樹下聽龍樹大師講中觀六論，天空中諸天女獻無數奇異大供養。還有明王妃大孑L雀顯現，並對他說：“請從夢中醒來!”其後這種異象晝夜出現。因此八思巴從l0月1日起即為法王薩迦班智達設立期供，奉獻比以前更為豐盛的供品。隨侍的人都說：“法王的期供以前不是在11月舉行嗎?”八思巴說：“雖是這樣，但我曾立誓每月向法王祝壽，11月恐不能全月獻供，不能獻曼荼羅，故提前設立期供。”至11月11日3天八思巴住在寢殿。就在此月22日上午，八思巴說：“請擺列供品!”然後手執金剛杵，為使持常見者斷除常見之誤，使怠惰者產生勤奮，為使應教化的眾生得到教化，八思巴隨著天空中的巨聲、光明和花雨等異兆，於當天在拉康拉章示現涅槃，享年46歲。此時，山搖海嘯，大地顫動。天空傳來各種樂器聲，聞到了以前未聞過的各種香味，天空不斷降下花雨，諸善天神獻的各種供品遍佈大地。此後火葬遺體，由於八思巴的福祿極大，故建有許多經堂，漢藏之問來往行人皆按兩種不同的風俗以差稅等盡力護持。但因部分福薄世俗百姓的信仰的誓言稍有過失，故使他的大部分屍骨變為黑色。此時大師扎巴宣奴走到沒有開門的靈塔前，以自己的頭觸靈塔之間，長時間祝禱。此後從靈塔門縫飛出一塊木炭，揀起來一看，原來是一塊像大拇指一般大的佛骨，上由針尖大的五種圖形組成佛身。此後又祝禱，佛面和佛手等亦十分清晰地顯現出來。

　　空中落人肉，大德將逝去

　　大自在尊者喇嘛丹巴27歲時，一年之中蒙古3次派人前來迎請。他牢記先前喇嘛那薩扎浦巴所說如去蒙古地方壽命不長的預言，以各種方法推脫未去。當時有烏斯藏各地的一些首領派人前來迎請，加以供養，奉獻廣大布施，他接受邀請，與前來迎請的使者一起到達拉薩。向覺臥像奉獻金液，並寫了一篇詩體的讚頌辭，詞意美妙，所以當時天空中出現彩虹、花雨等奇異景象，使眾人大為驚異。此後，從貢塘派來了迎請使者，他到那裡去住了6個月。此後某一時期他在桑耶寺向阿闍黎菩提薩堙之像敬獻頭巾，並將許多經像裝入佛塔中作為內藏，作了殊勝的讚頌並獻各種廣大供養，此時從天空中降下花雨，奏起仙界樂聲等奇景出現，使迎請他的使者們大為驚異，得到眾人的信仰。此後，他又作具光明修習等，逐漸使使者們解脫驚懼。有一次，此大自在尊者在夜裡夢見有幾個蒙古人來獻一面沒有柄的圓牌，醒來以後他想這似乎是說將有蒙古人來迎請，但是不必前去。就將此事說出，後來事情果然就這樣發生了。這位喇嘛大德具有不可思議的教證功德，因此得到稟性正直的諸位喇嘛、本尊護法的教導和護持。在他20多歲時，有一次夢見被稱為薩迦班智達的高個子，身穿鵝黃色氆氌做的袈裟。醒來後，他自己疑惑道：“法王薩迦班智達大概不會穿黃色袈裟吧!”後來有一次在書樓看見薩迦班智達的一件鵝黃色袈裟，長度比現今人的身體要長一些，他立即回憶起以前夢中的情景。又有一次，他在夢中夢見與一個高個子僧人相見，據說那是班欽釋迦師利，身穿一件比較窄小的褐子做的袈裟，肩帔的搭法與堪欽達瑪師利相同，他從該僧聽法。又有一次，他夢見好像是在定日的朗廓地方與一個胖胖的長得很威嚴的遊方僧相遇，據說那是帕當巴，他就向帕當巴學法。當時他根本沒有想到要專門向堪欽布頓大師請求講解希解派的教法，但是有一天堪欽說：“我從自己的叔父那裡得到過一些希解派的教法。”引得他想請教希解派的教法，就向布頓大師學習了希解派的教法，這似乎就與上面的夢有關。此外，他還親見法王八思巴等先輩喇嘛，並得到授記及吹氣護持等。當帝師貢噶堅贊去世後，皇帝派遣金字使臣來迎請喇嘛丹巴，他聽到這一情況，心想在薩迦再不能向誰學到其他的教法了，應當到別處去。於是他經過卡烏到達布地方去。經過卡烏時下了大雪，路被覆蓋，看見有一串似乎是狼足踩出的跡印，就順著這跡印走下去。從這一天開始一直抵達達布，都有這動物的跡印，使他一路平安。他說：“這大約是我的護法所化現的。”又有一次，法主喇嘛丹巴在彭域的卻朗地方借宿時，當夜法主與文書官 曼殊師利二人在一問小屋中摸黑睡覺，格隆桑嘉在另一邊睡覺，將一枚銀印裝在木匣裡放在枕頭下面，半夜裡房東前來將銀印從枕頭下偷走。他們發覺後，就去追趕，房東家的人們用石頭砸過來，使得他們毫無辦法。第二天他們師徒離開後，這房東家的房子遭到雷擊，將這幫惡人劈死，據說這就是護法神顯示了威力。又有一次，法主為喇嘛·索南洛追赴朝廷而送行到斡再耳地方附近時，為了以教法和世俗兩方面的服事完滿自己的心願，他又去了桑耶寺。他又臨時想到卻宗地方去遊覽，就坐牛皮船順水而下。途中皮船損壞，眾人都驚恐不安，此大自在尊者說：“這沒有什麼危險!”用一塊牛皮堵住破損處，果然平安無事。當時人們看到有兩道彩虹插到牛皮船上，有許多馬、牛將船托起。此後，又有一次他駐錫在達布的喀魯桑地方準備寫作時輪大疏之時，一天晚上夢見一個又像是堪欽布頓大師又像是婦人的人前來，交給他一個墨盒和一支毛筆，並說：“現在寫吧!”總之，他在體驗和夢境中得到喇嘛、本尊神及護法神化現的人或動物的幫助，使他完成事業的事例說明他具有不可思議的奇異功德，具有察知未來、光明禪定、四灌頂智慧禪定等無數本領。有一次他於前藏地方在黃昏時與一些格西講論教法，他將講論的內容編成偈頌，恐怕忘記，就在黑暗中將這些記在紙上。當時木雅喜嘉在他的身邊，問他道：“你是寫字熟練了，憑著習慣而寫下來的吧?”喇嘛丹巴回答說：“我身前經常有光明如月亮照耀一般，所以能在晚上寫字。”第二天一看，他寫的與在白天書寫的競沒有什麼差別。他具有無礙的察知未來的本領，所以他作的預言總是與事實完全相符。有一個卻宗的格西要到貢噶去時，請求他摩頂並護佑平安，他說：“你此去很好，將能見到你的本尊。”那個格西上路以後到達葉如地方時，在牛皮船中默想本尊神，並專心祈禱，果然在森波山山坡的上空中看見勝樂輪的面容，生起無數的禪定和證悟，因此產生了喇嘛丹巴確實是金剛持的真誠信仰。又有一次，喇嘛丹巴在卻宗為人傳授灌頂時，在交付灌頂用具金剛鈴杵時，剛好有個名叫喇嘛勒巴的普通僧人走到那地方，喇嘛丹巴說“把手鈴拿來”時，他把手鈴獻上，喇嘛丹巴就收下了。後來喇嘛勒巴當了桑浦扎那的法座，在密宗修行實踐方面本領很大，無人能比。此外，喇嘛丹巴還向喇嘛貝丹楚臣等許多人運用察知未來的神通作了許多預言。彭域地方有一個被稱為卓薩袞欽的大德，曾親見帕當巴和夏哇日旺秋並與他們論過道，當時他正一心修習，在禪定中看到年波寺有釋迦牟尼佛正在向眾多弟子說法。幾天以後，他聽說大自在尊者在那裡講說般若，說：“此法主轉動*輪與佛陀說法二者毫無差別!”生起信仰。當時，還有一個叫做格西喜饒多吉的人與很多人一起從堆壠到法主喇嘛丹巴身前朝禮，法主坐於年波寺的法座上，他們在遠處清楚看見是文殊菩薩伴諸光明在那裡說法。努力敬信佛法的喜饒多吉情不自禁地對法主生起信仰，同伴們雖已開始在路邊打尖做飯，他卻不顧一切向法主身邊跑去。到門口時想起應當獻一份見面禮，剛好帶有一個準備出售的曼札，就將其捧在手上。又想到“這個曼札沒有裝飾品，不如將自己的五個手指砍下來，以大拇指代表須彌山，以其他四指代表四大洲，向法主奉獻”，於是撿了一塊堅硬的石頭拿在手中，到達法主的身前時，他將曼札放在面前，右手抓起石頭毫無畏懼地向左手手指砸下。結果砸斷了中問的兩個指頭，其他手指頭還未斷，他只感到心中一陣快樂，毫無痛苦的感覺。法主見此情形大為驚恐，忙用一方綢巾給他把手包起來，難過得流下許多眼淚。當天夜裡賜給那若空行加持，過了一兩天，他的手指恢復得連一點傷也沒有了。由此以後，格西喜饒多吉具有了清淨正見和加持之力，得到牢固的信仰。喇嘛丹巴經常修習本尊神。按照他自己的說法：“晚上都是在睡眠瑜伽中直到黎明。黎明時即心念上師瑜伽起身，上師瑜伽明白顯現後即完整唸誦三迴轉咒語一遍，聽受六支加行，然後先按其儀式要作氣息修煉，再作道果法的氣息修煉。作完氣息修煉後按所生見地作一次體驗。”然後，對所有法作遠離二邊見地的合一。早飯之前按法主薩迦班智達的示範作四種白素祀食，向財神敬獻淨水。此後，在整個上午他都是在講說、辯論、著述中度過時光，並分兩次作100祀食，做64齒木，為不動佛、度母、光明天女撒真言芥子、誦咒祀食。做完這些以後，再誦2l或27顯密經典一遍，完整地作度母壇城修習及光明天女修習及迴向。到了晚上，依止勝樂或喜金剛的自生完整地做詳略兩種灌頂中的一種。此外，他從扎浦巴那裡聽受那若空行加持法以後，每晝夜都要做完整的念修一次。正如傑尊仁波且(指薩迦五祖中的扎巴堅贊)那裡曾有空行母的使者來迎請那樣，喇嘛丹巴有一個座墊，據說有的人坐在那上面會產生前往空行界的景象。在這樣完成了廣利自他的事業之後，此大自在尊者想到在其他世界比在此界對眾生更為有利。在臨近去另一世界的那年九月，蔡巴迎請他到熱噶扎去，向他請教想尋求的教法。在那時期的有一天黎明時，喇嘛丹巴夢見裝飾嚴整的天神之子，說是從兜率天來，伴著諸種仙樂向他奉獻數不清的各種供養，還帶來一個用無數珍寶裝飾的寶座，請他到兜率 天去。因此他對彌勒菩薩生起了極大的信仰，很願前去相見，就答應前去兜率天。此後在去卻宗的路上，阿闍黎雲丹嘉措生病，請他到前藏桑浦去治病，路上見到了恰巴的lO萬佛身，他說：“這次他叫我很好，不然不會見到恰巴的lO萬佛身。”因而非常高興。此後在到達卻宗時，喇嘛宣努甲哇前來拜見，法主喇嘛丹巴說：“你住幾天吧，還有些話要談，此後能否見到就不知道了。”宣努甲哇就留下住了1個月。在這期間喇嘛丹巴很高興地與他談了許多話。特別是喇嘛丹巴說道：“薩欽師徒都在極樂界，我們雖然祈願大家先後都轉生到極樂界，但是不知是否因為我聽聞彌勒經教的緣故，前些天在熱噶扎出現了這樣的徵兆。”接著講述了那一夢境。此後他改變了心意(指答應去兜率天之事)，極願獲得出離，因此廣做增益善事。他說：“我開始在夢中夢見守護剎土神表示同意。中間一段時間沒有夢見，到昨天又比以前更加清楚地夢見了。看來我是不會長期在世了，去年你們要求的喜金剛修習法這次可以傳授。”又說：“前輩喇嘛的期供法事我想在我還在時在這裡舉行，請你也參加。”聽到這裡，喇嘛宣努甲哇心中十分不安，請求說：“請法主為了佛法及眾生的利益，長久駐世，舉行祈壽的儀軌和法事。”喇嘛丹巴說：“我已活了這麼多年，應做的法事儀軌都做過了，只是薩迦先輩祖師們的靈塔應該修繕，我有這個想法但還沒有完成，除此之外再沒有什麼未完的心願。”像這樣想前往他界的話說了許多。在11月中，他在江寺為前輩喇嘛舉行期供，師徒們在9天中完成了時輪、金剛界、勝樂、喜金剛等甚深密法的修供。完成修供後，喇嘛丹巴心中很高興，說：“哦，我的全部事業都已經完成了。”到1375年3月時，由對法主喇嘛丹巴一心信仰的甲瑪本扎擔任請法者，請求傳授全部時輪灌頂，法主答應了。說：“以後再來不及傳授這種儀軌了，先前祈求過的各方的大德很多，可召集他們前來完成。”於是向前藏地方的許多持律三藏論師傳授了時輪身語意全部之主金剛阿闍黎灌頂法。法主還教誡他們說：“恐怕再也不能傳授這種儀軌了，所以傳話讓你們前來。印度的各種壇城儀軌和西藏熱氏、卓氏等大師的各種學說都明白地傳授了。對自己對他人要廣做利益之事。”當時，天空中普降花雨。到3月19日，法主身前出現了許多住在江城的夜晚曾夢見過的非人的身體，排列成行，說：“我們有一請求。”法主對其中的一個女人說：“請你說吧!”她說：“我們請求你不要從此處到別的地方去。”據說這女人是卻宗地方的女守護神。欽波格隆說：“這樣看來，他們不讓你到別的地方去了。”法主說：“現在離不離開此地都沒有什麼區別了。”當時，從先前傳授時輪灌頂之後起，法主身體即有所不適。在涅塘覺臥阿底峽的靈塔前多次禮拜和供養，路上又去文香多寺院巡禮和多次禮拜供養，漸次前往桑耶寺。在路上又不顧身體勞累向以前向他請求傳授般若註疏的幾位格西傳授了教誡。此後，喇嘛丹巴在桑耶寺又每天在堪布菩提薩埵的頭頂骨前頂禮供養和祈願。在他身邊的人眾都不忍心看下去，勸說道：“這樣禮拜供養，你的身體受不了。”他說：“現在能夠禮拜的時候不盡力禮拜的話，只怕很快我就不能在此頂禮了。”不顧眾人的勸說，直到實在無力再作禮拜之時仍然每天低下頭作禮敬併發祈願，直到去世以前一直這樣。此後到4月下旬之時，法主對格西甲桑說：“前天夜裡，有許多著神服飾的人帶著傘蓋幡幢及各種供養物品，抬著一個寶座前來，說是迎請上師到兜率天去，顯得很是神氣。昨天又出現了這一景象，稍有不同的是有無數動聽的器樂之聲，其中還有百十來件尼泊爾的樂器之聲，使人不能近聽。直到現在其聲還能清楚地聽見。”對此，格西甲桑心生疑惑，想到此事不妙，十分不安，說：“從昨天起你的身體就不大見好，應請一位精通醫術的人來，吃些藥，做一次祈禱康復的儀軌。”法主說：“除了不太清醒睏乏無力之外，身上並不疼痛，心裡特別安適，善行也大有增益，十分安樂。昨天已經了卻心願，應許了各種請求，徵兆已是如此，吃藥治療和做法事儀軌不會有什麼幫助。你能明白事理，故對你說，不要告訴他人。各人應當自行增益善行，因此可尋一個別人不會察覺的荒野，我們前去三次，悄悄地靜坐。我想這樣，只怕難以辦到。”格西甲桑說：“要是這樣做，我等將受到別人強烈指責，請你無論如何同意吃藥和做祈壽儀軌。”當時各方的測算、占卜、現象、夢兆、圓光占卜都顯示作為西藏頂飾的薩迦昆氏後裔在當年將有大難。人們都懷疑是否會應在法主的身上，心中不安。有的人知道必定會是，但不能明白說出，只能在心中難過。此時葉茹北面的吉措迦莫的湖水從嘉沃卡當漏出；在芒喀山谷中的佛塔前修行嘛呢法時，佛塔的網繩上落下了人肉，人們說肯定將有一位昆氏後裔去世。眾人議論說：“湖水滲漏，掉下人肉，對薩迦後裔不利。”此後，到5月20日時，法主說，今天黎明時堪欽布頓大師和金剛瑜伽母前來。堪欽說這是我的空行母。”欽波格隆巴也說：“我面前經常有一影像，這是什麼?”法主掐著手指節算了一會說：“這是如來的身像佈滿了天空。”欽波格隆巴說：“這些是諸部本尊神吧!”法主說：“不是，他們昨天就全都 來了，我們誠心信奉，三寶絕無欺誑。”此後，譯師南咯桑布獻了一些藥。他在法主的身邊之時，看到法主有一天不分白晝黑夜都非常清醒，就說：“仲巴(指喇嘛丹巴)稍睡一會不好嗎?”法主說：“不，我看到許多清淨景象。”他問：“都顯現出什麼清淨景象?”法主舉起左手，說：“這是昨天早上出現的景象。”並作了一個手勢。如果再請問的話，還有許多奇特景象，但因法主身體疲乏，故未敢再問。此後，到22日的上午，格西甲桑請求說：“現在我即使祈願恐怕也不能實現，請法主留下遺教，我好記在心中。”喇嘛丹巴說：“這些全都是錯幻，沒有必要。”沒有賜教。格西甲桑再次請求，法主說：“那麼可以。”就對在身邊的眾人留下了對後來有益的教言。其中特別說道：“從我17歲出家至現在，我十分重視戒律，因此跟從我出家和受具足戒的人都應堅決信守。”此外又說：“要不間斷地完成我的主要心願，作好薩迦大寺先輩喇嘛們的期供。”此後，在23日上午，司茶侍者索南培前去給法主送食物時，看見法主的臉色非常不好，心中頓時想道：“恐怕活不過今天黃昏。”這樣想著，向法主的臉上看了一會。法主心中已經明白他的意思，說：“還有3天，不會出什麼事。”到該月的25日上午，不管在身邊的眾人怎樣堅持請求，法主說：“今天不吃東西，明天起你們怎麼說我就怎麼吃。”根本不聽他們的勸說。就在6月25日的上午，大地發生劇烈震動，天空發出巨聲，並有各種器樂之聲，特別是吉曲(拉薩河)下游地方的眾人都清楚地聽到，從桑耶方向傳來震撼人心的巨大響聲，知道這是偉人去世的徵兆。此外，當天各地還遍佈一種以前無人聞到過的香氣，眾人都聞見了。到25日中午時分，法主說：“請排列供品和朵瑪食子。”在他身邊的眾人依照吩咐排列整齊，法主廣作誦咒、手印、禪定之加持，並向各本尊神獻陀羅尼和手印，多次發心祈願。到了晚上，法主說：“今天晚上把燈點亮一些，只怕你們要忙碌一陣。”法主不論病怎樣重，也從不中斷修習本尊的次第。尤其是在25日晚上，他仍堅持作修習本尊次第和依止本尊次第，但連手執念珠的氣力也沒有了，由在身邊的人幫他拿著數珠，完成了全部的儀式。此後，正如許多顯密經典所說的那樣，法主心中生起許多殊勝的生起次第和圓滿次第的體驗。正如瑜伽師們臨終時那樣，出現各種去世時的光明，神志清醒記憶恢復，俱生智慧自然顯現，心中生起不變的殊勝安樂智慧以及天神和世人的安樂不及其十六分之一的無疑大安樂。猶如遇見以前的熟人一樣，光明在上師身邊如母子相會，遇到水使水光明，遇到燈使燈光亮，與一切物體無別，與大安樂合於一味的雙運金剛持身現證菩提。此時，法主身邊的眾人想為他把臥榻稍許整理一下，法主說：“就讓它這樣吧。”口中唸叨著“這樣安樂為不變安樂、空性安樂、無漏安樂”以及金剛咒、明點空性、六不動、中觀明點、空性明點等許多詞句。到天黑定時，法主對身邊的眾人說：“你們暫時到別處去一下。”其他人出去後，欽波格隆依在法主骸骨邊，格西甲桑在法主腳邊，啟請道：“他們是否攪擾你了?”法主說：“不是，我只是想讓自己清淨一下。”於是將雙手合掌於胸前。如是收攝法身人於金剛界之中，完結今生之一切事業，為鼓勵怠惰者發起精進心，為使執常見者生起厭離心，法主於64歲的1375年6月25日黃昏過後，伴隨諸種異兆，以化現之身前往怙主彌勒身邊，在兜率天宮受到無數天神迎接，示現寂滅。此後，在為他舉行超薦法會之時，也出現了許多奇異景象，尤其是在火化遺體之時，天空中有彩虹交錯，許多天中連降花雨，獨剩頭頂骨結成一團，朝向夏魯、薩迦方向。後來，當迎請他的遺骨前往薩迦大寺時，所到之處天空都出現了彩虹。尤其是抵達薩迦的當天，天空降下五彩花雨，大小如手掌，還帶有細莖。這種以前誰也沒有見過的奇特景象為眾人明顯見到並四處傳說。於是將法主的頭頂骨迎請到作為他的內供的彌勒大像之中，這座為神人所供養的胸間放射護持光芒使人一見即生敬信的大像，至今仍在仁欽崗拉章之中。

　　野獸多次為之引路者

　　甲噶·喜饒堅贊貝桑布生於1436年，他具足威德和智慧，依止許多格西大德學習先輩的教法，成就突出，並努力編著。他於27歲時離開薩迦大寺往朵甘思方向而去，到達一個叫做本穹波朵的地方，將當地許多眾生引上成熟解脫之道。此後，大約在兩天之中他們師徒迷失了道路，走到一個有黃霍爾的地方，看到當地眾人的裝束服飾猶如神鬼一般，使人看了很不順眼，感到十分可怖。因而他的弟子們心中很不安。這時，當地人中有一個略通藏語的蒙古人前來，問：“你們是什麼人?”上師說：“我們是從叫做薩迦的地方桌的，論家族是八思巴侄子的後裔。”將詳情講了。那人說：“一定是這樣，以前上師八思巴與我們蒙古是施主與上師的關係。”於是向此大自在者多次禮拜和繞行。然後才離去。第二天早上，蒙古的長官頭領等全都前來敬禮，請求加持，叉獻大供養，使得這些遠離佛法慈悲心的喜愛罪業心地粗暴的人也對他恭敬。此後，漸次’前存到達一個叫做祝扎的高地，該處根本沒有水，所以馱畜和上師’身邊的人全都十分乾渴危急。此大自在者在山崖上釘上橛子，使：乾地上冒出水來，眾人都脫離了乾渴的危險。又有一次，在下大雪之時，他們在一座大山上，所有道路都被大雪覆蓋，毫無辦法可想。上師向三寶和護法神祈請，唸誦真言。第二天早上前行時，雪地上出現了野牛踏出的一行印跡。他們順著印跡向前時，看見山上有30來頭野牛，東曲西折地前行。上師和弟子們跟著野牛前進，走上了平路，平安地脫離險境。除此之外，其他的在迷路時由野馬、鹿等指引道路而脫離險境的奇事還有許多。另外，當他返回西藏衛藏地方之時也遇到可怖的房屋，用彩繩捆定，周圍再用水包圍起來，不讓人通過。他用袈裟揮舞抖動，那一大池子水就消失得無影無蹤。又有一些壞人派兵把這位大自在者居住的拉章包圍起來，做各種非法之事。此上師召集威猛護法，將作為本尊神像供奉的欲界自在母吉樣天女的畫像請出，繞行兵營一圈。這時天女畫像飛出粉末，其後壞人們的兵營中即瘟疫流行，死了許多人。此天女像從那時起即被稱為飛粉末的天女。如是，上師甲噶·喜饒堅贊在各方顯示了神通和法力，最後於1494年1月在夏卜格頂去世，逝往法界之中，此時也出現了無數的奇特景象。

　　使河水分離而過河

　　大自在者甲噶·喜饒堅讚的弟弟名叫洛追堅贊，1444年在衛藏地方出生。他出生之時，母親隱約地看見身前有一把製作十分精緻的漢地的木椅子，椅子上有一紅色婦人，頭上戴著黃金首飾，身上有六種骨飾和各種寶飾，臉上顯現憤怒和微笑的表情，端然而坐，雙手捧著一個銅槽，槽中滿是紅色蓮花。他剛剛降生時，頭頂上的胎髮及前額的寬度高度等都與其母所見的完全相同。他的身色如無垢水晶一般潔白而有光澤，表情和平敦厚；經常顯露出微笑。當時請了看相的人來看，依照看相人所說，用一幅閻摩命主的絹畫像將他的身體稍微包裹，又給他喂白山羊的奶汁。他從幼年時起就與其他普通的孩子行為不同，拋棄無意義的嬉鬧，只作溫和有禮符合教法的遊戲。很自然地不存貪戀，心向佛法，喜愛清靜。前世的習氣覺醒後，常常凝視石山、雪山等高處的雲彩和霧氣，心中感到極大的安樂，說：“我無論如何要到那些地方去。”此外他還常說照看他的人的身後有黑色的人和狗前來迎請。照看他的人把這些話告訴他的父親，父親說：“我們家的族裔有許多人從小就能看見護法的各種變幻，他大概就是這樣。”有一次，他向他父母雙親懇求說：“請今天無論如何讓我們姊妹兄弟到外面去玩耍!”當時他父親正在修定，沒有聽清他的話就答應了。當他的姊妹兄弟外出之後，發生了一次大地震，他們所住的房屋都被震塌了。眾人都說這孩子確實具有預知未來的無礙神通，他連自己剛出生時曾用閻摩命主的畫像包裹過的事也能清楚地敘述出來。總之，他從兩三歲到6歲之間一直在父母身邊。在這期間跟從拉章貢巴的一位格西學習唸誦讀寫，他都毫無障礙地精通了解。他又向他父親學習佛法寶貴典籍，學習金剛橛、白梵、紅色閻摩以及大小兩部護法等修習法、屍林主修習法、鬼卒普達羅兄妹隨許法、無量壽九尊灌頂、白度母隨許等灌頂、教誡、加持、隨許、經咒等，還有器樂，、舞步等修法的細小步驟等他全都從小時起就善為聽受。尤其是他父親向他傳授了不向其他弟子傳授的具吉祥薩迦派大小兩尊護法的獨特修習法等在薩迦家族內單傳的諸種教誡，他全都掌握，成為這些教法的大主宰。有一個據稱是修成了吉祥怙主教法的名叫喇嘛羊孜哇的人，因為給一個有漏之人開許修法，因遭怨毒而變成啞巴，毫無辦法可想，就來到法主洛追堅贊身前，作手勢請法主到他韻頭上去。阿闍黎貝卻巴將法主從懷中搶出放到他的頭頂上，即在此時，羊孜哇就能開口說話。因而羊孜哇對法主生起了堅固不壞的信仰。洛追堅贊於16歲想到無論如何應當成為一名精通佛法經教的學者，於是大量閱讀有關因明學的經典。此時法主貢噶旺秋說：“現今有一些你將遇到違礙的徵兆，你可暫時停止閱讀經典，無論如何要修習依止喜金剛的教法。”於是他們師徒二人在紅色寢室中修習禪定，過了大約1個月時，洛追堅贊果然身體有些不適，心神十分不安，就專心努力修習本尊。有一天上午，他從眼前的景象中看見自己左右手的肘關節處各鑽出一條一尺長的黑蛇，頓覺得身心十分安泰，誓願發揮出殊勝的效用，作了補足依止的燒施法事。在這期間，法主善巴欽波前去俄爾寺，因為他身體不適，順道前來，對他作了許多護持和訓示，特別是對他說：“工作補足燒施之時，應以五部佛尊為主，一定要不間斷地完成。”此後由大阿闍黎桑結貝朱傳授了《佛意明釋》、《正理寶藏自疏》、清淨寶樹三支、喜金剛、密集等修行法。他又在尼德的法主阿旺扎巴的身前聽受了勝樂灌頂以及無數加持法等灌頂、教誡、加持方面的教法。他哥哥甲噶·喜饒堅贊以前在前往朵甘思時修建的寺院頓珠林寺派人前來迎請，他應邀前往。因為該寺建立之後薩迦家族的人很少到這一帶來，而該地不遠處有一夥總想貪佔別人地盤的噶爾巴師徒，他們對洛追堅贊前去該寺非常忌恨，表現出輕蔑等不信仰的態度。住在該寺的僧人們不能忍受，一再向洛追堅贊懇求說：“你是薩迦派有法力的教主，這次為了佛法，無論如何要向這些人施展一次法力，不然的話，今後在這一帶薩迦派連一個名義也維護不下去。”因此他們師徒7人在住下7天時，舉行依止普達羅的加行法事。第3天的晚上，修法的房屋裡出現了光芒閃爍、雷鳴、三角形地坑中發出魔鬼哀嚎等內部奇幻徵兆。正在此時，噶爾巴的副手，也即是參與計議對法主洛追堅贊加以輕蔑的為首之人突然腸子斷裂、發出哀叫，最後死去。由於看到如此威猛的法力明白顯示出來，所以洛追堅讚的名聲在大地之上傳遍各方。又有一次，在前往芒康方向的路上有一條很大的河叫做芒曲，洛追堅贊一行來到河邊，準備立即過河，這時隨從們異口同聲地說：“今晚很疲乏，天色又晚了，最好在這裡住下。”雖然他們懇切請求，洛追堅贊卻不聽從，對管祭神的侍從南喜說：“馬上陳列供奉怙主的朵瑪，拋到河裡去。”南喜照此吩咐做了，河水的大小卻不見有什麼變化。於是洛追堅贊拿起一個朵瑪拋入河水，猶如把一個燒紅了的鐵塊拋入水中那樣，立即發出了可怖的響聲，河水也立即向兩邊分開。洛追堅讚自己首先走入河中，隨後其他人也毫無阻礙地走到河對岸。他們過河後，河水立即猛漲10倍，眾人都感到驚奇歡喜。此時，洛追堅贊說：“向怙主做一次酬謝的祀食供食，大家都可保平安。”這件 事情被當地的眾人聽到後，大家都感到懼怕和驚奇，紛紛議論說：“以前誰也沒有制服過芒曲河。這一次能像這樣制服芒曲河的人是誰呢?”還有一次到別的地方去時，有幾個兇狠的本教徒昕說了上述洛追堅讚的事蹟十分畏懼和嫉妒，把他們師徒領到一個經常打雷的可怕的地方，給他們指了一個從前誰也沒有住過的住宿地。從黃昏以後起，烏雲密佈，雷聲大作，閃電不斷，一直持續到天亮。還從月亮中幻化出一頭非人變成的可怖的黑色巨獸。洛追堅贊依止十忿怒明王部眾及勝樂的六守護者，派兇猛的部眾將其平息。此後幾天之中，他們無論走到哪裡都有烏雲像偵探一樣地跟隨著，越來越遠，但是再未出現打雷等違礙。當地的人都說，除了他們師徒之外，還沒有人在那個地方住宿過，因而眾人都感到驚奇，對他生起了特別的信仰。他就是這樣以其無邊的法力在朵甘思、朵思麻等地住了3年，加之來回路途中的2年，一共5年之中賜給各處應化眾生以佛法的喜宴，引導眾生走上解脫的正道。

　　會發火的經典

　　洛追堅贊在卡烏溫泉邊立下廣大誓願之時，清楚看見身壇城的157尊神祗。其中私處的諸神有些不清楚，心口的諸神卻十分清楚而且放射光芒。所以他說：“我的事業的繼承者不太多，但是他們都是一心追求勝義的人。”此外，這位具有威德的大自在者還顯示過一些獲得成就的表徵。當他在傑拉地方修習大威德六十尊的教法時，多仁貢滂巴等一部分弟子看見他的臉色變成藍黑色。他又修藍毗法，又見他的頭上有稀疏的藍色角飾。他在彭城時，眾人看見他拋出的朵瑪燃燒起來。繹陽官桑波還看見他不接觸地面從空中前往江孜。又有一次他在細脫拉章的闊尊欽波奉為本尊的怙主身像前誦經時親見怙主的左手上火焰燃燒，執刀器的金剛周圍也燃燒起來。又有一次他在阿卓的寺院頓珠林親見吉祥天女，天女說：“有一個裝作你的弟子的背誓之人，已被我解脫，可為我做酬補儀軌。”於是他向吉祥天女作了特別的酬補儀軌。他還多次看見穿著藍色咒士衣的四面吉祥怙主。又有一次，他在傑拉寺看見怙主扮作一個白色婆羅門，身著白色綢緞袈裟，右手拿著三尖叉和人心，左手拿著滴血的人頭骨，與四位明妃在一起。從那以後他每到傑拉的依怙殿都看見怙主以這樣的形式出迎。此外，洛追堅贊還經常役使具誓普達羅等護法。他在薩迦時，有一次說道：“昨天夜裡普達羅拿著一個綢子包裹的人頭呼嘯著到郭如地方去了。”又有一次，當傑拉的長官來請他去拋擲朵瑪時，他說：“叫做三十三天的修行殿上面有一個帶著骨飾的黑咒師在跳嘛呢，卡烏山谷全部要凍冰了。”又說：“傑拉的這位長官好像是怙主隨從的領隊，其他的鬼神根本不能進人傑拉的依怙殿，他最後才能進去。”又說：“傑拉的每一棵樹的樹根下都有一位充當怙主隨從的兇惡鬼神。”表明他能清楚地看見這一切。又有一次，他在傑拉的依怙殿中作7天的禪定時，有四大明妃著長長的滴著鮮血的寶劍前來，誇耀地說：“應對我們酬勞。”長劍抖動，劍上的血一點點地滴在他的肩上。不僅如此，他還看見明妃的頭上帶著黃金首飾，臉色稍稍發黃，一臉怒容的樣子。又有一次，他在緊急召請怙主及其部眾來完成事業之時，看見在一條巨大的山谷中怙主作人世上一位大官員的打扮，騎著一匹黑馬，右手揮舞著長矛，說：“衝鋒的話應這樣衝!”十分兇猛地向前衝去。又有一次他在傑拉人定時，看見大自在天裝扮成一位格西，穿著多層袈裟和大氅，手中拿著朵瑪，領著大力侍從向卡烏平壩跑去。他們到達恰察崗時，從帕巴巖洞中洛追堅讚自己所繪的吉祥怙主的畫像中向各方發射出藍黑色的光，同時發出巨大的吹奏人腿骨笛子的聲音。一時間空中烏雲密佈，當地降下一場猛烈的冰雹，大自在天及隨從也不知消失於何方。又有一次，當他前往羅布彎孜地方時，法主江杜哇師徒住在上下寢殿。當洛追堅贊師徒在經堂下部奏起啟請護法神的器樂時，在上寢殿住的法主江杜哇想道：“這法相老人做錯了事，這樣打鼓，難道大自在天不在嗎?”過了不久。法主江杜哇就看見有化身黑人、黑狗、黑鳥等許多使者牽著身著大紅、金黃色祖衣、脖子上套著鐵鏈、手被捆綁的大自在天從天窗中進入大經堂下面的地坑中，過了一天以後才出來。到晚上發願時又被牽進去。大自在天無能為力，只得表示皈依洛追堅贊。因此對洛追堅贊生起極大的信仰。從那以後，不論洛追堅贊在何處打鼓他都堅信不移。此外，大自在者洛追堅贊具有極大法力的事還可以從他寫造發火的經典一事看出。當森本南喜與兄弟朋友等在江孜取回此經帶回薩迦時，在雄額河谷被幾名盜匪搶走，帶回他們家鄉。他們家鄉因此發生各種意料不到的惡兆。尤其是這部經所放的地方就會失火。他們不敢收藏這部經，就把它交到薩迦宗巴的手中，當地也出現了許多奇特之事。他們正在疑惑之時，恰好曼仲仲多到那裡去，聽到他們的議論，就說：“這一定是洛追堅讚的經書。”宗巴自己不能親自送回，就請仲多將此經帶回。從那以後直到現在，這部有法力的經書及其抄本、再抄本就被稱為會發火的經典。由洛追堅贊親自書寫的原本由江孜的諸位僧綱作為護持的法物收藏，後來經過仲·帕巴楚臣之手交到薩迦派咒師阿旺貢噶索南的手中，現今作為具信眾人的供養物仍保存在薩迦大寺。又有一次，洛追堅贊前往乃薩巴的豁卡仁欽崗，當他們向孜官的天女奉獻酬補靈器之時，他說：“你們的天女要一再奉獻酬補靈器，未免太過分。”天女有些不悅。當夜黎明時，洛追堅贊做祈願時天女示現可怖的裝束，說：“雖不能對你造成違礙，你還是修習瑜伽見地為好。”說畢即隱去不見。另外，洛追堅贊對被物體遮擋的景象也能清楚地看見。有一次他在薩迦的夏爾拉章講說佛經之時，有印度的許多鬼怪主僕來到薩迦附近紮營。鬼主頭上打著傘來到陽光下，巡繞薩迦觀看。當殺人的印度魔鬼想前往薩迦寺時，洛追堅贊看見，以火眼之光投去。幾天以後聽法的眾人出去時，看見一個形狀可怖渾身滿是火燒傷痕的人來到洛追堅贊身前，請求頂禮洛追堅讚的足下。洛追堅贊問：“你是什麼人?”那人說：“我是印度魔軍的副長官，昨天被你用火眼一看，我們都被火燒傷。長官因傷重不能前來，現在我們願意離去，請放鬆懲處。”洛追堅贊正想不讓他頂禮足下時，他將頭鑽到洛追堅讚的雙腳之下行禮並說：“我們立誓絕不傷害你的弟子及族裔。”洛追堅贊說：“你何時成了佛教徒，就首先轉生為我的侍從。”說畢那人像彩虹一樣逝去。那以後，薩迦地方就再沒有印度魔軍作祟。總之，洛追堅贊還有許多極其秘密的事蹟功業。

　　夢兆迭迭益善行

<, FONT face=Verdana>　　大乘法王貢噶札西堅贊貝桑波去諸聖地修持時，出現了諸多奇異徵兆。據大師本人說：“一次，我去卡墊堆普之地修持，當走到該處附近時，看見天空中出現了3位盛妝打扮的女騎士在來回奔馳，遂認定此為卡熱神祗穹尊瑪來此熱烈地迎接。”此後不久，又有一手託一罐酸奶的男子和一長著腫瘤的女人請求給予加持。上師認出此為土地神的變幻，遂收取供養，給予加持，女人的腫瘤即刻痊癒。然後，大師就在當巴普山洞進行修行。此山洞曾為帕當巴桑傑所修行之地。過一段時間後，又有一蓬鬆長髮垂至左右胸前的彪形咒師出現在大師面前，對大師說：“你來此做何業?”大師答日：“我來此朝聖。”又問：“朝聖做什麼?”大師答日：“來此朝聖修持明力。”咒師微微一笑，叩首離開，不知去向。大師說：“此乃土地神之變幻也。”大師在卡熱之地閉關修持5個月之後，同行者仁欽等隨從日：“吾等在此已修行多時，若去拉薩朝拜釋迦牟尼像為好。”大自在者因在此修行善願增盛，不願離去。但在眾隨從的再三請求下，動身前去拉薩。臨行前，一漂亮女子出現在大自在者尊前，頂禮請求道：“上師，你無論如何亦要留在此地。”途中住宿時，此女子亦多次出現，一再請求和阻止。見實在不能阻止上師一行，就失望地連聲喊道：“哎呀呀!哎呀呀!”隨即叩首而去。與大師所見相同，他的同修者嘉措亦見到此景。當時大師有3頭母犏牛，最好的一頭掉下懸崖而死。此乃大師不願駐錫該地，土地神不樂的徵兆。到了拉薩以後，在釋迦牟尼像前進行供奉和祈禱活動。此後來到諸持教聖人駐錫之地——藏北熱振杰微溫乃寺，在此駐錫5月餘，以修證次第為主，對該寺僧眾施灌頂教授等聖教諸深奧之恩典。在唸修護法神時，幻覺有一黑色人，身背一棉布包裹。大師心想包裹裡是何物?那人將包裹放在朵瑪旁離去，粗看是一具人屍，細看縮為一肘大小。當日，有一止貢派的殷實喇嘛前來熱振山谷內朝拜，並獻佛被贄見禮，請求給予利益中風病之教授。當時大師物質不足，修供條件不足，這肯定是護法神來送衣食用品。但是大師慮及此事會妨礙善行，未予教授。大師曾言：“如此時給予教授，對己對人均有裨益。當時，我心境中，清楚地顯現了紅色大威德身像壇城繪製方法的全部幻覺，後查閱洛柏孜的著述，發現著述與幻覺完全相符。如現在進行加持，我心境仍然是十分清楚的。”一次，大師在拉康拉章居住時，因修持《念修之心境金剛瑜伽之緣起》等，出現了滴漏病之小魔障，身心有些不適。天剛矇矇亮時做了一夢，夢見一身穿白色氆氌袍，臉上神采奕奕的自稱為當巴桑傑的遊方僧來此，作一示範。大師按其所示先將其左腳跟盤對在二下門之中間，右腳依止山居葉衣佛母之寶座，在菩提心之上，雖不努力，亦能入心，如此修煉之後，消除了魔障。此外，在薩迦烏孜寧瑪處閉關持修時，一次在黎明時做一夢，夢見與傑薩迦巴欽波相會見，傑薩欽直接融人大師胸間，然後從夢中驚醒。起初身感舒適，心境清淨。但過不久，整個身體出現麻木。復又入睡，疼痛消失，身感舒適如初，並心生無量等持。據說：“如此，產生了編著《薩迦五祖全集》的想法。”又有一次，仍在該處閉關修持時，又一次夢見傑薩欽和至尊仁波且·扎巴堅贊父子二人坐在濟尊欽波的法座上，立即向其進行頂禮和呈獻供品。此時，在替康強瑪門內出現一位容顏漂亮、裝束非凡、遍身發光的男童。薩欽介紹說：“他是我們家族人，你應認識。”大自在者說：“這位男童定是文殊菩薩的化身。”還有一次，在熱振寺修持，黎明時得一夢，夢見在比“康桑烏孜寧瑪”稍大一些的牆壁塗有黃色、擺設極為別緻的法王索南堅讚的寢室，遍知法王端坐其中言道：“此寢室為你所有。”大師以上師瑜伽進行祈告後，遍知法王索南堅贊身穿赤黃色金絲緞半月形大氅、頭戴摺疊帽出現在面前，講說諸多部分法門等奇異加持入門。當日，即有聶波人的使者來此迎請，大師認為這符合夢中緣起，當即答應前往。此後，大師駐錫大殿時，有一次薩迦巴欽波再次出現在大師面前，大師頓時生起無限敬仰之心，以等持進行頂禮和呈獻供品，至其尊前禱告。傑薩欽微微一笑，未說一語，逐漸離去，最後消失不見。他駐錫拉康拉章時，有一次夢中非常清楚地親眼見到一尊伸著右腳端坐的青色三頭六臂勝樂輪，遂以大敬仰進行禮拜。本尊的侍從中有一擦紅色胭脂的女子，凝望著大師，口中喃喃地念誦密咒。在此中間有一群身著各種天衣的青年女子，有的跳著各種優美的舞蹈，有的唱著動聽悅耳的歌曲，有的彈著琵琶等各種樂器，景象非常迷人，還有一女子在燒火等等。以上奇象顯現多時。大師說：“此為勝樂輪空行母會供運轉之示現。”又一次，在駐錫卡熱託之地時，該地有一大白石崖，在崖中間有一塊白色岩石，猶如十五的月亮，岩石前有一蛇冠狀的石頭。因上午在此進行會供法會，在修行對面生起之日，心境突然首先想起，需要控制。從此生起無限明空入定，後即親見天空佈滿了喜金剛九尊壇城，非常清晰地長時間示現。又有一次，在烏孜寧瑪殿閉關修持之際，在進行修念千萬文殊咒之時，看見天空中反覆地出現許多各種壇城。在昂仁地方向怙主文殊大力念修時，至尊文殊菩薩出現在眼前，從無障礙內生起大智慧。據說此 時還向怙主文殊進行了讚頌。一次在覺囊地方修供紅色大威德儀軌時，親見紅色大威德壇城。在進行內供加持時，在其尊前內供的顱器內燃起火焰，眾人皆見，非常驚異。大師曾說：“此為聖智之火。”聽說出現過無數的這種殊勝幻象。他駐錫烏孜時做過一夢，第一次夢見在大殿的前庭走廊，有一形象清晰，具一切法相的寶帳怙主。其後，一會兒示現六臂之行相，一會兒示現四臂之行相，現諸多不同變幻。大師心裡斷定此三種行相均為一寶帳怙主。有一次上師在昂仁地方，對白色文殊進行念修後，在太陽剛升起時，親眼見到吉祥天女欲界女主僕二人騎著一頭黑色驢子從天空中直接出現。據大師說：他駐錫拉康拉章時，有一次從本波日山頂東面的深處也曾出現過這一奇異景象。他住在烏孜殿堂時，親見尸陀林主父子二尊，翩翩起舞，跳起變化多端的舞蹈，來至大師面前。據此大自在者說：“一次布扎護法神穿著現時之服裝進行講經。總之所有非人空行護法神皆供我役使，完成善業。”

　　子宮內發出日月兩種光輝

　　達尼欽波住胎時，一天傍晚，其母在孜東拉章得一夢，夢見自己爬上一座高山，非常黑暗。正尋不著道路時，從子宮內發出日月兩種光輝，照耀四方，非常明亮。當時，孜東北面至尊薩迦巴的魂湖猛漲。大威德瑜伽師伯木頓·益西堅贊夢見在孜東拉章的大福田裡，先父位於其中間，進行播種。周圍伴有眾生圓滿吉祥之兆。還有一些其他夢兆，諸如夢見在拉章牆上刷白粉和在拉章之房頂上經幡飄揚以及生起日月兩種光輝等諸多異象。特別是其母之諸吉祥夢兆，第二天還能記憶猶新，幸福圍繞全身，身體起居輕快、感覺舒適等諸多殊勝的吉兆。住胎足月後，大師伴諸吉祥誕生。當時東方木雅班智達扎巴多吉見此幼童身材美好，容顏漂亮，說道：“朋友!請執掌吉祥薩迦派教法的根本吧!”然後將其抱在懷裡，讚頌道：“佛子具有宿慧之善業，所有功德不勞而自成。自幼即行聖賢之品德，向你孺子之聖體敬禮!”說罷，遂為上師起名多吉加索扎西堅贊貝桑波。關於達尼欽波親見諸護法神和獲得證果的情況如下：有一次，大師在夏布格定護法神殿駐錫時，在進行禪修，向護法神呈獻朵瑪和進行廣泛的禮讚之後，親見喜金剛、金剛大黑天、雙身寶帳怙主、殊勝鬼卒布扎欽布的上身。另外還親見護法神歡喜之徵狀，裝飾非凡之女子、很多幼童歡喜之面孔等等。據說此後撰寫了《護法壇城禮讚殺滅魔障之壇城》和《吉祥天母酬補儀軌成就遊戲海》兩部書籍。此後在果如的色袞益僅羅布尊前進行長時間閉關靜修時，親見傑尊毗日娃的六莊嚴身和薩欽的六種身態。在想到毗日巴和薩迦巴欽布二人體性無異之時，心裡生起諸多殊勝證悟的等持。還有一次，在切久多吉扎宗之地，修行象鼻天時，出現一黃色兇狠的夜叉，將寢室簷上的石片和柁梁折裂。大師將寢室稍加修整後，繼續在此處進行長時間修行。此時親見傑尊仁波且和多吉拉姆等諸多上師本尊。當時他夜間在自己住宿之處一邊唸誦一邊對傑尊仁波且之加持石堆進行長時間的轉經巡禮。在薩迦班智達的忌辰日，僕從饒強巴貢次和洛本二人來到此地。大師看看天空後對彼二人說：“你們看見什麼了?”他二人看看天空後說：“天空異常晴朗，其中有一條非常迷人的圓形彩虹，其它什麼也沒看見。”大師又說：“薩迦班欽在那邊，被彩虹所遮蓋，不太清晰。”二洛本(上師)遂作大敬仰。據說此時薩迦班智達示現意境增長等情態。一次，拉堆洛的薩迥欽布(拉堆洛地方的首領)來此迎請，大師答應前往。臨行前，在喀卓寢室內得一夢，夢見自己來到身穿班智達服飾的傑·薩迦巴欽布文殊菩薩法主薩班、瑜伽自在毗熱娃巴和洛本·那布覺巴娃等人身前，聞聽佛法，解除諸多疑慮。特別是一句不漏地聞聽了對那布覺巴娃講授的勝樂輪教法、六黑天法經論後，方才醒來。此後大師來到拉堆洛之地，早晨修證完畢後，大師說道：“今晨黎明時，我得一夢。夢見一個身著布衣手持一檀木五股金剛杵的婆羅門來到我跟前說道：‘把你的人交給你了。’說罷便出現了兩位身穿雨篷的老僧。”大師派第巴開門觀望。第巴開門後，即有二位聲稱是派來募化的身著毛氈雨衣的人站在門前。此後，大師啟程返回薩迦本寺。在路上駐錫細果倉地方並在那裡巖洞中進行10天供養，親見至尊金剛瑜伽母坐在彩虹中問的情景。此後來到了薩迦寺，講說和聽聞了無邊的佛法。一次在細脫空行寢室內修證時，他對僕從們說：“你們都出去吧!未經我允許，任何人不準人內!”說完後又進行比以前更長時間的修證。森本問道：“您今晨是否有些不適?”大師答道：“不是，今晨得一夢，夢見我到一個叫極樂世界的非常迷人的地方，那裡有很多佛陀菩薩圍繞著無量佛。傑薩迦巴師徒和上師桑傑仁欽等人亦在其中。在他們身前，有兩個非常美麗的寶座，在稍高一些的法座周圍，有很多供養神在擺設供品，並讓我坐在一個有華蓋的座位上。我便遵從，坐在那座位上。他們指著稍矮一點的座位說：‘此座將有一人來坐其位’。我在時，此座還空無人坐。我在無量光佛尊前得到諸多佛法。沒有比這塊地方更美的了。”再問其詳細情況，大師說：“夢做到此時已被驚醒，以後的情況就不知道了。”沒過多久，遍知一切的洛沃堪欽突然示現涅槃。大自在者說：“前天我夢見在極樂世界淨土上的那個空座，乃為遍知一切的堪欽所設。”一次，大自在者在來拉薩朝拜釋迦牟尼像的路上，乘船渡過拉薩河時，見此船快要翻沉，異常危險。他遂向上師桑傑仁欽進行猛力供養後。皮船馬頭上出現一隻烏鴉，解除了恐懼。一次，大自在者又來到藏北熱振寺朝聖，喇嘛格噶娃和黑竹珠欽巴的弟子喇嘛白巴洛卓兩位六支行大成就者得一夢，夢見大師具備文殊菩薩的很多殊勝標記。據大師的隨從們說，自在者來到帕絨聖地之時，路經一巖縫，為使鬼魅不危害諸眾生，大自在者在岩石上踩下一個很深的腳印。大自在者為了不使這一事情終斷壽元，便命令隨從將其腳印埋在地下，隨從們尊令照辦。另外，此時為天氣異常寒冷的冬天，但出現了在岩石上長出很多妙吉祥花等異象。總之，獲得這些不可思議的跡象和標誌，是大自在者具備了殊勝彙集謁句等《般若經》諸經籍所有菩薩之不退相。

　　隨意指使護法者

　　俄強喇嘛阿旺貢噶仁欽大師在切久多吉札宗之地專心修行之時，前藏之王派遣使者來迎請大師。大師遂去到前藏，為諸多眾生進行灌頂講經。特別是大師來到任運成就的聖地桑耶寺時，應該寺大護法神的迎請，先到白哈爾神之大殿樓亭處。在樓亭紅色門前，鋪有一張虎皮座墊，是為大師所設的席位。護法神本人擺有桌椅等物，大師以為此座椅是為自己準備的，遂端坐其上。大師以其之威嚴，使得所有神、人不敢言語。當時護法神認為大師搶其座位，一氣之下將寶劍插在地上，穩坐其上。後不知何因，寶劍滑倒，護法神跌了個仰面朝天。桑耶寺徒眾將薩迦俄強搶護法的座椅，又施用叱呵印將護法神推了個仰面朝天之事傳為佳話，猶如雷鳴，震及四方。後來，俄強本人說：“當時所出現的情況確屬事實。但是我並沒施叱呵印法，可能我將左手放在左膝上，手指豎起之緣故。”有一次，大師將如何修繕桑耶烏孜欽波佛殿之事項向桑耶寺的首領和百姓作了部署，並開始動工。動工不久，天降大雪雨。大師遂來到護法神駐錫的殿堂，用手杖點打其門說道：“我不願管非讓我來管，難道你就沒有這個本事嗎?你就沒有讓暴雨停止的本領嗎?”話音剛落，天空即變得晴朗。此後，俄強心想，護法神原來曾多次說：“我的惡鬼居住之地不在現今之處，是在東北一點的一座叫單柱單門宮殿內。”如近時查找，修建一座新樓閣，並將其供奉在其中，然後將舊樓閣重新修繕該多好啊!想到此即前去查找單柱單門的宮殿。該宮殿是在多層房屋之下，如同一座黑暗的庭院。大師對大護法神說：“這就是單柱單門的宮殿嗎?”大護法神答日：“正是。”大師說：“在此處為你修一座棲身的樓閣，同時將舊樓閣加以修繕，明天我要來此，你亦要來啊!大護法神答日：“薩迦巴欽波，你就不必再對惡鬼居住之舊殿進行修繕吧!”大師說：“那麼誰能負責?”護法神答日：“3年之內我可負責。”俄強頓時心生驚詫地命令道：“3年過後，又由誰來負責?我決定明天開始修繕，你必須從此地搬往他處。”據說大護法神及隨從迂至黑布日山背面廣場的情景，所有人都能看到。此後大護法神沒能按俄強所指定時間前來。俄強問道：“你這個護法神，我讓你昨天來此，為何未到?”護法神答日：“惡鬼因去香巴拉之地，貪戀血液，昨天未能返回。”俄強非常生氣地說：“你是蓮花生大師自裡域召引來的，並按吩咐承擔護佑藏土經堂大殿、佛塔聖地，特別是保護桑耶寺的大經堂、寺院釋教等職責。你不按吩咐從事，難道是讓你去香巴拉的嗎?”據說當時護法神非常懼怕，遂聽從大師之命。此後，大師修繕了新舊樓閣和蓮花生大師親制之佛像，並舉行了隆重開光和讚頌吉祥等，使居住在桑耶地方的所有神、人都得到滿足，弘揚了釋迦教法。有一次，大師查知去到蓮花生大師修行處白卓達倉森格桑珠地方親見神和喇嘛本尊、獲得真實殊勝口決和記法的時機已經到來，於是從洛絨地方啟程。去到該地時，白卓土地神拉欽札吉、海吉瓊堆等山南的四位土地神來到俄強身前，請求大師：“蒞臨洛絨所有山河、峽道，其它事情由我們土地神來完成。”大師當即舉行了廣大的供獻朵瑪食子，在《隆重焚香祭祀》一書後寫道：“向白卓拉欽扎吉、海吉瓊堆和洛絨地方之土地神燔柴供施。”此後，大師想去白卓當巴禪修之地，想到森林路險，道路不易行走時，即有諸多隆日溫布等洛巴青年跟隨大師之後。當走到達倉昌森之地時，由幾位土地神幻化的一頭吉定霞那瑪猛獸，擋住了去路。俄強威嚴地說：“我走我的路，你為何擋住我的去路?快快離開!”頓時猛獸逃之夭夭。在此地的人，都看到了這種奇異的情況。當走到白卓峽谷險要之地時，迎面有一座39層樓高的岩石山，巍峨壯觀。山頂上有原來空行母益西措傑拋灑的100晶鬘變成的100泉眼，自泉眼1內噴出的泉水，從岩石山前而落，猶如白色綢緞懸掛，非常美麗。從拍擊岩石的水流中，突然升起五色彩虹的三股光。其中中間的一條青色彩虹，自遠方升起，直射大師身體，使得大師身前的隨從們膚色和服飾均變成了青色。此情形，是所有眾生都見到的。當時，當峽遭左右的樹木中，有很多猿猴，雙臂緊攀樹枝，對來人毫無懼色，列隊整齊，示現歡迎大師的姿勢。與此同時，俄強法王非常清楚地看見從拍擊岩石的水流中，原有的彩虹，越來越明亮。在其中央，有一道白光，光中有一座世尊金剛童子壇城，壇城上有眾多護法神正在舉行大海般的資糧法會。在其上面有蓮花生大師得意弟子三人和眾多取得根本續證果的上師在集會中端坐。在其周圍，有眾多勇士空行圍繞，五部空行跳著優美的舞蹈。此後，大師來到達倉巖洞右側附近的一塊平坦的草坪上禪修深奧妙道上師瑜伽時，原來所見的異象又出現在眼前。上師本尊們具五色光輝的身體，猶如千萬太陽之威光和上師本尊勇士空行之微塵，瀰漫天空，浸入大師身體之中。當時，大師頃刻間心生一點俗世之疑惑，使得一切紊亂。此後一切萬物本尊壇城之輪，發出豔麗的光芒，大師將此心境執受，與大樂本生之智慧，一起居坐。與此同時，所有勇士空行和獲得證果的眾神亦變為青色光，沒人蓮花生大師本體中，大師亦融化在光芒之中。大師見此情景，心中想道此為壽量圓滿，如去虹光上，跟隨蓮花生大師該 多好啊!想到此，吉祥薩迦大寺的經堂等突然出現在心中，加之慮及嗣子堅貝樣兄弟年幼，只得將此壽量行蘊加持奉獻。對此，大師立即修持勇猛上師法一次，蓮花生大師的身體比以前更加清楚，而後傳授了很多深奧口訣和授記。特別是大師為了眾生，又在此地多年進行了無數的修持。後來到淨土極樂世界銅色吉祥蓮花生大師身前聞習經論時，大師清晰地感到蓮花生大師融化在青色光輝之中後，又浸入他本人身體中，使得分別心和無分別心全部消失。明樂無分別心的智慧佛們心裡有什麼，大師心中即會升起什麼，一時以此消磨時光。消除此障礙後，天已很晚，大師立即起身，來到附近的一處溫泉，所有師徒來此沐浴，在一塊岩石上，留下了大師的手印和腳印。據說此手、腳印至今還在信仰者們的福田內。

　　不死藥丸成就

　　扎巴洛卓堅贊大師應自己的後嗣持咒師阿旺貢噶旺傑的請求親手繪製布札的單身唐卡時，在夢中見到3個男女遊方僧。前面的1個表現出非常高興的樣子，其他的兩個則顯得有些氣憤。天明後他自己說到，我昨夜做了這樣一個夢，看來這是沒有繪製布札兄妹3人在一起的唐卡的緣故。應知這是他繪製的唐卡受到布札護法的重視具有特殊法力的證明。另外，他應弟子的請求親手繪製獨特的寶帳依怙八尊的唐卡時，在畫完了眾神的腰部以上後，他因有些煩而擱置了幾天。當時他晚上夢見有黑鳥黑狗搬來許多沒有下身的屍體堆積在畫像之前。次日天明後他說，我在夢中看到了應該迅速畫完唐卡的徵相。於是他大為勤奮，認真繪製唐卡，在隆重舉行開光和酬補儀軌時也現出了很多奇異的徵兆。另外護方神屍林主及吉祥退敵天母也曾為他顯現真容，因事蹟可怖，故不在此敘述。另外，其他喜愛佛法的神祗對他親近愛護的事蹟也很多。當他在拉欽楊孜地方修習時，上午醒來時總聽見天空中傳來悅耳的鈴聲。從他醒來一直到經過一座法的時間都不絕於耳。當他在曲彌水池邊修習勝樂法時，有時在溫習經咒時昏然欲睡，這時就有一隻鴿子大小的鳥落到他的手上將他喚醒。這些都是喜愛佛法的神祗、土地等自覺地對他進行服侍而出現的奇特現象。當時在措果有一座湖泊，當他繞湖巡行時，所到之處都有湖中的生物如魚、蛇等類作出歡迎的形狀，探出頭來作致禮崇拜之態。另外冬嘎喜欽地方遇到大旱，眾生十分悲苦，他到該地埋藏了寶瓶，並拋青稞等，祝願風調雨順，此後該地常年人畜興旺，幸福美滿。在薩迦寺所在之地，有一時期也由於一些愚頑之人生起壞心的過失，經常發生危害莊稼的霜、雹等災害。經上師和百姓們請求，他發願修復先輩上師為鎮壓災害而修建的三界依怙塔。當他們師徒四處周遊尋訪原來的三界依怙塔的遺蹟之時，他的侍從們找了很長時間也沒有找到。忽然間，有一隻叫聲悅耳的烏鴉，一邊叫著一邊落到現今該塔所在地冬納的小山上，用嘴不停地啄山上的崖土，同時發出嗚叫。他聽到後說：“先輩上師們為制伏莊稼災害而建的三界依怙塔的遺址就在那烏鴉落下的地方。”弟子們前去觀看，果然有三座塔的塔瓶碎片和獅子座以下塔基的清楚的痕跡，使得侍從們驚異不止。這位大德想到修煉金剛乘教法對應教化的眾生會有利益，便發願修行不死藥丸。當他請求在郭如智慧怙主的身前作此修行的吉凶授記時，漆皮怙主像手中的顱骨裡滴出l00粒石子大小的甘露，落到他手中。因此他去除疑惑，從25歲之時開始修煉藥丸。此時在外部出現了晴朗的天空中降下花雨、彩虹結為帳幕、異香充滿薩迦河谷等奇異徵兆；內部藥物力量增長，聽說他由此順利地煉成了不死藥丸成就。從那以後直到他53歲期間，除了一兩年之外，他每年都在瑜伽自在獲得成就的節日藏曆四月中修煉不死藥丸。從不間斷。後來有一次，他為救護幾位大人物的性命，動身前去南方。當地有一座名叫雅仁江科的大山，山上十分寒冷。在他們師徒翻越那座山的前一天晚上，隨從們聽人們議論說明天會遇到寒冷風暴，非常懼怕。第二天他們師徒一起走到山上時，當時雖是嚴冬季節，卻像夏天一樣遍山大霧，上師的身上發出白色虹光，他的左右兩邊有護法神化現的飛鳥，拍擊翅膀，圍繞飛翔。在大霧的覆蓋之下，眾隨從不僅沒有感覺到寒冷，反而覺得像夏天一樣炎熱冒出熱汗。經常在該地行走的老人們說：“真是奇怪，夏天別的地方炎熱時節，在這座山上還要受寒冷之苦。只有這次才出現了這樣的怪事，這確確實實是薩迦達欽的護佑啊!”這的確是他獲得了隨意運轉地、水、火、風的成就的真實表現。

　　驚世駭俗的唸誦數目

　　薩迦寺的阿旺貢嘎索朗扎巴堅贊大師從12歲開始圓滿做喜金剛的誦持基數起，不論早晚按照需要，即使在寒冷的冬夜，也要在修行的座墊上一一進行勝樂輪、金剛橛、大威德、白度母、密教三部怙主、勇猛寶帳怙主、黑文殊、獅面母、作明佛母、黑鵬、毗那夜迦、雙面寶帳護法等的圓滿修念和連續不斷的全面觀想。黎明時從起定瑜伽開始就單傳長壽儀軌、毗爾松、深道、四光線進行多種道位的信號單傳等，對勝樂現觀鈴尊者、那若空行往生瑜伽、降服部多、護輪石寨母、上師寶生如來、儀容的長壽儀軌、獅面母、摧破金剛、藏那、鄔雜長短咒、穢跡金剛等進行念修。在後來新建的利瑪拉康、支那拉康和寢宮等地對三種所依分別進行上師的祈禱和誦經以及一定數量的巡禮朝聖。另外對《善行》、《慈氏願》、《極樂世界願》、《妙喜世界願》等很多懺悔和發願的經卷在不太繁忙的時候堅持背誦一頁。下午在道深道位發願迴向以前，在不斷念誦小金剛橛朵瑪迴向、酬補儀軌和持杖母時，對真正的精華金剛橛、勝樂、喜金剛、父母、密集、紅閻羅、大威德、靜猛上師、帳面明王、黑文殊菩薩、獅面母、持杖母作明佛母、全體藏瑪等反覆唸誦。從25歲擔當起古寺政教的重任之後，不斷做長壽的修持，基本上如願以償。25歲以前彼等以兩倍三倍的努力，認真進行修持。如同受法錄中所載：“每目的這些修持，最少也不少於10萬次。”唸誦怙主七字經2000萬次，十二字經和夏薩那各10萬多次，不同護法的酬補儀軌萬餘次，在所有經堂依止瑜伽上師的壇城祈禱祝願10多萬次，善行1．5萬餘次，唸誦度母名號百萬多次。另外中間賜予紅色佈施品，讓其行修念時，唸誦嗡松瑪3億次，六字真言22億遍，善行10萬餘次，懺罪祈禱加仲瑪lO萬次。又修行了許多尊勝密咒和長壽密咒等，尤其是對共同瑜伽和現階段及周圍的一切，在修定之中和出定之後無差別。為著所見所聞和所知本尊神的身、語、意，生起次第和圓滿次第等高深瑜伽一併嫻熟無誤，更將扎巴堅讚的精彩傳記絕對據為己有，繼續不斷地修持“路標”及三根本佛的親見本尊和授記，對其餘眾生的苦樂、投生處所和隱私顯現全知神通，達到了大聖的地位。

　　牽牛進崖洞

　　薩迦寺的仁波且朗喀頓珠在山中修行時，有一次，兄長仁波且袞喀桑珠，突然從孜東寺而來，用一頭犏牛馱著一馱小鈸，非常順利地通過了一條有六七個梯階的雲梯，將牛徑直牽到了洞穴臥室裡。言道：“我來會見一位少年，將此牛拴在何處?”咒師喇嘛此時用手指竟在臥室的石壁上鑽出一個洞，而後答日：“請拴在此處。”諸多侍從見此情景，驚狀不可言表。

　　一日能背會萬言經書者

　　阿旺羅布堅贊出生後不久，雙足金剛跏趺而坐，持說法手印，用天語(梵語)宣講佛法。年歲稍大之後異常聰慧，經卷只要誦讀一次，便能通曉。幼年時期對寧瑪派表現出不感興趣。當德達嶺巴來孜東時期，尊者講：“我用大針量一針厚的經書，一天之內能背熟。”說：“如此講是真的嗎?”“那麼為了使閣下相信，從明日日出至晚茶之間可以做一次試驗。”為了使其放心，要求取一本昔日從未瀆過的寧瑪派德欽仁波且的經卷。因此給了《新伏藏持明圖提》和《摧毀閻摩札羅傲慢》的經卷，共計有一針厚，約萬言，從日出至晚茶之間全部背熟。測試之後甚是驚訝，贊曰：“真乃是文殊菩薩現世！”

　　卷五

　　知三世者

　　至尊崗波巴的大弟子都松欽巴，1110年誕生在多康地區的哲削扛雪山綿延地帶。父親是一位修大威德瑜伽士名貢巴多傑貢，母親是一位自性瑜伽母名拉脫薩崗夫人。此師和帕摩竹巴是同年生。他在父親面前求得“自生佛母的命根心要教授”而修，不久順利地獲得成就。他同上師甲嘎毗若和伯真相見後，聽受了許多教授，又求得丈色卻生的貢波(護法神)法而修。他在岩石上留下明顯清晰的手、腳印痕。年屆16歲時，他出家為僧，命名卻季扎巴。年屆30歲時，他渴欲前往謁見貢波哇，因此在格波乍喀會見住在那裡的阿闍黎貢楚並在座前聽受《四座》，親見了白度母。過了一段時間，他在法王崗波巴座前求傳灌頂。法王傳授他方便道教授後，他精修9天中依強制法而燃起暖樂。並只著單衣而修，9個月中手不離塵(有說入座後手結入定印手上撒以塵土，雖經多日塵土仍舊不落分毫，言定力極穩)而修。因此，傳稱他是800大修士中最大修士，這是生起了三摩地的無量功德。他依法王所授記的預言，去到銅山中修行，計在底普修了4個月，在帕摩竹修了35天，由此修力自在地獲得“住心”，以及風息的修力無量生起，勝觀(即中觀見)也如雲中現日而生起。最後復來上師近前行苦行而住了3年。後他繼依崗波巴所示預言去到窩喀區的乍姑山一山洞中安住靜修，來一婦人說：“我的主母來了叫你不要在此住。”以此他抓著慈心、悲心、菩提心要扼而修，安住而修了14個月之久，以此暖火達到深度，而發現許多稀有徵相，並生起殊勝定解。此後他去到法王崗波巴住的甲閣寺，陳述自己的修悟通達。法王對他說道：“你其中有錯，我對你有大厚望!你再修吧!”他又修了6個月仍如前無變動。復將此情稟師，上師以手置其頂而說道：“徒兒!這是斷絕生死輪迴的聯繫啊!”說後傳授以認識真實義——認識如意摩尼心性教授。就這樣他在那裡生起許多見景。他依崗波巴授記的預言，帶了5升鹽去到門域王所轄嘎通地區。由門域王給他作施主他便去到俠烏達閣安住靜修，獲得輪迴涅槃無別的證悟。繼後復去到崗波住了1年。後來求師允許到各地遊方，最初來到巴卓，繼後來到勒堆這裡有一土洞，米拉日巴的直傳弟子沙彌兩昆仲住其中，他也前去求得教授。繼後去到澎裕區甲桑巖上住了 3年，他示現通行岩石無阻的神通。因他能知前後世之事，遂被人稱為都松欽巴(知三世者)；也有人稱他喇嘛乍巴(巖上師)。後他說要到貢嘎雪山去也就到了貢嘎，在蓮師住過的聖地白色扁形盤石上住修4個月，有空行母供給生活。繼後來到業謨下區有空行母導進勒朗地方並供給生活。依此 因緣生起了無量三摩地。此後在須、業兩地之間有一條叫仲的寺廟，有一那若巴的直傳弟子住其中，他和此師相見後，此師談了許多前知神通的話。他也就在此師座前求得大手印和方便道的許多教授；此師並將上師拉傑所說許多口教都傳授給他。繼後他又去到拉日敬波及居波地方，並去到雅德和澎裕等地。繼後去到住細寺而安住。繼後他來到崗波。以此仲寺師座前來的一切人士都向他說：“師說在這裡住一夏，繼到崗波勒朗去精修，將會大弘利益眾生事業。”此後他去到曲窩山和住細下區住修。在那裡聽得崗波巴逝世的消息，他當即趕來崗波，與阿闍黎貢巴和帕巴相見。他握著法王崗波巴衣衫作祈禱而哭泣，感得法王崗波巴在虛空中真實來到，師徒3人同時得見。他在前後藏共住了30年都在精勤聞、思、修三業。年屆50歲時才去到崗波勒朗安住。在前後藏諸寺廟中也作了廣大的積福結緣供養。他又修建了楚布寺。後來他臨終時對年老的侍徒們留下遺囑說：“要以許多財物來作佛像經塔，對僧伽要作承事供養。”於享壽84歲時許多空行母前來迎接而逝世。發現許多稀有瑞相。

　　單衣大師

　　都松欽巴的弟子桑傑熱欽，族姓珠谷，誕生於雅隆地方。童年時去到帳幕中，即有虹幕隨之而來；並有4位身著金飾的空行母跟隨其後。年屆9歲時，他去桑日熱巴的座前聽受了從日瓊巴而傳來的教授。由此內心深處現起了樂明無別的悟境。由於他只著單衣以此都稱他叫單衣大師。年屆15歲時還有一些未受完的教授。不幸桑日熱巴逝世。他說：“我在這裡教授還未全圓受得時，而法王上師將示寂。”他大哭起來!法王說：“現在你去親近甲貢大師。無論如何你會安樂的。”此後他去謁見帕摩竹巴請求傳法。繼後到多區在楚旺哇座前求得新舊密法的許多教授。他在垛居巖住修時親見至尊二面母，僅心生信託而內魔即獲得消除。此後到業區在章敦袞勒師徒座前聽受了許多教法，在那時他親見蘇喀舍底本尊面。在薩曲堆有一崗波巴的弟子名協饒不斷地常住於光明中，桑傑熱欽去到此師座前求得灌頂和許多教授。他在業區的卓普協精修時生起天眼通。此後去到雅隆在法王貢細哇座前求得所有毗瑪那大師的教授。在那裡他想到由於地方的關係對他的精修有所妨害，以此他去到野脫巴·桑珠座前求得覺謨所傳覺(意為能斷)法諸教授。繼後去到貢波和上師阿里巴相見聽受了許多教授。又在波窩地方業巴覺色座前求得《金剛亥母》和《六法》等法；特別是求得護法神黑棒貢波法；並得親見貢波。從雅隆方面母親派來一位名若勝納波的人來召喚他去，他未去。而前往察哇崗及瑪康地區，在這些山區中他生起大福德(言大獲財富)，他進入密僧院中調解了許多亂事。繼後他聽得都松欽巴住在崗波勒朗的消息後，僅寄書問候並求加持，繼想不作求法而去求見的時候，有優婆塞多傑伯哲前來迎接。他與都松欽巴相見後，那時都松欽巴對他說：“你是一位有智慧的小密士，你可以作我的弟子。”他問都松欽巴道：“你有怎樣的弟子?”答道：“我有伯察達德哇和德穹桑傑等弟子，你可以到他們的座前去吧!”他去到德穹桑傑那裡，德穹桑傑說：“你是一位有智慧的小密士，你可以作我上師的弟子。現在你前往伯察達德哇那裡去吧。”他去到住處，見伯察達德哇所住洞中有一隻大老虎，驚懼而跑回德穹處。德穹說：“你再去吧。”他再去時見是一湖，饒湖而行並投擲了一些小石子而仍來到德穹處。德穹仍說：“你再去吧!”他再去時，見著那裡坐著一位大修士，修士的懷中擱著他前次所投的小石子。那修士說：“你是一位有智慧的小修士，你可以作我上師的弟子。”他想弟子有這樣德能，上師自不待說了。他遂再到都松欽巴的座前求法而聽受諸教授。定下7年中頭不落枕（即終夜跏趺坐而休息或入定)的誓約，並徹底弄清教授。正如法王都松欽巴所說“我尋找而獲得前藏人你和阿闍黎甘丹巴，算是兩大收穫”那樣，桑傑熱欽無法獨自安住下去而成為發展廣大無邊事業的人物。他在阿闍黎甘丹巴的近前也精修3年。他年屆37歲時受比丘戒，命名索朗扎巴。繼後他和噶瑪仁波且相見也就在那裡住了3年。繼後他去瑪康廣作利益眾生事業的那一階段中法王都松欽巴逝世，他也是得知的。至於他親見諸師及大成就者和本尊的事蹟，則不勝枚舉。他圓滿完成了利益眾生事業後，享壽70歲示寂往生淨土。示寂後仍對諸弟子示現各種莊嚴身像。荼毗後發現許多佛像和舍利。

　　紅色女夢示尋上師

　　桑傑熱欽的弟子法王繃乍巴，5歲時即已精通書法和誦讀。年屆9歲時在上師嶺拉康扛巴師座前聽受了《勝樂》、《喜金剛》等密法。年屆14歲時他聽到許多桑傑熱欽的功德，僅一生信遂生起多門三摩地。他有一次在夢中見有紅色高大的婦女，有許多少女從而圍繞，她對他授記說：“你的上師桑傑熱欽的前生系格波貢穹。”過了14天也就在布薩嘎崗與桑傑熱欽相見，他見熱欽真是金剛手菩薩。又在魯敦楚座前求佛母灌頂，到灌頂中的加持階段時，他見一切上下方隅清楚地現起佛母曼荼羅。上師說道：“這一年輕學者真實得到了我的灌頂。”從此以後如父子般地對他關懷。此後他住在貢寺中時，見到勝樂曼荼羅，對曼荼羅心漸渙散後，頓證悟真實心性。從此不久即證悟無修的通達。他在上師座前請求前往其他地方，未得允許。短暫期間親見無數佛尊和護法等相。當桑傑熱欽臨示寂時，他問師道：“你的教法，由誰來住持?”師說：“我的諸弟子是有一二已通事體的，其中仍以你和洛卓仁青二人是有大希望的。其中仍以你是將會成就廣大事業的。你的直傳和直到再傳弟子之間也都是會有廣大事業的成就。”後來果如預言獲得無量事業。他剛想前往其他地區時，都松欽巴特地趕來對他說：“任何地方也不要去，就在這裡修，可以成就自利與利他二者。”正如預言他光臨伯貢寺中精修了16年，發現許多不可思議的淨相。他的美譽遍於一切方隅。他聽得嘎脫寺中章敦師的大名聲，他心想此師是怎樣的人?於是發起希求，見得虛空界中現起圓滿報身像。他遂在章敦座前聽法，以此更成為廣大的通達者。此後他在察學邦乍管理那裡的寺廟，在那裡親見無量的不動如來；並發現許多瑞相。繼後桑傑熱欽向他說：“你不要到瑪康崗去。”但他到瑪康崗去了。以此他身體略有不適時，他正為上師噶瑪拔希服役。他說：“我這次的病，必須離開這裡快到那邊去。”桑傑熱欽對他說：“你這是違犯我說不要到瑪康崗去的報應。可是我死與未死，你都不在面前。”繃乍巴臨示寂時，對噶瑪拔希說：“應該想如何努力來弘揚法王都松欽巴的教法。現在都松欽巴這一教法直至楚布以下，你當撫育一下。”問師往生何處?答：“往生兜率，你們可以獲得祈禱加持。但是嘎底嘎地方，有一都松欽巴的化身示現在那裡，那裡的寺廟應長期住持。”於是在那年4月問逝世。當時發現大地震動和嗚嗚的大響聲等稀有徵相，遺留下心臟、舌和許多佛像等。

　　顯無數奇特神變者

　　都松欽巴之後為噶瑪拔希。都松欽巴圓寂後，轉生為印度成就者米扎卓吉之弟子瑜伽師卻扎旺秋，也有的說轉生為貝丹噶mb欽波。以前傑都松欽巴曾授記說：“未來時，雪域洛扎七成就者之聖地將會降臨一位僧人，如見到一位講經者和一頭小牛後，祈請為我之死唸經。”按此授記，轉生於止龍丹巴卻秋地方，家庭為哉波普氏，稱為麥多敦祁。噶瑪拔希之父為加旺章達楚查，母親為森薩芒吉，其俗名卻真。6歲時識字。9歲至10歲時所有一切經典瀏覽一遍即能曉悟，自然而然地即會修定。本來他未和繃乍巴見過面，可是繃乍巴一見就認識他。當繃乍巴和他見面時，繃乍巴對他說：“今天虛空中現見勇士空行如雲來聚，你是由空行加持的一位人士。”當天晚上給他灌頂後說：“你是一位有福緣者，都松欽巴等噶舉派諸師都明顯地來到。現在我傳授的教法，你去修吧。”他如法勤修，獲得上師的喜悅。他10年無間斷地修養，祈清護法教典親見尊者。此後又見到本尊，而且天神和世間許多鬼神前來為他服役。他受比丘戒後，生成勇氣，在廟門調伏護法所降的冥罰。然後，進入寺內，噶波多傑貝寨說：“為完成護法寺廟和弟子等一切，請建一燃燈佛像。”他照此而行。此後又到丹薩噶瑪寺，興一切利他之事。觀世音來到此地說：“請塑造一尊米勒像，有益善業。”照此而行。吉祥天女領眾天女前來告訴噶瑪拔希說：“都松欽巴之法座將遇危險，故請你迅往衛地。”再三請求，噶瑪拔希才到衛地。他不想去康區，準備教化阿里以下的僧人。但觀世音說：“你所教化之眾生一半在康區，必須到康區。”他經北路從雪山下至止貢地方金剛瑜伽母及其隨從遍佈止貢寺，載歌載舞。在大昭寺，見眾多光：芒融人釋迦像，知大有利於教法，故奉獻黃金，此時見無數蓮花大師圍繞具有千頭千手之馬頭明王。到匝日聖地時，受到主寺的歡迎。到楚布寺時，都松欽巴之身形佈滿天空。他見到喇嘛、本尊、護法神之事蹟難以計數。為利益眾生，他到後藏，在宗烏等地顯現許多景象和授記。在堆窮地方示現殺伐和養育之神變。在堆龍河谷財神喀那告訴他說：“衛藏地區所有的人及寶貝都奉獻給你。”到約波羌塘時，不能行船，修煉風法後，使他未掉入水中而渡到彼岸。他說：“今後十六生中依止觀世音和馬頭明王，為眾生做無數利益之事，請二位救度母十六世中任護法。”在楚布寺．，一夜夢見天王乘龍前來，說：“清到我的宮中。”這是他後來受召到蒙古地方去的先兆。初，他居於多康地方時，忽必烈帶兵在絨波域色都地方會見了噶瑪拔希。他使忽必烈發菩提心，見到諾桑和龍樹等很多菩薩。忽必烈聽到噶瑪拔希當時的名聲以及看到將來能成為大成就者的各種徵兆。又有金字使者前來迎請噶瑪拔希。當噶瑪拔希為是否前往而猶豫不決之時，龍王和密主顯現，說：“為利益眾生，還是前去為妥。”因此決定前往。他在前往漢地途中，修復廢舊寺院，大做利益教法及眾生之事。路途中所有眾生有情不由自主地集聚起來獻給他無數財寶。到達大王的斡耳朵時，受到臣民眾生無限敬仰。他以桑瓦達波之見地駁倒詰難，調伏了外道徒。在內地甘州(今甘肅張掖)之時，拜見十一面千臂文殊菩薩，每一隻手中捧持一缽，缽中有一佛。文殊菩薩說：“由漢地西夏直至大海具由你教化。”後來傳說西夏地方的幻化寺中的繪畫是他後兩世利益眾生的景象。他在皇子住地住了很長時間，施主和福田關係不順遂。雖然出現了許多違礙和不利之徵兆，但在觀世音的勸請下，又有上師本尊空行的再三授記，請到北方宮殿中，所以他未同意忽必烈的挽留而離去。他因以前大成就者降生為西夏的敬戴佛法之王以來，王子及弟子們在此地繁衍，正適教化之時，於是他到西夏，使所有信徒如願以償。又在救度母和天王的促使下，修建吹囊朱必拉康寺。建寺時，見到全部毗盧遮那佛，同時建有許多經堂和僧舍。後又在靈州(今寧夏靈武附近)和甘州一帶活動。他種了一棵樹，並說：“等樹長大後，我再返回此處。”此後他受念青唐拉山神和十二護法神之迎請，準備到後藏地方雲遊。而蒙古大汗蒙哥聽到仁波且的聲名後，派出許多金字使者前來邀請。他見到益希巴和那拉噶波等世間各種神祗之神幻，動身去蒙古，金字使者們看到他顯示了許多共通悉地。到達被稱為翁格的王都時，想起過去、未來、現在之多種因緣。他在前世，曾幻化為大象之身形，教化外道的大王及其徒眾。現在，外道大王轉生為蒙哥汗，其王后、王子和隨從等轉生為王后火裡差、王子阿里不哥及大臣等，如現在不加教化的話，他們因以前外道徒之習氣就會成為也裡可溫教徒，整個國土就可能都是外教徒，故應及時教化。都松欽巴預言中說為教化一人而來，正是指此蒙古王。因世間一個有權勢之人被教化，其餘無數眾生也隨之而被教化。預言又說不可、久留，乃是應周遊各地。明白因之後，為教化眾生而前往。後來，到達所有汗王、王族聚會之地賽熱烏斡耳朵，在此用十忿怒王的等持調伏龍魔和熱胡達的神變及其障礙。受觀世音的見地之護持，顯無數奇特。之神變。故蒙古全體王臣百姓自動敬信，從外道之邪見轉到皈依佛教。他在冬天使六日路程之內的地面無雪無風，並使全體國王、百姓每月都守護分別解脫三時戒，發菩提心。他講解四身灌 頂，使蒙古王產生善體驗。他的名聲如遍佈天空的星星，被汗王奉為頂飾。汗王下令，國內凡逢每月四吉辰，任何人不準欺凌別人，不準殺生吃肉，不準危害眾告天人，使其護持各自教法。汗王並賜給噶瑪拔希金印和一千錠銀子等無數財寶，全體應供喇嘛都很高興，並三次大赦一切囚犯。他在哈拉和林地方建的大寺廟，在瞻部洲獨一無二。在西夏及全國境內修復3000個廟和被毀佛塔，並建了許多寺廟和修行地。他在蒙古地方時，夢見高10庹的釋迦牟尼像前來對他說：“請你在西藏塑造此等身像，將會滅除違礙，國泰民安。”故他在楚布寺建經堂並塑造了釋迦牟尼像及隨從九尊之像。由於調伏了國王一人，故使說360種不同語言的臣民都接受教化，使得瞻部洲一切教法安樂。此後國王昇天，因濁世之罪過，王子兄弟們爭奪王位時，發生大違礙，出現兇險的夢兆。王子忽必烈是最初邀請他的人，但他未住在彼處，故忽必烈對他不滿。他又站在蒙哥汗一邊，得到大量奉獻，故忽必烈下令對他施行火燒、拋入水中、用兵器砍、喂毒、頭上釘鐵釘等刑罰，並派人分三班輪流看守，七天不準進食。此時，有金剛亥母前來，四部智慧空行母從哈拉哈拉墳墓中取來婆羅門女兒的屍體，舉行會供。外界一切刑罰經四空行轉授到屍體身上，故任何東西一點也不能夠損害噶瑪拔希。又有不動的二十四聖地之空行來吹氣，東北方向出現吉祥天母的天兵四萬四千人，降下大風、雷電和冰雹，瘟疫流行，行刑之武士頓時死亡。國王及其隨從面前出現許多幻變情景及猛惡護法。至第七天，所有王臣俱生悔懼，祈請噶瑪拔希原諒。他遂修定藥師佛修法光輝，消除惡兆及瘟疫，故王臣無限敬仰，頂禮足下，加以敬奉和供養。汗王要他去蠻子地方，他按照都松欽巴的預言願回西藏，得到國王的同意。到達秋瑪城和興貢地方時，二十宗的全體百姓聚集，祈請修建寺廟，但未建。此時漢地的神鬼製造了違礙，他修持馬頭明王法加以鎮伏，制伏神、鬼、人三種業障，此後逐步返回西藏。到達楚布寺時，所有噶舉喇嘛的本尊對他加持說：“從此你哪兒也不要去了。”故居於楚布寺，發展無數弟子僧人。此時，怙主八思巴任皇帝的帝師，由朝廷返回西藏，在楚布寺二人會見。二人法座相平，不分上下。噶瑪拔希對八思巴說：“以前我任蒙哥汗的應供喇嘛時，我看到你是菩薩降世，是多麼高興。”噶瑪拔希建成楚布經堂佛像等工程，開光之時，到眾救護神之前說：“所有神像和全部業果都是由我完成的，在未來之時，仍然按你的想法，普渡眾生、教化遍佈三界的僧徒之時，我仍然要護持佛教，完成我的事業。”後來，由傑瓦加措等人加持後，建觀世音廟，併為僧人建誦嘛呢經之地和為乞丐施食的資金。當年，自知其圓寂的徵兆後，他對眾人說米拉授記他降生於秀莫雪山邊上及各種奇特之事蹟。第二年一月開始得小病。三月大地不停地震動21天。據說這是多丹奈絳繞瓊多傑和尼瑪多努瓦喀秘密地隨順僧徒之軀顯化身。示顯奇特徵兆和神變後，當年九月三日享壽80歲時涅槃。九日荼毗後發現心臟、舌、眼未焚壞。舍利以白色為多，也有各色的。並發現右旋海螺、佛像、字形、器械等許多加持物。塑身像後，當天時間成倍地延長，天降雨虹和彩虹等。大成就者噶瑪拔希臨圓寂前說：“我的身軀請放七天。不要動。”故將屍體移至寓所內。他變化為彩虹前往天界，眾天神獻大供養。歷時八天。前去奪舍復生時，見以前的軀體已被火化，楚布河谷充滿哭聲。見眾生悲苦，他傷心得昏迷過去。甦醒後，又去尋找奪舍之屍體。在堆龍帕倉找到一個完整無損剛滿三歲的小孩的屍體，奪舍轉生後，剛轉動眼珠，死者家人認為死人轉動眼珠不祥，其母立即用針將其眼珠取下，安在臉上。他想沒有眼就不能做利他之事，於是又脫出再找屍體。在北面的外房中只找到一隻長著蟲子的死鴿子，大為灰心，準備前去兜率天宮。守護地方的25空行母前來勸其還是轉生為人。他說再生人間甚難，25空行母在62勝樂佛之壇城中為其灌頂，讚頌吉祥。授記他將降生於扎普崗，送其踏著彩虹之路，來到上為水晶房下為中陰界的地方時，據稱愛慾道血浪湧來，所有空行母逃走了。登九重天有九層天梯，他只登上一層，故未逃脫，大聲喊道：“業緣解脫之道如此困難啊!”

　　不需教導自知唸誦的轉世者

　　法王噶瑪拔希逝世後，在堆隆撥昌那裡運用奪合法已，繼想死後返回是不宜的，先須父母交配，然而緣起又未適合。法王遂由中陰色身而來到至尊米拉誕生地扎普崗秀莫的旁邊。有勝樂62尊的曼荼羅，於其中灌頂已，親見生母水晶胎宮，具足正念正知而住人於胎宮中，也現見受生是苦啊!誕生後，讓郡多傑本知說話也只好裝作不知。後來隨父母漸次來到定日，現見大德之身猶如虹彩來與自身相融合。繼後其父傳授他以息結派諸法。他又在修密士峨納和烏扎哇二師座前聽受《金剛橛法》。他不需教導自知唸誦；在夢中常現許多淨相；另外他去到吉仲帕巴座前時，觀世音對他作加持，帕巴心想此子將能做利益眾生事。善巧大德色康巴以敬信而發問時，他說了許多中陰身事蹟。他年屆5歲時已知大成就師鄔金巴的言論。他又說密法大師噶瑪拔希將到來而陳設高座。在那裡他去到大成就師座前無阻礙地安上座位而坐下。大成就師問他道：“孩子你何故面向我師座位?”答：“上師即我。”師說：“現在你須坐在下面。”於是對他傳授發殊勝菩提心儀軌、枳布巴傳授的《勝樂灌頂》、《母續金剛橛灌頂》等，又給他講說了《喜金剛事業》、《幻變網》、《時輪》、《調伏部多諸密續》，又傳授他《等味六法》、《往生法》、《認識三身》、《八大導釋》、《勝海》、《垛哈》、《俱生和合》，及其他許多略法。年屆7歲時在阿闍黎袞欽協饒座前出家，很好地學習諸《戒品》。那時，在一些善知識的淨相看來是由觀世音所遺讚頌功德使者在作教誨。在那堆卓隆由鄔金巴上師給他灌頂，他見上師即本尊勝樂。他在那堆布扎駐錫時，貢波和安達二大護法前來對他說：“快前往楚布去吧”!他於是來到楚布寺，在嶺熱師座前聽法時，見有許多傳承諸師從而圍繞。在那裡安達護法神供他以新泉水。他植一干柴而能生根發芽活起來，繼復變成一大團。他在扎喜色瑪、達瑪崗巴請求加持時；現起噶舉派諸師來到前面。他年屆18歲時受比丘戒。此後他在康區修建噶瑪特拉頂寺院。又前往察哇崗，諸地神也都來作盛大歡迎；諸非人也前來聽驅使，由此他息滅了哥底大亂事。繼來到前藏時，湯拉地神也來迎接他。繼後去到楚布，發現諸護法神對他歡喜之相。當他在拉薩釋迦牟尼像前供傘蓋時，現起如在十方世界的諸佛前也都作供養的境象。繼後他前往崗波凍貢波地方做了許多利益眾生的事業。他也到過咱日翠玉湖。總的來說，他在貢波住了3年，在香佈雪山前面現起了許多內外緣起徵兆；在覺謨雪山住時，現起阿闍黎蓮花生像，並對他作加持；在楚布的貢區住時，親見內外星曜符合，因此而著出星算論著；此後他修建鄧欽頂寺廟，在寺中發現許多淨相；來到喀惹俠茅篷嶺空等處也發現許多淨相；後來再到鄧欽頂寺親見內外緣起清淨，因此而著出《甚深內心世界論》。後來從霍爾地區應元帝召請，於10月來到元帝宮中，為皇后等灌頂。並示預言寶吉祥王將發生災難，做了無量的利益眾生事業而回西藏。後來再到中原後就在中原示現自己住在月輪中而圓寂。

　　坐在日、月、星三光之上而逝

　　法王讓郡多傑意樂重新受生時，大六顧實(一種學位)來到他的座前啟問：“大師你想再生於何處，我也願去到那裡。請你說個決定。”大師說：“如果你僅是這點意樂，我實對你說，我要去到貢波。”正如所說，他是在幼年時代去到貢波的。父母二人同居時，這位大師住在兜率天宮，由薄伽梵彌勒清淨勸動而入於母胎中。那時不消說是住在清淨的胎宮中，在住胎時，傳出誦嘛呢聲；而且由於修幻輪的原因，其母也出現能騰身和動搖等成相。他剛一生下即口誦嘛呢和元音及輔音字母。以此其父大生疑慮!其母說．“我夢見許多好夢，不必疑慮。”父也就消除疑心。他年滿3歲時來到梁波，那時他對母親說：“我是噶瑪撥希的轉世，由於這瞻部洲中有我許多應化眾生，因此而來。請母親看吧!”說後作出長生幻輪法(一種練身法)，“這些事情請母親暫不必說吧!”母親說：“現在應當前往拉薩。”他說：“這次我能到達嗎?不如先去到貢波的學喀和乍奇及納普等處，當去觀察一下。貢波的辛傑凍喀的地下有洋銅地獄，以此必須去那裡救度諸有情。見我面者是不會墮入惡趣的。還須漸次去到楚布、噶瑪和王宮等地，王宮那裡有我無量的應化有情。”向他問道：“你既是噶瑪撥希的轉世再來，不應是法王讓郡多傑嗎?”答說：“這二師是無別的，但是還須謹守不可向一般凡庸的人們說出此語。”其母偶生眼疔，他念咒出毒而愈。因此對母親說：“你不必失意，你是108位空行母之一。明年這時將會有許多人前來向你頂禮的。在貢布曲色寺的後面將建一新寺後，在那裡住下。從子年起我將有大批應化有情到來。”繼後他去到梁波和貢裕各處。他對許多人士能說出你是某某；你有如此這般的一所房子；你曾經供養我這般的物品等回憶先世的許多話。因此，人們對他極生信仰，而且他還講說了許多教法。有人對他說：“你是成就者的活，請你示現一下成就的象徵吧!”他於是示現在廟堂的捕鳥網上安住等奇蹟。當他來到達哇甲真時，堆巴·垛敦貢嘉哇也來到。他說：“在同一僧會行列中，燒起火來吧!”燒起了火，以此他又說：“炎熱啊!給我扇子。”給他以扇子，他說：“扇起來真像內地。內地哪怕揮動扇子，也是熱烘烘的。這裡也應當照樣搞成熱烘烘的。”又問：“尊師(指鄔金巴)親口許住世84歲，何故只住世到56歲呢?”答：“這是由於上師做撫育善惡的事業太多之報。”又問：“尊師說，如來在世時，見許多人士僅於月中存在的。是否說在那一月中存在麼?”答說：“這是觀待於他們的信仰和自我的悲心而說的。我現在也觀待於他們而這樣做。”說後即模仿蒙古人的身態，繼後入座安坐已而說道：“不管住在的是月亮、大象或獅子都是我啊!”“當至尊鄔金巴在14日黎明示寂時，垛敦扎生所見是：鄔金巴拿著白色短褲(修氣功用的)住在虹光滿布的虛空中。他問鄔金巴道：‘現在的徒眾們何故不能看見安善而逝的奇蹟呢?’答道：‘我雖有善良的思想，然而濁世的眾生無福，而且造作無數罪行，所以多生憂惱!’請問至尊鄔金巴是否這樣說過?”答曰：“誠然是那樣說過，而且是生起悲感而去的。還有說變化為良馬和靈鷲等而去的。又有說兜率途程不大遙遠的。”為了使他人生信，復問了一些問題，而且求得酒料飲後而問：“兜率有這樣的酒嗎?”答：“沒有這樣的酒，而足有甘露。”又問：“據說以黑色甘露為佳，是否屬實?”答：“黑色甘露我沒有見過，甘露為白色具有各種妙味。”又問“兜率那裡似乎沒有如像貢塘的綾綢傘蓋那樣多的供物。”答：“那裡是輕視人問的物質和資具的。每一花朵都有網罟那樣大。兜率那裡也沒有如像河流的清泉；也沒有如像貢布的大街小巷和達柳那樣的碉堡房舍。”又問：“兜率似乎也沒有如人世間的有花紋的石頭?”答：“至尊鄔金巴說過，兜率的一切泉水都是甘露，並不是如人世問的河水那樣。兜率也沒有如人世問的土、石，而一切土、石都是珍寶所成。薄伽梵彌勒的無量宮殿，或菩薩洛卓仁青的無量宮殿，或三十三天勝妙宮等都是諸寶所成。那裡是輕視人世問的碉堡房舍的。”又問：“兜率是否有如達柳的良馬?”答：“這是無時間學法，老僧也成為無稽”(言無稽之談)。為了啟示一切法雖領會於心中，但仍須不斷地和阿闍黎親近的聯繫，他在垛敦貢嘉哇座前聽受《那若六法》、《六支瑜伽》等許多生起次第和圓滿次第的教授，並聽受了許多灌頂法類。如是的時間中和後來的其它階段中，他親見許多本尊和護法。他依照過去法王讓郡多傑所說，在法座背後植一千柏樹枝，待與法座後幔齊高時，我就來到此問的說法，他來到了朗脫澤，登上法座說了許多教法，並做了許多利益眾生的事。繼後來到北窩後，如談話中所說那樣不要過河那邊去，將有災障，他去到倫瑪特巴，以此來了一些災障，但未成大害。繼來到咱日，為了親見噶舉派諸師和許多本尊，及垛敦貢嘉哇之故，他說出了許多道情歌。繼後他來到勒朗。當最初他到勒朗時，對喇嘛達嘉哇說：“今晨當我想觀世音坐在雲中時，有許多諸佛菩薩從而圍繞。”又說：“過去這裡有如此這般的各種莊嚴茅篷。”使人們都生起決定信。繼後他來到楚布在堪欽鄧珠伯和阿闍黎索朗繃座前出家。此後他年屆18歲時，請過去的堪布和阿闍黎，及對閣哇阿闍黎迅魯伯作屏教師而受比丘戒。毗奈耶中雖細分諸戒也謹守不犯；絲毫酒肉也不許拿到眼前來。近侍中陳設許多經卷，他於夢中過目將所有一切句義都能領會於心中，而且能通曉不同的60種文字。此後來崗曲嶺寺時，在法座的地上生出一株過去這裡未曾生長過的花株，一根而有百莖，每莖各有百花，每花各有黃色花瓣千瓣，花臍紅色，花房黃色。見此花者和聽說此花者都嘆為稀有。那一地方蔓延毒瘡症，他修法使毒瘡平息多年不發。當法王若比多傑未到大元疆土之前，有9年之中，那裡斷絕了種麥子等禾稼，以致發生大饑荒。以一大銀元寶僅換5袋糧食。加之瘟疫和叛亂內外蜂起，使大元疆土無有寧日。法王修法降伏了一切非人(鬼神)；個別的叛亂也得調伏平息。他勸動藥師的悲心，使一切瘟疫都得消滅。又修多川天子的事業，使各方都來糧食，以一大銀元寶可換50袋糧食，而使饑荒斷絕；皇子麥枳巴那誕生；大元疆土全境太平。當發生旱災時，請法王求雨，法王在日出時而來修法，午時即大降甘露。那時上部霍爾王脫魯鐵木爾前來迎接，未允前往。當崗曲一帶瘟疫流行時，顧慮傳染他者而相率逃奔。古公巴請求法王修法消除。他說：“那麼，請不要打擾我的睡夢，我在夢中觀察一下。”夢見房頂上來了大盜而醒。他說：“我現在化現為一大鵬金翅鳥，將放出的瘟疫諸魔吃掉後，而降落在房頂上，以此是來了大盜。現在舊的病災已息，而新的病災將不會來了。”此後法王來到康區上下許多地方而且在那裡駐錫。繼後去到貢波作了廣大的利他事業後而前往波窩。後復再到貢波，在途中和枳空敬安法王相會後，他講授了《那若六法》、《釋迦本生事記》等，使聞法者滿意。繼在乍阿本雪山正面的山腳下時，感覺身體稍有勞倦，對侍眾說：“我此次不會死，你們不要驚慌!還有我在此浮沉許多血肉的潔淨地(指冰川浮沉鳥獸人畜的軀體)，對身體可能有壞的作用。你們對書籍不可散失。”對大幡和書籍作了鄭重的保管。法王說：“前輩法王荼毗靈骨，是從印度採來沉檀香木。現在我恐北方缺乏燒柴，須攜帶許多柏枝而行。”於是從北方而來到最寂靜的一座山前。那時這一山頂上正荼毗一位清淨比丘的屍身。當時法王已略現倦容,到十五日夜間在佛像經塔等前繞行55周，到黎明時分示現圓寂。在當地荼毗時發現虹光、地震、天雨花等許多瑞相。一具信諸人見法王坐在虛空虹光中，或見騎著獅子，或見坐在日、月、星三光之上等許多現相。繼由阿闍黎古公巴用大銀元寶80個製造銀靈骨塔，並以許多佛像作莊嚴而奉安於楚布和噶瑪兩寺中，以弘佛教。

　　十四天灌頂與奇蹟

　　法王若比多傑的轉世活佛即法王德新協巴，誕生在梁波區的唉那梁地方中。誕生時口誦六字大明咒及藏文三十字母和母音字，為人們聽得。其母在夢中夢見去到嘎哇(跳舞者)地方，見到天花雨、虹霓交織成網、異香芬芳等許多瑞相。生起了這孩子是由本尊勸動從法王若比多傑那裡而來到這裡的信念。一般人士也認為是這樣的並廣作宣傳。誕生後滿兩月堪欽閣倫巴前來見面時，嬰孩對他示現了許多歡悅的態度。滿週歲時，表現在刃具上面和捆著柱的繩上走的奇蹟。2歲時去到跳舞眾中作跳舞。後前往勒窩，說出廣大的預知神通和示現許多神變次第；又來勒窩大河岸邊時，在石頭上留下了他的足印。他年屆20歲時在哲拉寺堪欽索朗讓波和堪欽雲洛哇座前及約有僧伽80人的聚會中，受比丘戒。給他傳指導講授，因他已感疲勞對學習造句構詞不能竹勤到底而睡下；並跑到房頂上去示現上半身時而只現頭部的神變遊戲。他去到師座前時上師一再對他微笑，他極生恐懼而對修善勤奮起來，由此生起殊勝的修善功夫等，而示現難以數計的稀有事蹟。1406年，明成帝派宦官候顯、和尚智光等人前往西藏楚布寺召請第五世噶mb·德新協巴大師。德新協巴感覺這次赴京事關重大，答應前往。他先派貢使到南京進貢。然後隨候顯、智光等啟程進京。在許多僧侶、屬民和官使的護送下，取道西康，跋山涉水，經百餘驛站，於1407年冬抵達南京，受到上萬名僧俗群眾的熱烈歡迎。永樂皇帝在宮中賜給他一條綢緞和一個珍貴的右旋海螺，表示歡迎。永樂皇帝想，倘若噶mb具有如大家所說的“他心通”，應知道我的願望，希望回贈同樣的禮物。正在這時，德新協巴從口袋中取出一條綢緞和一隻右旋海螺送給永樂大帝，這一舉動使永樂皇帝大為折服，遂宴之華蓋殿。後來永樂皇帝把螺號回贈給德新協巴。據說，這兩隻法螺一直供奉在楚布寺。永樂帝請德新協巴坐在他的左邊，為表示對上師的崇敬，他還給德新協巴設了一個比自己座位還高的寶座。德新協巴到達皇宮的一個月，朝廷為他舉行了隆重的歡迎儀式和洗塵儀式，使他感到賓至如歸。自次年2月5日起，德新協巴開始傳法，首先給永樂皇帝、皇后每日一次灌頂，內容包括紅觀音、金剛界、法界教鬘、度母、普明大日如來、藥師佛、千手觀音、彌勒菩薩等。在這期間，每天都出現不同的景觀。第一天，皇帝以僧袍供養上師和僧眾時，一座化現的寺廟似乎顯現在空中。第二天，空中現彩虹，形如缽，其後，朵朵雲彩構成了神態各異的網羅漢狀。第三天，大氣中盈溢著芬芳，還一了一場柔和甜美的雨露。第四天，一道鮮豔的彩虹出現在德新協巴的屋頂上空。第五天，空中充滿了吉祥的徵兆，人們紛紛議論在大街看到的阿羅漢。第六天，似乎有許多的光芒從德新協巴的佛壇射出。第七天，大殿的佛像發出紅色的神聖光輝，照耀大地。第八天，天空中出現兩盞分別掛在皇帝陵墓上空和飄懸在皇宮上的燈。第九天，許多人議論他們看見一位老僧在空中飛行，後消失在寺院的門口。第十天，一隻鶴和一隻類似藍大鵬的鳥在天空中比翼飛翔。第十一天，從噶mb的寺廟和他當時所在的房內似乎有強光射向東方。第十二天，一陣花雨落在皇宮上。第十三天，人們確認他們看見天空中有位僧人，口誦祈禱文向噶mb的駐錫處頂禮。第十四天，儀式畢，有一群鶴在空中舞蹈，雲層出現本尊、大鵬鳥、獅子、大象、塔龍等形象。這些神通現象根據永樂皇帝旨意，被匠人描繪下來，附上了漢、蒙、滿、藏、維五種文字說明。總的說來，他做出了最勝而稀有的事業108種。據說帝王家所養雞群也獲得安置於正道而得脫度。繼後他漸次來到拉薩布達拉，在那裡修三摩地獲得增長。不久他對其他眾生講授了許多能生廣大利益的言論。繼後他發生了劇烈的疾病時，啟請他長久駐世，他說：“由一種緣起我已在多康噶瑪的附近地方發下願望，獲得那裡的請願，而我是以悲心攝受。”並吩咐侍寢官對所有書籍和佛像等不可失散，將有一位前來作主的人。享壽32歲逝世。發現彩虹和光明及天雨花等無量瑞相。茶毗後發現有舍利聚積而成的大悲觀音、勝樂、歡喜金剛雙尊等像，還有難以數計的各色舍利。

　　未滿三歲，廣通佛法

　　法王通哇鄧敦，繫於1416年2月誕生在噶瑪附近的凍地區中，父為密修士，母為空行母種姓。住入胎宮時，父母都夢見極佳夢相。剛生下嬰兒直立起來注視母親而發笑，剪臍帶時異香遍滿鄉境。後來父母和小孩來到凍巴甲扎哇的住地乞食，凍巴甲扎哇一見後孩子頻頻露出笑容，口中不斷地發出啊!啊!驚歎聲。凍巴暗自問孩子你是誰而這樣做?孩子笑握凍巴手麗說道：“天生遠離渚言說，無處離處諸眾生，為引彼等解脫處，我願眾生成吉祥，未遷納瑪察畦地。”又說：“還須守密幾天。”口中誦出“啊啊、伊伊、嗚嗚”的聲音。凍巴甲扎哇對他生信而服役。孩子滿4月時，甲扎哇來到瑪康地方，突來一種大聲音說：“壯年所殺。”因此一切人等都正在愁苦，而孩子卻喜笑而歡舞。孩子的母親問甲扎哇說：“你想將發生什麼?”答：“不會遇著任何禍患。”說了許多未來和過去的話。當孩子滿7月時宣說諸佛名稱和六字真言；並登高座而作加持。迎請孩子到業康時，他觀看佛像、經、塔等，特別注視黑帽而發笑。問他這是誰?他答道：是我。當即合掌當胸。當其父將他抱在懷中時，凍巴甲扎哇握孩子手而問道：“你是誰呀?”答：“我是德新協巴的轉生。你知曉嗎?”當凍巴和類烏齊巴不和睦時，他吩咐當如此這般作，就會勝利。按照他所說作後，果然鄉境變得安寧。去到拉欽時，喇嘛覺巴的侄兒問孩子希望什麼?孩子手指寺廟說：“是這個。”孩子來到寺中認出了都松欽巴的靈塔，取其黑帽說“這是我的”而持著不放。此外他還說了許多神通預知的活。那裡的覺巴們(修覺法者)發現許多淨相。3日中天雨瑞花。覺巴們在各方普遍宣傳孩子是法王德新協巴；並寄信到噶瑪去。因此，由管家漸次來迎。孩子對來人都能叫出其名。繼後來到了噶瑪普賜加持，以此使痘疹疾病消滅。孩子辨識諸佛像、經、塔(以前生佛像等物摻雜以其它佛像等物使其辨認出前生的)等物後，大眾生信。又對佛像畫軸作開光法事，向空中擲青稞粒時有7粒青稞停駐於空中。當發生旱災時孩子用水戲玩而速降下甘露。有一時間他模仿堪欽巴態度說：“將有見證人要來。”堪欽閣倫巴也獲得大悲觀世音的授記後，他說：“我的上師已來到康區。”遂召集僕從人等，每人發放了一方綢緞，並且說上師的父母有如此這般的皮膚異相。當堪欽巴供上見面禮時，靈童認出他前生的念珠。荼罷時所有噶瑪諸人都已離去，堪欽巴請求道：“請你將你自己掛懷的一物賞賜給我。”他說：“是釋迦佛世尊。”說後以佛像賜與，堪欽巴油然淚流滿面。一切人等更生堅信。他的母親臨終時，迎接他來到枕邊對他說：“請你對阿媽大悲攝受一下。”他說：“我和阿媽在兜率相會。”說後作了迴向祝願。繼後迎請他到拉頂時，在月蝕的時分他詳細說出內地皇帝的體態顏容，身材高矮等情形。他在楚崗寺中閉關時，親見嘉哇嘉措(佛海)、救度佛母、四臂護法、黑棒護法等像。四論師給他傳授不動佛隨賜灌頂時，他親見鐵橛佛母像。此外又親見無數佛尊；並說出許多神通預言。有一階段中他住入三摩地，以致那裡所有諸大修士也獲得極佳修境。繼後他從昌空來朗嘉崗，繼到楚寺時，在初十會供中他親見至尊瑜伽母。他在那裡親見許多佛菩薩和十六尊者等像，對僧俗二眾講說了《大悲觀音誦修法》和《上師瑜伽》等教法。那時雖是他未滿3歲，但對他者任問何種和諸教法已能無礙地宣說。當發生旱災時凍巴甲扎哇去到他的座前請求降雨，他立即說道：“勒波嘎雅、格業欽波(護法神名)現在降雨吧!如果不降，則本誓可畏(言護法所髮根本誓詞有破壞的危險)。”剛一說完立降大雨。總的來說，他一生中足跡踏遍康區各地、公波、格波、西藏各地區而作成熟諸有情的事業，是難以數計的。1452年他住在哲拉貢寺時，女卜者觀諸夢徵後說徵相極為不佳。於是阿闍黎桑傑生根啟請他長久駐世。他說：“我現在無妨，一直到9個月中我可以擔保。”繼後他去到桑普寺閉關時，對那裡的佛像、經、塔都大興供養和供衣飾等。在諸護法神前供朵瑪後吩咐他們護教。個別的佛像等則奉安於篋中而加蓋封印，並對法王業窩哇說：“我未到之前不可壞掉印章。”問：“是何原故?”答：“由於香巴拉和喀瑪雙方發生戰爭，以此具種(香巴拉國王名號)之友必須前去幫助。”信眾雖是請求他在這裡長久駐世，然而仍然發生地震、日光晦瞑、天降雨花等示寂的許多徵相。有一天他說：“我仍是在噶舉派的行列中。”說後而作祈願，並說你們也可獲得祈願。那時他將佛像、法籍、黑帽、往生口訣等書籍都交給顧實哇，並作了保密授記。繼於1453年享壽38歲而逝世。

　　頓悟之人

　　活佛扎喜扎巴的轉世即扎巴生格，父名達穹，母名阿閣薩。繼後父母和孩子3人去到喇嘛敦絳畦座前求灌頂，當迎請智慧尊降臨時，其母之身表現出舞姿，口中說出許多梵語。師說：“她是一位智慧空行母。”他5歲時親見救度佛母；繼後送他到喀吐協巴的處所，勤奮念修，以致敵方也發現許多徵相。年屆17歲時在上師耶協生格座前，於邦寺中出家為僧；並聽受《俱生》和《覺謨捨身法初生要義》。在耶喜生格座前求得《方便道導釋》而修生起了殊勝的暖火，穿著單衣足以禦寒。因此，都稱他叫旺姑熱巴意為旺姑單衣師。那時他親見黑棒護法，護法對他授記指示他前往前藏。於是他想到前藏，還想學習一部書，以此情稟告父親，父親不允。以此他暗地裡牽一駿馬並攜帶一包金銀，同壩日卻桑合伴而逃走，途中幸無災厄。到索曲喀村，夢中見黑棒護法前來對他說：“我給你作助伴。”醒後感覺意識生樂。繼後法王讓郡多傑前來，在察巴嘎·德協大師的節宴列席中在領誦師的座位那裡他和法王相見。他每年由精研而通曉《波羅蜜多》，遍遊後藏辯場，以此獲得熟悉《波羅蜜多》法語的美名。他在桑普駐錫時，甲扎法王倫巴哇前來相會，僅一見面即能使內心改觀；使空性、大悲成熟；坐在他的近前能使三摩地力生起。因此法王極生信解而求傳息結派的《三種離邊教授識真》和《中觀派發菩提心法》。桑普袞枳畦在法王近前住了 7年，對新舊教語所起憎愛之心，心生追悔。扎巴生格在法王近前啟請說：“如果法王作庇護，有師徒約lO人可前來這裡安住。”法王說：“昨日黑棒護法來說，你有護法作護眷。”在那一年中法王修建鄧欽頂寺。由於那裡未修建茅篷，以此扎巴生格求得《六法導釋》後，在夏季去到生格隆靜修而生起了極佳悟境，發現全境被水淹滿之相，以此機問於法王。法王說：“這是起了幻身和夢中契合的修力。”他在夢中屢次夢得去鄔仗那的真實境相，以此他想去到鄔仗那做一個如鄔金巴大師那樣的人物。他以此情稟告法王，法王除說“這名修境中的野馬”外，是否能達到全然未說。繼後他作前來迎接法到業謨住一秋季的役使。在那裡服役後去到後藏，在覺謨隆和絳生嘉耶相見而說道：“我是法王的僧侶，名扎巴生格；現在我要前往鄔仗那。”答道：“印度佛教已湮沒，將有都汝喀(有說即土耳其的)的災難到來，以此不要去吧!”他對絳生嘉耶大師生起敬信，隨一些人中求得《時輪上灌頂》後，又求得《六支瑜伽攝要》而精修，獲得圓滿諸徵相。以此問師，師說：“是到達隨念(證境)。或許是過去修過。”又在法王讓郡哇座前求得許多修法導釋；特別是求得《心滴教授》後也見諸徵相，以此他問法王，法王說：“許是已在頓超種姓中(指類屬頓悟的人)。”此後他去到薩迦有一晚上在夢中聽得度母說．“不能到達鄔仗那。”以此他斷了前往鄔仗那的心念。繼後去到西日在閣昌住時，他能清楚地聽得住在覺謨岡的法王所作道情歌聲，又在夢中和法王閣昌哇相見而談論了許多教法；並在那裡見到米拉日巴所留足印之上覆有閣昌哇所留下的足印。西日的北方有一成就師丹巴住在那裡他也去求得法緣聯繫。此後去到米拉六堡，在乍嘎(白巖)、庫鳩溫巴仲(杜鵑寂靜堡)和乍瑪(紅巖)堡3處住了一些時間，其它各處也去遊觀一次，在夢中復和米拉相見，並宣說道情歌。他的修持也極為增長。他在一次僧會列席中現起光明修境中親見達拉崗波山和達波拉傑大師坐在虹霓光中的時候，能憶起宿世住地；並知曉前世諸生中事蹟。有一時間法王讓郡哇患病，吩咐說：“在後藏我們無可信託者，以此由你們垛敦諸人作誦經祝福禳災的法事吧。”於是各賜誦經祝福法事的財物。一些人誦修長壽法，一些人誦修摧壞金剛法。他說：“我同梵洛二人修閻摩德迦避免法。”經過一月後，薩迦以下一帶發現光明相；有一密宗寺院聽到蓼子草裡有嘈雜清晰的哭聲。第二天，法王派遣了阿闍黎多傑生格的侍者去看。看後報告說：“在修法的寺廟背後有一些咒師死在那裡。”法王也說：“我的身體已愈。”他來到惹察後在覺謨座前獻供養，以此發現許多加持的現相。他說：“能代替印度金剛座的地區是拉薩，而代替鄔仗那的地區是惹察。”他在普謨伽住了一年。繼後來到楚區甲惹普，這裡是都松欽巴的弟子成就師曲貢瑪·桑敦敬所建茅篷名達普喀卓嶺。他來到茅篷後很好地細觀勒朗地區的風水，有一晚上在夢中見到曲貢瑪從空中對他說：“在那邊建寺將能獲得廣大利益眾生的事業。由於我是婦女是不能達到成功，以此兄長你能達到成功。”說後即刻不見而消逝。於是他打算申年在那裡建寺。有一晚上他見一度母身著粗飾，面有塵土，來對他授記說：“你打算的那年不適合犁地動土，應酉年在勒朗建寺。開建時黑棒護法寢殿下的土都搬運完後，就在那裡建寢室。經一月半時間寺廟能建成；並能匯聚100多僧眾，他們都能精勤修持，由此修《那若六法》和《六支瑜伽》者有很多獲得成就的。在這一茅篷中，修持興旺將經人世3代。我將來此執犁動土。”他在那裡做利益有情事業。經很長時間後，將寢室託付給敦巴，命建講室後，寢室也改建成寺院。他在那裡一年中誰也不會見，專一精修。在鄧欽寺中閉關專修時，他真實預言法王在大樂宮中逝世。他年屆6l歲時  ，在勒朗患病當中，見前面空中有一美飾莊嚴，異香芬芳的救度母，以此病得痊癒；又有一次患病時，見有救度母次第排列中有許多妙齡美女在舞蹈，病立痊癒。他在這以前還親見許多諸佛剎土；真實現見中陰身，由中陰身做諸事業；又為諸大修士消除許多魔障災厄等事業，是難以數計的。最後在享壽67歲時，初示現病容，於是對堪布和弟子等作詳細的吩咐說：所有財物應如此這般處理；並說我此生本想成就虹身而去，但因障難而未如願。現在淨治我的遺體後，應以六種裝飾來莊嚴我體，奉安我體於白銀塔中，面向東方等語。繼後逝世。修喪祭法事時，大降天雨花，為眾目所共睹。那時與他生前有關係的達隆地方也降天雨花。當迎遺體奉安於塔中時，諸方隅都現起虹彩交織；又在所陳設佛母會供上面也現起虹彩光圍。

　　逝往法界，三日並出

　　喀熱巴涅波生於札益吉巴薩地方，屬吉氏家族。善知很多古老的舊密教法。他有一哥哥，被火燒死，故生悲感，於是到蔡貢叉磨寺卓微袞布香仁波且身邊祈請教法。他塗泥封門3年，取得圓滿教誡。在日烏窮堡寨隨從香仁波且大師、堪布倍塘巴及十三信仰之僧出家。按香仁波且授記他曾修建了喀熱吉日貢寺。此後，在措臥日生證悟之心，故把其侄子森格尊追送往香仁波且身邊出家為僧，為此奉獻重禮。在喀熱地方建日措(修行小院)，東建扎西貢嘎，西建賽頂、日巴、普敦託臥日、絳喀龍等。喀熱涅波住在扎西貢時，親見六十二勝樂佛。住在索波寺廟時，其弟子奈覺益喜見到三眼佛。在託臥日時，天降驚雷時他以法手衣襟遮山岩，並以手勢使森林中蔓延的大火自動熄滅。喀熱地方的群眾求雨時，向香仁波且祝禱，香仁波且站在漾貢九柱寺觀看，派喀熱幫助降雨，喀熱地方即降大雨。在喬龍地，他祈請香仁波且灌頂之時，香仁波且親見主要勝樂佛。喀熱巴臨去逝時囑咐說：“我胸前的吉祥結和法衣不要火化，請放到圍廊上首的千手千眼佛像中。先把未焚的經書放在奈覺絳益的懷中，而後再一塊放人喀熱靈塔之中。把一枚由舍利雕成的勝利幢和一尊俱生本尊送給喀熱寺的主持喇嘛崗喀瓦之手。我去逝之後，請將我的金身像放在今天的喀熱寺中。我去逝之後，將轉趨香仁波且的心中。”火化喀熱涅波之時，天上出現三個太陽。之後，喀熱地方官讓尼泊爾人白瑪造十一面觀世音菩薩像，迎請到上圍廊，為其開光時，有彩虹把拉薩和貢塘兩邊連接起來。

　　非人獻燈者

　　倉杜瓦欽波之父把其送到貝丹巴身邊。長大成人後，隨從喇嘛巴朗巴學法出家，起法名為楚臣森格。他熟記一切訓誡修行之要訣，先後在寺廟、凡噶達索烏瑪家、麥康和闊臣查等地修行。按菩薩之行，做無數利益眾生之事。70歲卒。火化屍體之時，其手骨表面自然形成觀世音菩薩像，火化形成一指半大小的無量光佛，一指肋骨上形成他自己的身像。總之從頭到肋骨之間全部變成各種顏色的舍利。其它還有右旋海螺、護法之身等無數舍利都裝於外像之中。金像前有非人獻通宵酥油燈，此酥油燈能燃“三·三日”(佛教徒認為每月的十五、三十及初八為吉祥的祭祀日，“三·三日”即為三次三日)。他去逝後，整整燃燒了20日。

　　災障與過患，修善而消除

　　克珠達嘉哇，誕生在湯拉附近的地方。其母在懷孕時夢見有一印度瑜伽修士裸形著白綢短褲，戴冠冕和金耳飾，手中持有盛滿甘露的顱器以為標幟，有以美飾而莊嚴的婦女500人從而吲繞，而來到自己跟前作灌頂、說法並示現神變。繼後諸婦女一相入相合，最後人合於瑜伽修士一人身中後，瑜伽修士復從她的眉問入合於她的身中。得此夢7日中，感覺舒適異常，全無惱害。此外還發現許多稀有徵相。他童年時代即具有淨信和大悲心；喜悅佛像、經、塔等；對僧伽恭敬；不僅自己不作惡行，見他人造惡他也難忍而作阻止等許多功德。年屆六七歲時學習誦讀成為智巧者。閱讀廣、中兩種般若，即能將句文和大意粗略領會於心中。他依止喇嘛牟桑巴·仁清等上師。有一天他和許多童友去採摘花朵作戲玩時，不慎跌倒，由這一痛苦作助緣而生起唯佛能作救怙的定解，遂皈依於佛；並生起回憶往昔生事而憂苦；而且唱出歌來，有些人聽著認為稀有；有些人認為他被魔鬼加持。繼後他和住在近處的法王讓郡多傑相見。他見法王是聖觀世音菩薩，而生起猛利的信心，遂來到鄧欽頂寺而為法王作服役。於是由法王作宗教師，由堪欽迅魯絳秋作阿闍黎為這年屆19歲的達嘉哇授出家戒和比丘戒。他依止 10多位善巧、有成就、戒精嚴的上師而廣大地聽受了許多顯密經論；特別是他以教授秘訣為主，而願一心精修。遂在各地的茅篷寂靜處所中，斷離散亂而精修。因此獲得一切人士的尊敬。他的行持是：頭不落枕(即夜亦正坐修定而不睡下)，背不靠墊，行水、石辟穀的苦行，常修甚深調治風息法等，因此獲得成功，生起了許多修悟。特別是在發生險惡修感中：得劇烈的蝨瘟有3年，犯心風病有2年，犯遺漏(遺精)災障有1年。這些險惡的修驗，唯一依自己的修持力而脫險，並且生起了最勝的修悟通達。他親見不動金剛、閻摩德迦、摧壞金剛等為他摧伏魔障；及貢波護法向他下跪而承許助成他的事業；以及現起無量壽佛和釋迦牟尼等許多淨相。此外還能親見他方疆土、他者的種姓、行為、心的動態如鏡中顯現。另外他不待勵力而使圓滿次第的定力在修境中運行；近有當法王讓郡多傑和仁波且桑勒仁巴來床前慰問時，他親見薩惹哈；在垛敦耶迅巴座前求得發菩提心，而親見文殊等不可思議的事蹟。他在湯拉茅篷等處也住過很久時間。繼後在普謨茅篷親近於法王扎巴生格的座下而作服役；又在大成就師曲貢的住地一鄧欽頂及勒朗等處隨從作僕役而聽受《念修法》、《心滴》、《空心母念修法》等不可思議的教授。他獲得淨治純熟的夢修力已，能於一日中親見鄔仗那聖地13次等難以盡述的功德。 當求得甚深灌頂，他親見上師與本尊；當發現兇惡神眾前來顯示許多神變時，他運用修證力威鎮下去。法王扎巴生格的座前雖有眾多弟子，然而法王將他這一住茅篷修士視作持密衣缽弟子而將一切教授完全教授給他；並任命他為勒朗寺主使其扶持利益眾生的事業。他以教授而弘《那若六法》和《六支瑜伽》等法以撫育應化有情，而安置於成熟解脫道中。由於他具有廣大的慈悲之力，對於貧苦、疾病、及濁世中邪行諸眾生，特別能作饒益。後來他將在逝世之前曾說：“我最初年少時由猛利將生命投入於求法中。因此上半生中勤行苦行和修持，哪怕發生了許多災障與過患，我也未去尋求其它方法，唯依修善而都消除；而且修證功德也隨之而生起。人生在離世務中而度過；唯依修行而到終局。縱然想作一個倒在今後兩世的中間人，但是不敢破壞上師所說，應作利益眾生事業的教誡語。可是由於完成了上師的誡命，我無愧悔，心也安寧；而且我也活到這般壽數；母女也在見到上師的手用念珠這一緣起上面而逝去；在人世間我也過得太久了；對諸有情我也做了一些饒益事。我前往極樂剎土無量壽佛的座前，看來是不須懷疑的了”等許多話後，於醜年3月23日黎明逝世。荼毗時發現佛像、字跡、標幟和許多舍利。空中天雨瑞花。

　　眉間放出紅色光明的卐字

　　法王喀厥旺波誕生於北方朗季切瑪隆的喀納哇地方。誕生後7天即能看清都松欽巴等所授記和說一些法；3歲時即在許多人士聚會中傳授觀世音誦修法；而且能知他人心性如實說出許多通達他心的話。年屆6歲時在一些他過去生中教化過的人士面前，他承認他是垛敦扎巴生格的轉世活佛；並且詳述其前生行事。克珠達嘉哇聽他說後，而迎接他去，召集來許多師徒，都是見面之下，即生確信而表示尊敬。因此他生歡喜而前往楚區勒朗，在途中行至切隆的河水交叉處師徒們墮入水中，正恐慌時，至尊救度母真實前來解救而得到安寧。他對楚布寺的比丘達瑪楚稱講說朗喀峨的往生本事。年屆7歲時，在措麥和法王若比多傑相見後，得傳授優婆塞戒和發菩提心戒；並昕受《六法》和大手印等的導釋。他在拉薩住時，有一晚上在夢中得見法王讓郡多傑在許多人士集會中給他傳授發菩提心戒；並賜名彌滂伯敦。又在惹察覺謨的近前住時，也曾示顯自身變成俱生母從眉間放出光明成為自性的紅色卐字，觸及身體頓生大樂。又在漾桑巴桑朗峨座前聽受了許多導修講釋後，他遂閉關精修。以此他能顯見在勒朗諸大修士所斷之道，而對他們個別作出根本的斷論和攝受他們的談論，因此都以為稀有。後來他年屆18歲時，在僧眾當中受比丘戒。當天晚上他在夢中見空中現有四日輪，自己身著三衣向人天大眾說法而使其喜悅滿意等稀有徵相。

　　“我從無底空桶而出”

　　帕摩竹巴多傑嘉波於公元1110年誕生在多康區的南方枳勒隆雪的達峨芒康地方。維溫澎脫是其族姓，父名維溫阿達，母名若切薩準勒。他親口說：“生的痛苦如同從拉絲孑L拉出那樣。”又說：“我僅見著從一隻無底空桶而出之相。”那時他能想起父親拿來一塊豬腔肉。年屆2歲時前生的住地能自然地想起來。見一童友在作嬉戲放逸，他想我如果這樣作應當悲痛。他生起了大悲。年屆3歲時他在母懷遺尿，而能生起難以掩飾的羞愧心。由此而忘失憶念往生事。那時他曾殺死一蛇，因此後來若東察康事件他說是殺蛇之報。年屆7歲時復能憶念宿世生處，以及迦葉佛的教法駐世時，他曾為猴子等事蹟。父母給以有瘡傷之肉食後而宿念忘失。幼時父母俱亡，將他安置在兄弟家中有叔父作助養。年屆9歲時，在甲樓寺堪布頂德應吐布楚稱和阿闍黎頂德峨熱絳稱座前出家為僧，命名為多傑嘉波。對於文字他未經學習而知曉。堪布新制一部銀書《十萬般若波羅蜜多經》時，他為制經服役。他也未曾學過畫佛像而知畫法。他在喇嘛嘉欽波座前求傳灌頂的僧會中，立誓永不飲酒。因此阿闍黎對他也十分歡喜。他與伯欽嘎諾相見後在此師座前聽受了許多法門和教授。嘎諾未說完的諸教法，則在喇嘛阿生座前聽受時，向喇嘛借茶而未辦到。這樣對師略生不信，以此屬背叛上師，於是發現夢中身著壞衣；所受三摩地灌頂一百零八全部壞失。他復聽受《六支瑜伽》等嘎諾所傳許多法類。此後去到後藏在乍嘎波哇座前求得阿熱的教授，以此他想這僅是單純的奢摩地法而意略有未足，又在郎蕩哇日的江乍達巴侄子峨牟尼座前聽受《聖龍樹所傳法類》和《對法》。繼後去到布歐布的貢納波座前求那若巴的諸教授，得到很好的傳授。在布師座前進修8個月全身充滿大樂，足上被荊刺扎入也生樂感。

　　制伏卜者及法術

　　傑·敬安(117—1257)誕生於勒住地方。出生於由堪布菩提薩埵的弟子康巴果給，以及蓮花生大師的弟子阿彌香曲哲果二人的世系有成就者和王種歷代傳衍而來的朗氏的種姓中。父名雲清嘉哇交，母名卓峨薩居姑江。此師誕生時，帕摩竹巴已逝世6年。他年屆13歲時在季勒約姑寺堪布仲峨哇，及阿闍黎敦巴即湯波伽巴兩師座前出家為僧，命名扎巴郡勒。他初次和坐在紅包法座上的枳空法王相見，法王面露笑容以手置於他的頭上而說道：“此子是眾中極聰慧者，積福也大，還穿著童裝，你將成為一位大修士。”在那裡僅以手置其頭上加持之力，他頓然生起一切法平等性中戲現三摩地王的悟覺。他遂將馬供於僧會而生起無量歡喜。此後3年中，他和溫絳峨二人在法王所賜的茅篷中共伺勤修。他年屆17歲時為法王在達波逝世而前往服務。當法王在桑隆駐錫時，他在貢波哇身像前虔誠祈禱時，親見由像眉問放出光明遍照達隆地方的稀有徵相。他的身體略有病時，法王說：“可愛的這一藏孩之身，這次能不死的話，後來將會主持達波噶舉的祖寺。”說後為他作了修法禳解。法王對他說：“現在你的壽命無任何災厄，應說是倫覺巴閣嘉哇(意為瑜伽士為首得勝)。”繼後法王前往帕摩竹時，他作法王的侍者。法王在聞區，拉枳槓巴師前來謁見時，法王對傑·敬安說：“你受比丘戒吧，”他回稟法王說：“我只有18歲不行。”法王說：“我是精通戒律的，18歲上是可以受比丘戒的。”於是由香松傑巴做教師，拉枳槓巴作阿闍黎，堪布仁波且作教師而受比丘戒。繼後在枳空他作了法王的侍寢，由此都稱他叫“敬安哇”(意為上師的近侍)。法王說法時，他坐在右邊聽講諸法，而在不忘侍寢服役中，於黃昏將所聽諸法都熟習於心中，夜半修定。在僧會中他接收供法王的供物，法王說法完後，回到寢室念修的中間，他飲茶吃少許食物後，即同堪布仁波且和覺窩昂學巴等人複習說法中未解諸處。他從18歲至34歲之間都未離開過法王而作服役。從帕摩竹迎接法王到崗波說法中，波隆巴和昂雪巴諸人進言如此這般的人去主持祖寺時，法王說：“我為祖寺當在百千人中派一賢者去主持。”說後遂派遣了傑·敬安。法王說：“我派遣我的愛子不僅是尊重撫育那裡的僧眾，而且是供獻給至尊帕摩竹巴。”傑·敬安雖於另外一處寂靜中精修，然而他對法王視如真佛的思想沒有剎那失去。以此看來，也不必說此師是佛，可是此師對於飲食、著衣、擦足等一切細事也不逾時分。由這些因由看來，他真是超群的。法王對昂雪的酋長和庫貢等有關諸人賜給茶葉和綢帛等佳品而吩咐說：“我是想派遣愛徒到那邊祖寺來的。他將會成為一位人天世間中無與倫比的人物。因此你昂雪諸人也當在他足下極端頂敞。”當傑·敬安剛來到祖寺時，法王給他寄來蓋印一封包藥丸。他拆開看時書有偈句說：“內心不堅空樂定，身語意者復散亂。不作加持也心時，為修明潔服此丸。”就這樣傑·敬安在祖寺安住時，為隨順法王的傳統作風，從不廢失佛所稱讚的誡規，除說法時間外，一心專注於閉關靜修中，不與外界作口角之爭，對諸僧眾常鼓勵他們修持。由於這般無上的作風，使昂雪巴諸人深信他完全如法王所說是百千人中挑出的勝士。都說我們有了這樣的上師，眼界也高起來了。桑耶的拉準·細哇峨之子患病，召來珠俠仁真巴作卜算，卜者說：“此子本年衝犯兄長，有生命危險。”問：“沒有解除的辦法嗎?”答：“送兄長之母以食品，則能解除。”遂送兄長之母以食品而轉危為安祥。此子年屆61歲時，問卜有何辦法可得到饒益?答：“沒有饒益的辦法，今年絕對死。”問：“全無辦法麼?”答：“昂雪地方有一賢惠的善知識座前能送到食品，則能免厄。”“誰是賢良?”大家一致認為傑·敬安是賢良的。遂想迎請敬安來轉變危機。與孩子兄長串通的卜者珠俠說：“此師縱然是獲得緣起證達，然而他是永恆堅固的嗎?”以此珠俠他不聽眾人的話。大眾說無論如何迎請來作轉變危機，遂派人前來迎請，大家都請求傑·敬安不要讓孩子去逝。因此敬安說；“無妨!猶如一切四足獸類中以一獅子即能威懾一切，我是如獅子般的瑜伽士，以此是能夠威懾其它一切的。”說後也就前來。珠俠先在橋頭似熱水注人水中畫各種畫紋後而作風息行動(即修氣功)；在橋口畫有狼的身形上作了許多影像的缺點；一些房子上也擱置許多食品；座下復擱置頸脖交錯的狗屍和髑髏豎牙口中安放食物。此後傑·敬安來到，珠俠說：“如果先有騎黑馬而來的，則食品不變。”敬安師說：“阿闍黎底斯哇騎著一匹黑馬先已來到，因此食品不變。阿闍黎丈熱拿著一銅號說吹也就吹起來了。有如此這般一套完整的加持先已來到了，以此我就足夠了。”此後還未來的諸騎者大半都已來到。對狼的償還是：將影像缺點向著珠俠那面放過去而使其倒下。敬安說：“諸使者先將這座位香薰一下，然後將缽安放其上。這樣就能破除他的一切詛咒。”說後以左足置於座上說道，即是這座位。說後飄搖而去。由於對方面向東而住，以此傑·敬安向南而安坐。珠俠已元氣力而嘔吐。他認為敬安也犯死厄而不聽眾人勸說收回咒術。他說：“現在我是否能回家鄉?或許此後將死。主人(指孩子兄長)你自己如有辦法，儘量作吧!除此只有死 。”7天后珠俠死去，3月後兄長也被人所殺。而傑·敬安和徒眷等竟未發生任何過患和災厄。這些故事出自枳空，以此枳空法王對敬安說：“你如果安置一隻代替缽的皮火筒，將會來一種更溫和的結果。”在寺住到第七年大元大軍來到蕩區，聲勢浩大。以此枳空寺僧眾也開始作逃走的時候，傑·敬安說：“不必怕，安慰眾人安住。”先是元軍武官彌裡季來到寺中，僅一見敬安即生敬仰，而且發生如父與子般的思想，他承許以後送供物禮品來。於是對人畜都不作任何損害而退去。此後過去28天由垛達當武官而前來寺中，他抓著貢巴釋迦仁的手而帶走時，天降雹雨。他問道：“這是何故?”答：“由於你捕捉了敬安之徒貢巴而敬安不喜。尊上師敬安不喜，因此天公也不喜悅而降雹。”以此他又問：“這人是做什麼的?”答：“敬安大師既不務農，他人所供諸物一到他的手中便作撫育僧眾而用。”兇頑的武官聽後也變得極其和善；他所率領諸軍也都比商客更加溫和而銷聲匿跡地退走。這以後除個別罪過外，未發生殺和燒燬寺廟等事。

　　遺體兩次說話者

　　嘉哇仁波且年屆15歲時在堪布敦巴和阿闍黎倫巴座前出家為僧，命名扎巴準珠。年屆16歲時去到前藏，得傑·敬安加持而生起證悟。19歲時來到枳空，堪布敦巴作親教師，俠嶺巴作阿闍黎，漾哇巴作屏教師而受比丘戒。此後專修由此發生神變功能。年屆33歲時登上枳空寺主職位，恰是傑·敬安來到枳空的第二年。他住持寺務33年。有一次降下霹靂，由於法力護庇全身，他竟安然無恙。因此都稱叫“脫杜巴”(意為阻雷師)。他的功德美譽，遠播他方，胡那王也從上區對他作了3次盛大供養。此外還有生嘎嶺、底惹都底、亞澤等王也對他供養了許多財物。後於享壽65歲時逝世。荼毗時發現天雨花；出現兩股大光明和三個太陽；遺體兩次說話。淨治遺體時，大菩提塔四角出現以舍利而為莊嚴等許多瑞相。

　　謗大德而積罪業

　　都松欽巴大師來到枳空時對大德枳空巴說：“你是大阿闍黎龍樹。”後來枳空巴年屆65歲時，有生嘎嶺(有說即錫蘭)的阿羅漢以鮮花四朵置一匣內加上印封，而祈願加持其花不到交給完畢之間，花不凋謝。將花交託於喀欽班欽之弟而吩咐道：“請以花一朵交給枳地方中一位阿闍黎龍樹轉世受生為菩薩的仁清伯的手中；請以花一朵交給惹達納姑寺中一菩薩名嘎敦新達的手中；請以花一朵交給底壩肯的手中；請以花一朵供給新建的一尊大佛像而置於其像胸間。”以此看來這位阿羅漢也認枳空巴為龍樹。當喀欽班欽住在勒謨伽時，有一枳空巴的康區僧人到班欽座前募化法衣，班欽的侍者對康僧說，只有身上穿的這件法衣，而未施與。因此康僧用手抓著班欽身穿的法衣求施。侍者只好給他，但怒而打了康僧嘴上一下，打得鼻血直流。喀欽班欽修持時，常有傑準瑪(旨救度母)不斷來到。可是從即日起一直7日未來。班欽心想這是何罪過?因此修總懺悔而作祈禱。7日後度母雖是來到，然而卻以背向他。於是班欽問道：“聖母！我有何罪過?”聖母說：“你在阿闍黎龍樹的弟子前積下了罪惡。”又問：“這事我不記得。”答：“即是前些日子鼻血直流的那一位僧人。復問：“這樣的罪惡，當如何作始能除淨?”答：“當以等同自己歲數來計件的法衣施於其它出家僧人：這樣可以除淨。”後來班欽來到前藏生波山中住時，迎請來楚布哇、枳空巴、甲瑪哇諸師。班智達毗布底真扎對班欽說：“這位洽甲哇(修大手印師，指枳空巴)太虛偽!不合來到我們噶舉派的地方。”班欽心中失驚而說道：“布底!布底!(班智達之名)不可那樣說，對於佛來說，是沒有淆惑顛倒的。枳空巴即是阿闍黎龍樹，你造下了大罪業，我當去到他的座前作懺悔，而求說法。”毗布底也依班欽所言而作。繼後班欽啟問救度母道：“毗布底的罪孽是否已除淨?”答：“在此建一勝樂的寺廟可除淨。”後依所說很好地建起寺廟。如是偉大的枳空巴享壽75歲逝世。

　　緣起之法，可治聾啞

　　仁欽貢波，又稱古雅哇，11世紀人。還在住胎之時，其父來到達隆謁見達隆塘巴大師，大師說：“你的後嗣誕生後將是一男孩，將你的孩子獻給我教養如何?”其父說：“願奉獻。”二三年後楚布寺主持楚布哇逝世，有人問達隆塘巴：“楚布寺由誰去主持?”大師說：“楚布寺的繼承人我早已選定。”當仁欽貢波年滿11歲時，達隆塘巴大師寄來《孩童啟行儀軌》及許多贈品，並命孩子出家為僧。13歲前往前藏時，達隆塘巴派人迎至達隆寺，仁欽貢波以緞子一匹作為覲見大師之禮。和大師相見即問大師安好，大師也問道：“孩子.你一路辛苦否?”答道：“託尊長之洪福恩典，一路平安。”師徒彼此寒喧了許多，就讓仁欽貢波住在寺中一僻靜的茅篷中閉門而修。平常除向大師請示指導或聆聽教法導釋外，足不出門，一心專修了7年之久。達隆塘巴大師讚許道：“別看寺的僻隅處住的那一小小僧人，他將是一位能饒益無量眾生的人。”仁欽貢波經勤學苦修而證悟，具有了許多示現，如能抬起茅屋大柱，將別人衣服置於大柱之下；以拇食兩指夾豆7粒，捏如麵粉而彈出；能捏茶簍成為蛋尖形，又能作跏趺起於大殿屋頂之上等。仁欽貢波20歲時，達隆塘巴大師患病，將書庫的鑰匙交給他，不久即與世長辭。上師桑傑貢巴也繼而去世。仁欽貢波料理了達隆塘巴和桑傑貢巴逝世後的事務；就作了達隆塘巴的繼承人，繼任達隆寺堪布。他繼續專修緣起之法，治癒了許多聾啞盲人的疾病。

　　燈前無身影的法王

　　法王扎喜伯哲小時候，法王熱達納嘎惹從北區來時見到他，即以手掌對他作加持，並預言說：“此子將成為無量今生的應供處。”他年屆6歲時，由阿闍黎貢巴仁迅教他書法和誦讀等。年屆ll歲他值遇阿闍黎仁清伯，此師已成為噶舉派一切法門的教主，富有顯密的許多功德，持戒極嚴，具足廣大神通。扎喜伯哲在仁清伯座前聽受三種續部的教授等，特別聽受了《喜金剛第二品法類》並作研習，及《入行論》和《般若百頌》等許多教法。此後有一段時間裡說國土中將有災殃到來，一切寺廟都將誦經禳解；旺扎巴絳稱也策動廣大修法禳解；朗索方面也作了許多誦經祈禳事。但是仍然發生了大地震，大寺的東門房屋傾圯，寺中許多茅篷倒塌。以此一個半月的當中靈骨塔上面搭起帳幕暫作奉安。在侍者們未在時，有一大群岩羊跑來仁波且座前。將這些野獸趕走後，有一些還回頭來舐上師的僧衣。扎喜波哲身上發出美滿的戒香，以此擱置在他座前諸用具物品也都沾上了撲鼻的香氣；在晚間燃燈觀看時師身也沒有顯明的影子；在室門未開時見室內外都有威神來回跑動，諸大長官和漢族的大人物們也都為此師身態的莊嚴威光懾服而生畏怯。他為應允敬安仁波且索朗桑波逝世祝福法會充當首座之請，而來到帕摩竹寺。法王扎巴絳稱也從垛達來迎接他。當他來到祖寺那天，天空中現起彩虹牌樓3座，經四五個半日都還能見。他說：“這次打算安住4日。雖已過兩日，進午餐後，我來到寺院內部時，感覺一切日子也是吉日，一切星辰也是良辰。今天我是有大忙而來的。”午餐散後也略作祈修，此後到一所僻靜室中命準備茶飲而說道：“這是我對你們祖寺的堪布、阿闍黎、新舊寺一切人等聊作一次引來供茶的表示。對法王索朗絳稱應陳設高座，其上方安置我的紅色法座。我的侍從服役等人在法王座位的外面安座而坐。”說後請人坐而供獻廣大供養。繼後有一段時間裡由於穢障他得了心疾，作了無量的誦經禳解法事；委任法王絳秋嘉措主持寺廟。此後暫時病勢大愈。問其病癒的情況，他說：“依靠猛利的出離心而使心風收懾於心間而人於中脈。由此增上緣發現前面虛空中從金剛持直至根本上師來到；其下層有許多本尊，及與相近的諸佛、菩薩、聲聞、緣覺；此之下層有勇男、勇女、護法等明顯現起。此後列有大手印諸師自願安住。”他多次承認他是達隆塘巴轉世再來的活佛。由於喉症痼疾他享壽60歲時逝世。臨終時徒眾問：“當向何處祈禱?”答道：“送靈之日我將來到茅篷的上空，及時祈禱可得如願。此外前輩諸師都向兜率祈禱而得如願。”逝世時得聞各種天樂聲音，寢室頂上現起白光猶如立 柱，為眾目所共睹。荼毗時發現右旋海螺4只；留下心臟和許多舍利；遺體焚煙所遍佈之處天雨四瓣瑞花，花心為舍利而下降，諸僧眾的茶碗中也落下許多花雨舍利。

　　無量劫前謗佛法，現今轉世證成就

　　具德帕摩竹巴的弟子傑準嶺出於梁堆日比郡勒所建朗波納納嶺上下二寺中的下寺派系。父名嘉補甲哇波，是一位通曉許多密咒修法和以醫卜才能為生的人士，母名樹謨達穹。此師童年時即已學會書法和唸誦。年屆8歲時在拉傑惹麥座前供獻了一塊土地而求學醫道，後來學成善巧通達。年屆13歲時其父逝世。他17歲在阿闍黎嶺師座前受優婆塞戒並聽受阿闍黎伯央的《六種明燈論》等許多教授。普遍傳稱他有神咒力。繼後他在格西窩瑪塘巴座前出家為僧。修覺敦所傳禁戒苦行。後來在熱、嘉二師的弟子鄔巴香座前求得覺諸法類。繼到魯區的色巴隆在熱譯師座前聽受《時輪》、《勝樂》、《能怖》和《亥母》諸法。繼後行乞食周遊時，被一女醫引誘而敗戒。此一因緣是：往昔拘留孫佛教法興時，有兩位身為比丘的菩薩為婦女大眾說法，有一有比丘60人的僧團對兩菩薩所說法，誹謗說是淫慾法。以此諸人士也就對彼兩菩薩失信。由此猛利業力而使比丘60人墮人地獄長久受苦。後來釋迦牟尼出現於此世時，60位比丘獲得人身而來到釋迦佛座前。佛世尊為彼為授記60人將生於惡劣地方貧窮族姓中等語。傑準嶺即是那60位中的其中一位，名絳秋生巴準珠，後來閱讀《寶積經》而得預知神通。因餘業未淨而感此生復與女醫相結合，以致退失出家戒學。因此女醫說道：“我的父母是大富有者，他兩無子嗣，以此可以取得財產。應去到穹昌巴大師座前求傳教授。我二人雖有業力，但對求傳教授秘訣是無妨害的。可是穹昌之法據說是金法，因此當攜帶從父母手中得來的黃金而去。”於是來到穹昌巴座前聽受口瓊巴的諸教授。在那裡父母二人也來到。由於穹昌巴說了許多親見日瓊巴的話，他們略生疑惑。據說因此後來雖獲得很高證悟，但暖火的功用仍是不大。在那裡父母二人都作熱巴裝。穹昌巴又命他們到日瓊巴的寺廟去。因此攜帶了一部分財物到諾惹。當時傑準嶺年屆35歲。可是日瓊巴已於去年歲次逝世而未得見。此後他去到日瓊巴的弟子松巴的座前是才閉關的當天晚上相見的。當他們開始在松巴座前求傳教授的當天晚上，傑準嶺在夢中見一白人來說道：“從今5年後，你的事業將得成就。”此外他又在布貢和甲波哇等諸大德座前也求得一些教授。此後他年屆38歲時大德松巴對他說：“現在你走吧!我這烈區是餓鬼死亡的地方(言凶地)。”此後於當年他來到帕摩竹寺，在冬月18日，日曜返回的那一天來到卓尾貢波法座前謁見，對大師生起無量敬信，甚至對那裡的樹木和飛鳥都認為是變化而出的。卓尾貢波對瑜伽士成為夫妻是不喜悅的。可是對他嶺熱極為歡喜。在那裡卓尾貢 波傳授了修法導釋。他立誓閉關而修。僅修。3天而生起了無比殊勝的證悟。遂不拘泥於7年7月7日的次第而開關來到卓尾貢波座前作出證悟道情歌供師道：“上師親說原始義，命我當修我已修，拋能所修得通達，稟師我已開關禁。”因此卓尾貢波對他極為歡喜。他前往帕摩竹寺的途中在桑耶淨相中發現有一藍色婦女鑽人一經函中，之後他對教法盼視野獲得通達。

　　21節脊柱出現21尊觀音

　　傑準嶺的弟子法王章巴·耶協多傑(116l—1211)誕生在梁堆庫勒。年屆23歲時其父迎請阿閣黎喀隆巴登法座而說法。他曾在安哇桑茅篷住過。此後傑準嶺在惹隆住時，他僅以一升鹽作為見面禮品而求得許多講授。他說：講到業力聯繫時似乎有所覺悟。繼後他去到納普求得教授，由此7天后便能作單衣行。不幸在那裡久患痘症。病癒後求得達閣瑪覺松的妃子而供獻於上師；並呈獻茶房工役。那裡正修供殿，以此制定僧人如往他方和間斷工作時，罰黃金1錢。因此他獻黃金1錢求準間斷的批文。師說：“你前往特鄔穹去吧!”他在那裡經過思考，心知如使上師不喜，則我姿成為修何教授都不起功用的人。於是大生畏懼捧著一捧紅糖而來到上師座前說到：“我錯了，來求懺悔!”師說：“嘿!這才是知道佛法的行為。”說後大生歡喜!此後作了5個月的修造工作，供殿完成而修行也生起極為稀有的進步。他回鄉取糧，順便給父親做了一次《亥母》的加持。繼後去納普後，冬季閉關精修，獲得風息阿外都能增加的功能；及通過牆壁毫無阻礙；戰勝諸煩惱等功能和釋論所說相符合。以此情況稟告上師，師說：“至尊米拉日巴也發生過這樣的情況，甚是稀有!”總的來說，在納普住了5年的當中聽受完一切教授；繼聽受一切釋義導修而精修；並附帶說法；對會議和大眾公務仍未斷缺。師徒7人來到喀曲在甲普金閉關精修，以此發生河水氾濫、鬼神作亂、全身病痛等災障。遂在那裡將一切災障鎮伏後，而怔悟也如向空旋矛揮舞無礙了。並且也見到一些緣起的扼要。在那裡親見耶協貢波。那時修風息加行，僅穿一破衣也有大神力，而全未考慮豐衣足食侍眷圓滿等。他在珠區建寺後，就在當年收管到約千座茅篷。廣大眾多弟子中能使其厭離世貪、修舍此世心、敬信上師者為主要修持，而且能現起大手印證悟者約有5000人。他吩咐說：“應於鄔仗那、那爛陀、喀察、靈鷲山、漢地五臺山、咱日、俠鄔達閣、底斯等聖地作終生修行。”並將徒眾侍眷等分發出去。去靈鷲18日途程中全都是他的不丹徒眾所佈滿的地區；而且凡是不丹的大修士，都沒有部類和派系門戶的糾紛和親愛疏憎的成見，全都是意氣極為溫和的人士。這位法王章巴普遍傳稱他是那若巴轉世的活佛；而大多數人士也承許這一傳稱。後來他圓滿了此生事業後，享年5l歲時逝世。火葬遺體之日，空中現起虹幕，天雨瑞花。2l節脊柱骨上每節都現有一尊觀世音菩薩像。這些全都奉安在其靈塔中。

　　目睹天降蛇雨者

　　傑·閣昌巴(118——1258)，幼時長相俊美為人喜悅。語音悅耳，精於歌唱。心性善與人為友，少時任舞蹈巴希(即導師)。有一時他在鄉里飲酒時，從後藏來了4位歌唱家，他們唱道：“惹隆寺中甲熱師，擁有今後兩世福，我友一同往彼去，心中希成學法人。”他僅一聞歌詞聽師名而油然生起極大敬信。在父前請求前往師處。父也應允。於是他攜帶了一包貨物，而求甲熱的一位弟子名樹貢的作引路人而來到惹隆。在僧會說法中和法王甲熱相見，也就在那裡出家為僧，命名貢波多傑。由那次相見法王喜笑顏開而對他關懷。在那裡傳授他以一種朵瑪灌頂後，講修法導釋l天。身體發生了一些不安，但速即痊癒。繼後他來到珠區後，3個月時間裡修上師修法，並聽了許多僧會中所說法。對僧眾拾揀公用柴火，及對上師服役等事中，下至撣塵土小事都做。以此獲得罪障清淨之相。他從金光山前行的途中雖有盜匪伺伏，但他將上師觀想在頭頂上而修，以此未發生任何災難。繼後他來到惹隆和溫熱·達瑪生格相見。溫熱對他說：“你住在寺中修吧，將會增長修證。”因此他去了烹寺中在一茅篷裡勤修上師修法3年之久。有一時間他生起了我的上師法王熱巴是十地菩薩的思想時，立刻親見心中認為上師即佛的上師真是登十地者。自己暗說，已見到而仍作浮淺的看法是自貶。從那以後他未離開過上師即佛的想法。他在那裡安住3年的當中，尼莫湖泊以水淹滿茅篷，他下半身住在水中而不動搖，飲食則全靠喝水而過活。有一天湖邊有一死鹿屍體，前往拾取時，有一野騾在那裡，也就用騾馱運而直送到茅篷中。又有一段時間，他發現空中降下蛇雨的現相，由這一助緣使發生的麻風速即消除。繼後他來了溫熱座前受了比丘戒。此後到咱日安住修了3年。繼後他前去遊繞璁玉湖。以此獲得獅面空行賜一金勺，他又以金勺作了供湖供物。當他住咱日時，為住在那裡的諸人作僕役，因此把他叫作乍措東西方的黃驢。他為青巴諸人背送糌粑，時常磨壞脊背而起膿泡，可是他說：“我心中非常愉快!”在那裡有一晚上夢見腹內一切突高起來後，腹腔裡面空無一物。心想腹內是否須得翻轉來。有一白人說：“這根本不須翻回來。”在那裡他的修持極大長進。後來去和法王溫相見時，溫對他說：“你的修持大有長進。因此現在當求學我的教導。”他請求前往上區去，未得允許。友人們都說：“不會讓你走。”他試看自己修持是否有成暗自供了多次曼扎後，再求師允走。師說：“那麼，現在走吧。在沒有佛法的地區，去作弘揚上師的教法，那是對師極大的承事服役。”他去到上區後在甲若昌和帕珠巴·細 波相見。他想所謂普賢即是此人，生起敬仰，而將教授也詳細地傳給其人。繼後他在貢嘎住修3年，修持更為長進。在那裡發生劇烈的蝨瘟，他染瘟將近死的邊沿耐，侍者去乞食也在甲若昌得了瘟病。他想我現在當把他掉開，拋開侍者回來時，立刻蝨瘟消除了。他去到甲若昌看侍者，侍者見師來到立即站起來時蝨瘟也好了。師徒二人病癒後，也就到漾嘎，在有米拉日巴足印的那裡住了一夏，修持也獲得長進。此後在閣昌嚴密閉關而修時，夢中對一婦人問到：“我作閉關和說法，二者誰為廣大?”婦人說：“作閉關修時，也會生起廣大利他事業。”因此他決定作閉關。友人貢扎修方便道而生起內道外達的神通，他見上下方隅的一切鬼神都聚集閣昌而來聽法。因此推翻了過去他認為閉關而修作不到利他的思想。此後來到閣昌後在勒堆的山谷諸處修密行。這些都是這位法王自己所說：“與在諸大聖地生起的各種苦樂因緣相混合，雖是發生13次蝨瘟，然由菩提心而一蝨也未殺掉的助緣與大手印相混合，以此蝨瘟迅速全消；由緣起作業擁有使一切如意而來的成相；尤其是可以彌補兩種(能取、所取)分別心之失，今後已成為大手印三摩地中，獲堅固定力；絲毫也不生起僅為此世的心；修善的主要是修不離太手印的純粹敬信心；醒時立刻應想：很好!昨天我未死；今日應如何修的精進不懈心。”他雖擁有對任何正法無礙的智慧，更加以在吉祥山住時，見一紅色婦女入於一經函中，由此以後西藏所譯法典無所不知。這位法王下半生中修建了頂卓、布扎、絳嶺、鄧清頂、壩卓多傑嶺等寺廟。每一寺廟中復出有成千數的修行僧眾。

　　施神通接濟荒民

　　郡波袞敦為兄長送糧而來到帕摩竹寺，適逢講說至尊米拉日巴傳，他想我也應當做這樣韻人。在那裡學院中他3次求允參加學法。繼在卓貢座前求得教授而修，獲得殊勝證達，而成為大成就者。當饑荒來到時，他以杖在措普供殿門上連敲數下而說到；“眾瑜伽母聽著：今天請對我瑜伽土布施下吧!”說後從供殿的門隙中湧出許多青稞來，一切鄉下人前來取用，一直取了5天青稞仍末取盡。顯示瞭如是成就徵相的奇蹟。此師享壽70歲逝世。

　　烏鴉說出秘密

　　活佛東措熱巴誕生在雅隆傑巴地區的雅喀貢波地方。少年時在敦薩梯寺中敬安·色脫巴座前作親近依止，並求剃度而學法。此後在一位住於鄉中的竹巴·貢清桑波和拉貢二師座前親近。繼在喀惹拉措的楚細康巴座前求示許多苦行時，康巴對他授記說：“你到壩裕玉措去吧!在那裡當獲成就。”他依師教而到了壩裕玉措。那裡有一小山口前有一茅篷，他住在裡面依苦行而勤修，發現廣大神變。在茅篷下面不太深的土裡最初發現零碎．木炭塊，繼即發現有雕刻的蠟軟包一個，打開一看，裡面記有在崗波的後湖——黑曼扎中有至尊崗波巴所埋密藏的標籤；並授記掘出密藏人即是他東措熱巴。他很好地知曉後，生起前往後湖的意樂。可是由於耶區積雪太厚而無路可尋．他遂蒐集木柴和繩索由達波方面的大懸巖麗下，利用漁夫的船渡過大河來到崗坡。他在仁波且垛洛哇座前受比丘戒，命名仁清桑波。有一晚上覆求得讀經的誦授。由於標籤上說有乙卯和丙辰之間晦日的那一天去掘出；因此他在乙卯的12月29日領。了一僕人同去。本來那是眾人未能尋得的聖地，但是依照路標而尋得後，僕人看見湖面下的結冰上有一黃色金屬的黃鼠狼。他說：“這是死鷲的胸膛，從這裡掘開好啊!”他用石塊來捶擊時。知曉在空曠無人的險湖上這樣做是要招來麻風病的。以此逃開了，僕叭也逃開了。命僕人返回崗波後，歇了一根一人高的柏枝，用白綢拴在枝上，插在湖邊。他作了必須祈供的崗波地神和山妖等，也就在約一屈肘結冰下面取出了一石匣，裡面有一金屬黃鼠狼。用鹽拭淨後，取出拿到乾地上來用火烤熱蓋口使之熔化。蓋口開後，所有密藏物外表用皮革裹著，還有各種綵綢、珍寶、五穀等。他將密藏的記事記持在心中；密藏書本放入黃鼠狼身中後秘藏在巖縫中。攜帶著其它諸物而來到崗波。他恐怕人來強奪，未住多日就逃走了。繼來到咱日，打算在嘎那東措湖精修1年，以此助伴等對他說了許多怖畏的話來阻止他，然而他也有自知之明，不聽而前往那裡，建起茅篷儲存資具作駐修1年。在秋季還未下雪時，朝拜聖地住山的修行者約有800人來到。待其他人等都去了曠野，有一察巴秋波哇名叫卓貢仁清哲者來到他那裡對他說：“你有掘出的密藏甚深法，我是來請求這一密法的。”他問道：“這是誰說的?’答：“是烏鴉向我說的。”他想這人有賢善的善緣。因此將對他者不傳的“一味”以上的效用法傳授給他。由此仁清哲生起了殊勝證達。繼後他又對單衣行者800人開始教導。後來他在妥梁等許多地區做利益眾生事業。 空行母處求法者

　　大成就者穹渡倫覺剛一誕生，即有印度大成就者阿謨嘎前來善為嬰孩授記。年屆10歲時即通曉印藏文字和讀誦，並善巧《時輪法類》。年屆13_歲時在阿闍黎雍珠嘉哇座前精研本佈教法後，對他人講說時，能舉出700部書冊。此後在喇嘛郡勒生格座前聽受《大圓滿心部法類》後，為他人講說。因此在那裡也約有弟子700人。此後他在堆隆學瑪惹座前聽受所有裡汝巴的教法。繼後他攜帶許多黃金去尼泊爾在班智達蘇瑪底座前學習翻譯；並求得枳約的灌頂和續部修法約50種。由阿都那班遮作助伴與多傑敦巴相見，而受沙彌戒並聽受許多教法。再次去尼泊爾在滂所巴座前求得《勝樂本續》和《四座》後，而去印度，在多傑敦巴座前供獻黃金百兩；又在那爛陀寺那若巴的弟子達欽波、蘇瑪底甘底、惹瑪巴那、納德嘎惹、槓嘎達的至尊母仁清拉姆、古古日巴的弟子大成就者尼瑪領波等座前聽受許多教法。又和彌枳哇相見而求得許多密續的傳授；並供黃金7兩而請求道：“由於西藏受用財富薄弱，我請求傳授一增長財富法。”當即傳授他以《六臂如意怙主法》(白色六臂財神)。此後他攜帶黃金500兩問他人道：“有誰真實值遇過金剛持?”答：“有那若巴的妃子裡姑瑪。可是她住在清淨聖地，身已成為虹身，以此不是誰都能見的。她是索薩嶺屍林處空行母會的主宰，如有純潔的心是可以見到她的。”於是他到了索薩嶺，一心祈誦“那摩布達雅”(敬禮佛世尊)。以此得見七多羅樹天空中有一空行母身紫黑色，以骨飾而為莊嚴，手持喀章嘎(密修士用的一種杖)和顱蓋，示現一尊或許多尊身相，而且在進行舞蹈。他知這肯定是裡姑瑪，遂頂禮而繞行；而且請求傳授清淨教授。裡姑瑪說：“我是食肉紮根空行母。”他再頂禮照前請求。裡姑瑪說道：“你請傳密咒教授必須供黃金。”因此他供上黃金500兩。裡姑瑪接受後將他引入林中。他想真是食肉空行母麼?正懷疑時，眼看空中有許多空行母聚集而化現出曼荼羅，也就在那裡給他傳授了幻身夢修灌頂法。空行母將他帶到3由旬(1由旬約13公里)外金山口而安置下來，在這裡傳授他以夢中由金剛明妃所說六法l遍、直傳3遍、金剛句髓、幻化道次第等。此外還對他講說了很多續部和修法。裡姑瑪授記說：“能知此六法教授等的，只有我和那哇巴2人，傳7代後當作單傳。此諸人我當作加持。”此後他在壩比倫覺座前求得《勝樂五尊法》、《紅白空行法類》、《五次第一座修法》、《瑜伽六支》等許多教法。又在若比多傑、阿雅得哇、紮根蘇瑪底等師座前也聽受了許多教法。諸師對他授記說：“具德毗汝巴的弟子即空行母 蘇喀舍底，你將和她相見，供上黃金後得傳灌頂。對於你的傳承諸人，我們將現身而作加持。”並傳授他各種教授。此外他又在空行母槓嘎達惹和袞都桑謨座前供黃金而求得教授。又在班智達鄧尾多傑座前求得《閻摩德迦法類》；在若比多傑座前求得《吉祥天母法類》等。此外他又在喇嘛阿達雅班遮等師座前聽受了許多教授後返回西藏。開採許多金礦，到業謨時獲得許多黃金。他再次去印度在金剛座供黃金80兩。以此上師和人眾都嘆為稀有。在那時他又在裡姑瑪、蘇喀舍底、多傑敦巴淦剛三昆仲，以及麥哲哇雖不在世，有其妃子槓嘎達惹等共有上師150位前都供獻黃金以為禮，而獲得傳授他許多教授。後來他來到阿里時和阿底峽相見，得尊者傳授他以《密集》等許多教法。後在香區，於三年中他共修建熊熊等寺廟108所。由於他多次說法，以此諸僧眾對講說雖具廣博，而對修行卻是鬆弛。這些人看見：有時見他示現許多天母之身像，有時又見示現為許多可怖的閻摩德迦之像，最後都進入修行者身中。其他僧眾由嫉妒之心而引來兵馬時，他用幻變出來的兵馬擊退敵軍。因此都對他生敬而成為他的弟子。對於湯拉和肖區的壩惹納波等能作災厄的諸神鬼，他晝間運用雷擊；晚上以三摩地力鎮伏彼等，都獻出命根咒而立誓守護正法。那時他也示現各種神變和佛尊身像等。最後他對僧眾說：“今天是我最後一次說法。”說後逝世。遺體未淨治而奉安於金銀棺中，同熊熊金剛座寺共存。然而康區諸僧眾不聽這樣的安置，而迎走時現起五續部的佛會等許多聖眾都一時來到。先後統計前來聚集的僧眾約8萬人。據說穹波倫覺享壽150歲。這好比當巴桑傑來到定日時，傑赤巴同他說：“你能活到多少歲?”他答說：“九萬九千九百九十九歲。”對於大成就者們的具有密意的話，不應視為虛妄。正如俗話所說見煙而知  有火那樣啊。

　　黃昏時分猛祈願，遙遠峰頂師已知

　　桑傑凌敦·卻季協繞系傑槓巴的得意弟子，誕生在裕區上部，凌是其族姓。他對一切生死輪迴早生厭離，對財富受用斷除貪執。總想由這次所得暇滿身而獲得解脫。年1l歲時在貢布喀阿闍黎敦耶座前進入佛門。17歲時在堪布絳秋生巴座前受沙彌戒。年居20歲時在堪布索巴座前受比_匣戒。有一法友名東羌波說：“對我饒益的上師是傑槓巴，真是一位真佛駐世。以此我追隨於他座下，住了少許時間，即有大長進。”卻季協饒僅一聞師事略，即油然感動而墮淚，生起了無量敬信而祈願迅速與師相_見。呲後在秋季所聞之話轉春都還未完，到上師傑槓巴處，剛一見面師說：“去年秋天；在一山峰頂上的屋中，黃昏時分熬茶，茶葉下沉茶水未開時，我得到你那猛利的祈願。我想你明天來吧或後天來吧?何故過時還未到達呢?”答：“由於有些忙事而未能速即到達。我是來求上師傳授所有教授的。”師說：“總的說來，上師香巴的這一法門，是很緊嚴的!但對你所有單傳諸法都全授與你。”說後也就將灌頂和諸教授都傳授給他。他勤奮精修，生起了與師同樣的修證，本尊護法也對他授記。有一時候，他依照上師所說而修，得親見蘇喀舍底對他說：“瑜伽士!智明無依中而住下吧!”連說三次。以此他生起了殊勝的真實性證達。有一時候，上師對他授記說：“將來你有某寺廟，為此一名稱和有10位殊勝的侍徒。你傳法勿全部施與，當發誓住山修行。你對他人說法時，應穿襤褸衣服，食隨便飯食。說法之前，先當發菩提心，結尾當作迴向。”他對諸法很好地作了筆錄和審校。他自己常想自己沒有特大的教授。他在傑槓住了13個冬夏後，去枳空和上師章巴金座前求傳教授也未除去修行障礙。此後他去須隆邦喀想到或許成佛，或許是一死，遂閉關專修了3年。時來一瑜伽士對他說：“上師黑屍林派遣我給你送法來了。”說後傳授他以長生法，並住了7月。僅一獲得長生傳授之力修障立除。瑜伽士遊拉薩回來時，滿載金銀綢緞等供物而歸。對他說：“我不需這般的財富受用，我是因給你送法的緣分而來的。”說完也就離去。他遂修建了日貢寺。此師曾到過許多佛剎和江諾金(金剛手菩薩剎土)等剎土；親見許多空行母，並和空行母等談話；又和八大成就師等許多成就者相見面；他的身體曾遭雷擊而絲毫無損；對他諸護法神雖未遣差，但若有違悖不合者立即除滅；對諸弟子開示許多教法，而且凡與他相遇的他都賜予教言。確已成為當時的一位教主。

　　夢見三惡趣之洞

　　桑傑敦巴生於思瑪本布雅安嘎波的族姓中。他能知思考後即對佛法敬信。年滿8歲即善知書法和念讀。年屆ll歲時聽受從瑪季活佛傳來的覺單傳諸法。童年時代即有猛利的厭離心，而晝夜勤繞塔像等善業。年屆13歲時在咱日熱巴座前出家為僧。師說：“你將來對有情能作饒益；而且會是一位學法精進者。”以此給他命名為準珠生格(精進獅子。年19歲時如師教在堪布卻嘉金座前受比丘戒。他繼想我當尋訪一成就上師而專修。有一名喇嘛峨敦的大善巧者，薩譯師和措譯師都說他有智才而且具戒。他到喇嘛那裡，同他一起睡眠，有一時喇嘛太聲急呼至尊度母救我出惡趣怖畏吧!他問喇嘛來了什麼這樣大叫?喇嘛說：“夢見定日那裡有3個黑暗的洞，我將墮入其中一洞。”問：“這是為什麼?”答：“這是三惡趣之洞。因此我恐怖而失聲大叫。我必須到一位有成就的上師座前。聽說裕普有一名叫日貢哇的大成就者，他精練幻身夢修法，具足神通，親見許多本尊，是一位隱修的瑜伽士。我無論如何要到那裡去。”可是時經3年尚未成行，在這一階段中阿闍黎峨敦逝世。此後他去謁見日貢哇。黎明時日貢哇上師對侍者公波哇說：“今天有一位大修士從饒仲來見我，這位將能作教授之主。當知我的教授遍行於鄔仗那和那爛陀以內，以及外至海濱以上一帶。今天清晨諸空行護法已經前去迎接那人，現在你灑掃供室。供室清潔令人易生羨慕。”掃淨供室陳設諸供後，上師又說：“現在已至色吉瑪草坪上，在那裡吃途中餐食。你去迎接吧!”侍者喇嘛公波哇來草坪上迎接，繼到寺中剛與上師見面，師即說道：“你想明天來瓣天來而3年未得前來，在中間與你授記你將和我相見的阿閣黎峨敦和須巴納波二人都已逝世。”他想此師果然有無礙神通。師又說：“你對我是為何敬慕而來?”答：“我是聽說上師你熟練幻身夢修法；具足現證神通；親見許多本尊；諸護法如奴僕般聽師命令等功德，而來謁師的。”於是請求傳授喇嘛香巴的教授。上師將灌頂和諸教授次第混合修法傳授給他。他修而獲得諸修行功能，做出了許多廣大稀有利益人與非人等的事業。在下半生中次第說出了許多未來預言，尤其是授記說：“將來要出現決定能往清淨剎土的弟守有108人。”享壽72歲於日貢示現圓寂。荼毗後發現有許多佛象等，連同內藏加持物都奉安在金塔中，作為眾生的應供處所。

　　給土神和風神留下指令的人

　　湯東傑布(1385—1464)牽’了兩隻山羊，離家前往踏巴林，在協嘎拉東洞中，修習了6年之久。在此修習期間，他就靠羊奶維持生命，從未食過一點糧食。那兩隻山羊，晚上睡在山洞裡，天一亮就出去吃草，每年還生產兩隻小羊羔，奶子四季不斷。有一天黎明時，修洞前方的虛空中，出現一位獅面空行母。她對湯東傑布說：“有位叫旺久毗如巴_的瑜伽師，正在印度更瑞美巴墓地講密宗經，你應該去聽一聽，求授灌頂。”湯東傑布昕罷，飛出修洞，來到更瑞美巴墓地。這裡，到處擺滿了屍體，猛獸在吼叫，十分恐怖。但這裡有檀香木和安息木林子散發著香味，把魔鬼都驅散了。湯東傑布發現在檀香木樹蔭下，聖者旺久毗如巴坐在一張斑羚皮上，眾多如雲勇士、空行母也聚集在此。他向旺久毗如巴磕了無數次頭，呈獻上自己意變的供品。旺久毗如巴給他滿滿一顱骨的甘露。他接過來，一飲而盡，然後禪坐入定。旺久毗如巴給他傳授了能獲取道果的秘訣。之後，他又飛回了協嘎拉東修洞。湯東傑布用10個月的時問，又修習了《多則抗嘎龍經》，還吃了旺久毗如巴送給他的不死之食。因而，湯東傑布此時已修成了行走自如，所向無阻之人。在往彭波白達查熱地方的途中，湯東傑布獨自登上一座地處路旁水邊的岩石山上。當他在山頂上一個很大的拉布則(祭神俄博)堆上剛剛坐下的時候，面前來了8個人首龍身的人和一個渾身長著鬃毛一般稠密的細條肌肉、腰間繫有長蛇的三眼黑人；一個腰束孔雀羽裙子、手牽一隻犛牛大的蠍子的婦人；還有一個手持自旗、白矛、牽7條母牛、乘騎白馬的白人。這些人都是本地的龍和土地神，它們給湯東傑布送了很多寶物，磕頭轉經，還說：“如果今後你想在此地建造麥雜塔、寺廟、鐵橋和大船的話，我們一定會全力支持你的。”當湯東傑布的弟子們快爬上山頂來的時候，眾龍和土神們都迅速散去了。湯東傑布和弟子們到達桑耶寺的時候，此地的眾鬼神圍攏到湯東傑布身邊。湯東傑布給他們講了有關壓邪的密咒。爾後湯東傑布在桑耶寺附近的奇布紅巖石山的一個洞裡，修習了8年。有一天洞壁忽然發出紅光，當湯東傑布認出紅光中的關於長壽佛鎮閻王的咒文時，紅光便消失在洞壁上。湯東傑布目瞪口呆地看著洞壁，此刻，一塊人頭大的石頭落到他面前。他一看，石頭脫落處有一個洞，洞裡藏有無數的經書。湯東傑布取出這些包羅萬象的經書之後，又撿起那塊人頭太的石頭鍺住了洞口，以防他人發現此洞。為了避免山泉的危害，湯東傑布特意在那塊石頭上留下了自己的手印。他還在亢布增巴塔中藏入了一個具法力的、經過加特的長腰鼗鼓 。還給當地黃色的土神和藍色的風神留下了一道指令。指令它倆調合四大種，不許讓風沙靠近桑耶寺。

　　頭蓋骨上有62尊勝樂壇城者

　　更幫俄色貝是香巴噶舉派大師，他在後藏娘堆距乃寧寺不遠的尤禪院示現為一個得麻風病的捨棄一切的瑜伽師之身，成為一個懂得儀軌的乞丐。窮波南覺給他授給護法的灌頂。他曾在拉堆巴貢卻喀身前聞習教法，由於瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一巖穴，內以清淨殊勝瑜伽度時。當時，喇欽扎巴堅讚的四大弟子薩哇·旺秋扎、努巴任增扎、完德·喜涅扎、噶爾·釋迦扎中的前三人各建造了一尊佛像。當噶爾準備修建佛像時，喇欽說：“尚未到裝藏的殊勝時間。”因而推遲了一段時間。後來，更邦俄色貝去世，喇嘛扎巴堅贊對噶爾說：“現在到了你建佛像的時候。你去娘堆，在那裡的山塢中有當年的黑行者為利益眾身而示現的麻風色身，現在已經去世。你把他的頭蓋骨割下拿來，裝藏塔內。這裡從前有此所緣。”據說噶爾奉師命取來了頭蓋骨，放在喇欽手中觀看時，頭蓋骨上顯現出有六十二尊勝樂、天神的圓滿壇城，把這些裝入了佛像解內臟。

　　瘋子修士

　　藏寧·黑如迦(1452年生)得到全部教授後，上師對他說：“現在你到別處去學通喜金剛續二觀察等密乘經典。不可貪戀今世，要安於貧賤，穿襤褸之衣，節約吃穿，少言寡語，做山野之子。以雲霧作衣，以清淨戒心雲遊各處，不畏艱難，捨棄世間八法。在雜日雜質、拉齊曲巴、岡底斯山、六巖堡等噶舉派的各大聖地樹立修證法幢，利益教法及眾生。”他衣著奇特，有時貼身披著血淋淋的人皮，用溼潤的人腸作胸飾和釧環，將腦髓、腸油在新鮮腦殼裡攪食。形象如勝樂金剛，佩戴骨飾、顱骨、腿骨笛、骷髏禪杖等物，遊逛屍林村莊，居無定處，行此等到凡人不可理解的各種狂放行為，故世人稱之為藏寧（意為藏地的瘋子）。當時有幾個暴戾的人蔑視他，用刀箭弓槍砍擊刺射，竟如以拳擊巖，毫無傷害。於是又將他拋入烈火中焚燒多時，然後又捆住手腳，將他投入大河，拋進雪山，對他仍然毫無傷害。又有一些野蠻人將他肢解碎屍，分別拋置遠處，但他的身體又立即恢復原狀，安然微笑。他形貌威嚴，像雪山獅子一般，嚴守戒行，心地善良，專門利濟他人。見到或聽到那些貧病交困和積累深重罪孽之生靈，就會潸然淚下，特意為之祈福禳災。雖然他修行達到了很高的成就，還是特別注重因果報應。對些小善惡，亦不放過，並教導弟子們亦要如此行事。他加持的形式多種多樣，所到之處，俱呈吉祥。

　　卷六

　　在母腹中讚頌真理者

　　印度南部一對年老的婆羅門教夫婦，他們名叫撒瑪提拉和撒拉哈提，他倆都很純樸而虔誠。當母親懷上帕·當、巴桑傑臨近10個月末，撒瑪提拉聽到她肚子裡的兒子叫道：“媽媽，當我降生時刻來到時，請您不用煩惱。我要向您貢獻最偉大、最崇高和幸福。有些東西是舉世無雙、永世長存的禮物。為此，請給我一塊泥土或一塊石頭。”這位婦女，滿有信心，接受了這個要求，抬來一塊雲石。當她將要分娩時，把它放在身邊，作為她的嬰兒降生時的踏腳石……當巴降生於世時，一隻小腳就踩在這塊雲石上，隨後他就這樣說道：“智慧優越於言語、思想和朗誦。萬物皆空，無生無休。知識各有其智。因此我要向聰慧的母親叩謝終身。”然後，當巴向母親叩謝，並說：“婦女都像您一樣是與我一般的遊子投棲之所，我因有幸能在您的肚子裡孕育而感激萬分。請接受我的要求好好保存這塊石頭。它上面有我的腳印的形象，它是普天真理的紀念物。”當巴天性樂善，少時精通聲明等一切明處，從毗扎瑪羅屍羅寺的住持善天論師出家。依金洲大師發菩提心，廣參善知識得授灌頂，護持三種律儀, 。他的傳授性相乘與聲明之師有11位，父續動風的上師有11位，母續樂受的上師有11位，大手印的表傳之師有11位，從受直指心性之師有10位，更從得成就的男女善知識54位等，獲得一切教授。在列數這些上師之中，最早的有因陀羅菩提、龍樹，晚的則幾乎所有大德都計算在內。以此，他的壽數可能最長，駐世最久。名師湯吉勤巴說：“傳當巴為龍樹弟子這話在漢地一些史籍中亦有，恐系真實。”當巴曾於65年間，遍遊各地修行，親見12本尊等不可計量的天眾和36稀有空行上師，證得藥眼、神足、丸藥、土行、藥叉女、寶劍空行等的悉地。其最勝悉地為證大見道智，在24地示現勝行。其得成就的美名，各地均以不同的稱號而為其傳述。當巴人藏地五次。在第五次時又從藏地遊歷到了漢土，所以在漢地名聲亦大。天雨乳白水流班欽仁波且依上師和本尊所授記去尼泊爾，在閣哇真扎寺中，一心修行心要為其解脫本事。以此得與大成就者魯伊巴等師相見，並對他喜悅。而且對尼泊爾所有乞食者不斷在生活中賜施財物。對具緣諸人隨其所宜以法施令其滿意後，於享壽85歲時，他對眾說：“我須做一次前往兜率的盛宴。”說後對尼泊爾的一切飢餓貧弱者和所有乞食大眾等，普賜盛宴。此後在11月問，發現天雨瑞花、大地震動、虹貫寢室等所有瑞相；尤其是在11月18日在說法的法座上空降下乳白水流。在22日的半夜班欽同具誓言的眾弟子一起受用會供輪供食，在生起最勝歡喜遊 戲中，對徒眾傳授甚深教法；並示未來廣大的預言後，而來到寢室，在禪座上結跏趺坐，端正身體而向空行剎中示現圓寂。在23日黃昏時分，迎請遺體到惹瑪垛裡屍林中荼毗時，尼泊爾諸方隅為大光明所遍照，荼毗火焰與虹交織布滿一切虛空中。

　　奇遇空行母

　　巴果系梁堆區的湯那格察人。父名果敦·歐珠壩，母名略謨準瑪。系夫婦二人所生長子。由於說他命中犯衝，會傷害和他年近的親人，於是備足食糧將他送到鄔汝的一位僧人座前求學，繼後返家。他的妹妹想滅除他，而故作和善，他也知道將驅逐他。他來到拉薩出家為僧，普遍傳稱他叫果穹哇。他和阿底峽尊者的弟子尼泊爾覺巴桑哇，及毗若扎那二人相見。他患病時浸泡一些毗若扎那之發，飲而得愈。求師傳修法，傳授了他一種甚深持心秘法，井示預言說：“你將獲得瑜伽士峨桑的加持。”他在覺巴桑哇座前學習《聲明》，僅1年而通曉，許下將來酬師黃金3兩。他去澎裕時，遇著一位譯師逝世後的寡婦供獻以“發育增長法”。此後年屆10歲時將黃金置於袋中做了防盜的準備。後來他的資具被盜賊奪去，他施詛咒而得到很大貢獻。由於得到很多黃金，也就在覺巴師前如所許數供上黃金。年屆11歲時回鄉，為逝世的父親培福製作了百卷經卷。隨後盜出妹妹所隱藏的一塊松耳石而去了鄔汝。他年屆12歲時已能講說《毗奈耶》。此後他將那塊松耳石賣出得黃金13兩、綢綾l疋和l錢黃金的麝香。攜帶著這些物品，並邀同壩敦多協和公敦仁清一行3人而去尼泊爾，當時年屆13歲。在雅嘎區有枳雅、那江等處的人們都去看望漾布的瑜伽母，他們3位西藏人也隨同前去。那位瑜伽母進食城市的食品後，進入涅槃小寺中。瑜伽母身後跟隨一瑜伽士名惹汝金說：“在尼泊爾我係富有者，都說要來看我的住屋，孰知看後知我有一磚房，有些磚瓦和一片穿眼岩石片和一獸角及一木屋外，無其他可觀而生信解。”瑜伽母在佛世尊人涅槃的臥佛像上裸露其乳房而發笑。他們請她傳教授。以此惹汝金說：“除做加持外，不傳教法。”他們問：“那麼怎樣加持呢?”惹汝金說：“我們有13位客商，除我外其餘都死了。瑜伽母她在我背後撤土，我問：‘這是為什麼?’她說：‘這是恆河之沙，你7天將死，經撒此沙可活13天，過此天數將死。’問：‘有何解救法?’她說：‘你的一切財物具資，誰願要就給了他後；跟隨我而前來，可以得解。’我照她所說做後，她說：‘我對你做加持。’說後吐唾沫在手掌中而給我，她僅以手置於我頂上，我立即生起如所有見的三摩地。現在我不需要教授，由此加持是能得解脫的。”他又說：“尼泊爾這裡雖是有嘉嘎洽納、滂所巴、壩惹洽東等許多班智達，然而對你不能做饒益。雅嘎有一瑜伽士名叫廓若巴，對他端直地射箭出去，也不會發生任何不幸事故，此人對你能做饒益。對他祈禱而可獲得加持”等語。隨後找到廓若巴向他祈禱後，他僅說了一頌，除此沒有其他可得。繼後他多做祈禱，並將所有財物供獻於他。於是廓若巴將他領到印度湯考區的真枳凌屍林中，外面一起安置有野狼等獸。第二天上師交給手印母姑謨達惹一些黃金，命她到商集場上購買許多飲食；命果穹哇去採摘花朵。遂依花束曼茶羅給他傳授瓶灌頂，命名般若西乍納甘地。那時上師說的許多史事，他都寫在樺皮上，但是上師用水將字跡洗去。繼後他研習《聲明》4年而通曉17種聲明格位。此後他敬禮至尊母姑謨達惹請求加持。至尊母傳授他以一種瓶灌頂法中生智慧法。至尊母對他說：“童子你為怖畏生死而勤奮於正法，難能稀有!我當賜你一種金剛乘不共的無倒法門。你也應修此法。”說後乃足置其頂上而做加持。此後他聽受了《黑色閻摩德迦法門》等一切生起次第法類而獲得通曉。由此他智焰增熾，通達一切法。上師父母雙尊也都對他大生歡喜而說道：“此後當為你授圓滿灌頂。”口頭雖已諾許，然而由於沒有灌頂資具而去了尼泊爾。兩位西藏法友也生起信解而求傳授。繼後他年屆19歲時回到西藏，在那堆的倫譯師那裡給13人傳瓶灌頂，他供良馬一匹。此後到下區扎塘在格西扎巴烘協座前於黃昏時分對他秘傳魯伊巴、底邦嘎惹和那若巴傳規之《勝樂法門》，他供黃金半兩。那時扎巴烘協已是69歲的人。他將原來獲得的黃金13兩，在那年底去到真枳凌，以黃金作為曼扎供供於上師廓若巴座前。師為指示預言：7年後將獲得福德光明。以6兩黃金作為請求圓滿灌頂的資具後，於是廊若巴上師雙尊齊人雙運和合定中，而給他傳授“密灌頂”；繼以尼泊爾女枳魯作手印而給他傳授“智慧灌頂”；繼以語言開示第四灌頂。此後他聽受一切心要法類，由此開悟而生我慢。於是上師派他到印度的邊城有行密行的地方，那裡有一供室陳設有一軸佛像畫軸，像前設有五供。他在那裡坐下來，見有一著比丘服裝，手持缽盂和禪杖者從城市乞食而返回。比丘對他說：“你是瑜伽士的弟子而來此處的。”到晚上收起畫軸，下面有一小門開後，出來許多具相(合格的)手印母，以骨飾而作裝飾。做出各種密行，使樂益增。可是此密行對內道佛徒也須隱秘，遂將門關閉而仍以畫軸掩蓋後，比丘仍前往乞食。臨走時對他說道：“我這一印度人就是做這般密行的。”他也極生定解，遂在那裡做了6個月的密行。此後回到西藏，上師對他說：“鄔仗那地方有一整顱(顱蓋整片無縫)的空行母，額問有一眼，你如果得此空行母，則一切障難災厄不能侵害。但須有取求的意樂。”由於他未起證悟而生我慢(即不屑取求女性)。因此師說：“那麼你將他帶到這裡來吧。”他帶著整顱母而 來，到時生起了悲傷。他在真枳凌撰出至尊廓若巴讚詞。繼後他去朝拜帕巴辛袞聖地住了3天后，有名叫壩哈的尼泊爾施主對他說：“請求你做我的供養處(即應供上師)吧。”以此他在那裡住了1月。

　　高僧八次示成就

　　盛傳高僧洽納獲得八種成就的象徵是：一、發現毒蛇時，他以閻摩德迦瑜伽法而消除；二、狂象來時空行母作阻止的助伴；三、依空行母授記他去到城中，有一婆羅門老人娶一空行母為妻。由於鄔仗那兩王戰爭失敗後，其中一王名阿桑七世為王，被其他一王的大臣孟哲孟用金剛石箭簇射其眉間而死，王的屍體諸空行母來相爭奪。以此婆羅門老人的妻子空行母獲得王頭而拿回家中，婆羅門發怒!妻說：“我和你有業緣，以此為你作僕役。”婆羅門說：“我不需要，你可以去吧。”空行母以頭供於洽納而自尋短見。洽納將頭埋於地下，空中有聲發出，他知此為悉地，復從地下掘出而作保存，以此而得到悉地。其顱蓋中略注酒少許而傾注予他器中酒增長而器滿；四、他去到恆河之濱，有兩空行母供以石質無縫禪帶；五、修亥母第三淨瓶護摩法，即能令瑜伽母對眾弟子真實現面；六、以未沾地的紅乳牛糞置寶器中，其上擱置水果而做加持後，水果可以取之不盡；七、恆河岸邊來了國王被盜匪摧毀時，他以閻摩德迦三摩地力令盜匪僵而不動；八、當卓·覺色迎請洽納時，請求以80兩黃金作供養，其父思索後競以黃金50兩而供養。上師洽納的諸侍者秤金只有50兩。上師對此事不悅道：“卓·覺色對我不能虛假，這樣做是否是其父非一純正的人。這是父的行為由兒子來表示。”說後用匕首直剖自腹，侍徒們驚駭而哭泣!師說：“你們不悅麼?沒有任何要緊。”遂以手順抹一下，也就沒有一點疤痕了。

　　憤怒見心性

　　貢欽·麥朗壩遊方而來到汝巴甲麥座前求得教授，生起了少許住心(定)。在那裡索穹哇也到來和他相見。索穹哇對他說：“你的所修猶知雪下面的燃火，而且不知什麼是土塊和石頭。我有一真正的當巴桑傑的教授，你能跟隨我嗎?”他答應可以跟隨。於是做了索穹哇浪遊梁區等各地的僕從。他所得財物自己攜帶著，就這樣做了很久的僕役也沒有得到傳授教授。有一次師徒二人在澎裕的時候，索穹哇用石塊裝滿了擱糖的革袋，交給他說：“這些糖是到堆隆時，我們師徒倆吃的。”攜著袋而前往，因此有些疲乏。索穹哇問道：“你疲倦麼?”答：“疲倦。”師說：“那麼，休息吧!”索穹哇作出跏趺坐的姿式，然後說：“這樣坐也會解除一些疲勞。”到了山口時，索穹哇說：“此中沒有什麼適合的東西。”說後將石塊倒出都滾到山坡下去了。師徒二人來到堆隆在一人家裡住下，到黃昏時麥朗壩心想此師絕對是沒有什麼教授的，我還是去另一上師處吧。到半夜時，他又想此師有時也出現一些心智，以此或許有教授。到了黎明時，他又想我還須在此吃喝，看他是否給我教授。到了第二天索穹哇說到：“麥朗壩!你昨天黃昏時的想法，那是任何也沒有的；半夜時的想法，還算是可喜的；黎明時的那一想法是適合的。”這樣說後他也就仍舊住下了。有一天索穹哇暗地裡吃了飲食，而對麥朗壩說：“今天早上有一人要給我們飲食，因此到他那裡去吧。”去後回到門前，索師說：“這也不是……這也不是。”整天什麼也沒有吃到越發飢餓。因此麥朗壩也就夠氣了。繼後又有一天索穹哇有一服役事，命麥朗壩到他處去了而回來時，見著索穹哇面前有一外人在，索穹哇壓低聲音說：“麥朗壩來了，既是他來了把物品先搬開吧。”因此麥朗壩心中暗想，我忠心耿耿地給他做了很久的僕人，他對我說這樣的話。心中生起無比的忿恨，拔出刀來跳到索穹哇面前，索穹哇逃進一庫房中將門緊閉。他跑到門前時，索穹哇在門內說：“麥朗壩!你的憤恨心達到頂點了，你看這時的心吧。”他觀心之下，赤裸裸地見著本原心性，獲得清淨證悟。在那裡他狂喜起來用手拍著胸前的兩片衣襟而跳起舞來唱道：“您是大悲師呀噫!您是通達師呀噫!您是善巧師呀噫!”索穹哇開門出來說道：“我對你做出生忿恨的方便，過去多少時候，你也沒有生過這般大的忿恨啊!”遂將一切教授完全傳授給他。聽說他一直追隨索穹哇直到上師逝世。後來在讓仲粗喀建築了所小樓房，上面做臥室，樓下安置乳牛。每日拾牛糞，而且和孩童們玩擲石作戰遊戲，但內具廣大功德。因此他的美譽名聲，盛傳各方。享壽87歲逝世。

　　治病傳般若

　　崗師系格西扎巴的弟子，身為比丘，有知曉《波羅蜜多》的友人系扎巴的弟子名叫康貢·楚稱敬和他結伴做格西扎巴的唸誦僕從而起程上道。那邊扎巴正為一被魔祟的施主做金剛手壩哇瑪的灌頂法，此後則由兩弟子燒護摩百遍。但是魔留戀不走，而崗師被痞症纏繞，康貢也患內臟水腫，後來得了麻風。那時帕當巴在嘉寺中為僧眾做了很久的僕役，他在爐中示現不點火而自燃的奇蹟。有一次他背來很大一捆柴禾放在門欄口，誰也搬之不動。以此傳來很多閒話說他將嘉寺僧伽求法信門阻塞了，他遂去到中土漢地。當巴在嘉寺住很久期間中，有一天當巴去到嘉區草坪消遣時，康貢也在那裡正發作病痛。因此當巴問道：“修士你有病嗎?”答：“不是我病，你有病嗎?”第二天相遇當巴仍如前問話。答道：“是病者，你有治方嗎?”當巴說：“你是一個隱而不露才德的人，治方你自己有吧。”以此康貢生起了定解而說道：“無論如何求你傳授密訣。”當巴傳授他以《波羅蜜多教授》後，病頓時痊癒。他生起驚奇而寄信給師兄喇嘛崗說：“這裡有一印度的稀有成就上師，我的病已得他治癒。你也請求他吧。”因此喇嘛崗派遣哥哥來上書請求，當巴在為施主枳垛敦的佛塔做開光法事，雖得見面，經請求而未允。復再三請求後，當巴才問：“你叫何名?”答：“我叭崗·耶協絳稱。”當巴說：“那麼，有效益。因此我後天去到他那裡。”哥哥回到崗的那裡說：“是一位奇異稀有的上師，後天要來，預備一下吧。”那天晚上下雪，天剛亮屋裡來了一位印度遊方僧。問：“是上師嗎?”答：“是。”又說：“你們想請我到裡面，又顧慮生災障。所以自動來到裡面。”“天降雪上師辛苦嗎?”答：“無妨!我足未觸雪。由於門還未開，好在牆壁對我無阻。”說後也就住下。那裡有關的親近人等都對他頂禮和承事恭敬。在僧會的空隙中，當巴對他做了一次認識本性的暗示，以此喇嘛崗生起了定解。他想這是在人叢隙中拋出的一次暗示時，當巴說道：“暗示是具慧眼人才能得見，無慧眼者是不能見的。而且沒有他人能知。”當巴在那裡共住了14天。在第5天安排講說；第9天為之說法。初段中圍繞其病症和修行方面，各兩次講說認識本性；中段講說四諦和皈依及零散諸法。到第14天當巴說：“現在我當走了。”請求他繼續留下，未得允許。只好請求以後能見面。當巴說：“在漢土五臺山我同智慧空行母住在一起，向那裡祈禱可得加持。”又問：“以後發生不安時，向誰請問?”當巴說：“極明智者是善知識，以此有一解決增損的上師將從香區而來。著作是聖者的善知識，以此應閱般若廣、中、略三種經教。凡俗的有情也是善知識，如果和我不能相遇，可以和有修悟的師兄相談論。8年勤修，此後顯現神通。繼後寫作廣、中般若的講釋。崗徒你不可能如我這樣長久地修習，而且你房中有許多痞魔，神通僧對你預言3月後將死。因此你修《般若波羅蜜多》後，不消說是死就是頭痛也不可能發生。”說後當巴也就走了，。繼後喇嘛崗運用修力諸痞魔立即消散；果然修了8年而神通顯現；並能解說八種現觀；還在略本般若的基礎上引據廣中兩種《般若經》來作講解。

　　佛母指點除瘟疫

　　帕當巴去到中原漢地，在登上五臺山的途中，遇見了一位手持樵杖的老仙人，他是妙音佛母的化身。仙人對他說：“此地發現許多瘟疫。金剛座有能除疫的《尊勝佛母陀羅尼》，如果你今天能到其地而取來的話，此地的瘟疫還有可以斷除的時機。”當巴說道：“金剛座很遠，我今天怎能到達。”仙人當即指示山谷裡有一山洞而說道：“從此洞進去即可到達。”當巴鑽入洞中頃刻就到達金剛座，取得陀羅尼回來而消除了瘟疫。漢地人士繪成圖畫，復寄到西藏者即此故事。

　　文成公主的化身

　　松贊干布再世生而為堆夏巴穹哇的弟子喀欽貢波，又名喀欽班欽，真名乍雅阿倫達惹。至於吞彌桑布扎再世生為那堆南方瑪譯師名卻壩。文成公主再世生為南方帕住·瑪季夏瑪。此中瑪譯師在尼泊爾南方親近許多善巧大師，他即是印度洽納的再傳弟子。他在印度喀欽貢巴哇，及阿壩雅嘎惹古巴等師座前聽受許多經教而住下時，其師阿壩雅對他說：“譯師，你回西藏去吧!那邊有一聖救度母的化身，依手印而修密灌頂和智慧灌頂吧!這樣是唯一的順合。”他於是返回西藏而以瑪季做手印。瑪季的父親季哇浩俠真名叫夏瑪多傑絳稱，傳說他是昆奈夜伽(寶財神)哈魯門達，他的明妃嘉嘎拉謨(印度天女)，傳說是泊謨薩赤尊的轉世。這兩夫婦生有子女6人。長子名叫夏瑪嘉勒，在格西業瑪座前出家為僧，起名仁青峨熱。他依止巴約堆松管轄下的小王即漾卻喇嘛座前學習經教、幻化、心識宗三者成為善巧。次子為生格嘉波，他在瑪譯師、布桑巴、嘎絨譯師和峨師等座前，學習譯業成為善巧精通者。後來他去到漢地五臺山，以後未返藏。其次所生即是瑪季。當阿底峽尊者來到西藏在阿里地區駐錫3年後瑪譯師誕生。他年滿19歲時瑪季誕生。她身體的總相是蓮花相，特別是臍問有紅蓮三根；兩乳間有寶鬘三縷圍繞而達於臍；兩肩有卐字紋相；兩耳後有蓮螺旋紋：舌下有青蓮色劍以吽字為標記；兩眉間有日月幢輪頂寶等相。她的下面所生即為卻嘉昆普哇。此師下面所生為喀察嘉，在格西甲仁波且座前出家，起名索郎嘉波，他即是布桑譯師的大弟子名格西準穹。瑪季年屆14歲時，有一當地男子名阿哇拉嘉贅入為婿，瑪季不願為室而對丈夫說：“你也學佛法，我也修佛法。”婿不聽其言，以此她佯狂裝瘋而離婿。繼後她17歲至21歲間，作瑪師之手印母。瑪師也對她教導許多密經和修行方法。有一時期她作瑪師本尊受灌頂之明妃時，親見大樂十六勇士和護方十六空行母，現起八明妃的悟境，親見上師和自己即為忿怒本尊雙身。經16個月中明點的受境熾燃，從此以後對上師和自己於任何時都未見為凡俗相。她依上師吩咐閉關專修4年，以此於夢中親見許多諸佛菩薩。出關後又依師所說到山林中修行。因此，鎮懾一切魔障；特別是在宗區上下每處住修四月時，隨想何身都能變化；能知一切有情的語言；能將日月下壓；想風息往何處即能引導等。獲得這四種悉地。繼後瑪譯師在穹波師座前出家後，為引導昆普哇作近侍而到肖區。那時瑪師年屆46歲，被他人下毒而逝世。當時瑪季年滿28歲。她來到肖區為瑪師淨治遺體，並做了盛大的供養培福諸事。她3l歲至33歲間發生了顯著的七種災障，即每日衰損豆大一粒菩提；身上遍起黃水瘡和痘瘡；昔日的樂感全失；供後的朵瑪食子給鳥獸不食；燒護摩時火不熾燃；由凡庸貪慾而昏迷；諸空行母中不能去等七種。除災障的方法對她都做了仍然無效。瑪季為做服役而來到定日帕當巴座前，當巴說：“哎呀!瑜伽母你3年之間來了七種災障啊!”她說：“真是這樣。”當巴說：“有對根本上師和退失三昧耶(誓言)之過。”她說：“上師是瑪師，但我未感覺退失三昧耶。”當巴說：“有未得上師之命而做他者的業手印；有食退失三昧耶者的食物；有對上師的業手印生嫉妒心；有退失承許的誓約；有鋪墊上師的座墊；有對上師未供灌頂功德供養；有未依師示給具誓戒者以需用財物。”她請求道：“現在有何效方?”答說：“有方便是：需用黑母雞的蛋1個；羊肉右肘1肘；酒一顱碗；少女7人；如來佛像l尊；國王的座墊l床；根本上師的足印等，去拿來吧!”瑪季不大工夫也就覓得所需物陳在當巴面前。當巴說：“將國王座墊供給我；作和上師平等三者的業手印；在這佛像前繞行後親自收起來；足印前供獻七少女；黑母雞蛋置於陰戶中；羊肉和酒作供獻；定期祭供勿廢；法器的內密加持物勿缺。此中有主僕10人二次的食品，即這一顱碗酒，輪流夠一次飲量。”繼後當巴對瑪季道：“你是否能憶起修建拉薩寺廟的事?”答道：“我未察未知而未憶念。”當巴道：“哎!瑜伽母你這是對我說了謊話!不是我需要這樣做。”說著用手將她打倒昏迷過去，清醒後一切都清清楚楚地知道。當巴問道：“是否真實呢?”她答道：“有很多的事，誠然如是，然而我自己何以忘失呢!”當巴道：“這是由於你在上師座前求得灌頂後，未供灌頂的功德供養之故。”她說：“我將身體受用都供了啊!”當巴說：“你的財寶中，父和兄長將綢結鎧甲和一匹黑馬拋棄而不供。”她說：“這說是命令而做的。”當巴說：“對你雖是命令，但已置於你的財寶中。”她請求道：“那麼現在應該怎麼辦呢?”當巴說：“對於上師世襲裔嗣應做會供等。對遺骨靈塔應做供祭；對墳墓應做塗抹粉飾，及供明燈。繼後你將下部的蛋取出給我。”當取出蛋時，蛋已黑色而帶氣味。覆命拿到那邊去破開吧。當破開后里面聚集有一團黑血。當巴說：“你的菩提精滴在3年之前的三月之間、十五之夜，被一邪咒師作為藥義白壩索達那護法奪去。所以我現在用這些緣起方法是會生效的。還需要和我會面。”於是依所說對上師裔嗣做會供，也就對父之弟兄輩覺色嘎裕哇之子瑪穹格西供獻上以1頭牛為首的7件供禮。對遺骨靈塔設立明燈供；對肖區的墳墓做塗抹粉飾；設立三寶廟堂常供管事。由此繼後她的身體十分健康，想到這是當巴的大恩惠於是備齊珍饈美昧，肥牛三物；和一完整上妙會供輪；及代替座位之座褥等；並以近侍侄女作為小尼一併送到當巴住所來。當巴住在定日的樹康修室中。各物送到後，當巴說：“將我的新禮物拿過來，會供就在這裡做，以後我倆有緊急事。”在那裡匆忙地受用會供後，握住小尼的手而寄託給一位年老本教徒，復說道：“瑜伽母，我倆走吧!”於是去到尼泊爾惹瑪垛裡屍林等許多聖地親見許多獲得成就的瑜伽修士，剎那而去；又見許多諸佛本尊。後來返回定日，19天也就到了。後來有一時中，色喀穹畦來到定日有一會供輪會中時和她相見，她告以發生精滴魔障。色師說：“你過去是如此這般地發生過。”說來分毫不錯，她因而生起誠信說道：“真是佛或佛即是你!”色師說：“夏穹瑪雖是在修，但是是否有教授。我這粗野色氏有教授而無修。然而不能由穹乞這一善本而起災障啊!”到後來昆普哇姐弟倆先後兩次去到色師座前，盡所有而作供養。色師大喜先傳了一小灌頂外，後將所有教授圓滿教授。後來復迎請色師到本區中來，請求傳廣大灌頂。供獻無量資財受用以歡師心。此後瑪季獲得成就，而去到24域，及西藏許多兇險聖地安住精修。對其他有情也示現許多成就淨相等故事繁多。總的來說，瑪季她曾親近如前所說諸師。此外如班智達毗若遮那、伯欽嘎諾、布桑譯師和耶讓哇等師也都親近過。具德帕摩竹巴也與這位瑪季相見過。鄭·達摩菩提是一位大成就師，他也與瑪季所變化的鴿子相見過。廓庫巴·拉哲在一*輪會中列在領誦師席位，在會集有眾多三藏法師的法會中，見著瑪季的近侍女尼做爭論答辯時，諸智者皆不能勝，瑪季本人更不待說了。瑪季她對《甘珠爾》(經藏)和《丹珠爾》(論藏)徹底精通而普遍了達。並廣做利益眾生事業。享壽88歲而示現圓寂。淨治遺體後未遺留少許遺骨，全身虹化而消逝。總之，瑪季是一化身佛母，並且成為依密宗貪慾道諸人士的唯一良範。瑪季誕生之年至尊米拉日巴已屆23歲，昆袞卻嘉波已29歲，至尊瑪爾巴已屆5l歲。

　　吮吸無名指上的乳汁長大的人

　　瑪季的兄弟即普遍傳稱的昆普哇。昆普哇之子為拉傑達哇峨熱，系昆普哇55歲時誕生。普遍傳稱是達瑪巴的轉世。年甫兩歲時，其母即逝世。由昆普哇另一明妃拉傑瑪的無名指流出乳來哺養他到10歲。年滿16歲時，在鄔裕的香甲瑪哇、崗巴協烏、絨松·卻季桑波等師座前，如其父那樣做廣大聞法。先是他年滿14歲時，想去到印度巴操譯師座前，作服侍弟子。其父說：“教授方面沒有比我更廣大的，因此你就在此住下聽法吧!”在第二年他也就在姊弟雙尊前求得所有灌頂教授等。此外在尼泊爾還依止乍雅色納等許多上師。仍如其父風範，講說教授、灌頂、經論三者以教化諸方無邊應化眾生，善巧的美名使堆隴·甲瑪哇等師也來敬禮於座下。其所獲得的財物受用為滿姊弟雙尊的願望，佈施給許多人士。並製造兩座銀塔，帶到尼泊爾求康色巴·乍雅色納大師開光。師做了圓滿四灌頂等法的開光，侍從諸人做了盛大迎接，然後迎回西藏。又在尼泊爾帕巴新袞古舍利塔多次供獻傘蓋；又在那裡聚會許多瑜伽女和有成就的瑜伽修士，多次供獻會供。又看見四種稀有的遊藝。第一種是：據說喇嘛惹達納西在去到鄔仗那之前，需要年齡16歲以上，22歲以下的妙齡女子30人作助伴。由於未能覓得，只好在嘿瑪康屍林，存積了4只大象所運載的物質和工具。當瑜伽男女400人聚會時，見著會中游戲時，有身著婆羅門女裝的少女們披黃丹色布肩帔腰繫下裙，以骨質六飾為莊嚴，手持顱器、喀章嘎、江得烏(長方形小手鼓)而來到。她們都是智慧尊自然降臨而來，江得烏飛騰空中自然地發出響聲，唱金剛歌時結半跏趺坐。又見7位年約30歲的狂飲者，每人各飲7大盆酒而不醉。第二種是：在耶讓區中做歡喜金剛瑜伽行時，見一大象載著16位女子具有骨質裝飾，瑜伽士也身著骨飾，以斑羚皮為座墊。笫三種是：在雅嘎地區見著有一國王領來兵馬時，有一瑜伽師在地上畫了一線紋，兵馬不能越過其線，而都退走。國王迎請了這一瑜伽師，安祥地坐於座上，自然現起傘蓋圍繞其座。第四種是：達哇峨熱想去到印度看望那若巴的弟子麥若領巴時，乍雅色納師說：“麥若領巴沒有住在那邊，事先將有人來通知你。新年這裡四部國王的供養處，將有內外道相辯論和比賽能力的大遊藝，那時你看吧!”果如師言，新春正月十五日，見著有2000名外道有髮髻的教徒們，和內道(即佛教)的班智達與瑜伽師亦有2000名，並四部國王的軍隊8萬人齊來集會。首先由外道的班智達嘎那惹枳達和內道班智達康色巴·乍雅色納相辯論。後來內道勝，由此也就普遍稱名叫“勝軍”。繼由外道中有一獲得成就的瑜伽師名古朗旺秋對眾人吹咒能使人瘋狂者和內道上師阿都那班遮比賽道力時。外道師用毒咒時，其咒力返向他自己的徒眾中，其徒眾自相殘殺起來。而上師阿都那示現以一根馬尾拴起大如磐石的紅鐵懸掛在空中。有1000名外道徒雖往下拖而未下降。懸在空中7日之久。幾天後上師由西減人迎請而去，並由業譯師和布敦哇將外道一切人都供獻於上師，後來獲得妥善的調和，也就止息爭端。達哇峨熱做了諸如此類的大弘佛教事業後，享壽60歲逝世。這一年中恰是薩迦班智達誕生之年。

　　獲成就的女修士

　　覺謨桑傑：系希日區的曲桑人氏。是其父麥·垛得約巴的愛女。由信心和八九個少女結伴而來到當巴的座前，後來去到許多地方精修9年而獲得證悟。當巴知她將死而說道：“袞嘎!今天你的附近有一遇著桑傑的人將死，那人你能認得。”他問：“豈不是當巴自己嗎?”當巴說：“不是我而是一位和我相似的。”不多時覺謨桑傑死去。荼毗時虹光遍佈諸方。色準瑪(金尼)：系夏瑪帕珠人。她在父親面前商談說：“我要前往當巴座前去。”父說：“不要去吧!瑜伽者和女尼法規不相順。”但是她仍然去了，求得教授而證悟立名緣起，顯現教授功德。勵力修行，口中也說：“來了盜賊平息時”(言已息滅煩惱)。壽滿百歲而逝世時，虹光滿布虛空。荼毗時發現金剛薩埵像和許多舍利。覺謨倫穹：系那堆達得人。她在當巴師徒二人座前求得教授而修，獲得成就。當巴逝世後，她仍住在朗柯。享壽81歲而逝世。荼毗時發現許多舍利。覺謨壩瑪(焰熾母)：系梁堆人。作當巴居的明妃，在當巴座前求得教授，入山中如野獸般三年中勤修而獲得證悟。後來在梁堆的澤邦薩逝世，荼毗時發現許多舍利。覺謨日瑪：系章絨納區的姑娘，與人結婚後，丈夫是一兇惡的人。因此各自分離，她隨商人一行而來和當巴相見。7年中求得教授而修，獲得證悟。她死後安放屍體的靈堂，當巴做了多次繞行，一切人眾都生起驚奇!荼毗時發現許多舍利。覺謨耶協江：系芝裕貢塘人。原是一位名叫傑謨的明妃享壽101歲的大成就女仙的近侍女。她善巧上師供養法；尤其是對當巴敬信，獲得證悟。後來在貢塘逝世時，發現聲、光、虹彩許多瑞相。覺謨卻準：系那堆峨巴地方的婦女。做了絳秋生巴袞嘎的明妃後，袞嘎在當巴座前依止很久的當中，她從啟情袞嘎到土希伽，袞嘎負起上師責任百般忍耐不忍斥責，雖是帶斥責口吻說她“你這下心滿意足了嗎?”然而對覺謨來說，是已犯三昧耶的罪過。因此她臨終曾受痛苦。在諸覺謨中她算是最劣的一個。覺謨瑪傑：系那堆芒嘎人。袞嘎娶她作明妃，她在袞嘎和兒子(另一妻之子)二人面前求得教授而勤修，獲得成就。後來她在梁堆北方逝世。荼毗時發現金剛薩埵像和許多舍利。覺謨卻交(護法)：系梁堆庫勒人。對師生敬信而來到朗柯，捨棄所分許多財物，飲清泉修苦行12年。由勤修而得證悟。逝世時發現光明和許多舍利。覺謨卻吉：系雅卓柯勒人。結婚成家後雖是子嗣和財物都齊備，然而她志向於求法。因此她的兄長格西梁敦對他說：“你欲求純潔正法，那堆定日地方住有當巴桑傑，你前往他那裡去吧。”以此她去到朗柯住了很久時間。在當巴逝世後兩年也逝世。荼毗時發現許多舍利。覺謨故謨：系那堆西日區的曲桑人氏。她在朗柯住了10年而逝世。荼毗時發現許多舍利。覺謨拉謨：系堆隆日地方的婦女。種姓壩謨。她離開鄉土而去到朗柯住了6年。當巴逝世後她回鄉住了3年。後來又到定日住很久而逝世。臨終發現彩虹光明。覺謨梁謨：系肖區的察絨地方人。她生起敬信而來和當巴相見，在朗柯住了10年而逝世。荼毗時發現有二面母像和許多虹光。覺謨旺秋江：系堆隆東庫人。她去遊覽尼泊爾和當巴相見。在朗柯住了11年而逝世。臨終時發現瑞相。覺謨多傑敬：系定日東巴的婦女。是一極為嫵媚的女人。她對於當巴的教語生信後，在朗柯住了15年。最後獲得息滅顛倒。逝世時先做了和合修法(如中陰合修)的準備。因此有一股光明作前導而向北山峰頂逝去。為眾目所共睹。據說是依空行母的授記：——明日拂曉運送遺體到北山。因此有光明前導引其屍體，經7日光團始消散。此為鄉人所共睹。覺謨朗喀色(虛空明)：系前藏窩喀人。她面色白淨，天資聰明。在當巴近前住了6年，求得教授而修獲得成就。當巴逝世後繼住4年，她的尿水也變成蜂蜜。繼後回到前藏享壽84歲，在北區逝世。茶毗時身體完全成為舍利。覺謨卓勒：她喜歡大法，推重大供食，擁有許多侍眷。當巴接受她的禮供時，起立而說道：“嗨呀!難得!”說後很好地接受。她對當巴生起敬信而獲得加持。她離開一切眷屬而一心專修。後來成為一位優良的女修士。覺謨澎謨：系澎裕地方人。她同兩位近侍女在朗柯住修，三人同時逝世，鄉境遍滿藥物奇香，發生許多瑞相，一切人士嘆為稀有。覺謨查烏瑪：系溫波地方人。善紡織，便於役使，是一位聽從當巴所說的人。因此在定日住了很多年。在貢塘住了許多年後逝世。送她的屍體去山上後，發現成為一尊救度母像。覺謨若勝瑪：系貢塘地方人。是甲貢瑪之妻。從上訪當巴也就預言她要前來座前，後來生起證悟，獲得成就，斷離分別。最後在貢塘逝世。荼毗時，升起的一切燒煙全都變成光明。覺謨香穹瑪：系香區人氏。她到德區和當巴相見，生起敬信而進入法門。她在朗柯住了6年。當巴逝世後，她回香區安住。逝世後荼毗時發現許多舍利。迅魯瑪：系定日東的女兒，誕生地方為烏汝上區。她伴父去到商場和當巴相見，對當巴教信生起定解，由此獲得加持而證悟。她自禁語言扮做啞女而精修。不久即逝世。臨終之前當巴說：“明天我們這裡將有一成就者逝世。”有人問：。“是不是當巴?”當巴說：“不是我。而是有一姑娘將要去到烏仗那。”第二天她無疾而終。業瑪青巴謨：系邦雪區的業瑪垛色人氏。她是一位兒子、丈夫、財物都不缺少的婦人；而且是具足信心、精進、勝解和悲心好施的人。她死時全境普現虹光，荼毗時發現舍利。因此一切人士嘆為稀有!

　　從身中出現兩修女的大師

　　協饒峨年屆5歲時，由祖父協饒喇嘛教他文字和算法。年7歲時，已成為善巧唸誦者，一日問能唸完《般若二萬五千頌》一遍。其父有些不信，增加念數而使念仍能唸完，父合掌歡慶。一直至10歲之間在祖父和父親面前學習密宗諸法。父想應當使其子具有詛咒神力，遂命他從10歲到13歲之間閉關念脩金剛橛，發現許多成就徵象；尤其是親見極為明顯的金剛橛全身像。他說：“我完成了金剛橛的念修法後，身體已成為鐵塊般的堅固。縱有千百魔鬼圍繞著我，不消說難損我一根毫毛，就連我的眷屬也不能損害。”他年屆13歲時，若敦真波策動他的父親將協饒峨送到他的座前去求學。他在若敦座前兩年中聽受了索系的垛、鳩、生三法；修法三種；阿若秘法；毗瑪那；息結上傳諸教授；而且成為善巧。有一段時間他想修行崗宗法類3年，於是將所有財物都施捨乾淨連一點食糧也不剩。此後他在哲哇崗的中屋中閉關三年而修，依辟穀為生，穿著破舊衣，緘口禁語，苦行勤修。以此獲得證道徵象和透徹覺悟，而斷漏流。有一月時間中現起無晝夜分別的光明。總的來說，最初是親見本尊諸佛；中間獲得空行母給他授記；最後能役使諸藥叉做諸事業。他年屆30歲時，與季昌細波相見，細波常從身中出現兩修女依傍其左右，旋濾製出甘露來飲服，以此身形美好而帶笑容。令人一見之下即改變普通的觀念，而不知應如何對他頂禮恭敬才好。細波賜與食餘的甘露，服食後頓覺全身充滿樂感。自己好像沒有膽氣般稟告學法方面的話說：“過去我對教法學也學過，知也能知，修也修過。現在我觀法與非法等無差別。”細波說道：“你無聞法之耳，我也不善說法。你拿這點東西去吧。”說後從左手指甲中出一瑜伽女身給他。在那裡他在善惡、舍離、對治、修與未修等中所持的一切修悟，都獲得清淨。

　　夢抓兩山如鈸一樣互擊者

　　仁波且卻嘉哇大師一晝夜的修行次序是不可思議的。他在黎明早座中：從持皈依發心為本起至天將明未明之前，修持五道；繼修長壽法、摧壞金剛、穢積金剛等的念修法；此後陳設諸供已，修供贊、常懺祈禱、素淨朵瑪等；進食後繼修經類修法、諸多供朵瑪次第、噶舉派三世祈禱等。以上都是在上午座問而做的。進午餐完畢，經常是講說拔根和曜母陀羅尼等法類已，屬於下午座問。晚上修誦救度母2l遍；初夜修百拜禮懺、七支供養、總懺、供護法朵瑪；繼於夜間修開虛空門和增益修持法，以及每日不缺常修的崗宗法類和行境二者。以上諸法是他每天從未缺少的修持法類。如是一心修持，以此發生許多殊勝徵象。他修護法酬願百次的一晚上在夢中見從自身出許多濃血，身肉隨即減少，繼肉和骨分離而成為整架白骨。又他修和威合修法時，修境中自身住於妙高山頂觀看三千世界，而自身也成為極大之身。又在求度母灌頂時，親見上師即救度母。又在閉關念脩金剛橛時，見從金剛橛身中出一如燈火般的紅光多日不散，在夢中夢自己兩手各抓著一山如持鈸那樣互擊起來。又在閉關念修長壽本尊時，夢飲長江。又在桑敦嶺寺供修14日朵瑪時，黑色鄔摩天神降於屋頂而來到自己面前，繼往下方而去。此為眾所見。又在月蝕時修和威合修護摩時，做完世間護摩繼做出世間護摩時，他自身威光煥發；護摩火焰也較前焰頭長而明耀。當修完儀軌時，他說：“我獲得一種決定。”問他是何原因?他說：“在修前面生起本尊時，真實發現本尊來到火中；焚燒物和諸供品發現如人接引那樣而供獻完畢；最後諸空行母和諸護法也都來到。真是取得一次福緣啊!”

　　母子皆高人

　　瑪季拉仲生於耶地區村莊附近的措麥謨村中。克烏格是其種姓。父名卻喇，母名隆謨繃江。據說她和譯師克烏格·柯諾扎是兄妹。童年時在扎巴烘協座前出家。由於善於唸誦，也就做上師扎巴座前唸誦般若波羅蜜多經的唸誦者，住了很久時間。由於久誦般若波羅蜜多而真實生起空性見，就在這般長時間中她和帕當巴相見。繼後有一次由於她善於唸誦而去蕩布地方做唸誦時，她的兄長也來到村人名妥巴壩熱系23代都不斷地出生格西的人家那裡做經懺佛事，兩人相聚而成為夫婦。二人去到公波生一女子取名公江；繼在西上道路的那壩又生一女取名那江。繼後去到耶區在槓巴白季下邊生子領波珠巴、珠穹、漾珠三人。此後復剃髮而著僧裝。當覺·索朗喇嘛去到康區後在回來的途中，她聽受到幻化灌頂。在受灌頂的座前證悟現前，以此她未聽完灌頂就即退座而去。其他諸人說，這婦人造下灌頂未完惡業。師說：“那婦人已得真義灌頂而去，你們只是獲得語句灌頂而已。”後來她復出家後，何處安適，就在那裡對應化有情傳授而安住。尤其是在桑日康瑪洞中有一女尼為其僕役而住了很久時間。就這樣她將覺的教授遍傳於藏、康地方。享壽95歲而逝世。拉仲之子珠巴最初孤獨行乞，來了一個普遍傳稱叫惹扎珠伯的人。有一天他偷竊了持咒者頂嘎哇的羊。因此他聽到咒師們做詛咒的消息，而且他的許多朋友都遭詛咒而死去。他想母親或許擁有阻止詛咒的方法，也就去到母親面前。母親說：“你必將死去。”他聽說後，驚而逃走，繞行察塘山一週後，黃昏時去尋母親。在洞中母子相聚。母親說：“你也不是沒有善緣的。”說後傳授他以教授，並命他：“現在到咒師供朵瑪的臺架下睡，他們來吃朵瑪你也吃吧。”他依照母親說的做後，將咒師們的詛咒遮止。那時年屆42歲進入法門，此後勤修而得證法性真實義。他作有道情歌說：“最初身心是母生，中間財物是母授，最後見真是母教，大恩母前我禮讚。”後來他在耶穹朗隆嶺寺中舍離一切資具成為破落者而住。可是他以加持力鎮懾一切鬼神，一切弟子都能生起智慧。他享壽89歲而逝世。

　　龍蛇居處修行獲益者

　　瑪季拉仲的弟子庫貢卻生，系業謨庫巴地方人。他聽受大圓滿教授後，一心專修。後來在瑪季拉仲座前聽受空行修悟法類。當瑪季年邁時，他給瑪季足上按摩，以此知她住世不久，而請求對他關懷傳所有教授。得傳教語傳承真義教授；並授記能利益他者。瑪季說：“此一教授成就利義中也可再傳。”他想對他詢示是否說出此教授?他答說：“若不樂意聽此教授，以此教語傳承真義教授，不能成義。”當發生麻風病時，在井泉中得見而前往龍蛇居處修覺法，發現3天中取出心臟而拿走之相；6天中發現交付之相後，到第7天麻風遂痊癒。他壽50歲時逝世。

　　誕生時出現大雷聲、閃電和地震者

　　多傑嘉補的弟子香敦乍季系樹更地方人。誕生時出現大雷聲和閃電、地震，因此有一仇敵說：“來了這樣的真是怖?”以此給他命名為乍季(意為仇敵怖)。7歲學習、文字，在樹巴座前出家為僧，極守淨戒。他以藥師和救度母為主本尊而修，以此他說：“菩薩對末日(指教運末日)眾生，以此法為有利。因此應修此聖觀音法門。”說後他精修此法親見救度母；半夜時分親見藥師佛；天明時親見千手千眼大悲觀音菩薩，得菩薩給他灌頂授記。此後在樹巴師前請求許他到山中去修。師說：“你再主管寺廟3年。”說後將水晶觀音像賜給他。經3年後，他將寺廟託付給格西絳耶後，去到誰也尋找不到的亂石堆集的山中修禁食齋3月；常修覺法7月，示現上午飛到西山，下午又飛回樹區的亂石山隙中並持杖登樹曲山半日即到山頂等神變事蹟。臨終時他說：“我的心將不會焚燬，送到嘎絨去；舌也會存在，送到鄧謨去。”享壽61歲而逝世。荼毗時發現舍利。

　　禁食齋者

　　堪欽曲桑巴·絳曲壩誕生在牟區的昂嘎地方。11歲時在垛隆巴·釋迦絳曲座前求受優婆塞戒，此後出家為僧研習《人行淪》和《中觀》。年屆20歲時受比丘戒。有一晚上他在夢中見有一白色人來對他說：“你和我有緣。因此和我等無差別的垛隆巴座前去求授經教、修法吧。”說後而去。第二天他即去到垛隆巴座前訴說夢中故事。垛隆巴說：“是聖觀音，當皈依啊?我也夢見。”說後也就將經教和修法等都傳授於他。他請求在鄧哇金修完禁食齋100次後而走。師說：“還須再見聖觀世音面，住下去吧。”經過很久又向師傅請求他要西行。師說：“你和他人不同，認真修吧!”繼續修到300次時，於15日夜已過半，發現屋內充滿光明。他想或許是眼花繚亂，定睛細觀親見聖觀世音周圍有甘丹派傳承諸師從而圍繞第二天他去到垛隆巴座前恭敬頂禮。師說：“徒兒，昨晚悅意麼?”他答道：“我從歡悅心中而得解救。”師說：“我也歡舞!你去後當做利益眾生事業。”他去到牟區，從此財富福德增長起來後，他也就每月大修一次禁食齋。他親見許多本尊，享年88歲而逝世。荼毗時發現許多佛像和舍利。

　　觀音哭泣示悲行

　　壩日大師於1040年誕生於康區凍澤地方。這一辰年中至尊米拉日巴也誕生了。當喀溼彌爾班智達來到康區時，壩日也去聽受《對法)和《二面母》教法。他想前往印度，攜帶所得的70多兩黃金來到前藏。那時他年屆15歲，在業塘和阿底峽尊者相見，求尊者加持。尊者給他授記說：“你到多傑鄧巴那裡去吧，不會有災障。”他來到那堆伯塘。見著牽去宰殺的一隻羊，心中生起悲心而用黃金一錢購贖後，到另一地方去放生。他到尼泊爾後，前往印度時心生怖畏，由於到印度的路線有長短兩路，短捷的這條路線不會有怖畏，這是本尊預示的。第二天將渡恆河，當天晚上在夢中親見四臂觀世音。他與廓薩那託瑪扎彌相見時，以黃金一錢作供禮，供了兩次。廓薩那出示以毗須噶瑪(天工)所造，佛親自開光的一尊佛像。他認識和夢境相符合，一見之下，頓生起很好的三摩地。繼後他在印度住的時期中，觀世音常來給他說話；而且瑜伽母也現身來和他相見，也有叫他還鄉的。又夢見一在哭泣的觀世音，他問是否有何過患?菩薩說：“辛敦金國王逮捕了60名牢犯，都囚在牢洞中，任蛇蛙蠍類齧食殘害，以此發出慘叫聲，太可悲憫啊!”第二天他去到那裡看的時候，願供王黃金1兩，求赦諸犯。王說：“每一犯人不給黃金1兩，決不釋放。”他遂以黃金60兩供王，獲得全釋牢犯。復以黃金1兩請醫來為被蛇齧傷諸人治傷。因此普遍傳稱他是菩薩的美名。又夢一聖觀世音在哭泣。問：“有何不幸?”菩薩說：“居譯師的黃金被涅區人拿走了，以此譯師極困苦!”他去到譯師座前問有何遭遇?譯師說明情況後說：“我這樣的人是福薄者啊!”他即以黃金兩錢贈譯師，譯師極為歡喜!他剛開始打算回西藏時，在夢中見有許多餓鬼前來對他說：“大譯師你回藏，不會有怖畏。求你施我等以朵瑪，我們也就走開。”因此他以11人所背的米作朵瑪而佈施。又以剩餘黃金作招待阿里前來的許多人。他們說：“班智達巴惹嘿達已來到阿里在講說《慈氏五部》和《中觀六論》。”他遂從尼泊爾來到貢塘，又從卓雪來到布桑，在班智達座前聽受《中觀六論》。又去參觀過去由大譯師仁青桑波所迎請來的大悲觀音、妙吉祥、救度母等像。於當晚夢中見著度母足的拇指等說是補養衰弱。他即以黃金購得廓爾喀的畜肉以作補養。他再到印度在多傑鄧巴座前聽受聖觀世音法門等許多教法後，復回西藏。在野捫芒波做利益眾生事業。

　　夢中毒蛇從身出，醒後粘液遍臥處

　　那堆瑪波誕生在烏裕地方，父名貢欽拉敦，母名阿謨悉安。讓是其族姓。童年時有童友6人以石擊斃一瘋犬，犬屍被修鎮魔術的咒師拿去作模仿物後，放在黑刺樹隙中焚燬時，觸犯龍族。以此童友等在一年中都死去。他也被病纏繞。繼後他去到叔父格西的那裡依不動金剛為所緣而誦修了一段時間，未使他生信。由於池模仿叔父的模樣，叔父極為不悅!而在教師面前說：“這是行為惡劣的，你到他方去吧。”他決定前往印度去。他有一姑母是富戶，有一帶紅彩的松耳石，他說：“借來暫作陪送另一小姑的結婚禮物。”而將松耳石藏在剖開的刺藜樹手杖中，帶著杖而來到那堆。在定日住了一天，繼往前走了一段路而始知遺忘手杖，仍回原地。當巴桑傑將手杖還給他。他來到貢塘時，瑪爾巴譯師身著黑衣牽著黑狗而將前往印度，他遂請求結伴作帶路的嚮導。瑪爾巴對他說：“在南尼泊爾不必獻出松耳石，應以石換成黃金。”於是他在那堆將松耳石售出得黃金46兩。他知瑪爾巴譯師是依修貢波的，他求傳貢波修法。來到印度的湯考時，晚上得一夢，見日合人自身，白手捧著月亮，向空中飛去。醒來時有些驚懼而在瑪爾巴前陳訴此情。瑪爾巴說：“不必驚恐!日與自身合，是將領會到甚深教法之徵象；手捧明月是將能做利他事業之兆；向空飛行，是威光勝伏一切之相。”繼後來到多傑鄧巴座前以黃金一半供上而求傳一此生災厄消除、以後獲證菩提的方法。多傑鄧巴遂傳授他大悲觀音修誦法。以竹管插入耳中後，而誦說嗡嘛呢叭咪畔六字真言。因此他想此法在西藏是婦孺皆知的，如此法門是否可信?多傑鄧巴已預知而將黃金交還他，面現不悅之色。他以此情告瑪爾巴，瑪爾巴說：“這是上師不喜。現在當求懺悔。懺悔之法也當在上師座前請求。”他遂向師請求，師說：“服食大香(即大便)和香水(即尿)吧。”他遂尊命而作已，上師傳授以三摩地灌頂而修。唸誦六字真言一月後，在夢中夢見許多毒蛇從身中而出。醒來後臥處遍滿黃粘液，清楚地想來真可驚異!但是又沒有瘡疤和病傷，前後疑慮!第二天早晨去到上師座前以黃金一兩作曼札供獻已，上師傳授他以大悲觀音續經、修法和教授等。他也就在金剛座精修，在夢中見救度母來對他授記說：“你到寒林中去吧。”他向上師多傑鄧巴告訴此情，師說：“不要去。”復親見救度母仍授記說：“去吧。”又問老師，師說：“現在你已善巧，去吧。”他去到寒林坐在納雅卓達樹下，見一大黑蛇將樹幹纏了多圈似乎沒有呼吸出來。他即時人定，蛇立即解開而變成多聞天子，供出自己命根心咒，問他欲成何種，願助成功。繼後他去到恆河畔和外道諸師比賽神變，外道師不能勝，都改宗為佛教。

　　十八稀有奇蹟

　　至曹彌扎誕生在印度東方惹扎哈疆土的大城中。由底裡巴的嫡傳弟子若比多傑攝受他為徒後，他修喀薩巴里觀音12年而感得觀世音和聖眷等親自前來為他說法。這是初次獲得的成就。那時各叫阿枳達彌扎古壩。又由獨髻母向他開示方便後，只須祈禱隨所希求的一切即能來到面前。那是二次示現成就。又在阿爛陀布日寺住有僧眾1.2萬人。在敵方布卒王領來大軍時；他擲出輪械使敵軍大驚而逃，使僧眾和寺廟絲毫無損。這是第王次示現成就。當辛得澎王在位時，哇惹納色的征塵如遮蔽陽光那群使摩羯陀佛教將遭毀滅時，他裸其身發出大笑聲，霎時地大震動，一切人馬都僵直不動。因此王請罪求寬恕後，使諸僵者復行活動。這是第四次示現成就。又請名稱王召集四眾作證，有能移動木座者賞黃金千兩；而且佛教徒都歸在外道的教下。如不能移動，則外道都歸入佛教。立約後，在廣場中他將木座丟到場中，外道徒沒有能移動木座的。遂盡歸佛教門下。這是第五次示現成就。又烏巴扎王在糞坑上面蓋以錦緞，使上師彌扎坐其上而墜人坑中後，坑口以木材和石塊嚴蓋作阻攔。可是彌扎突然來到大眾中，對王說：“你將我從這裡迎回王宮中去。”到宮後，王生追悔，敬禮其足下而生誠信。這是第六次示現成就。最後國王將彌扎安住在樓房上其下滿積木柴和禾稈，縱火燃燒3天彌扎未毀絲毫。這是第七次示現成就。對哇惹納色國王開示甚深五頌，並示現天雨瑞花，天子獻來甘露瓶。這是第八次示現成就。又國王請求灌頂時，他說：“布壇用的彩上必須用珍寶來做。”國王疑其是用幻術騙取。後來心生追悔時，他示現騰身虛空坐於雲端。這是第九次示現成就。繼後國王生起猛利的悔過心，七日中誠心祈禱。因此他示現安住在池水上。這是第十次示現成就。繼後國王以十大俱胝城供獻上師作資具時，師為修供施房後，作供施3年。3年過後，誰也不知他到何處去了。這是第十一次示現成就。此後在南方古汝毗哈惹附近有二藥叉每日取食城中一老一少。他將藥叉降伏並修建寺廟。這是第十二次示現成就。又他為了使一切僧眾增長信仰之故，而做遊戲神變；並示現使空中一切飛鳥飛來手中，吩咐眾鳥以差事，鳥盡聽命。這是第十三次示現成就。畦惹納色的84位主要人士，他雖未向他們傳法，但彼等對他略生信仰，即能生起白骨等觀想而去到山林，從世間思想中此心獲得解脫。這是第十四次示現成就。繼後乍雅色納王和班智達阿爛陀二人對他不信，並對他身體進行摧殘。他人於定印中，使他們心依一頌偈之義，以此未起座當即獲得解脫。這是第十五次示現成就。他對哇惹納色王說：“你對我有懷疑。因此此生雖不得成就，但在中陰時可得成就。”做了這樣的授記。這是第十六次示現成就。哇惹納色國王想不讓上師彌扎他去，將彌扎安置在寺廟中，寺門嚴閉，而在寺外磐石上，故作遊戲歡笑。可是禁閉在寺內的彌扎對寺外的情景仍然能見。這是第十七次示現成就。繼後彌紮在達巴薩的廟堂中住時，有二比丘歸來，必須住在廟內。他們從縫隙中看見彌紮在向天龍八部說法。這是第十八次示現成就。這些示現名為十八稀有故事。20歲時在峨瑪嶺中得德哇紮根攝受他和觀世音相見。觀世音說：“善男子：未來時中為利益有情，你在一處為眾生做四部密續諸灌頂吧。由哇惹納色王七日祈禱，因此當於一曼荼羅中，同時授續部一切灌頂。”如是具足稀有的大成就者彌扎，當譯師絳比伯在班智達布達西座前聽法時，聽得彌扎來到帕巴辛袞的消息，譯師攜著禮物前來供養，並問候安好!彌扎做了很好的回答。由於彌扎面向西藏方面而坐，以此譯師想迎請彌扎前往西藏或許能去。遂啟求彌扎前往西藏，彌扎未允，譯師在師前聽受了一次發菩提心略義。在那裡譯師被致死的熱症病倒，那時大成就師由尼泊爾前往印度。在那裡病初愈身體還未復原的譯師隨彌扎之後趕來。彌扎住在邊地的一碉堡中，被底惹畔底巴來迎的兇惡可畏的軍隊圍起來，幸而在那裡有一熟識的印度遊方僧引譯師進到裡面，在碉樓上和彌扎相見。譯師再啟請彌扎到西藏仍未得允許。在那裡譯師心想這樣的大成就者，我已見到又不能迎請到西藏，與其這樣回藏，倒不如死還要好些。想後他多次祈願來生能得此師攝受後，毫不猶豫地從碉堡頂往下跳，大成就師以手抓住他而說道：“哈哈!不要這樣做。”說後將譯師安置在自己面前而說道：“我淨。我應允到西藏去。”於是彌扎來到西藏。在後藏上部住了18個月，對許多善巧持戒的法師們說法；又為措普寺和建造大佛像地基做加持法事。此後譯師作彌扎的僕役盲送到芒裕的那脫地方。

　　熟練風息的女修士

　　哲瑪生在後藏上部，她曾和許多成就者相見。青春妙齡時，來到汶區的貢嘎曲喀——雪水河口。由於熟練風息和脈胳，以致蓮房不瀉(不洩精)。縱瀉也使引生樂後，她發光熾燃將使他者致死。她著有許多修悟法門，享壽70多歲而逝世。荼毗時心臟和兩眼不毀，一眼奉安在貢嘎，一眼奉安在峨窩崗的甲嘎寺中。心臟奉安在伯日山的白補，或許是巖形如蓮苞的地方。

　　揮動法衣息戰亂

　　瑪·卻吉喜饒生於西藏雅多區的傑昂地方，童年出家。起初在他父親處聽受《蓮花生大師灌頂》、《行法》、《中觀論》和《垛哈》上宗及《成就心要》諸法類。19歲時，和帕·當巴桑傑相會。當時他正患病，在自家樓房中歇息，僕人說外面來了一位黑色遊方僧，肩上披著單衣，家中兇猛諸犬非但不咬他，反而搖尾作歡迎狀。卻吉喜饒感到十分奇怪，命僕人再去細看，回稟說：“有一印度遊方僧求見。”瑪師知道是位異人，命人快請。帕·當巴桑傑像老熟人一樣不需引導而知其所在自己走進了廂房。瑪師隨即拜他為師，並請求加持。經當巴桑傑一作加持，病即痊癒。接著又請求傳一教授，當巴說：“你和我幾世都有佛法因緣，以此我應當傳你教授。”便問：“你知何法?”答道：“知大手印法”當巴道：“你所知的僅僅是語句的大手印。現在我將開示你真正意義上的大手印。”遂按照所謂“不須閉眼遮止心，阻止風息上師悟”等論教而開示認識本來根本，由此卻吉喜饒便生起殊勝證悟。傳法學法18個月後，當巴說：“現在我可以走了。”瑪·卻吉喜饒求他再寬留幾日，當巴說：“不可。”又請求隨師作僕役，也未答應。他再三懇求請師無論如何慈悲攝受，當巴說：“這次我得回去，等明冬你到彭域來找我吧”說著走了。待到第二年冬天，瑪·卻吉喜饒帶著索瓊瓦作隨從來到彭域，找到當巴師後求師解決教授中的疑難。當巴又給他傳授了《建立六十四石子導釋》。在當巴師那裡修習了3個月後回鄉。之後他放棄眷屬和家產而作了苦修者。在瑪巖洞中修習了1年，又去工布三巖中的措仲修煉了9年。傳說當時工布一帶發生戰亂，地方神對他說：“由你來平息亂事吧!”他說：“我無能為力。”地方神說：“我可以助你平息。”他遂去戰地，手中揮動法衣對敵人說道：“我有降伏法，誰不聽勸告誰將會大禍降臨。”說後走開，身後一股大風暴隨之捲起。敵方看到後畏懼而退兵，戰亂得以平息。後來有許多信徒前來拜他學法，從此廣收門徒傳法，四海為家，繼承了帕。當巴桑傑開創的息結派傳承。

　　親見香巴拉歷代國王

　　更邦欽波·突結尊追，於1243年出生在多格當哇恰爾地方。曾到過薩迦、達爾等衛藏地區的多所寺院，對一切顯密教派深有了解，各方面勝過曲米巴。僧格貝等一大批知識淵博的學者。在達爾和頓毛日也修習過教法。此後，他擔任堅薩·喜饒歐色的江都爾寺的教法師。學到了遍知卻古哇所有的一切教誡。尤其在已經掌握熱譯師所傳時輪教法的基礎上，從遍知卻古哇聞習卓譯師所傳時輪灌頂傳承、註釋續及六支瑜伽教授，開始證得廣大智慧。總之，更邦欽波聞習了六支瑜伽方面17種不同的教授口訣，親證受用。通過修煉六支瑜伽中的“運氣”，使五大氣有力，心中驗證湧現，每隻手有lo個人不能抵擋的氣力。每當這時，凡在臥室的人有些發冷顫抖，有些人發熱不止，站立不住，臥室晃晃蕩蕩。他還能無礙地通過門戶牆壁。有一次他的生命遇到一些違礙，遍知卻古哇以神通查知，前來消除了違礙，他立即究竟證悟，看見十一面觀世音菩薩等無數本尊。後來他結束講說聽習，棄絕一切，前往各個山間靜修地長時間向拉薩大昭寺的釋尊像和十一面觀世音像祈禱，得到了觀世音菩薩直接傳授的解釋百教的授記。在他居住賽卡爾瓊(後藏一地名)時，心中想起了自己是成就師賽頓普明的轉世，並且認識當時的老施主們。在他開始寫作《續部心要》之初，出現了清淨觀相。在他考慮要寫作《時輪攝續心要》而祈禱時，同時親見歷代具種法王(香巴拉國的歷代國王)並給他指教，3次出現了善相。當時，永寧地母十二尊中的主母那曼且莫(林藥佛母)再三請求他到覺囊去，他回答說：“時機還未到，這次不來，3年後再來。”其間他去拉薩、葉爾巴等前藏地區廣利眾生，會集以前的內外緣起。3年後他應傑、扎、納三寺堪布、僧徒們的一致請求來到這塊殊勝之地覺囊。據說當時常住這個地方的修行者有30人。更邦欽波。突結尊追來到覺囊後的第一年裡住在桑宗。然後應曲布人的懇請，在曲布空行具樂寢殿自始至終證得善相，寫完了《時輪根本續釋心要》，用文字記錄了現有的六支瑜伽耳傳口訣，親見時輪本尊，得到了授記。這是《六支瑜伽廣本講議》在西藏出現之始。此後，他蒞臨傑普德丹，看見了瑜伽自在布拉哇巴(84位大成就師之一)。又彙編了《道果法文書》。從修習新舊密乘諸法門發展教法，從其中諸派中有600名大修行者經常聚集在他身邊，他讓他們全部得到了良好的證悟，實踐證悟了密乘他空大中觀空樂雙運自性的硃勝方便六支瑜伽。他多次講授《時輪根本續廣釋》，每年講授兩次《時輪根本續釋心要》。晚年，他蒞居傑普德丹寺主持了義修行傳承教法的寺院2 1年，由此該教法傳承稱為“吉祥覺囊派”。他委任絳賽欽波嘉哇益希繼承法座。他說：“此地已無應教化之人，要去別土。”準備逝去，又因絳賽欽波嘉哇益希患病，他又延長了數月壽命。他臨去世時，由於各位弟子的祈禱，又生活了半月。他於7l歲時即l313年仲春25日凌晨無疾而終，逝往兜率天宮。

　　能跳一箭射程遠的人

　　克尊雲丹嘉措，是絳賽欽波的兄弟、弟子和法座繼承人。於1260年出生在多格卡爾娘地方的一箇舊密咒師家庭。在依止的多所寺院中主要學經於達爾寺。後來，從學於多名密教上師，尤其從夏爾哇絳央欽波習經，與絳央大師成為師生關係。來到覺囊寺跟隨更邦欽波。突結尊追聞習甚深道教授，在21天時間當中，徹底圓滿了夜脈瑜伽十相。在修煉白晝瑜伽肘，獲得身體躍動的體驗，一次能跳一箭射程距離及拋出石子的距離，並且不受山谷河流阻擋跳躍到覺囊寺。這些都是在修煉7天期間發生的，當他清醒以後已經成為一個大空性者，神通無礙。他對於教法沒有未聽受過或不知道的現象，是圓滿究竟的大德身，其戒律的芳香到處飄散。他起初按照《續部》中所說的依止上師的方法依止更邦法王。以後絳賽欽波繼承更邦欽波的法座，他又像依止更邦欽波，突結尊追那樣依止絳賽欽波。絳賽欽波去世後他主持覺囊寺，護持修法傳承之教。7年後，他任命更欽欽波篤補巴為住持。他卸任後約兩年，於1327年逝往淨土，終年68歲。

　　圓寂後雅魯藏布江水倒流者

　　篤補巴·喜饒堅贊，於1292年生於阿里地區篤補班倉地方的迦尤曰城。父名益希旺秋，母名拉姆楚臣堅。降生的情形如同第二個王子頓珠一樣稀奇。其家族世代信奉舊密法。他幼年依止喇嘛傑當巴等多位上師學習寧瑪派教法和《中觀理解六論》等，通曉工藝學。11歲時，從堪布楚臣寧波等人受沙彌戒，取名為喜饒堅贊，學習拼讀及經典註釋等。十四五歲，經師要求他在寺院做雜事。次年，在洛吾堆遇見了在前去雅孜途中的傑頓嘉央扎巴大師，從其聞習三鬘方面的實踐口訣及教法。傑頓嘉央扎巴返回途中，他又去拜謁，隨其學習密法及因明論著《集量論》。21歲時，他隻身逃到喇嘛傑頓巴處鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《人行論》，以及密乘多種教法。為期一年半，掌握了《四部大論》及其註釋本的全部內容。為準備開始講經時的服裝，他去到達那，隨從阿闍黎仁欽益希練了為期3個月的石子辟穀術，同時聞聽了一遍慈氏法講解，然後講經。他在很短時間內聽習了廣、中、略三種《般若經》，就能全部記誦。在巡迴衛藏大部分寺院辯經時，他以其智慧技能、學識儀態和所掌握的《十萬般若頌》等多部經典的詞句，順達大小經典論著，舌戰群雄，因此被僧徒讚譽為遍知者，得名為“更欽”(遍知者)。修建lO萬大佛塔之際，昆蟲非常多，他通過誦咒做佛事，彈指間昆蟲全部消失。當時，天空佈滿了虹光，無水的地方山溪水締綿流出。無量宮頂與傘蓋佛堂頂都是僅用1天時間安置完畢。每當出現暴風驟雨時，他都念誦咒語，使之立刻平息。大家多次看見他同時在法座前說法，又在諸工匠處安排，又在臥室內靜修，身體同時分現3個地方。甚至有幾次看見他身體能同時分現在8個地方。人和非人奉獻修建10萬大佛塔的順緣，盡力做工，以稀奇神通毫無困難地圓滿成就了內外工程。出現了無數妙好善相的吉兆，以盛大的開光喜筵慶祝建成了福德的聖土。他先後在覺囊、普摩曲宗和吉爾哇普的人無法到達的巖面上頃刻間登上去修建了多尊佛塔。其中的一些如今還存在。篤補巴大師首次來到覺囊寺時，從覺囊溝口向上看見天空中有時輪圓滿壇城，此後無數次看見本尊神。他和聖觀世音菩薩談話猶如與常人談論一樣。對寶帳佔主多聞子像僕人一樣役使。每次向本尊禮敬發願，都有佛部文殊、金剛部金剛手、蓮花部觀世音菩薩、聖度佛母、藥師佛、彌勒佛輪流出現。也無數次看見了空行海、幻網經、大小律儀、金剛亥母、金剛界等壇城。當他發無量光佛剎土誓願時親見無量光佛剎土。在臥室德哇堅舉行蓮花生大師初十供法會時，親睹阿闍黎蓮花生與空行眾前來祝讚吉祥。在修建佛塔之時，看見了他火化的人都前往極樂世界之相。他居住賓松期間，為本尊神布瑪開光時，虹光上有八瑞相之色，非常明亮，從西方出現。許多各種顏色的鮮花直接降落。半夜時塔內滲進一點水等細小事情他都能立即知道。皇帝福田施主的權勢的變化、國家的變化等他都能準確地預言。他早就預料到蒙古使者要來迎請。當使者前來邀請時，他卻隱居娘熱、哇爾普、納都瑪等僻靜地方共達4年之久。後來聽到皇帝降下聖旨，他可以不去朝廷，才高興地從隱居處回到覺囊寺。他住持覺囊寺17年。其間大部分時間住在寺院裡，發展修習之教法。修建了10萬大佛塔，講經說法，佈施僧眾，禮佛供神，為集中在寺院裡的許多學者傳授顯密灌頂，經義註釋。在聚集僧徒方面，他召集的以修行為主的法會，人數少時有上千人聚集；一般的法會人數少時有2000人聚集；人數多時則無法計數。只要是請求他講授甚深道，聽講者沒有一個人不能掌握善行要點的。當發生災荒時，他授給弟子多種苦行，師徒不更食，把食具全部佈施給苦難者。後來，他的心傳弟子魯布譯師和上師喬勒南傑住持覺囊寺期間，大師到過許多隱修地。他經常靜修發願，講授甚深道，主要做利益眾生之事。這樣，篤補巴大師中期說法、建塔、修繕各地寺廟的事蹟非常多。他曾在昂仁建立寺院，設立講經院，在當他患病的12天當中看見了佛土和難以計數的本尊神。仁頂鐵橋有一個惡踡，主人向他請求說：“若因忌諱不願將魔燒死，就請把它帶走。”發出拘禁牌後，他在鐵橋的這一邊發出命令，對岸的鐵鏈自動斷裂，此岸的橋石進裂等出現了很多的奇異現象。當前藏軍隊開到後藏時，數日內他只講修心法，唸誦了一些忍耐的咒語。這時約有100土兵進寺，向他身上射箭、拋石頭，用各種武器砍刺。但他一點也未損傷，穩固而坐，使那些士兵心生敬仰，懺悔贖罪。又有一次，他在薩迦寺庭院內傳授灌頂，智慧降下之樂聲傳出，在寺院懺悔之人亦能感覺到智慧降臨。夏·扎巴僧格等大德同聲預言他是香巴拉具種王的化身。琛·洛桑扎巴多次親眼看見他是聖者觀世音菩薩之真身。侍從南喀絳曲親眼看見他是文殊菩薩。修持佛金剛藏和心地純潔的男女修行者們看見他是具足相好端嚴之身，如此奇異之相多至不可思議。事實上因為篤補巴大師是觀世音菩薩的化現，有與具種王白蓮法王無二的自性，所以有具種王化身的美稱。由於他顯現為時輪教法之主，因此與他同時代的大多數善知識幾乎全部都聽受過與此法有關的各種教授。據稱跟從他聽完灌頂教誡、口訣的人有好幾千；得到灌頂和教授的有上萬人；聞聽殊勝上部灌頂和彙集各種教授而生起體驗者不可計數。更欽篤補巴返回覺囊寺後將近兩年時，登上了大法會的首座，對僧眾說：“《了義海》是你們的法緣。”身上光彩明亮。此時天空有聲、花雨與虹光遍佈。篤補巴大師說：“藏地夏熱冬寒，我不習慣，今年要去找尋一個熱的地方。”近侍歐珠貝請問道：“去何熱土?”大師回答說：“去極樂世界。”近侍等人理解為是指臥室德哇堅(意為極樂世界)。大師說：“把各位老僧大德喚來秘議。”各位老僧大德聚集大師身前商談，受聽教誨。大師這樣說：“白髮鐵鉤置於我頭上，皺紋之繩緊東我身體，七馬之主已達西山口，今年我要從此而出發。此地如猴如魚如孔雀，如猴之時你等大弟子，如我正行見修及行果，但願多出持教比丘僧，弘法盛布一切正法宴。”他這樣做了各種不可思議的預言後，在1361年孟冬上弦初六日初更時色身攝於法界，終年70歲。當時，大地搖動，虹光閃耀，花雨飄落，奇相顯現。眾僧連續7天為他修持發願。這期間，從哇爾普到傑地方之間，雅魯藏布江水雙倍增長。《續部》中說：“諸佛的眉間白亮，如魚享受月甘露；秘密隙塵天盡日，凡此如同頂髻寶。”正如這種說法，修持祈願結束時，菩提心從頭頂湧出。在飲一杯茶的頃刻間雅魯藏布江水在覺囊河谷倒流，其間一些人能來往於江中。此後，火化他的遺體時，煙全部化成了虹光，陶土色的光明遍佈，天空出現了許多器樂聲和芳香飄蕩等奇兆。屍骨的脊樑骨上出現許多時輪手印，額骨上出現大密馬頭明王，右肩成為不動金剛，後頸窩上凸起佛顱，手指骨上凸起觀世音菩薩像等多種神像和大空五字等多尊語塔，右旋白海螺等意塔、舍利資糧等。如此奇異現象很多。

　　佛像出光環，金色遍天地

　　曲傑嘉哇僧格班覺桑波，生於叫做多絨宗隆所屬的多秀欽地方。13歲時，知曉內外諸法。蓮花生大師曾三四次親自駕臨加持，傳授灌頂，故美名遠播，成為多康地區唯一的太陽。這一年，他到被稱為更欽篤補巴化身的仁特那格爾底的身前去見到上師時，他看見上師即是觀世音菩薩。在呈獻禮物時，他清楚地看見上師的本尊、佛陀、菩薩等溶人上師身中。他請求傳授了許多教法。在以仲噶細哇創建的壤塘大寺堪布貢卻堅贊為首的多名僧人中受了沙彌戒，取名為班覺桑波。此後，他蒞臨嘉摩擦瓦絨地區的雅拉拉孜寺，在曲窘南喀宗閉關靜修6個月，證悟本性精義。而後，他想到成就自在者甲都喜饒堅贊座前時，即看見吉祥天女迎接和空行六臂獅面怙等本尊顯現。故而前往，跟從甲都大師聞習多部顯密經典和灌頂傳承二次第疏釋辨析、口訣等。在返回孜託嘉哇寶庫地方以後，看見佛陀、菩薩猶如密雲佈滿天空。跟從賽雪持金剛師堅贊僧格學習許多灌頂教誡。證驗方便道生起次第法時，明顯出現吉祥大黑天、兄妹護法和騎羊護法等修行順緣。之後，他再次來到壤塘寺。23歲時，在仁特那格底座前啟開續部海多種壇城，圓滿聞習灌頂傳承。在13位堪布中間和索卡哇雲丹嘉措一起受近圓戒。從此開始逐漸攝受徒眾，在壤塘寺順利地證得持教勝幢的成就相，為以阿哇活佛等13位大德為首的數千名僧人廣轉顯密、續部及時輪講、修、辯、聞、著灌頂傳承等適合於每位弟子的甚深*輪，把他們安置於成熟解脫的善道上。這些美名到處傳揚。因此，被大明皇帝、蒙古永謝布、以及蒙古、絳、贊拉繞丹等五者尊為政教共主，賜給金冊、金印等。他在壤塘寺修建天成康瑪爾佛殿之時，當地人們個個奉獻了建立喜筵的順緣。寺院給每個人亦給予證悟緣起之名的吉祥誓願。完成外部建築而建造內住佛像時，在向各護法神廣發食子、託咐事業時，出現了兩名金盔金甲的巨人，他思想沒有一點阻礙地受到了蓮花生大師與空行桑哇益希等的加持。巨人說完“一齊成就”後，隱身不見。佛像建成後舉行開光典禮時，以至尊上師和軌範師堅贊僧格為首的13位大弟子和內外比丘100人開湧《密集根本續》、《喜金剛續》、《時輪根本續》等續部多種曼荼羅咒，觀修供養7日。每日進行開光供奉，發放佈施，出現了無數使大家信服而稀奇之相。其中從能仁王(即佛陀)的色身出現了許多純金色的光環，猶如電掣，鋪蓋大地，佈滿天空，從光身中間發出了一種悅耳的聲音，說偈語道：“若爾出現此偈陀，前劫中已證等覺，慈悲發心為眾生，八萬良緣淨土中，圓滿彌勒講授記。”在此五遍悅耳溫語之中，一切在 場人士都見聞到了。如是建立了以康瑪經堂為主的分寺113所，佛塔113座。另外，他還成為九吉祥、五鏡、八灘的主人。內部教法的管理者為嘉摩擦哇絨地方的擦科哇·阿旺扎巴的侄子曲扎嘉措以僧裝俗人擔任，從此分衍出的種族非常多。曲傑嘉哇僧格班覺桑波69歲時，住於證悟大樂之中，宣講以大本性一切輪迴涅槃執持器世間和有情世間的一切樂舞的無量事業傳記勝義法性的道情金剛歌。之後，僧眾弟子都從賽雪傳承，為了嘉達寺等於寺，以教誡竅訣利益眾生。他居住巴朗崗寺1年，廣轉*輪。以後，應薩迦喇嘛南喀堅讚的邀請來到薩迦派寺院講經，建立了大尊勝塔。舉行開光典禮時，看見從塔內發出光輝，並且聽到了悅耳的聲音，出現了許多使人驚奇的相狀。臨別時該寺全體僧人一起請求他留下來長期居住，護法亦出面勸請，但是他沒有答應眾僧的請求而決定返回壤塘寺。以宣努堅讚的轉世靈童等四大活佛為首的萬名僧人在距離壤塘寺50公里的路途中執儀仗迎接。請他到壤塘寺大樂臥室後，他登上了金剛鬘四十九尊彩色壇城向全體僧人傳授灌頂。其後兩年，他在絳普金剛座閉關靜修。72歲吋，身體欠佳，應侄子扎喜嘉措的請求返回到壤塘寺，向各大弟子講授適合於各自的佛教盛衰的預言和他的最後事業，為以仁特那格爾底的轉世仁青貝等吉祥13大弟子為首的數千名僧人傳授了適合各人緣分的甚深法後，於當年lO月8日去了變化壇城法界。當時天空虹光激盪，地上出現六種地震動，天空發出聲音，花雨降落，奇相很多。

　　從五彩胎衣中出生的靈童

　　至尊工噶寧布即是覺囊寺第28任住持。1575年生於以前熱譯師的傳承次第出世的居處，即現在被叫做曲科頂地方。他出生時被包在顏色像五色彩虹的膽子一樣的東西里，將其破開后里面是一個嬰兒。身上的皮膚有血脂明點若繫有黃丹色的梵繩。手足上有*輪之相，身上發出藏紅花的芳香。嬰兒睜眼觀看各方，口誦三遍松跋裡咒語。當時，祖父給他取名為班瑪斯覺多吉。他出生的奇兆還有附近園子裡群花競相開放，天空連降七天花雨，鳥雀齊鳴，眾獸嬉戲，人畜無病，老人增壽，青年強壯等。長到8個月時能來回走動。l歲時會說話，一開始就再三說：“我是喇嘛更噶周卻。”清楚地說出了前輩的施主、僧院、神衣、三所依，並且命近侍班覺服侍。大家聽後都感到非常驚奇。有一天，協敖和侍從們在家中吃飯時，突然出現了一位肌膚為青藍色，身著布袍和虎皮袈裟，手拿潤溼的人頭蓋骨，長髮髻，頭纏長頭巾的瑜伽師。其他人都很害怕，唯獨年輕的轉世童子非常高興，向瑜伽師致禮後交談起來。瑜伽師授給他摧破金剛的沐浴法和一根鐵杵。據說這件鐵杵原系蓮花生授給措嘉，措嘉傳給那囊頓覺木，那囊頓覺木埋藏在桑耶寺，最後被上師雍頓巴發掘出來。瑜伽師用膳後離去。工噶寧布小時候看見了許多淨相，講說適合於老、中、青三者各自情況的教法。當他看見三所依時，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未經學習即自己懂得瀆寫普通文字，特別是本尊護法的現觀、根本咒語、朵瑪儀軌等。3歲5個月時，曲傑丹增巴為了認定靈童去謁見，他除了清楚地辨認出絳達孜的鼗鼓外，因未多做交談而延遲了一段時間。此後，堪欽隆嘉措在頗章噶波期間，於1578年陰曆八月十五日的傍晚，由空行本尊授記，以後浪卡子第巴又加以敦請。由於這些原因和前輩上師更噶周卻給堪布本人的授記文書等極為相符。於是，選認靈童的各位大師確信無疑，選擇了圓滿緣起迎請靈童。29歲的春天，他住在覺囊寺，每天黎明彌勒從密雲中出現，每當這時大師想到彌勒佛最後溶化在自己身上，體驗自己正向天龍魔鬼、夜叉等非人說法。這些境象消散後，他從根本上知道了他空中觀見。他親眼看見了更欽篤補巴，並前後多次給他授記。還在夢中去到香巴拉，清楚地看見莊嚴之地。去到迦拉波宮殿，謁見了十地菩薩之身貴種王，對他講話。此後，他在桑丹寺鑽研道果等甚深教法，比以前更多地宣傳覺囊派的時輪教法。以會見勝樂三秘莊嚴之善妙體驗消除了桑殊孜王子的身體違礙，利益眾生。59歲時，強佐更噶巴桑去世，他非常關心，給傑增成勒旺姆做了囑託和安排。在他以前用的木碗的把柄上出現了天成閻摩德迦像。繼後，他直接講授法王羯摩的閻摩德迦諸口訣，寫了《法王分別再釋難易解》。這時，他說：“在清楚的見相中，具誓法王蒞臨此地，而明妃一回也沒有來。”這清楚地證實了明妃正在給兄妹護法供茶和接待。工噶寧布大師完成利益教法和眾生的大業後，於1635年為利益他界眾生而逝往藥師佛土，享年61歲。

　　泉中出白色婦女獻珍寶

　　藏巴·阿旺丹增南傑，1691年生於協曲巴熱畦爾瑪地方。8歲時。跟從阿旺成勒學習讀誦。lO歲時，從金剛持恰隆巴欽波學得金剛瑜伽全部灌頂、口決，並按照前世的傳統進行兩次7天的閉關靜修。他說：“從此不斷出現修持的體驗。”16歲時，在他供獻胎髮(即削髮出家)時，恰隆巴說：“要獲得前兩輩上師的功業。”給他起名為阿旺南傑。從16歲開始到20歲，他閉關靜修金剛、大威德、毗盧遮那等多種本尊的念修，從軌範師阿旺洛追學習《修法百門》的開許法；從第五世班禪洛桑益希學習《修行法海》灌頂；從法王貢桑旺波受六支瑜伽口訣、修身及脈、明點、氣教授，以及35部了義經論為主的一切經典教理，猶如盛寶珠之瓶，掌握了全部內容。此後，他奉恰隆巴之命，舉行本尊、護法酬補儀式，瞭解了格魯派教理。後來因蒙古親王派人來迎請，他於1714年24歲時作為上師的隨從來到蒙古族地區。以上師侍從的身份長期居住，受到了施主們的敬仰，瞭解了當地儀軌習俗、唸誦法，學會了蒙古語。他因當地人的懇請以各種方式講授上師所說的教法。此後不久，察科囊索和壤塘寺法王嘉哇倫珠扎巴商議後派遣使者前來說：“最好是藏巴上師本人前來，實在不行也要請侄子溫波前來。”由於上師不能去，溫波自己啟程前去。動身時上師給他的名字增加為“阿旺丹增南傑”，一切施主都敬贈了所需的物品。當他們行至白鹽海時，上師說：“3年後一定要回到衛藏來。”從此他們分路，上師返回衛藏，藏巴阿旺丹增南傑主僕經過康區東柯逐漸東行。抵達冬格克噶爾(青海果洛州一地名)時，年波玉則山神等來迎接。他對眾弟子說：“地方神祇們高興地迎接我們來了。”他在那裡為藏巴的喇嘛傳承弟子們向山神託咐經常輔佐和做同路朋友的事業，明顯地獲得了山神的允諾。他從此繼續前行，來到瑪拉第穆時，以頓木雜喇嘛更噶扎西和阿什穹首領丹增為首的貴賤人等恭敬迎接，盛宴招待。他在那裡居住了15天，講授了《大威德》和長壽儀軌等灌頂傳承、開許法、解釋因果法，使在家俗人進入信仰之門，棄惡從善。頓木雜上師獻了扎噶爾廓寺，他為該寺取名為“瑪多爾露珠林”。首領丹增把在阿什穹陽坡所轄的僧俗和孜噶達孜則以上的寺院部落所屬的僧俗信徒作為僧源奉獻給他，他知道這是地方神衹助獻順緣之相。他把手放在首領丹增的頭上，把“阿什穹”部落更名為“曲窘”，並且祈願供施雙方以後的善業資糧增盛。為此祝讚吉祥，做了修持覺囊派法承會使施主善樂之授記。他說：“在此雅格的後山的形狀，如像一個白色的人穿著白色緞子披風騎在白犛牛上，這比世間神中的主尊還大，因而應命各為‘域拉扎西噶爾宗’(意為地方神吉祥白聚)。”這天是大威德灌頂的時間，從帕格水泉中出現了一位白色婦女向他奉獻一塊珠寶。他說：“那位婦女似乎是龍米袞噶波，因此這水泉因叫噶莫帕(意為白色降臨)，此村子因叫‘亞爾堂’，以作為緣起。”而後，他逐漸來到壤塘，在夢中出現了一切地方神衹完成順緣之相和利益佛教眾生以及樹立修行的勝幢之相。1734年，法王次旺扎嘉為舉行護佑儀軌，遣使者前來邀請。他前去修行了數日大威德鐵城朵瑪，放咒時真言芥子頂端噴火，粉碎了敵方之山。各種奇相顯現，使法王及其隨從敬心大增。舉行大威德金剛、長壽儀軌灌頂和長壽灌頂千供時，做了長壽灌頂偈獻給次‘旺扎嘉王，出現了平息違緣的吉兆。法王次旺扎嘉再三尊他為上師。1738年逝往法界，享年48歲。他為壤塘寺第一輩藏巴活佛。

　　跏趺空中傳教法

　　薩拉哇·更噶堅贊從嘉摩擦瓦絨來到達丹丹曲林寺準備從至尊仁波且多羅那他習法，但由於多羅那他已經去世，他只好受學於至尊母成勒旺姆。在聞習勝樂灌頂之時未能見到師長，當他疑惑這是否是因為向婦女求法之故時，被至尊母的神通查知，告訴他說：“孩子，不要悲傷。要向上看。”這時前面天空清楚顯現著圓滿勝樂的全部身像，使他更加虔誠。於是請求成勒旺姆傳授教法。成勒旺姆向他傳授了吉祥怙主扎迦達灌頂，託付教法，委任守護神，特別賜給一個有神力的腰鈴。當他返回東方，已經離去很遠時，想起已將此物遺忘。有一天，更噶堅贊晚上向護法託付事業，早晨發現枕頭上有一隻鐵橛。之後，他來到薩拉寺修建了一尊風格別緻的怙主塔，長期發展佛教。周蓋更噶巴桑在覺囊寺時，克珠洛追南傑給他傳授了黑勝樂灌頂和熱哇。次程南傑的手書《勝樂壇城圖》，賜號“多康教法明燈。”在至尊母成勒旺姆座前聞習了一切重要教誡。當傳授甚深道金剛瑜伽修行幻輪實踐口訣時，至尊成勒旺姆兩足成金剛跏趺，顯示了久住空中的成就相。當他請求為了在康區建立了義法基而傳教誡授記時，至尊母成勒旺姆說：“寺院地形神奇美麗，冬季在湖邊能找到鮮花。孩子，你要在那裡建寺。”周蓋更噶巴桑和薩拉哇結伴回到家鄉。有一段時間他倆發現冬季納切卡熱湖邊有許多盛開的鮮花，於是在這裡創建了寺院。內塑彌勒佛像等三所依，由貝蔡卡哇取寺名為嗓珠林。他晚年住寺，看見了許多本尊神、護法母完成事業，護持了義教法修行傳承。

　　雙眼中有明亮金龍的“金龍王”

　　藏巴阿旺南傑到壤塘寺時，阿什穹部落首領丹增為其修建了亞爾堂顯密講修院。把則迦達孜以上地區作為該寺僧源供獻。首邑平措完宗首領完德加請來藏巴阿旺南傑傳授佛法，尊奉為上師。首領之子達巴阿協擦·次旺扎嘉是至尊多羅那他所預言的“他的化身是強有力的首領”的法王。此後，他把了義教法看作繫於心間的吉祥結，依止執掌覺囊派教法的數名賢哲習法。尤其按照其父對藏巴阿旺南傑所說“我的上師唯有像一人”之言，尊奉藏巴阿旺南傑為上師，誠心為佛教善法做事。有一段時間裡，他進北京晉謁漢地大皇帝時，漢地的觀相師知道次旺扎嘉的雙眼眼珠中有一對明亮金龍後，贈名為“金龍王和龍眼”。皇帝賞賜給他官服、官位、詔書和爵位，權勢很大，統治嘉摩擦瓦絨十八國(即十八土司)。他劃分了漢藏驛站，修建了宮式大門樓，勢力增盛，弘揚潔白的功業(指佛法)，提高勝義教法的威望。但是，某個時候有一個邪惡者在成都府總督前面誣告他，總督不加明查地進行了處罰，他被冤枉處死。死時血變為奶，天空被彩虹覆蓋，顯現了許多奇兆。

　　遇佛像說法者

　　拉·卓尾貢波大師親見過許多本尊，據普遍傳稱的主要本尊為與不動金剛無二的虎裙金剛。又在雅隴貢波山親見獅子吼佛：在博垛還有一尊釋迦佛像曾為他說法；在季布駐錫時間中，見十六尊者現身來到。因此，段展出許多十六尊者圍繞卓尾貢波的畫像。在“安居”(坐夏)中也須取一根十六尊者的籌木，在齋僧茶時(佈施給僧眾飲茶)時，也須誦唸十六尊者祈禱文。據說拉薩大昭寺釋迦牟尼像也對他說過法。他到熱振寺時見阿底峽尊者也親自來到。在蕩區有一拉謨伽(神像名)被魔附入，誰也不能驅逐此魔。卓尾貢波來其處驅之，神像兩腋中飛出兩隻鴿子向遠方而走，為眾目所共睹，繼為此像重新開光。當八思巴返藏時，八思巴故意將來迎他的其他諸善知識都留在後面，而獨與善知識卓尾貢波說：“我不想和你分離，我們同行吧!”而同行來到俠頗章。卓尾貢波為諸善巧大師和諸大人物做了許多助益的事業，最後在季布逝世。荼毗後發現許多佛像等加持物，裝藏在季布寺內部珍藏的金佛像中。未焚化的心由切喀寺迎請去奉安在塔院中，未焚化的舌由布古垛寺請去奉安在大菩提像中。發現三隻右旋海螺，一隻奉安在汝巴寺的金佛像中，一隻分給邦薩寺奉安在峨扎塔院中，一隻是季布的加持物歸堆敦巴奉安。

　　食甘露為生者

　　寧瑪派大師尚頓周扎堅贊生於山南和止貢兩地交界處，父名尚阿仁特那，母名傑曼。從入胎到降生，父母都做了許多奇異的夢。出生時，天空電光閃動，雷聲轟鳴，於是，被父親取名周扎堅贊(意為雷聲勝幢)。早年，父親給他傳授本尊、閻摩德迦、時輪、黑敵閻摩德伽灌頂，講授生圓二次第法。當他修念時，別人看見時輪、閻摩德伽等本尊身顯現。他不食人間的食物，而是以食用退敵天母所賜的東北木裡頂的甘露為生。此後，他奉父母之命，娶一位名叫傑巴宗的女子為妻。此外，巡禮薩絳洞的佛像時，天神和贊神聚集了山南四部的魔軍制造障礙。他用時輪閻摩德迦敵身收服魔軍，使他們各個忠誠於他。據說他按照尊者授記，以狠誅法降伏奪取薩爾地方人生命的魔女，以人皮為卡爾阿寺天女塑像製造了一副華蓋。後來，用神通幻變出酒庫為家鄉人民造福。據說最後被邀請到薩迦派的拉章周卡爾講經授教，利益眾生，一直到逝世。

　　八年完成百年事

　　西藏更嘎周卻(1507一1566)大師圓寂後，轉生於印度迦耶城，名叫噶協薩窘。父親羅摩撥拉達日曾為摩羯陀、摩吐羅、扎耶迦等地之王，信奉外道。在宮殿樓上舉行慶祝王子誕生的宴會上，讓婆羅門做供養事時，突然出現了不知從哪裡來的瑜伽師。婆羅門們讓他走，這時人們驚奇地發現瑜伽師以及婆羅門的供品都不知去向了。此外，又出現了另外一名瑜伽師口唸“達巴古茹那摩”(意為頂禮尊師)，誦畢隱身不見。後來有一次國王為王子舉行生日盛宴，由於國王本人信奉外道，在100由旬周圍內外讓其他出家人守護，不準流散人員到此。正值供施房向無愛子身供施之時，突然出現了一位瑜伽師，在供施水器中洗浴。諸婆羅門準備毆打時，瑜伽師說了聲“帕扎耶”，使供施房倒塌。大家非常恐懼。這時瑜伽師對國王說：“你孩子的前身為佛種，不應該舉行生曰喜宴和婆羅門供施，應廣供瑜伽師。”國王問道：“你是誰?”瑜伽師回答：“邁迦納塔。”國王按照瑜伽師之吩咐行事，給王子取名為羅摩廓巴拉。後來王子亦誦佛與阿闍黎廓熱夏之咒。母親拉格瑪屬於剎帝利種姓，從初信佛，曾邀請3位班智達、持金剛師、乞緣者教王子讀誦《佛陀頌》，授本尊灌頂施明咒，使他憶念起前世在西藏點燃法燈之事，使大家感到驚奇。從乞討者格巴莫扎學習發菩提心和多種甚深教法，勤修瑜伽。有一次，當他行至森林時，看見一棵樹下有一名吸吮甘露的成就師歐廓拉那塔的直傳弟子麥迦那塔或名雜拉那塔的瑜伽師，3只猴和l頭熊為他的侍從，使他心生敬仰。瑜伽師對他加持、教授後說：“孩子，不要回家，住這兒。”王子奉命住在那裡。他的父親因阿闍黎沒放他的兒子回家感到很氣憤，於是派了2000騎兵去討伐。但都被阿闍黎定住。大家非常驚奇，經過再三禮敬，被定住的士兵才被解開。國王被告知後也感到驚奇，誠心禮敬懺悔，阿闍黎授給窩佈德明點。從此以後，王子有時住在3位阿闍黎處，有時住在王宮，還經常與父親一起去班遮巴哈等地。他曾從阿闍黎阿難達扎雪德學習度母唸誦經，立刻顯相，並以稀奇神通遊玩於拉雜止哈等聖地及森林、城市。據說他8年中圓滿完成了上等大士要百年才能完成的事業。

　　夢獻花屋得授記

　　著名高僧鄧頂巴住持扎塘寺時，有一次他夢見自己遊兜率天宮，謁見彌勒。以手中所持花束向彌勒身上投供時，突然花束變成一異常美妙的花屋籠罩於彌勒頂上。彌勒開口對他說：“你到人間，若不將行菩提心法廣傳於不分尊卑的一切人等，是違我教!”因此，他後來主要致力於向信眾們廣泛傳授行菩提心的教授。

　　卷七

　　茅屋推下巖，彩虹翻卷又送回

　　夏瓊大寺，多麥地區聖教傳播開拓者曲結敦珠仁欽就出生在這個北方地區。誕生地雖無明確文字記載，但是有一種記載說，彼師出生之地是熱貢地區的敦仁宇。自幼出家為僧，在前藏從聶塘巴·扎喜森格等師學習了《般若》和慈氏經論；在納塘寺於卷丹柔貝的大弟子黨敦·柔貝森格座下聆聽學習了《量決定論》。但在理論破立方面還有領悟不夠的地方。思想煩悶，就去夏魯寺，在自然顯現的觀世音菩薩像前進行祈禱。不顧磨爛足底，鮮血染地，一直巡禮朝拜，終於打開了慧悟之門。在彼處巡迴辯經之際，正值布敦仁波且大師在講辯大會上講說經教，對尊者的講辯予以高度肯定，一時聲譽雀起，稱為“東部的理論大雄”。向耶希見瓦喇嘛處圓滿地聆聽了閻摩敵大威德灌頂等，又在欽·羅桑扎巴座前聆聽許多顯密經法。有一次授記道：“你的寺院和教化的對象在多麥地區。特別須在夏瓊和沙卜浪兩處修建寺院，弘揚進修。尤其要在夏瓊修習佛法，會有許多賢哲門徒。其中將出現一位無人匹敵者，對彼就以我的命宇命名，則對於聖教會有特殊裨益。”一切知嘉木樣說：“《弟子問道語錄》中載有‘熱振的靈泉流向後藏，然後光輝射向彼處’，似乎與這個情況相合。”羅桑扎巴又指示道：“雖然勤奮修習關於大威德的教誡，然而如果真想直接見到大威德，必須前往多麥地區。”彼師回到了安多之後，擔任臨洮新寺的堪布，傳授了許多顯密佛法。為了種種需要又復前赴西藏，攜帶了足夠的資具，隆重供養第瓦僅寺和納塘等寺，並修建了經堂。在堯曲頂向具證桑丹貝瓦聆聽希解派教義，專心致志地進行修持，證得息滅和妙觀，產生了大手印的了悟。返回多麥之後按照上師的指示，首先修建了沙卜浪寺。為了尋找夏瓊聖地，在黃河邊能看到夏瓊石巖的一個村莊裡，聽一個老婆子正在給女僕說：“趕快收拾攤曬的糧食，從夏瓊巖那裡要來雨哩!”彼師向那老婆子問：“哪裡是夏瓊巖?”老婆婆很生氣地用叱呵手印一指，面帶怒容說：“想幹什麼?那個就是!”原來這位老婆子是金剛忿怒佛母的化身，據說她把禳解地祇和介紹情況一併給完成了。另據傳說，當時曾在賽古夏瓊修建了靜修庵。尊者見到度母佛的聖容，激勵他說：“彼處不是你授記中的聖地!”於是為了尋找聖地，沿古讓峽來到昂拉，彼處有一位老婆子給指示了夏瓊的聖地。尊者修建昂拉賽康廟。溫夏倉地方有一位婦女乃是親戚，敦請尊者用餐，看到該地婦女在耕耘除草時遇到的辛勞，產生了大悲之心，便修建一座佛塔。自此以後，彼處就滅絕了雜草。為此婦女們便奉獻了一條山羊毛的座墊。以後就以這條墊子作為金塔內的依止聖物。尊者運用神變，於6月暑天，在黃河上結了一條像氆氌似的冰橋，即沿這條冰橋渡過黃河，此後進個村就被命名為達爾。在過山樑時，所攜的那條狗留在那裡，因而這座山坡被命名為祁幹拉。起初，尊著住在大鵬上。在溫布日山有本教的一處寺院，彼寺住持邀尊者到那裡，獻上以座墊為主的許多物品，這表示緣起美妙。尊者回贈以靴子等物，那個本教師知道這是要把他趕走的徵兆。於是便展施惡咒，開始一個階段，略微出現了一些紛擾現象。使命：“香哇尊穹為教長，建立夠習法。”這樣進行之後，那些本教徒們就紛紛逃散。有的遷在祖卜讓，有的迕往一些小溝岔中去，而且各個身體乾瘦，不能活動而死。那些地方以後就管它叫溫江昂。有一次一頭馱經箱馱子的騾子突然丟失了，找來找去，發現騾子在後山麓的一處青草蒙茸、大樹扶疏的地方喝了積水後臥在地上。無論用什麼方法，都不能把它拉起來。隨從們就向尊者報告了這種情況，尊者說道：“我們弄錯了住地，到那裡去!”於是就在該處修建了寺院。尊者專心修習大威德金剛，在夢境裡，見到了大威德金剛的聖容，又進行祈禱，懇求更清楚地見到聖容時，以手指指著一座山峰說到：“明年再來這個溝口”。領悟到本尊的轉世將要降生，於是派侍者向聖大師的父母寄去甘露寶丸、文殊寶丸、護身結等，囑咐道：“要誕生一個特殊的嬰兒。嬰兒一旦降生下來，就把這些寶丸隨同乳汁一同喂下，佩戴這條護身結。注意穢氣衝汙，要誦經祝福，妥慎侍奉。”當侍者於黎明到達時，正值聖大師剛剛誕生。當時尊者正住在塔爾寺溝腦曲噶爾靜修處，聖大師的父母便邀請尊者到家中。尊者說道：“將這個嬰兒給我吧!”父母也同意了。聖大師3歲時，於納雲夏哇宗，在噶瑪·若比多傑處受居士戒。當聖大師4歲時，父母即將他送來。尊者給侍從們說：“在那個地方將有我的一名徒弟來到，你們去看看!”侍者遵循前去，到了沙桑崗時，見到一位騎虎者。後來稱此崗為久鬥合崗。僧徒們瞭望的山崗，稱為索德拉崗。聖大師來到尊者座前之後首先被授予勝樂、喜金剛、大輪、頂位等許多上下怛特羅部的灌頂。命秘密名為敦約多傑。剃度出家受沙彌戒後按上師授記，命名為與上師相同的名字“羅桑扎巴”，進行文殊師利主尊與明妃法增長智慧儀式。有一天因聖大師貪圖玩耍，便打了一記耳光，趕出門外，接著派遣一名僧人察看。回來向尊者報告道：“在後山樑背側，以面貼地，雙手抓地哭泣。一會兒站了起來，揀起許多石子，裡裡外外擺了數層，高聲宣講，顯出進行灌頂的姿態。在所有的石子上，一個個地撫摩，然後在磊起的石子中間跏趺打坐，顯出講經的模樣。”尊者聽罷後說道：“緣起良好。”便差人叫了回來，講道：“能消除障礙的佛是大輪，增進智慧的佛是文殊五字阿惹巴雜納，長壽佛是無量壽雜達日，隨緣助成者是多聞子；從人和惡魔的災難裡拯救者和成立事業者是六臂怙主，這些都是我的本尊，現在授予你。”便詳細教授灌頂和隨許等全部修習法連同實踐等。囑咐道：“專心修念並進行祀食，切勿間斷!”令在石巖上的茅屋裡修習文殊五宇真言。看到茅屋裡的每一根茅草尖上顯現出無數怛特羅和器械，好像支撐成帳幕，聖主尊和明妃也一一出現。17歲，派赴西藏求學，諄諄教導如何守護和學習。聖大師尊其為恩德廣大的上師。臨行之際，尊者鄭重殷切地說：“在那個路口上，回頭再望望我這為師的老僧3次!”同時尊者以戀戀不捨，略抱不願意的樣子又說道：“雖然痛愛孩子，但孩子最後還是要把老頭子拋棄。”說罷，將茅屋推至巖下。立刻空中出現彩虹，捲起茅屋在空中翻騰了好長時間。後來又送回到寺院裡，用於修建了佛塔和佛殿。據說現在每逢節日時，仍然出現彩虹穹隆。尊者的先知神通無與倫比，於聖大師赴西藏衛地之後，又新建佛經、佛像、佛塔等。當臨終之時，在天空裡彷彿出現了諸佛打擊鐃鈸、敬獻鮮花等，空中彩雲繚繞，北方鑼鼓齊鳴，諸聲齊奏說：“往生於北方鼓音如來佛土。”

　　三佛化一身

　　公元1356年年底的一個夜晚，宗喀巴大師的父親跟往常一樣，誦完了《文殊真實名經》，很安樂地躺在床上。不久，他在夢中很清楚地見到一位出家人，慢慢地向他家中走來。這位出家人，法相莊嚴，法衣上圍著一串很漂亮的花環；裙子也特別，是用叨利形樹葉編成的，看起來有點像黃絹；後面揹著一堆沉甸甸的佛經，說是來自山西五臺山，想在這裡借住一晚。說完，徑自轉身上樓，走進佛堂。次日醒來之後，他自忖道：五臺山是文殊師利菩薩的根本道場，而夢中這位出家人正來自五臺山，莫非這是菩薩授記，告訴我將生下一個具足殊勝智慧的兒子?雖然這個夢很奇特，但是大師的父親並沒有把它放在心上，也沒有把這個夢兆告訴別人。他仍然跟過去一樣，每天很虔誠地誦經，很精進地積集各種資糧。這樣過了沒多久，大師的父親又做了一個夢。睡夢中，他忽然看到一支非常明亮的金剛杵，從空中緩緩而降，最後投入夫人的腹中。這支金剛杵，說是金剛手菩薩從綠葉國土中拋擲出來的。夢醒之後，大師的父親感到又驚又喜。心想，金剛手菩薩具足大勢力，能降伏各種邪魔，他是三世諸佛力量的具體表現。莫非這又是菩薩的授記，說我將生下一個具足大勢力的兒子?同樣在當時，大師的母親也做了一個夢。睡夢中，她和成千上萬的女孩，圍坐在一片佈滿各包妙花的草原上，突然間，東方出現一位白色童子(觀音菩薩的化身)，手裡提著淨瓶；西方出現一位紅色童女(度母的化身)，右手拿著孔雀翎，左手拿著一面明鏡。童子指著其中一位女孩，問童女說：“這一個可以嗎?”童女搖著頭，指出一種過失回答他。童子又另外指一位女孩，問道：“那麼，這一個可以嗎?”童女還是搖著頭，並各指出一種過失回答他。最後童子指著大師的母親，問道：“這一個可以嗎?”“這一個可以!”童女面露喜色，很高興地回答。“那你快去沐浴!”童子一邊告訴大師的母親，一邊倒出淨瓶裡的水，灑在她的頭上，同時口中不斷地誦著贊佛偈。翌日，大師的母親醒來之後，身心感到無比的安樂，有一股說不上來的喜悅不斷地從心中流出。這一段日子，村裡的人，大約都做過像這樣類似的夢：夢中，看到許多相貌非凡的出家人，從拉薩迎回釋迦牟尼佛的佛像，安置在大師父親家中的佛堂。此後，在佛堂的四周，常常出現不凡的異兆，比如在佛堂的上空，有時顯現出萊麗的彩虹；有時天空中，飄落著各種顏色的妙花；有時散發出奇異的妙香；有時天樂、天鼓齊鳴：有時大地震動，東湧西沒，南涌北沒，四周湧中間沒等，併發出無量吼聲。1357年正月初十的晚上，大師的母親又做了一個非常吉祥的夢。夢中。她看到無量不可思議的僧俗男女，有的手中拿著幢幡，有的演奏著伎樂，有的端著殊妙的供品，集聚在一個廣場上，很虔誠地說：“恭迎觀世音菩薩!”她很好奇地看了一下四周，並沒有發現到什麼，心中感到很詫異。隨後抬頭仰視天空，望見雲中有高大如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中還宣說種種的法音。佛身四周圍繞著許許多多的天子和天女，有如眾星拱月，顯得非常莊嚴圓滿。不久，金色的佛身慢慢縮小，最後降人到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化為一道光芒隨著進入。這時，各種梵唄誦贊聲，仍不絕於耳。大師的母親醒來，把夢相一五一十地告訴大師的父親。大師的父親說：“這是一個吉祥的夢兆，表示你將生下一個具足無量悲心的孩子。他將住持如來正法，摧壞邪魔幢，饒益無邊的眾生。”大師的母親自從做了這個夢以後，就和一般女人不一樣。她每天過著清淨梵行的生活，沒有煩惱，沒有貪慾，更沒有嫉妒和慳吝的心生起來。她不喜歡喧鬧的地方，每天只喜歡在幽靜的佛堂禮佛，誦持六字大明咒。大師的母親十月懷胎漸漸滿足。在當年(即公元1357年)舊曆十月二十五日那天晚上，四周萬籟俱靜，大師的母親舒適乎和地躺在床上。她在朦朧的夢中，忽然見到許許多多的出家人，手裡拿著各種不同的法器和供品，慢慢地走進家中來。問道：“請問，佛堂在哪裡呀?”先前見過的白色童子，手中拎著一把水晶鑰匙，在旁邊回答說：“佛堂在這裡。”童子一邊說一邊用金匙在大師母親的胸口上，打開一扇小小的黃色門，請出以前放進去的金色佛像。佛像有點灰塵，先前見過的童女。馬上倒出瓶水用孔雀翎很小心地擦拭。擦乾淨以後以清靜悅耳的聲音，做種種的讚歎。前來供養的出家人，有的在旁邊殷重至誠地祈禱，有的在佛像的前面頂禮，有的持誦佛號不停地繞佛。大師的母親醒來不久，就安然誕生了大師。剛降誕的大師，顯得非常安祥。這時，東方已現魚肚白，金星正高掛在天空，閃閃照耀。這好比蘊涵著，將來大師掃除眾生的無名，就像太陽的光芒劃破沉寂的黑夜一樣。大師出生後，大師的母親將胎衣埋在土裡。埋胎衣的地方，後來長出一棵白色旃檀樹，枝葉蘩茂，共有1O萬片之多。這棵樹的葉子非常特別，每片葉子的脈紋啟然形成獅子吼佛的聖像，或文殊五字明的字樣。眾人見胎衣生出新樹，已是驚奇萬分，後來見此樹的葉子，現出聖像和陀羅尼，更是感到不可思議。遂稱此樹為貢本(即十萬佛之意)。後人為了追念大師的功德，併為植善根種最佳福田，於是在樹旁建塔造寺，並以“貢本”為寺名。這座寺，就是如今黃教六大叢林之一，名震海內外的塔爾寺。光陰似箭，轉眼間，大師已長成一個聰明伶俐、活撥可愛的幼童了。大師3歲那年，噶mb若比多傑國師因為元順帝的迎請，從西藏動身前往中國。途經西寧時，大師、的父親帶他往謁。噶mb國師看到大師器宇非凡，特別為他授在家五戒，並賜給他法號叫貢噶寧布。臨走時授記說：“此乃聖童，以後將到藏中住持如來正法，饒益無邊眾生。他是第二佛陀。”後來西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大師為“第二能仁教主”，正符合噶mb國師的授記。宗喀巴大師3歲那年，大師的父親恭請敦珠仁欽波且駕臨家中接受供養。不料，仁波且卻帶來大批財物，送給大師的父親，並請求將大師送給他。大師的父親知道敦珠仕欽仁波且是大成就者，必能對兒子有所饒益，因此很高興地答應了。自此以後，一直到16歲的這幾年間，宗喀巴大師完全依止敦珠仁欽仁波且，學習顯密教法。大師賦性天聰，超群拔眾，對於一切沒有經過傳授的經典，只要稍微的思索一下，就可以讀誦如流，沒有枉何滯礙。敦珠仁欽仁波且跟見如此，更加高興。為了使他智慧早日開發，特別傳授文殊五字明和妙音天女法讓他修習。敦珠仁欽仁波且深知大師將來必定得證菩提，當轉無上大*輪，是佛教中的大法王，是一切眾生的大依怙主，所以就像培植藥王樹一樣，一心一意地教導大師。只要是對大師有幫助的，不論是顯是密，全部毫不吝惜地傾囊教授。因此大師在人藏時，聞、思、修三慧資糧，已相當廣備，奠定了廣事修學成功的基礎。後來大師每當想起敦珠仁欽仁波且所賜給的恩德時，往往淚流滿面地說：“敦珠仁欽金剛上師的恩德最為深廣，就是父母的慈愛也不過如此。”大師在7歲以前，敦珠仁欽仁波且已經為他傳授大威德金剛、勝樂金剛、歡喜金剛、金剛手等多種灌頂。並賜給他密號，名叫敦約多傑。灌頂後，大師就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其是守護三昧耶戒，就像保護自己的眼珠一樣，絲毫不敢觸犯。在很短的時間內，已能把勝樂金剛、喜金剛、大威德金剛等秘密儀軌牢記在心，每天修持好幾次，從未間斷過。其他本尊法，也同時進行唸誦次第，沒有荒廢。這時，大師的年紀雖然還很小，但他能夠如理思維，發大菩提心。修持的時候，又能全神貫注，一心不亂，堅信本尊的力量，懇切地祈禱本尊。所以修習文殊心咒沒多久，他所住的房間石板上，有很多地方浮現五字明的字跡，了了分明，宛如手寫一般。大師滿7歲那年，二臂金剛薩埵就常常在夢中示現。更不可思議的是，300多年前西藏的大依怙——阿底峽尊者，也山再現身指導 。或許這就是日後大師發揚尊者教法的前兆吧!大師7歲出家，受沙彌戒，上師又賜名羅桑扎巴。17歲吋，大師赴西藏求學。臨行前，敦珠仁欽仁波且為了替大師送行，特別陳設山座莊嚴的壇城，並供上許多殊妙的供品。供養時仁波且人勝三摩地，至心懇禱一切護法聖眾加持，並祈願大師得到一切成就。祈禱完畢，以青稞供養壇城。剎那間，所有的青稞變成像珍寶一樣，大放光明。仁波且看了，很高興地說：“這乃是賢慧，成就佛教第二能仁之瑞兆也。”

　　會說話的自畫像

　　宗喀巴大師在西藏修學時，他的母親見大師遲遲未歸，一再寫信催他回去。最後託人帶來一把螺貝般的白髮，並附帶說：“兒啊!我已經是風燭殘年的老人了，最近身體不好，每天盼望著見你。今生我倆不知能不能再見面，請你回來一趟吧！”大師看完母親附帶的信後，自忖道：“我回去實在沒有多大利益。即然母親要看的是我的相貌，不如繪一張自畫像寄回去，或許這樣能讓母親安心。”大師因此打定主意，立刻繪一張自畫像，寄呈給他的母親。後來當大師的母親展開這張畫像時，畫像竟然開口叫聲：“阿媽！”大師的母親看到這種不可思議的現象，大為驚異，一時生起無量的敬信與歡喜心，覺得這跟大師親自回來沒有兩樣，思念之心也就平息了。

　　祥夢之解

　　宗喀巴大師住蔡寺肘，曾經帶他的弟子阿旺扎巴前往拉薩大昭寺。在大悲觀世音菩薩聖像前，受持大悲齋戒。有一天晚上，大師為了想知道未來弘法度生的情形，因此師徒兩人在大悲聖像前，殷重至誠地祈禱，請求大士在夢中授記。阿旺扎巴在朦朧的夢中，見空中有兩個碩大的法螺，緩緩墮入自己身上所穿的衣服裡。墮入之後，立即合成一個。阿旺扎巴順手拿出來一吹，竟發出無比廣大的聲音。這個夢兆，表示阿旺扎巴將來會在康地、嘉絨兩地弘揚佛法，成就廣大的名聲。大師則在夢中，見自己飄升到那塘雅拉雅的險崖。崖上有一塊平滑潔白的石板，石板上橫放一朵青蓮花。青蓮花正盛開，顏色鮮美，花辦沒有枯萎，莖幹每個部分都很完整。大師拾起青蓮花，心想：“這是解脫母的三昧形，為什麼會放在這裡?難道這是菩薩攝受的徵兆嗎?”這時，忽然聽到空中有聲音答道：“這是具足壽相的緣起。”這個夢兆，大師雖未加說明、但只要仔細想一想，仍然可以明白。飄升到險崖：表示大師將超越生死險崖，達到最究竟的解脫。白色的石板：表示大師清淨的意樂，猶如潔白無垢的心田，早已遠離汙穢的自利心，和粗澀的煩惱心。青蓮花盛開，顏色鮮美：表示大師以廣大的智慧，使得正法如日中天，光耀奪目。花辦不枯萎，莖幹完整；表示大師無垢的教法，將永駐世間。拾起青蓮花，表示廣大的佛教事業，將由大師親自承辦。

　　文殊菩薩常常為之說法者

　　喇嘛鄔瑪巴在童年的時候，身內心輪附近，自然會發出文殊五字明的聲音，清晰悅耳。有一次，他因發出的咒聲響若狂雷，而不支倒地。醒來時，赫然發現面相莊嚴的黑色文殊菩薩，佇立在面前。隨後，他請求上師傳授文殊菩薩的灌頂，修習不久，文殊菩薩就常常現身為他說法。但他不敢輕易確定這些境象是否真實，唯獨以“一切諸法全是幻化”觀照護持，心中毫無留礙。稍長，他到衛藏桑樸寺求學。由於牠有高人的智慧，所以初學現觀莊嚴論，就獲得聰智的美名。後來，他打算遊歷各道場，依現觀莊嚴論立宗答辯時，本尊文殊菩薩現身告訴他說：“你應該將自己擁有的一切資具，供養僧田。”喇嘛鄔碼巴問道：“如果我將它全部供養出去，以後求學的費用怎麼辦呢?這個你不必擔心，自然有寶藏可拿!”喇嘛聽說有寶藏可拿、於是依照本尊所指示，將自己所有的財產全部供養給其他的出家人，然後請問本尊說：“現在我已將所有的財產供養出去了，但願本尊慈悲，將先前允諾給我的寶藏，即時賜給我。”本尊回答說：“善行就是寶藏。我說‘寶藏可拿’的目的，是勸你舍離世俗財物，斷除名利之貪，專心修善行呀!”喇嘛鄔瑪巴聽完本尊的解釋，遂捨棄世間事業，隻身前往工布，從鄔僅巴大師請學噶瑪噶舉派密法和噶舉派大手印等法。學法完成後，他選擇一塊清淨地，一心修持。這時，本尊所示現的身形語意，比以前更清楚、更堅固。後來他又到桑耶寺，從措噶瓦大師學習時輪金剛六種加行。此時，本尊之幻化，愈見明瞭。他為了確定幻現的真假，特別清吉祥山童勝喇嘛鑑定。童勝喇嘛以道果教授中的密傳法義加以考問，本尊回答每個問題，都如過去在經續中所說的一樣。因此童勝喇嘛告訴鄔瑪巴說：“依他的回答看來是真正的本尊，不會有什麼問題的。”有一次，喇嘛鄔瑪巴想到後藏學習。當時後藏有兩位大善知識最有名，到底要依止哪一位，一時無法取捨。於是他以此事請問本尊，本尊回答說：“你儘管去，到本措棟時，請問一位出家人就可以了。”喇嘛鄔瑪巴到了本措棟，果然碰到一位出家人，請問之後，這位出家人告訴他說：“結尊巴惹瓦所證的功德，異常殊勝，如果你依止他，必能獲益。”結尊巴惹瓦是位出離心非常強烈的人，喇嘛鄔瑪巴以依止他的緣故，也生起出離心，對於現世貪著、逐漸薄弱。喇嘛鄔瑪巴又由於本尊的教導，前往薩迦寺依止結尊仁達瓦，修學中觀以及戒律。回來途中，路經容地卻隆時，得知宗喀巴大師也在附近，因此立刻前往請教，並依止大師，聽受入中論月稱釋一遍。本尊文殊師利菩薩，每天早晨必定教導喇嘛鄔瑪巴一個偈頌，從無間缺。本尊又告訴他，身心煩惱哪一種最粗猛，就先對治哪一種；並一再教導他修出離心、菩提心、正知見的方法。總之，喇嘛鄔瑪巴始終以本尊為最主要的善知識，一切行止，都依照本尊所教導。他由於外有本尊指導，內以深具信心，勇猛精進，因此所證悟的功德，廣大無邊，難以盡述。喇嘛鄔瑪巴圓寂後火化時，火焰、煙雲都自然形成利劍和青蓮花的形狀。火化後的舍利，晶瑩剔透，好像紅黃色的水晶一般。更不可思議的是，有許多舍利，自然連成一個六輻輪，美好莊嚴。

　　親見無量本尊

　　宗喀巴大師閉關專修時，在一塊石板上，磕長頭禮拜35佛。因大師禮佛修懺不畏艱苦，一味精進，以致手足俱裂，井在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。大師禮拜35佛時，常感35佛現身加持。然而他每次所見到的35佛，卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪，因此就此事請問本尊。本尊回答說：“以後你必須在佛號前面，加誦‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御大夫、天人師、佛、世尊’，如此方能見到全身的佛相。”大師自此以後，每次修懺時，都遵照本尊所教，如法念誦，果然每次都可看到35佛的圓滿相，尊尊光明相好，莊嚴無比。於是大師依此，造35佛懺的修觀儀軌。在此之前，印度和西藏的修行人，所謂修佛懺，只能依菩薩墮懺的儀文，一邊誦佛，一邊禮拜，而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後，修法才算圓滿，功德更為殊勝。大師求道心甚堅，閉關專修時，雖至疲憊不堪仍不敢稍有懈怠，一意嚴謹苦行。所以他在這段專修期間，曾獲得許多佛菩薩的現身加持，和證無量不可思議的功德。在阿喀時，大師曾見彌勒菩薩現高大身，全身純金色，於寶座上結跏趺坐。身上有種種寶物作為莊嚴，兩手當心，各執持一莖烏巴拉花，做雙轉*輪印。此外，又見釋迦牟尼佛、藥師佛，身披黃色法衣；見無量壽如來宣說種種法音，無量海會聖眾菩薩層層圍繞；在達布門壠時，大師見文殊菩薩現廣大身，威德巍巍，四周有無量海會聖眾圍繞；又見聖解脫母、聖尊肚母、聖光明母、聖白傘蓋佛母等一切本尊。現見龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派的一切宗師；無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣行派的一切大師；同時，還見到造箭等84位神通大成就者。大師雖然獲得如此稀有難得的境界，但他仍然認為這些境象，全是意識所幻化，不可執實。因此時時以“諸法如幻”觀照自心，毫無留礙。這時，文殊菩薩現身教導他說：“這種境界非比尋常，而是諸佛菩薩攝受之相。你應該至心向他們懇禱，祈賜一切成就，如此自然能得到自他二種究竟的利益。“過了不久，大師又見到大威德金剛，身大威嚴，頭部和各個手臂都圓滿無缺。又有一次，見文殊菩薩結跏趺坐，四周有無量不可思議的聖眾圍繞。菩薩心中，突然生出一口利劍，劍身逐漸增長，劍尖終至抵住大師的心窩。菩薩心中，又湧出黃白色的甘露，順著閃閃發光的劍面，徐徐流人大師的體內。此時，大師頓然感到全身舒暢，充滿無限妙樂。

　　能回憶前五百世者

　　南喀堅參仁波且是脩金剛手獲得成就的大師。本尊金剛手菩薩，每天都為他說法。仁波且如果坐在室中仔細觀察壇城。就能見到500世以前的事，歷歷如繪。平常看到壇城，即使是極短暫的一瞥，乃至在夢中見到，也能回憶起16世以前的事，不會忘記。住在瓦寺附近的居民，平日一舉一動，或是起心動念，仁波且無不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波且立即去找他對治，直到他平息惡念為止。如果有人遭受非人之損害，只要意念仁波且的形象，或稱念他的名號，都能得到救護。總之，仁波且所證的殊勝功德，有無量無數之多，是難以描述盡的。

　　破除壽難了悟空性

　　宗喀巴大師住聶地東部之雅珍寺時，大師的常隨弟子已增至30多人。有一天，師徒同往贊日山，朝拜聖蹟。大師在贊日山，曾見勝樂輪和一切護法等聖相、，證得無量甚深法義。回途經摩羅山時，又見彌勒菩薩現高大身，威德赫然，告訴大師說：“善男子，你的功德如同諸佛示現在世間十樣，將是無量眾生的大依怙，你應當明白啊!”大師回到聶地東部，即隹在僧格宗，專修時輪金剛圓滿次第及其六種支分等法。沒多久，就獲得廣大觀察智慧，對於許多甚深微細的疑惑，有了決定性的見解；對時輪金剛一切密法，也明瞭無餘，無所紊亂。此外，更獲得獅子般的無畏辯才。自此以後，時輪金剛即屢為現身，並稱贊大師說：“你修時輪金剛所證的功德，如同月賢大王再來一樣，極為難得。”這段期間，妙音天女也為大師授記說：“你的壽命只能活到57歲，所以應及時做些對自己和別人都有實際利益的廣大事業。”大師問她說：“修尊勝佛母等法的儀軌，不就可以延長壽命了嗎?”天女回答道：“一般人修這些密法是可以延長壽命的。但由於您過去世的願力，和深深喜樂觀慧力的緣故，所以修這些密法，只能成為增長你的智慧的因緣，對延長壽命恐怕沒有實質的幫助。”文殊師利菩薩則勸大師說：“無論如何，今後你還是要專修對洽留難的密法，雖然極為艱苦，但仍然是可以遮止的。”後來大師在54歲到58歲之間，遵照菩薩所囑咐，專修對治壽難的密法，果然有了破除壽難的徵兆。大師住僧格宗時，又一再向文殊師利菩薩問些有關道的體相、次第、數量等甚深問題。菩薩回答說：“這些問題，你不必再時常問我，你只要用心詳閱經論好好思維，不久就可完全通達。”1398年，大師自聶地到阿喀；住阿得公結山之拉頂寺。在此一年中，大師兼行自修、利他二種事業。此時由於大師念及從出離到現在，對於中觀之要義以及月稱論師和清辨論師兩家見解的異同，雖數次思擇，但仍不太明白，無法獲得究竟的決定。因此他決定繼續遵照本尊所教，積極三事並修：對本尊殷勤祈願，修本尊法；淨除罪障，積集資糧；詳細觀察經論，勇猛精進。這樣修習了一段時間。某天夜裡，大師夢見龍樹、提婆、佛護、月稱和清辨等大論師，在辯論“自性是有是無”等義理甚深的問題。其中佛護論師身形顯得特別高大，全身紺青色，手拿梵文《中論釋》，放在大師的頭頂上加持。第二天，大師詳閱佛護論師著的中論釋，很自然地了悟龍樹父子之正見樞要，和所破的界限因而遣除一切相執所緣，拔除一切增減妄計，於真實義獲得究竟。同時，大師又明白月稱應成派，是如何善巧成立勝諦和世俗諦。並了悟一切法是由於緣起，所以是性空；由於是性空無自性，所以形成了微妙的緣起。亦即是以緣起妙破有邊的常見，以自性本空破無邊的斷見。並不是離開緣起因果，而有空性可得。心經上說：“色不異空，空不異色色即是空，空即是色。”就是這個道理。大師在妄境消滅，實執遣除之後，就恆常住於空三摩地，通達諸法如幻。因此，他對世尊油然生起不可動搖之信心，覺得世尊真是一位無上大師。於是作一篇《緣起贊》，稱讚世尊所說的甚深緣起法，是世間最稀有、最究竟之真理。

　　帽子落水後的授記

　　有一年夏天，因仰波僧俗誠心殷勤迎請，宗喀巴大師遂應邀前往。於仰波擋朵寺結夏安居，併為該地無量眾生犬轉*輪。在前往仰波的途中，大師的帽子被風吹落在河裡，順著河水逐波而去。當時；大師指著帽子授記說：“我的教法將像河水一樣，永不間斷，永不枯竭。帽子停落的地方，將建立弘揚中觀學的道場。”大師的帽子最後停落在仰波的桑星崗。後來大師的高足法上，果然在此興建“大乘*輪洲”道場，廣弘中觀。正符合大師所授記。

　　諸傳承師現身賜加持

　　在熱振寺賈喬貝桑法王為大眾宣講《中觀》等大論，宗喀巴大師則講授噶當派之《菩提道次第》。熱振寺是噶當派的根本道場，寺內安奉噶當派祖師阿底峽尊者的聖像。聖像身量大約與人相等，塑造巧奪天工，慈顏如生，極為莊嚴。大師因仰慕尊者巍巍的德業，所以特地前來瞻仰。大師在尊者聖像前，廣陳上妙供品，殷勤祈禱，併發願說：“惟願尊者垂加持，令顯密佛法日臻興隆，光顯如日，遍照一切大地，眾生悉脫苦海，證得無上菩提。”大師祈禱完畢，突然在空中，見上自釋迦如來，下至南喀堅參等一切噶當派之傳承祖師，現身說法，頷首慰問。此後更為特別的是這些傳承上師中，阿底峽尊者、仲敦仁波且、博尕瓦、霞惹瓦等大師，現身達一個月之久，每天為大師廣傳噶當派之無量教授教誡。法會圓滿當天，仲敦、博尕瓦、霞惹瓦等大師，化為一道虹光，攝人阿底峽尊者的身中。隨後，尊者為大師摩頂加持，並安慰說：“賢慧，你不必為此事而憂慮。今後你儘管為聖教做廣大事業修菩提行，饒益眾生，我會時時幫助你的。”尊者說完就不見了。這些法會中、由於噶當派各位上師的加持力，所以大師講述《菩提道次第》，比過去更為淋漓盡致乙怯會中大眾莫不感到無比欣喜，個個了知《菩提道次第》教授最為稀有，它將一切經論教授，編成一貫之道次第，匯一切教典為一致，只要修此一法，就等於遍修一切法門了。

　　牙齒變聖像

　　宗喀巴大師前往噶瓦棟寺時，文殊菩薩曾授記說：“不久之後你在那卻壠講經時，將會脫落一顆牙齒。這顆牙齒，你應該送給克主傑，以作他將來弘揚教法，饒益一切眾生的瑞應。”後來大師往那卻壠時，四部密乘的本尊和35佛等聖眾，都曾現身加持。有一天清晨，克主傑啟白大師說：“昨天晚上，我夢見上師為我授記，因此今天特地前來啟請上師，願上師慈悲，為我等講授四部密法之攝義——《金剛持之道次第》等法。”大師很高興地答應說：“當然可以啊!”於是大師立即將四部密乘要旨等甚深法，廣授給諸徒眾。某時，正當日光增盛之時，大師在法座上講經，口中忽然放出大光明遍照虛空。在場大眾，全部看得很清楚。甚至更有人，見大師口中放出的光明，為五彩霞光。在大師口中所放出的光明中。惟有大阿闍黎達瑪仁勤、持律札巴堅參和心子克主傑，看到大師脫落了一顆牙齒。這時大師隨口誦出半偈雲：“住妙高前如金山，施與無倫善妙汝。”大師誦畢，隨即將這顆牙齒送給克主傑。達瑪仁勤和札巴堅參看了，央求大師道：“大師啊!”請您也賜給我們牙齒吧廣大師回答說：“並不是我不把牙齒送給你們，而是克主傑具有得到這顆牙齒的宿根，和本尊文殊菩薩的記別。如果你們也想要的話，今後7天中，只要殷勤地祈禱，我可以送一些其他的東西給你們。”大師說完，克主傑立即將此顆牙齒捧回室中，殷勤祈禱。彈指間，牙齒放出五彩霞光，遍照一切。7天之後，大師又命克主傑將牙齒端出來，先陳設鮮花妙供，種種禮讚，然後才緩緩打開盒蓋。這時盒中，光輝四射，高人碧空，色含五彩，朗照天地。而且更有陣陣妙香，氤氳滿院。原來這顆牙齒，早已神變成文殊菩薩的聖像，莊嚴相好，栩栩如生。聖像遍身，充滿各色各樣的舍利。大眾目睹這般情景，十分驚異，莫不歡喜雀躍，嘆為稀有。大師將文殊聖像頂上宛如海螺狀的舍利，送給華奧多吉；聖像額上宛如水晶般的舍利，送給大阿闍黎達瑪仁勤；聖像喉間呈金色的舍利，送給毗奈耶屍羅；聖像心間呈吠琉璃色的舍利，送給持律札巴堅參乙其他尚取出998顆舍利，分送給在場的聽法僧眾。這些舍利，逐日增多，就是現在具大福德的有緣眾生，想得到它也不太難。

　　法體透明且發光

　　公元1419年舊曆十月十九日，宗喀巴大師於甘丹寺自己的臥室中，示現輕微的病容。第二天所有僧眾惟恐失去大依怙主，遂急請大師駐世，並做誦經等法事。下午大師告訴大眾說：他全身稍感疼痛。但到了中夜，大師又示現昏迷狀態。到了第三天晚上，大師又囑咐寶幢仁波且說：“今後你要和達瑪仁勤，好好住持甘丹寺呀!”十月二十三日持律札巴堅參和大阿闍黎達瑪仁勤，跪在大師座前。達瑪仁勤哀求大師說：“惟願大師慈悲，為我指導將來弘法利生之心要。”大師因過去囑咐他住持正法，所以不再重複指示，只取下自己所戴的黃帽，放在達瑪仁勤的懷中，並授給他一件法衣，說：“你當明白此事的密意，好好修菩提心啊!”這是大師一生中最後的教授。自此以後，大師示現病邪，日益轉盛。但即使是最嚴重的時候，也仍然每天修四座瑜伽，從無間斷。十月二十四日後夜，大師廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。這時，雖現出種種稀有境界，但侍奉大師的弟子，惟恐驚動大師，都未敢請問。真十月二十五日黎明，星光欲沒，朝陽正升之時，大師遂人大定，三種空次第攝人一切空性，現證光明法身真勝義諦。嗚呼慟哉!此乃是三界大法王，人天大導師，亦現涅槃之相也。大師示現疾病時；身體略見消瘦，至粗息內攝後，身體突然又顯出圓滿相，成為內外通明之光明幻體。尤其是他的面孔，容光煥發，年輕得像12歲的童子一般。這時大師身上發出的光明，眾人所見都不盡相同。有人見為紅黃色，有人見為黃白色，更有人見為真金色。這種稀有妙相，正如文殊師利童子“外御隱珍之服，內住等持之定”一樣。大師住光明定時，天空異澄淨，絲毫沒有一點雲翳。圓寂後49天中，又無微風飄搖，因此大眾所供的酥油燈，雖然遍滿整個大寺的內外，卻從來沒有發生過燈焰傾動或熄滅之事。每當夜闌人靜時，空中時常傳來微妙悅耳的天樂聲。五彩繽紛的花朵，頻頻由空中散落，紛飛如雨。白色的天花光耀如珍珠，從空中降落時，宛如滿天明月紛紛下墜一樣。甘丹寺的上方有純白色的光柱，上豎如幢幡。寺的兩旁，以及寺前，祥雲聚集，佈滿五色霞光。

　　宗喀巴五次現身

　　宗喀巴大師成佛後，圓滿受用身遍盡虛空，隨緣垂濟。其無量無邊之功德，實非如幼兒智慧般的人所能瞭解。如今僅略述大師為克主傑五次現身的情形。有一次克主傑為大眾講經時，見一般眾生，貪著五欲，馳逐惡法，不肯至誠學習如來正教。有一部分人雖然發心修學菩提道，奈何缺乏抉擇正法的慧眼。又有一部分人，由於福德微薄，遂隨逐惡友，親近惡知識，雖有好心，徒招苦果。他觀察之後，為這些愚蒙眾生，感到無限的悲哀，眼淚不覺撲簌簌流下來。克主傑因而回室，於密壇前想道：“這些愚昧眾生，之所以無法依止具德大善知識，完全是宿無福德所致。眾生因外無具德善知識指導，內又有煩惱覆心，所以產生種種顛倒妄想。比如一切有為法，明明是無常，卻計為常相；諸法本性空寂，卻執為實性；世間一切受用，本是虛幻不實，卻執為快樂的源泉而拼命去追求；現世名望，有如谷響，卻執為究竟。眾生如是費盡心力，貪圖滿足六根慾望，於是愈追求愈墮入痛苦的深淵中。如今大師之顯密教法，一切善說，以及金剛持秘密扼要之處，全部遠離細微錯誤。然而由於眾生不具夙根，我雖日夜不停地講說，他們卻仍然無法領受大師無上甘露法味。甚至還有人去親近那些極愚至痴、乏學無知、迷於取捨、等同畜生的惡知識，聽聞一些自贊毀他、虛妄、綺麗、邪命的教法。這些如母眾生如果能通達佛法心要，直證佛地，那是多麼令人興奮啊!但是他們卻偏偏不念無常，為現世名聞利養所迷亂，而逐漸步人邪道，永沉輪迴。悲夫!”克主傑想到這裡，於六道輪迴深生厭離。淚如雨下。遂陳設無量上妙供品，向大師殷重至誠地祈禱。克主傑剛祈禱完畢，就見宗喀巴大師騎著一隻白如雪山、眾寶莊嚴的六牙智象，威光赫赫，隨著一片五彩霞光降臨在對面的虛空中。大師面帶微笑，安慰克主傑說：“兒子啊，你心意我已明白，再不要為此事而感到憂苦了!眾生如果能像你這樣，時時憶念上師之種種功德，必能淨治往昔所造極惡罪障，並能集聚無邊福德資糧。你這種情形，就像瑜伽自在米拉曰巴憶念瑪爾巴上師一樣，極為難得。無論如何你應該知道，你我師徒所做的事業根本善妙。所以今後你仍須繼續精進，廣弘我的教法。”某日，克主傑於顯密二教甚深扼要之處，生疑莫解，因而想起宗喀巴大師，自忖道：“如果我師長尚在世的話，現在即可向他請問，並且一定能得到圓滿的解決。然而師尊今已不在人間，還有誰能作我究竟決斷之依據呢?師尊啊!我是多麼急切地盼望您能為我解答。您現在到底在哪裡?”克主傑越想念，越悲切，於是獻上妙供，涕泣啟白於大師。剎那間，宗喀巴大師現，他坐在無量摩尼珍珠所嚴飾的純金寶座上，由許多天子擎持而至。大師為克主傑廣釋諸疑，並開示種種教誨教誡，然後才離去。又有一次克主傑捧讀參閱大師所著述的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》時，深感大師之善說，總明大乘佛教一切顯密經論的要義；並述說任何修學佛法的人，從初發心依止善知識起，乃至修學圓滿次第證得金剛持位止，其中種種運心，應有盡有，且詳分階梯，無欠無餘。克主傑心想：“能具足這種廣大無垢慧眼，除我之師長文殊菩薩化現而來的。以外，如今在印度、西藏、乃至全世界各地的大善知識，都無法做這樣正確明白的善說。”克主傑想到這裡，心中勾起了無限的哀思，隨念大師之無盡功德與恩澤，不禁滴下簌簌的淚珠，因而向大師殷勤地祈禱。這時，大師全身金黃色，右手執利劍，左手執梵篋，現童子相，身上眾寶嚴飾，騎著一隻潔白的獅子，從虛空中慢慢飄到面前。大師為克主傑教誨說：“兒子啊。你不要再哭了，我現在特地來為你說法，你要好好聽啊!在這五濁惡世中，雖然有許多不同種姓的眾生，但如今處於這種佛法陵夷的時代，他們大多不再念及無常和三惡道之苦了。唯獨貪著名聞利養、衣食臥具、凡庸事業。不要說精研甚深法義，就是連想一下‘現在做這種事，將來會得什麼果報’之心的人都已很少了。如果有人閱讀我所著述之懺罪集福、超越一切經淪難處的精義後，且能生起決定信解，遠離憒鬧地，專心修持這種甚深法義，其得佛位，如在掌握。然而能這樣做的人，是多麼稀少啊!雖然如此，世間仍有少數法器機緣；你應該不辭勞苦地去饒益他們，尤其更應弘揚我的教法，令其光顯。你我師徒，於後世不久，就可很快見面了。”克主傑曾因憶念大師深恩，涕泣傷感，毛骨顫悚，因此至誠祈禱大師說：“具足三恩德無與能等之上師啊!祈請慈悲加持我，亦請慈悲觀照末法中憂苦的眾生吧!如今大師之教法，有如空中之閃電，亦如海市蜃樓般地即將隱沒，我於何時能到上師之足前呢?”克主傑祈禱完畢，見宗喀巴大師騎著一隻猛虎，瞬間出現於對面虛空中。大師全身赤紅色，眼如銅鈴，鼻槽豐大，現金剛瑜伽師相。右手執利劍，上揚於虛空中，火焰熾燃。左手拿著嘎巴拉，置於胸前。嘎巴拉里面，盛滿甘露。頭髮赤紅色，以青綢纏縛著。身上掛滿入骨，作為莊嚴。臉上露出極歡喜的笑容。身旁有84位大成就者前後圍繞著。此時，大師安慰克主傑說：“兒啊，你不要過於悲傷，我除你以外，再也沒有別的可想了。就像你除我以外，又能想誰呢?我並沒有放下你到別的地方，以後你如果想念我，可詳閱《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》以及其他一切著作。這些都是我的遺教，你看這些論著就等於看到我一樣。, 目前眾生的福德非常微薄，煩惱極粗猛，聖教已即將面臨穩沒了，你現在可發願到此空行世界來。”又有一次，克主傑心想，我希望後世能往身大師座前，因此現在應祈請大師降臨，請問他現在住的地方和一些尚待抉疑的問題。於是陳設極上妙供和一座純金的曼荼羅供，並至誠祈禱說：“敬禮父師三世佛，眾生唯一皈依處，結尊文殊無能勝，祈請慈悲降臨此。”此時，宗喀巴大師坐在白雲上端的金剛座上，現身子對面虛空中。大師仍作生前之相，雙手作雙轉*輪印，左右各持一支烏巴拉花。右邊花上置利劍，左邊花上置梵篋和智慧鏡。他告訴克主傑說：“兒子啊!你應準備好一切，趕快到我這邊來，我會派人去迎接你的。”克主傑問大師說：“請問上師，您好現在到底住在哪裡?”大師回答說：“我的化身遍一切處，有的在空行世界，有的在靚史陀天，有的在南瞻部州。如今我在中國五臺山的化身，每天為1800位金剛比丘上午宣講《中觀》、《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，下午講釋《密集金剛》、《勝樂金剛》和《大威德金剛》等三部密法。你應該發願到這裡來，不久你我師徒即可相會了。”

　　唸誦穆則瑪，眾魔不騷擾

　　結尊仁達瓦是宗喀巴大師所有上師中，對大師影響最大、最深遠的無比恩師，因此大師奉他為根本上師。有一次，當結尊仁達瓦抵達前藏時，大師前往迎接，見面獻上哈達後，立刻再呈上偈頌，讚歎結尊仁達瓦。結尊仁達瓦看後，謙讓未遑地說：“我無此德，不敢當，這一偈頌你倒可當之而無愧。”於是結尊仁達瓦將原頌最後二句更易人名，改成讚歎宗喀巴大師的祈禱詞，即後來藏域人人奉頌的《穆則瑪》：

　　無緣慈悲大海觀世音，

　　無障智慧宗主文殊師，

　　破除一切邪魔密藏豐，

　　雪域聖者之首宗喀巴，

　　洛桑扎巴我向您祈禱，

　　加持心事如願得成就。

　　後來西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行時，山前有一戶人家，正遭受白哈爾作祟。這戶人家因不堪其擾，遂恭請許多高人前來驅治，但都沒有效果。有一天村中有一位牧童無意中來到大喇嘛修行的地方，於是將村中所發生的事情告訴了大喇嘛。大喇嘛聽後。送給牧童一雙加持過的鞋子和一串加持過的念珠。並吩咐他，當魔進入屋子時，將鞋子放在大門的兩旁，念珠則散置在四面牆壁空隙的地方。當天晚上，牧童見魔進入被害者的屋子後，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。剎那間，白哈爾看到自己的四周，佈滿了無量金剛護法神，大門口又有金剛手菩薩守護著，因此感到非常惶恐。這時大喇嘛已隨之而至，白哈爾遂跪求大喇嘛，請喇嘛放地一條生路。大喇嘛回答說：“放你可以，不過你必須遵守我的約定。”大喇嘛要白哈爾以後遵守不再騷擾人的戒律，但魔以祟人為生，如果今後不再騷擾人，必定斷其生路，因此不肯。大喇嘛要白哈爾今後不擾亂每天誦《穆則瑪》的人，他也不肯。因為康藏地方，幾乎沒有人不誦此頌，如果遵守此戒律，就和遵守今後不再擾人的戒律一樣。’最後大喇嘛要他遵守不擾亂每天誦《穆則瑪》108遍的人的戒律，白哈爾欣然答應。白哈爾非常兇猛，威力無比，此魔不敢為祟：其他的就更不用說了。西藏地方修行人若稍有上進，或將成就，白哈爾必乘隙為祟，因此《穆則瑪》遍行於康藏中。凡修持《穆則瑪》的人，都能得到宗喀巴大師的特別加持；消除一切魔障，圓滿福慧資糧，快速成就佛道。

　　“具聞思修的沼澤”

　　哲蚌寺的創建者絳央卻傑，生於西藏桑耶地方一個大農奴主家庭。他自幼聰慧，在帕竹噶舉派專學顯宗的澤當寺出家為僧。後來他到桑普寺從涅貢仁桑和丹瑪官僧學習《般若經》和《因明論》。又到覺摩隆寺拜堪欽噶宇巴聞習《毗奈耶》和《俱舍論》。後返回澤當寺，絳央卻傑又在甘丹寺拜宗喀巴師徒為師，受比丘戒從宗喀巴大師聞習《甘珠爾》、《丹珠爾》中許多深廣教誡和經論。上師一授即悟，最後他成為一位大學者。在扎西垛喀地方，上師宗喀巴委託絳央卻傑和內鄔宗宗本南喀桑波二人，修建一座寺院。絳央卻傑家庭十分富裕，且和內鄔宗宗本南喀桑波交往甚密。一次絳央卻傑來到內鄔宗，晚上做了一個奇特的夢，夢中情景是：在格培大山前的達布塘地方來了一位名叫南木德嘎波的聖人，聖人對他說：“請你在這裡建一寺廟，我可以獻給你5000僧人。”之後又來到一條十分寬敞的山溝，看見那裡有許多沼澤。在象山山嘴前一沼池旁，至尊宗喀巴大師端坐在那裡，對他說：“這是一盆具聞思修的沼澤，緣法甚善!”又一夜夢見許多人渡一條大河，河寬水急，未能到達彼岸。他一見此景此情，頓生慈悲之心，即刻跳進河中游向對岸，欲去拯救這些人。這時河面上突然出現一座大橋，眾人方憑橋到達彼岸。於是絳央卻傑和宗本南喀桑波商量建寺事宜，由南喀桑波作施主，絳央卻傑主持動工修建。後來，在拉薩西郊5公里的格培烏孜山山坡上建成了著名的拉薩三大寺之一的哲蚌寺。建成後宗喀巴大師親臨主痔開光儀式。從此哲蚌寺聲譽大振，來此寺朝拜的信徒絡繹不絕，香火鼎盛。哲蚌寺建成後，絳央卻傑就擔任了該寺的寺主，弘揚講、辯、著諸事業，在該寺也創立了祈願大法會。

　　心中一念，成就未來

　　當法主達吉桑布住持大慈法王的色拉大乘洲寺的法座時，絳森巴協饒桑布即為其副講。在群賢畢集眾會中他正按照宗喀巴大師師徒的規制做講說時，忽然考慮到若是自己回到迦瑪本鄉，若也這樣住持清淨律儀之相則能改變我們的法統和宗見，對宏傳大師正法和教化有情，可能有大利益。袞勤絳邦巴大師以神通力知道了他的心意，即邀請絳森巴前去，奉以上妙供養，並賜氆氌一匹，黃帽一頂，對他說道：“我並無其他請求，因君將速回康區，希盡大力有助於康地正法的弘揚。”絳森巴自念：“我並未提出要速回康地的話，為何這樣說，難道我不便留住在這裡嗎?且往見傑曹大師，或許會說暫時留下吧。”遂至甘丹寺拜見傑曹大師，說了上面的情況。大師非但不留，反為他授記說：“回康區很好嘛?康地有馳名的日阿山，在它的附近，有你所教化的眾生，你的佛事也將大大發展。”說畢並賜禮物。絳森巴回康後便修建昌都寺，成立顯教講院，會眾僧徒3000餘人，於多麥中部康區，大做饒益眾生之事。這時他對袞勤絳邦巴有他心通才獲得肯定。

　　溫薩耳傳

　　關於溫薩教傳的起源情況，初有朵丹·絳白嘉措和有緣善根的弟子五六人，在日阿格丹寺，曾叩問文殊及宗大師，得到很多授記。又文殊及大師所說耳傳殊勝教授，名《神變經卷》，其中少分粗義，亦曾傳於克珠大師。至於《神變經卷》全部妙義，則惟傳與喇嘛朵丹降白嘉措一人，其餘均未獲得傳授。班禪卻吉堅贊從克珠大師親領其所有教授，特別是從絳白嘉措領受其全部教授。班禪卻吉堅贊大師僅傳法器三人，未對其他人宣說，並吩咐三人說：“見一二真厭世之法器，乃可傳此教授。對其他人，即有此法的話也不可說。”遂以本尊、空行、護法為證，宣誓嚴謹密守。此三弟子名為金剛三昆仲，即大成就卻季多吉、堆隆巴·白丹多吉、康巴·仁欽多吉等三人。仁欽多吉又有書為多吉白的。五世達賴的《壽自在金剛軸史》中說：“大成就卻季多吉住於娘堆朱穆拉日山的白瑪浦。堆隆巴·白丹多吉住於拉薩河南岸治地的嘉扎金剛積宮。康巴·仁欽多吉住於彭域的覺波浦阿練若，已證不死金剛身，無善緣者皆不能見。”有說白丹多吉住於哲蚌寺山上格培阿練若。達賴索南嘉措說：“號稱為大成就白丹多吉，已獲得虹身，傳說他在日光靜室中得魯伊巴派勝樂灌頂。魯伊大成就師又將他親自得到蓮花生大師所傳的長壽灌頂法傳授給他。”關於大成就師卻季多吉有頌說：“有自清淨光天道，不死金剛虹霓身，歡欣遊戲度眾生，啟白卻季多吉前。”據說他已證不死金剛身，迄今猶在。此成就師曾將耳傳與《神變經卷》全部傳與傑瓦·羅桑頓珠。按共有的跡象來說，大成就師卻季多吉與溫薩巴其間相距年代久遠，卻季多吉已證虹身；但羅桑頓珠是由定中親見的。有人對此便胡言亂語，這隻能是誹謗諸聖者秘密的行徑而已。法主羅桑頓珠傳克珠·桑結耶協，桑結耶協傳班禪湯吉勤巴·羅桑卻吉堅贊。前二師，尤其是班禪湯吉勤巴始將耳傳教授一部份筆之於書。如上所說耳傳與《神變經卷》為主的宗喀巴大師顯密教授的各種精華，首先得到傳授者即朵·絳白嘉措和克珠大師。又由他們二人次第相傳到溫薩巴師徒之間，遂稱為溫薩耳傳。

　　聖像口中流鮮血

　　公元164l年，汗王率領大軍經達木到達後藏。在此前前後後，協敖索南拉布提曾奉勸五世達賴喇嘛說：“為了聖教，您應該準備鬥爭，新派的敵人就算它不錯，但是，從它過去作為來看，對於彼方大大有利，而對於我方，沒有合乎情理之處。俗語說：‘如對瘡口有效則不嫌棄狗的脂肪!’應該讓寧瑪派他們去幹吧!”於是，命令按寧瑪派的儀軌，進行了投擲、護摩、鎮壓的誅法。對於此事，供施雙方應該瞭解這是為了永久長遠地愛護聖教而施的大恩大德。因此，為了聖教大事，一切活動不應失去時機。這時，哲蚌寺大威德的口中整整滴了一天血；法王聖像準備飛出，不得不奉上鐵索予以縛住；德瓦聖像口中亦流出鮮血；甘丹法王聖像多次發出吼聲，眾人都能清晰地聽到。在後藏，僧俗大眾之後，狂風大作，飛沙走石，許多人曾看見風隙中有一長髮垂至腳跟的女人揹著許多人的屍體，騎著騾子行走。人們說：“第斯的魂魄已被勾去。”哲蚌寺的下面，人們聽見像女人聲音一樣的威猛吼聲。藏巴汗的時運已衰時，許多無可迴轉的徵兆一一出現。第斯藏巴汗為了鎮壓色拉寺和哲蚌寺而築的東噶爾宗雖然非常堅固，但是勇猛非凡的軍隊一鼓而上，立即攻克宗城及其城郊各據點，德欽及內鄔宗中藏巴汗的地方官員們獻贄投降。公元l642年3月初，持教法王五世達賴把西藏的所有木扉人戶都納入其統治之下。

　　無頭之人示業行

　　六世達賴喇嘛倉央加措，因故開始流浪時，是在去京城的路上。有一夜他拋開侍者，朝著東南方向行去。剎那間，如天搖地動一般，狂飈驟起，一時間昏昏然方位不辨。忽然，見風暴中有火光閃爍，仔細一看，卻原來是一牧人打扮的婦女在前面行走。尊者隨她而去，直到黎明時分，那婦人悄悄隱去，風暴也停息下來，茫茫大地，只剩下了無垠的黃沙塵煙。一日來到一戶人家，這家有一個無頭的人。向他的妻子等叩問原委，答道：“因頸上生瘰癧，以致掉了腦袋，已經3年多了，仍然不死。”尊者心中生出無限憐憫，坐著看他。只見他以手捶胸，問他們這是何為?有人答道：“這是餓了。”於是往他脖子上的兩個窟窿中的一個裡用瓶子灌進去一點溫熱的糌粑糊。那管口翕翕開合，有氣上逆，嘟嘟地冒起泡來。又過片刻，麵糊便全部進入肚裡去了。尊者不由得思念：“有情的業行，竟有如此不可思議者!”因此更悟到業果的真諦。人首，是各種器官中的最勝者。首斷，不復活矣!這種種說法原是指一般情形而言。而種種有情的種種業行，往往稀奇古怪，難以測度，令人不可思議。後來，六世達賴進入西藏境內。一次走到嘎釆寺的轉經路上，遇見一個女子，正當妙齡，服飾華美，她將尊者仔細地打量了一番，問尊者：“這位香客從哪裡來?”尊者道：“我來自康地，要去拉薩朝聖。”女子說她也是從拉薩回來，香客們為何都去拉薩呢?說完嫣然一笑。尊者心想，不知她到底是何意思。正要繼續趕路，她又表示若無要事，請在此間少住，她可以供給膳食。尊者應了下來。問她家在哪裡，她說：“寒舍暫時不宜大駕光臨，後山有一禪洞，十分僻靜，沒有雜人干擾，請足下前往，自有奴家供奉。”尊者見她一片熱心，不便推託，就照她所說找到了嘎採山上的禪洞，住了下來。薄暮時候，這位女子送來一甕清水和柴禾糌粑等物，並說：“請暫時在這禪洞內安居，柴糧用盡，一定隨時送來。”說完就走了。在洞裡住了兩天之後，正當過午時分，忽然來了一個年邁的僧人，自稱是寺院的執事，盤問尊者的來歷。說話之間看見了水罐，遂叫道：“這是我的水罐，你怎麼偷來了?”一邊掐住尊者的脖子，一邊給了尊者一記熱辣辣的耳光。尊者又羞又愧，訥訥地說不出話來。他卻餘怒未息，罵不絕口，聲言：“給你點顏色看看!”說完，抱起罈子走了。尊者跟在他後面看著，只見這個僧人剛剛走到山下神壇旁邊，忽然摔了一個筋斗，罈子也碎了，水也潑了。他惘然四顧，爬起來匆匆返回廟裡去了。當下，尊者自怨自艾起來：“不管走到哪裡，怎麼總要逢災遭難?”正當悽慘慘獨坐煩惱時，那個女子又來了。尊者斥責道：“你把別人的水壇偷來，剛才主人找來了。如此這般，實在糟糕透頂。原來不知你是什麼人，所以住到這裡來，現在我可要走了。”她說：“我是什麼人，你日後定會知道。不妨事!現在你務必再休憩幾天。”說畢，揚長去了。尊者想知道她的住處，就隨後跟去，等到抬頭一看，早已蹤跡杳然了。尊者心中暗想，這恐怕不是凡人。入夜以後，門扉軋軋作響，自己打開了。那女子又來送水，尊者說：“今番我決然不要!”但她置若罔聞，把水放下，徑自走去。當夜，在夢中得到了原來是神燈天母顯示神變的啟示。翌日，天近晌午時分，嘎採寺的上師來訪。一天應老師傅之請到了他的住處，他室內有一隻母猴，見到尊者之後，一會兒露出歡喜的模樣，一會兒發出悲哀的啼聲。察其因緣，才知道，原來這母猴是尊者幼年時在故鄉的姐姐曲珍。當尊者幼年在父母跟前的時候，尊者家村後有一座坐北向南的石山。一日，尊者和那裡的幾個小孩玩耍，忽然曲珍姐姐尋來了。她抓住尊者脖子上班禪大師所賜的護身結，把尊者拽到一塊扁平的磐石上，翻來掉去，一頓狠揍。因尊者裸著身體，所以前胸後背的體形都印在岩石上了。她看見之後懊悔不迭，但是終因毆打了菩薩，所以落得如此一個畜生的異熟之果。此後，尊者不時地為阿姊做些功德，積攢些善根使其超生。又囑咐嘎採大師：“我走後，這猴子會因想念我而死去。它死之後，望你為它舉行燒施，廣聚善根。”

　　神界一日

　　在匝日吉加獨居時，倉央加措尊者摒除人間煙火，只穿一件布衫，勤奮苦修，遂修到了臍輪真火。住了幾個月後，一天，忽然有一個穿著布衣的中年婦女來說：“我家女主人令我來邀請足下去赴供輪祭場。”尊者稟過上師，便偕上師座前一名僧人隨那婦人去了。走到一個巖洞前面，洞門大開，婦人對隨來的僧人道：“你不能進去!”把他攆了回去。尊者一進洞裡，那洞門便自己閉上了。婦人在前引路，走了許久，到了一座大廳。那裡金壁輝煌，全是奇珍異寶所造。廳內有許多空行母，其中有一位長著人間女子的面貌。尊者想，這位便是金剛瑜伽母了。隨後，便開始了供輪的儀式。諸空行歌金剛之曲，起金剛之舞，奇情異景，目不暇接。當時尊者以為不過度過了1天，等到歸來，世上已過去7個晝夜了。從那裡又到了聖祖上師宗喀巴在泛卡雪山上修行的住處。在聖者修習的巖洞中，或者修煉採服芸香花精之辟穀術；或者從事吞服石丸的辟穀術，總計有11個月的時間，修習從未間斷。一日，面前的空中出現五彩虹霓的光環，光環中心是聖師宗喀巴，心中有橙色文殊，聖師周圍是賈曹傑、克珠傑等宗喀祖師之八大弟子。見此妙景，生出無限的厭離心。精誠祝禱，又生起已得聖主加持的喜悅。又一日，見到了勝樂本尊顯化。聖者的臉面、手臂，看得十分清楚。右有聖者阿底峽，左有大師蓮花生，前面是聖祖上師宗喀巴，周圍許多空行母曼舞婆娑。這時米雨繽紛，落滿禪洞。煮後服下，心中的歡悅更是難以描述。因為辟穀的功能，通體舒泰，身子變輕，隨時可以入定。而且生出能記憶前生等各種神通。

　　奇遇詐屍與寶象

　　倉央加措尊者的行蹤被拉藏王所察覺，派出了探子打探。逐漸被他們探明，將尊者禁閉在沃卡達孜宗山頭上一所房屋裡。四周派了許多監守人員，日夜巡視。地方的兩名宗本，一個叫濟桑官品的蒙人，一個是與尊者相識的仲科官階的藏人。那藏人對尊者很恭敬，蒙入就有些驕橫了。在那時，尊者日夜無間地只是一味地持法修煉。一夜，忽然滿室生輝，佈滿了皎月般的白光。心中納悶，舉目一望，卻原來在面前空中有大威德本尊顯聖。那聖者身呈銀白的光輝，顏面手足，纖毫可見。形影消逝後不久，所有的門窗全部豁然洞開。在那裡住了大約15天，又聽說是有了藏王的旨意，令尊者騎上一頭犛牛，由12名監守押送，直赴拉薩。行走之間，來到了果喀拉山口下面，忽然間颳起了一陣紅色的風沙，裡面有一位神女親臨，喝道：“速行!”那一幫人眾則已全部僵臥地上，人事不知了。尊者隨著那紅色風頭走去，終於翻過了果喀拉山口。心中想道：“如今拉藏王已經知曉了，人們也極易生疑，還是遠走高飛的好。”主意拿定便日夜躦行，到達了工布地區。後來，倉央加措又去尼泊爾、印度朝聖。在印度時，遇到幾個來朝聖的僧眾。與他們結伴，又走了數日，來到一個破敗的村莊，闐無人跡。村子中央有一所像神殿似的房子，甚是寬敞。一行人眾全都進入那殿外的廊下去宿夜。到了初更時分，那大殿的門原是從裡面扣死的，這時突然打開了。兩具詐屍，一男一女，手舞足蹈連蹦帶跳地直奔過來。尊者的那些夥伴一個個沒命地四散逃走。那兩具詐屍卻恰似鷂入雞群一般，東追西趕，全無阻攔。除尊者外給每人俱奉送一記火辣辣的大耳光子。他倆一邊哈哈大笑，一邊做出各種喜怒哀樂的嘴臉來。那時尊者緊隨在詐屍的後面，看看追上了，一把抓住兩個詐屍的頭髮，將他們摜倒在地，一個搐一個地踩住，從腰問抽出除魔寶橛，打將下去，那兩個詐屍便動彈不得了。尊者呼叫同伴們快拿石頭來，可是那些人都嚇破了膽，顧不上聽尊者的話，都跑得遠遠的。尊者一個人拿起石頭又砸又打，直到把兩具詐屍打得稀爛，然後呼叫同伴，說明情形，讓他們休得害怕。這時候，他們才一個個聚攏過來。看到這般情景，驚奇萬分，互相說道：“這位朝聖者必定是一位遁吐的得道高僧。”依照常情，詐屍若把手放到人的頭上，此人在一天之內必死無疑。這次出於業力，那詐屍未能如此，僅僅打了眾人的面頰。由於他們受到尊者的庇護，方免禍殃。藏曆水蛇年四月望日，他們抵達殊聖的靈鷲寶山，這裡是釋迦佛祖親自宣說《般若經》的聖地。此後尊者一人獨行。到了卜拉哈時，尊者便供獻出數兩黃金，發放了一次齋茶。在所有的神殿裡，全部巡拜了多次。隨後又借居在一位住持的僧舍中，用6個月時間，體驗修持上樂鈴五尊法。日以繼夜，鍥而不捨，終於取得各種證悟。應該說這印度確是得到許多佛祖加持的聖地，在藏土需修一年的法，來到卜拉哈日寺後只修得一晝夜便超越多了。大約是某月初八日，在茫茫無垠長滿古莎草的荒野上，尊者孑然一身，踽踽而行。忽然看見遠方有一座雪山在滑動，尊者心中思忖道：“俗語說：雪山也能滑行，莫非這就是了?”遂坐下觀看，逐漸來近，方知是個動物。又越來越近，走到近前，原來是一頭大象。只見它渾身雪白，口生六齒，體態美妙，光彩奪目，香氣氤氳，背上生出五色霞光直射空中。它用鼻子捲起各方的古莎草，邊吃邊行，徐徐走了過來。尊者心想：“這大概就是《甘珠爾》經中所說那匹由世尊福德所成的寶象了。”面對寶象，心中憶念釋迦佛祖的功德，不由得心生厭離。尊者淚水盈眶，頂禮再拜，在寶象跟前絲毫不動地長久注視著它。最後，寶象繞尊者右旋一圈，尊者又得以從四面對它仔細地觀看一遍。繞完圈，又在尊者面前遺下一堆碩大的糞便，然後冉冉地遠去了。此後，尊者重新登上了返藏的歸程。走了多日，來到一座城市。尊者那時印度的語言已說得不錯了。便向一位服飾華麗、儀態端莊的老太太詳述了見到寶象的經過。她說：“據我們八九十高齡的老前輩們說，這頭寶象每過百年方能在印度出現一次。閣下有此善緣，真是福分不淺啊!我們也不過是聽聽而已，哪能夠親眼見到呢?這寶象也就是當年佛祖在俗為轉輪王時，江山七寶中的白象寶。妙呀!”那位老太太講著，歡喜不盡。

　　略施神通服二人

　　倉央加措雲遊到阿拉善，向阿寶王衙門的方向走去。走到霍秀匝喀如格旗一名叫拉傑的門首。那名老者因上一輩子裡發下過見佛的心願，所以一見尊者就緊握住手不放，畢恭畢敬，侍奉得極周到。白日薄西山裡飲食起居在老漢的大帳幕中，夜晚便回到供神的帳蓬裡坐禪靜修。據說，某一夜晚，尊者和檀越夫婦等同在大帳幕裡飲粥，飲完之後，尊者便返回神帳去了。這時施主家有一名叫拉吉的女僕，走出帳外拿取柴火。忽然看到大帳與神帳之間大火騰衝，於是高呼失火，來往奔跑，邊跑邊喊。這麼一鬧，家人們都聞聲起來。尊者聽到呼叫也忙問那裡失火，隨著趕出帳蓬來察看。他在火中揀起一領帔單，遂道：“是我的帔單遺落在這昊了。”隨手把帔單纏在腰上，那火光也就像虹霓一樣地消失了。眾人無不咋舌。天明瞭仔細察看，卻沒有絲毫火燒的痕跡。還有一回，尊者把自己的座騎交給施主家一名馬伕飼放。那馬伕把馬牽走後，有一天務上馬鞍，騎著去尋找野地裡的馬匹。正行間，飛來兩隻大烏鴉，在馬伕的左右不住盤旋，作勢搏擊，飛來飛去。這人大懼，趕忙從馬上爬下來，卸了馬鞍，又撒上一把土到馬背上撫摸一番，把馬兒放走了。次日，馬伕回到家裡，尊者正與施主等人一起喝茶。見了馬伕，問道：“昨天我從這裡看見你偷騎我的馬，匝喀如格旗有良駒三百，難道其中就沒有一匹能供給你騎的？你可是騎了我那匹馬？”馬伕就：“這一定是什麼人向您老胡說，把您騙了。”尊者囅然一笑：“你休得如此說謊，昨天你騎著那匹馬到河邊的時候，我的兩個護法化作烏鴉，在你左肩上撲一下，又在你右肩上撲一下，這裡我看得一清二楚。只因對你這小小的生靈大發慈悲，所以我才囑咐兩個護法，禁止傷害於你。若非如此，你能逃得過去？”一聽此言，那馬伕頓時生出厭離心，痛哭流涕合掌頂禮，說道：“上師您老人家果然是法力無邊，遍知一切!多蒙您老保佑護救，實在是恩德無量，小人我懺悔自己的罪孽!”說罷禮拜，跪拜在地。施主和所有的家屬都談淪這件事，對尊者無不敬佩，更加信奉。次日，匝喀如格旗的主人去謁見王爺，把他親眼所見的尊者的異行奇蹟，滔滔不絕，盡情宣述一番。王爺聽了大為歎賞，說道：“若當真如此，我就要供養他。”歡喜不盡。第二日，阿寶王便打發以匝喀如格旗主人為首的數名長者去迎請尊者。尊者按其所請，蒞臨阿寶王府中。那時請尊者居住的地方，是王爺家一所寬敞精美的帳篷，裡面的鋪設，潔淨雅緻，無一處不是停停當當。卻說那位命婦格格，全不把尊者放在眼裡。一日早上，尊者正在趺坐誦經時，格格帶著太監、丫環等眾多隨從光臨了。把錦梱繡墊鋪了7層，傲然踞坐，氣勢凌人。格格啟齒：“我來瞧你大喇嘛來。雖說大傢伙都稱道你大喇嘛有兩下子，可我不能把這話當成金科玉律呀!要是你能在我跟前顯顯神通法術，我發誓甘當你的施主；要是你露不出們什麼真本事來，那麼這條通衢大路上跟你一樣的行腳僧有老有少，那可就多了，有什麼稀罕!”說罷，捧起一根老長老長的菸袋，一邊吸著，一邊瞧著。這時尊者默然不語，緊閉雙目，誦經不綴。正好，王爺收留的一名僧人上來獻茶。他把茶斟到一隻長柄瓷杯裡面，捧到尊者手中。尊者接過瓷杯，如同揉捏稀泥一樣，把杯子弄成一個雞蛋般的圓球。又用雙手往左右一扯，像抻面一樣拉成一尺上下的長條。然後又捏成一個圓球，扔到空中。那球先是從帳篷上面的窟窿裡飛出約一箭之程，回來後又正好落在帳篷的中央。這時依然是先前那隻瓷杯，不破不裂，還滿裝著一泓清茶。眾人見到全部驚呆了。正像《經》中所說那樣：“凡夫俗子一見神變法術立即折服。”那時王妃格格見到尊者大顯神通，忙不迭地從墊子上下來，雙膝跪地，一面哭著，一面按漢族的規矩磕下頭去。她把所有頭上戴的頸上系的珍寶首飾都卸下來獻到尊者手上。尊者卻不過情面，也只得收下來了。此後暫時應王爺、王妃和地方上人們的邀請，做了各種佛事。用了約兩個月時間，尊者滿足了施主們的心願。

　　神妙的形象

　　據傳記載，倉央加措的形象也十分神妙。尊者面容俊美，齒白唇紅，光彩照人。雖然年逾60歲，但相貌常如30餘歲的人。偶而也顯示高壽的面容。頭髮油亮蜷曲，有時每月需剃一次，有時四五個月不剃也不見更長。雙手過膝，手足掌心俱紅潤，指趾問不生空隙。關節不顯，齒如扁貝，共40顆整。其中下邊的右門齒恰似一顆尖端折斷的松耳寶石，顏色碧綠，上有度母像。尊者講過：他年幼時，逢大願法會，有一夜戲做跳神舞，從高屋頂上墜下，摔到石板上面，將這顆牙齊根磕掉。當時面頰皆腫，疼痛難忍。向三寶奮力祈禱後，到了天明，腫脹全消，居然痊癒。但那牙根卻露在外而。有時恐怕在眾人面前發笑時被人看到，所以常常不使人見到這顆斷牙。尊者生就一雙丹鳳眼，細看眼眸似乎有彩虹閃耀。雙耳迤長，耳垂有孔。鼻準隆直，唇形美，令人一見之下便生崇敬之心，不敢仰視。雖有痘痕，但往往一點兒也不顯。到年歲很高時也沒有青筋暴起。腰身挺拔，毫無龍鍾老態。左掌中有目形紋，右手食指稍偏左方有一金剛手佛像凸現——眼目鬚髮清晰可見。無名指尖有嗡啊吽疊字，用來指驗舍利子神效無比。當進行薰藥或沐浴時，可運氣使男根縮人腹中。在裸體做金剛跏趺及雙手等引行導引術時，神采美妙，令人傾倒。持戒的香氣濃烈，甚至尊者用過的臥具、籌子、木箸等物也都香氣氤氳。尊者曾講過：“即使混在乞丐群中，我身上這股香氣也使人生疑。”每食蒜薤，口中呼氣全無蒜臭。吐氣如藥香。吸菸時，噴出煙氣與供神的異香一樣。另外，無淪遠近、明暗，全能洞悉無餘，談人心思分毫不差。複述人們私下的言論及遠處的聲音準確無誤。尊者將手足的印跡留在石上，猶如印在泥上一般，類似的神通廣大天邊。

　　千里之外分毫俱悉

　　嘉格隆舊寺(甘肅天祝縣石門舊寺)是賽科寺的子寺，所以寺中的住持俱由賽科寺委任。經過嘉格隆寺的長老們協商，取得一致意見，到賽科寺去向各大喇嘛、上師央告，要請倉央加措尊者擔任他們的上師。曲桑活佛和其他執事們道：“這位大師可是與眾不同，你們向尊者本人去請求吧!”此後，貢桑活佛自己也直接去勸尊者，請他擔任寺主之職。但尊者不允。嘉格隆寺又來人再三請求，恰恰這時尊者的視覺中出現了嘉格隆大殿的景象。原來那裡有一尊瑪索瑪護法神像。這畫像本是朱古·曲央嘉措親手繪製的，從札什倫布寺的聖器中偷來此處。當時尊者忽然見到畫中天女手上所執寶劍的蠍子劍柄，蠍足在簌簌跳動，因而心不在焉，漫聲應道：“做你們的寺主自然不在話下。”俄頃，又問他們：“我剛才對你們說了什麼。”眾人稟道：“已答應擔任我們的寺主了。”“那麼，你們大殿上有一幅天女畫像嗎?她手中拿著什麼?”那些人對自己供奉的神像未曾留意，張口結舌答不上來。大多數人說大概是棍子。尊者笑了：“對自己依止的神像不仔細瞻仰，如此胡說。哪裡是什麼棍子，是一把用蠍子做柄的寶劍!我因為被那蠍子腿簌簌爬動所吸引，走了心神。所以順口答應下來了。即然如此，你們先回去!我將在仲秋上旬動身去那裡。”眾人歡喜不盡，頂禮而去。在賽秋住了一段不長的時間，於仲秋七月初三日，駕往嘉格隆寺。十三日登寺主法座時，彩虹出現，天鼓聲響，種種瑞兆不一而足。安多各地都議論紛紛，驚奇不已。正在當地的漢人商賈們也說：“這是真正的大佛爺，天鼓響了。”讚歎不止。尊者當即走到天女神像前，對眾人道：“你們說天女手中的棍棒在哪裡呢?這不是一把用蠍子做柄的寶劍嗎?”說完，端起一滿杯新茶倒入神女口中，結果一滴也沒灑到地上，全部進了神女口中。眾人眼見這種情景，對尊者的無邊神通，越發敬仰崇信，佩服得五體投地。

　　善緣躲兵災

　　有一位法師叫邱仔倉，年事甚高，具教證的功德，是章嘉活佛阿旺曲登的親傳弟子。尊者將他任命為副軌範師，並對他說：“今歲你我二人還得去蒙古地方走一趟，將來雖然可以在這裡居住，可是要等到後年看看再說了。”講是如此講了，眾人並未在意。在那裡直住到冬末，北返時有大批馬隊護送。走到扎嘎地方，尊者收韁勒馬，向各處瞭望。最後囑咐道：“日後就在這裡營建禪林。這裡建拉讓和大殿。你們的宿舍也可在這裡建造。”手下的人們心想：“已經有了現成的寺院，還要修什麼新寺呢?不知這裡有什麼奧妙。”雖然這麼思量，但嘴裡卻只好喏喏連聲，其實當時對尊者的預見一無所知。尊者曾對甲莫呷久說過：“明年將有大難臨頭，尤其是你更將遭遇兇險。那時我會到你跟前，到那時你不要忘記祈禱!”呷久謹受教諭。1723年，青海湖畔丹增王因鬼迷心竅，與大皇帝抗衡，因此以賽科、袞隆等為首的大小寺院，均遭中原軍士焚燒。曲桑活佛等許多上師俱遭不測。大批僧眾被戮。這場災禍波及嘉格隆寺，於秋季遭到兵燹。甲莫呷久在當時騎著一匹馬，逃到寺後的一座山上。他把馬拴在樹上，自己正打算跳崖自戕。忽然尊者的聲音在耳畔朗朗作響：“甲莫呷久，快逃、快逃!”他四處張望，只見背後磐石上有隻大烏鴉，呱呱叫了幾聲飛走了。他猛然憶起尊者從前的授記，知是上師化作烏鴉駕臨此處。再向山下一望，那中原的軍隊恰似濛濛霧氣，鋪天蓋地而來。於是他遵從尊者的指示，急急奔逃終於逃出來了。原來，這個甲莫口中久有過一段因緣，從前他在拉薩時，曾擔任甘丹寺的執事僧。尊者赴甘丹寺時，曾去參謁聖祖師宗喀巴的金身靈塔。由於年幼，這位甲莫呷久將尊者托起，使得尊者能以頭觸靈塔。後來他又有親見文殊怙主上師肉身的善緣，是以得此善報。

　　受不了聖人跪拜

　　在倉央加措尊者的主持下，扎嘎(即今天祝縣石門溝)地方開始建造新寺(即石門寺)。因為扎嘎河這岸的廟址屬漢地，便花了數百兩銀子買了下來。尊者在那塊地上把殿堂、拉讓、僧舍等各基址親自規劃妥當，又給各個殿堂、拉讓、精舍取了名字。先蓋起一些大小相當的石瓦房屋，收留了四處流浪的一些零散僧人約500餘人。但是這時只因薩果地方官權高勢重，不許建寺。今天砌好的石屋，明日便責令拆毀；明天砌的，後天又拆了。真像古諺所說一樣：“白日蓋殿夜間摧，山上石頭下平川。”不久這位不信教法的漢家官員離堡他往，代行執事是一位篤信佛法的漢宮。尊者便備得良馬數匹，白銀數秤贈與此公，並且說明情由。此公言道：“我在此地大約住3個月，不知在這期間是否能把寺院建造起來。如果超過限期，舊長官仍舊回來攝職，我也要調離此處。他如何處理此事我就不得而知了。”因此，鳩聚工匠建造大殿，所有漢藏人役不分晝夜地趕修。在殿內特為大皇帝陛下的福壽以及聖教、眾生的利益建起了至尊彌勒佛的塑像，高約一層樓。旁邊有馬頭明王、金剛手、八大佛子的神像。高度略勝人身，周圍雕以巖山等景緻，襯烘美化，繪彩鎦金，安放藏物，一應事項無不完備。諸事停當之後即舉行開光典禮。正當名叫嘉瑪萊的大殿剛剛建起，整個寺院也初具規模的時候，那位舊官員來了，他率領許多漢兵，把彌勒殿上的瓦也揭下來扔掉了。尊者一見，雙膝落地，跪到官員面前，把那千百種功德修來的高貴的頭顱抵到地上，俯首禮拜，口放悲聲，懇求至再，總算求得那漢宮留下了佛殿，免遭拆毀。那一天，所有僧眾一個個無限悽楚。說道：“若不是這位聖人如此關顧，駕臨北方，那麼我們的聖法和眾生所負的重任真不知如何了卻?”那個漢宮當天返回塞堡之後，立即七竅流血，猝然死去。人們都說這是他擔不起尊者跪拜的緣故。

　　分身救出落水人

　　倉央加措尊者法駕駐於連城大寺時，被那位號稱西藏老龍的土司迎往宣化寺的蘭若，時在秋初。那位官長設漢宴款待。席上尊者卻雙眼望著天空，久坐不動，也不用膳。官長道：“大師，您對供奉的饌餚全然不理，只管望著空中，是何緣故?莫非不愛吃這些東西?”尊者說：“適才我不得空。”“您並沒幹事呀!”“剛才有一賣燒餅的漢人掉進大通河裡，被水沖走，奄奄一息。我為了救他一命，所以花費不少時間。那個漢人為了答報救命之恩，要把一筐點心全送給我。我沒接受。送我數枚，我也沒要。又送我一個，我還是推辭了。最後用刀切下一半送我，我接受了。”說著從懷中掏出半塊燒餅給眾人觀看。那長官和手下人役驚訝萬分，半信半疑。官長即派了幾名得力的人去河邊尋訪。果然見一漢族後生在河畔晾曬被水浸溼的衣服和一筐燒餅。一問情由，那漢人所說與尊者所講的分毫不差。眾人越發驚奇，命那漢人穿好衣服，連同筐子一同帶回府中。官長問他：“你看看搭救你的那位活佛在嗎?”那漢人裡裡外外上上下下到處打量，一下子看到尊者，忙用手指道：“把我從河裡救出來的正是這一位。”眾人咋舌。尊者拿起那半塊燒餅，漢人後生也從筐中揀出另半塊，往起一對，恰好湊成一個。

　　曾目擊蛤蟆講經者

　　六世班禪遍知洛桑巴丹益希生於後藏香地的扎西孜地方。父親塘拉，聰明勇敢，心地善良。母親是眾敬王后裔，正直善良，信奉三寶，聰穎賢惠。初投胎時，桑耶寺護法對藏王頗羅鼐說：“此孩之父將做有益於我的事。”父親塘拉夢見自己主僕13人同往北方巡視。見前方有座五峰大山，他視最高峰為自己的孩子。又一次夢見一座由金、銀、水晶製成的佛塔光彩奕奕。母親夢見前世班禪洛桑益希賜長壽瓶，當她接到手時變成3粒長壽丸。正式人胎時，扎西孜地方四周彩雲環繞。每逢四大節日，天空佈滿彩虹，每一菩提花分開五枝，結五辦花蕾。禾苗成長三穗，當地民眾興高采烈，載歌載舞。公元1738年陰曆十一月十一日日出東方時降生人世，靈童皮膚潔白，體形優美。當時，日光伴著彩雲射進房內，父親塘拉說：“日出子生，家中糧滿倉；天氣溫暖，言語甜綿綿。”幾日後靈童身體不適，由比丘茨旦南傑誦經洗禮，痊癒康復。那個時候，眾人聽到清脆的騾蹄聲，但順聲遠望不見來者，眾生驚歎。靈童降生前，扎西孜地方無鳥做巢，蛇年年底，突然看見一對黝黑烏鴉做巢於母親居住的屋簷上。靈童幼年與其他孩子不相同，尤其遇見札什倫布寺的僧人頗為高興。這些事他的父親知道，但因為父親心思深遠，卻假裝不知。兩月後小靈童合掌沉思，七月後能誦六字真言，八月能誦《長壽經》，能識別札什倫布寺七生丸及靈物丸的顏色、大小，能辨認格魯派僧衣，能識別世系圖中閻羅王像。有一次他看見前世班禪像說這是他自己。當他看見度母像時，便口誦：“度母、度母。”看見印度僧的畫時，便說：“巴拉、巴拉。”經常合掌於胸前跏跌坐。見酒不悅，推說有病。酷愛音樂，能搖鈴擊鼓。見書、紙張，便口誦藏文字母。有時手持書本做出宣講的姿勢。當有人指著被覆蓋的佛母像問他時，他手指像回答說在那裡。經常到扎西孜佛殿同眾酬補儀軌師一起做酬補儀軌，練習禪定，擊鼓奏樂，頌揚護法，遠離一般孩童習氣。當時，作為其兄長的拉達王子海莫活佛有事前去拉薩，父親隨往。起程前一天，他叫喊馬、馬，母親聽後說：“此子具有神通，昨日叫馬，是為去拉薩的先兆。”為了去拉薩而朝拜佛殿真的出現了奇有之兆：臨行時新制綠袍豹帽，予之不受，強行穿戴卻流淚不悅。眾人議論，如此遠行此衣不受，身體疲勞如何是好?尼姑益希說：“此子不受其他衣帽，唯獨喜歡比丘的短頂帽。”父母見其不愛便改作黃氆氌帽、黃緞衣讓他穿，他非常高興。起程時薄雲蔽空，五色花雨飄落不停，祥瑞不可思議。六世班禪幼年時，有一次，他從扎西孜魯當九欲殿牆頂得到一尊無量壽佛像，並以此為常佩佛像。吃飯時將像供放高臺以食物供養，同時供祭怙主殿聖母像。有一天，在佛殿附近大樹下的水池邊，發現池中有他從未見過的紅、白、黃花色蛤蟆各三隻。其中白蛤蟆兩腿直立，雙手作出講經的姿勢。其他幾隻也做出同樣的姿勢，阿姐卓瑪說：“今日的蛤蟆不屬於我們，屬於孩子。”關於此事後來請問知賓和益希曲宗，回答說：“白蛤蟆是護貝龍王，其餘是隨從。”他如此年少即超出一般孩童舉止，信奉三寶，正直善良，供養祈禱，誦讀密咒，完全是一副高尚聖賢的風度。一日，班禪大師居於扎西孜納拉崗時，親見宗喀巴大師穩坐于山崗之上。又一天，大師居於受用園林，吉祥天母從扎西孜城頭俯視他。在禮讚戰神時，班禪仰視天空微笑說：“請看吧，益希曲宗!乃色護法手捧鮮花在向我禮拜。”一日，班禪大師未用早點，益希曲宗再三勸說請求。大師回答說：“今晨我已飲過乃色哇所奉供的酸坍，現在不想吃，我的念珠已予乃色哇護法。”當時益希曲宗發現，念珠確實不見；幾日尋之不得，後來在靈童手摸不到的高大嘛呢輪上尋得，眾人驚歎不已。在住歇札什倫布寺時，一日，大管家將來侍奉。這時，班禪對尼姑益希曲宗說：“管家到來時乃色哇亦來獻帽，你可能在臥室門口出現。”一次，班禪大師環視臥室甘丹宮門說：“此處有時天女蒞臨，有時姊妹護法光臨，有時拉毛護法駕臨，不要居住此殿。”益希曲宗等人聞知頗驚。又一次，班禪說：“在內庫居住著救度佛母，我已作頂禮。”一日，班禪大師蒞臨臥室時向大寶座頂禮叩首多次，合掌祈禱。管家洛桑茨旺問道：“何有此舉?”大師回答說：“因寶座正中有宗喀巴大師，左右有文殊菩薩與金剛手菩薩，我正為祈禱。”如此年幼所見頗多。後來有人問起此事，卻予隱瞞，推說未見。

　　腹中的金山

　　在章嘉國師若必多吉誕生的前後，曾出現過許多奇夢異兆。出生前一年住於母胎時，其母親多次夢見自己的身體變化成金身，腹中懷著一座金山。他父親的舅舅是一位然堅巴，當他住在夏爾塔拉(黃草灘)的一個蒙古族施主家裡時，一夜夢見大師涎生地白崖溝南面夏牧場的一個叫朗多的山谷上空彤雲密佈。雷聲大作。大師降生的那座巍峨白崖的附近出現了一道彩虹。當彩虹在石崖上消失時，石崖上出現了一道門，有聲音說彌勒佛將從這道門裡出來。於是，他與其叔格隆阿庫乾布等一起竭誠禮拜。次日，他向當地一位名叫那舒喇嘛的持禁食齋苦行僧人請教，那舒喇嘛說：“此夢甚佳，它可能預兆叫做白崖的地方將有一位很出名的偉人出世，或者有一個偉人的轉世誕生。”章嘉大師出生那年，這位持禁食齋修行的喇嘛有一天夜裡，夢見他聽說祁家倉巴家裡有一隻母獅給一隻小獅哺乳，他想自己曾聽說獅子的奶頭在蹄掌心，應去看看足不是這樣。他去以後，母獅逃跑，遂失其形。次日，他問別人有沒有一個名叫祁家倉巴的人，認識的人回答說：“有。”於是，那舒喇嘛把祁家倉巴叫到跟前，問道：“你有兒子嗎?照我的夢兆看，你這幼子是個不同尋常的人，希望保持其潔淨，為他多做法事。”說罷，佈施了茶葉等物。上師兩三歲時，有一天家裡請來了幾名僧人誦經，這孩子將他們唸誦的經典搬來搬去，父親幾次制止，孩子不聽，父親一怒之下打了他一袖子，他哭著跑出家門，不一會就哭罷了，仰首注目天空，喊著“阿媽”說：“天上有宗喀巴大師、烏仗那大師和上師佛等，阿爸打了我!”誦經的僧人聽了這話，殊為驚異，勸說其父道：“此小兒非同尋常，今後不可打罵。”又有一天，小兒對眾人說：“我給你們灌頂吧。”將一個瓶子放在每人頭上停留片刻，口中清晰流暢地念道：“灌頂大金剛，三界都頂禮，諸佛之三密，俱由此中出。”當時在場的所有僧俗人都無不驚訝。上師年滿2歲時，有一天他突然說：“我是章嘉喇嘛”，並用手指著南方說：“那邊有一座大寺院，我要去那裡當喇嘛。”多次說出憶起先世住處的話語。當時，由於其母給他誤食不潔之物，致使上師渾身出皰，備受苦楚。父母請來一位名叫馬喇嘛的依怙瑜伽師診治，馬喇嘛說：“出了汙斑，要儘量多給小孩洗浴，並筵請僧侶誦經祈福。”言訖而別。父母準備次日帶孩子到夏賽日楚(山廟)的喇嘛丹瑪曲傑那裡，請喇嘛擦洗治療。那天晚上丹瑪喇嘛夢見日蝕，他帶頭集會所有僧人來獻沐浴，不久，又重見天日。第二天，見領來一個小孩，請求洗禮，喇嘛暗想：“從我的夢中看，這個小孩決非等閒之人，給他洗浴，必有效益。”他用摧破法為小孩做了上百遍洗禮，另外還傳授了隨許法，祈告神靈等法事，小孩遂日見康復。後來，這位喇嘛心想：“自己有一位重要的上師，應已轉世，可能就是這個孩子。”於是，大做法事。他又請求馬喇嘛查看：“這孩子是否是自己喇嘛的轉世?”馬喇嘛說：“這孩子長到4歲時，就會像太陽一樣分明，現在還不能清楚辨認。”以後有一次，夏賽日楚的喇嘛夢見：一條碧綠清澈的溪水流滿叫做扎西塘的山溝，而且越來越大。他想，如果這溪水繼續增長，溝裡容不下，應往別處引流疏導才是。於是，用錫杖柄敲打石巖，欲使河水流向強巴林(佑寧寺)。錫杖落處，山岩開了一個窟窿，整個溪水都向南流去。夢後喇嘛和孩子的父親議論道：“這水將成為養育眾生的依靠，這不同尋常的孩子是不是我們的喇嘛轉世。要是從強巴林來一位識別者，便見分曉。”這些奇聞漸漸地傳到了佑寧寺僧人們的耳朵裡，他們都認為這孩子八成是章嘉喇嘛的轉世，但是還有一些別的疑問，確定不下。此時，佑寧寺有一位多數人信仰的然堅巴丹增在山間靜修地潛心靜修。一天晚上，他夢見佑寧寺後山上升起一座太陽壇城，比太陽明亮，這壇城的大小約為三四寸。光色特別。第二天，他與一起修行的人議論說：“涼州地方的那個幼童是活佛的真正轉世，應當設法把他接來。”

　　四個預示未來的夢

　　一天晚上，章嘉活佛連續做了四場預示未來的夢。第一次夢見他來到皇宮裡的尖頂殿，上一世土官活佛也在那裡，說：“皇上把一個厄魯特的孩子賜給了我，我前來磕頭謝恩。”章嘉說：“把這個孩子給我吧!”土官佛說：“他犯了死罪，皇上特赦放生，要他出家為僧，而不許給別人。”第二次夢見他來到旃檀寺土官活佛跟前，道爾格安班向土官活佛請求，要朝拜諸內供法器。土官活佛說：“別的什麼都可以拜，唯有阿底峽的帽子不可以看。”第三次夢見土官活佛說：“我有事要忙，你暫時朝佛吧!”於是，他來到供堂裡，只見佛像叢中有一尊帶有寶座背光的二寸大小的神像，一條紫紅色的長蛇惡狠狠地用尾巴纏住像座，蛇身從佛像的左面往上盤旋，將要纏到頭部時，神像左面有一尊二寸長的金剛怖畏像，它跳到神像右上身，怒目而視，從牛面的右鼻孔裡發出一道電光，閃過之後出現了一個長半寸的閻羅護法神，用兵器猛擊毒蛇頭部，蛇頭便耷拉下來了。接著第四次又夢見一堆垃圾中有幾小卷經典，他拿起其中的一卷觀看，只見標題上寫有完整的噶舉派三論。翻開一看，宇裡行間夾雜著不少難看的圖畫，如蠍子、無頭獸軀體、長有口目的肢體等。他問土官活佛：“這書是誰的?”答：“你知道，那是第十七皇子的書。”次日醒來，他把夢境記錄下來，呈獻給上一世土官活佛。章嘉國師自己解釋說：第一次夢應在後來準噶爾之亂，厄魯特王統中斷的事件上。第二次夢是比喻阿旺嘉措大師不僅有真正的菩提之心，而且他的功德如瓶中之燈火，掩藏不露。第三次夢和第四次夢表明，主要是由於宿業和其他暫時因緣，以及別人的惡意罪行，我的手腳和眼睛長期患病，幾次還有生命危險的重病，終於沒有喪命，這是格魯派的本尊護法神加持的結果。後來，當上一世土官活佛的轉世問章嘉活佛：“垃圾中的那些書籍是不是由於是其他教派的經典，沒有意義而拋棄在垃圾裡?”他說：“你真是個瘋子，怎麼可以這樣呢!”

　　帽子的因緣

　　有一天晚上，章嘉活佛夢見堪欽多傑強頭戴短舌黃色高僧帽，穿著印度大學者服裝來到跟前，說：“知道嗎，我是佛護。”次日，他把夢境如實告訴喇嘛，上師說：“這正是人們所說的‘虔誠的徒弟總想討師傅歡喜’，別再嚷嚷了，你有信仰就可以了。”說罷，臉上露出了微笑。有一次，章嘉活佛去拜會堪欽多傑強，堪欽拿出朱康巴所修證的本尊等畫像給他看，還特意讓他坐在一個很高的寶座上，將供奉的班禪羅桑卻吉堅讚的帽子、仲巴達浦巴丹卻堅贊和朱康巴格勒嘉措的內供神像饋贈給他，並諄諄教誨說：“你要循著菩提道次第之門努力為眾生謀福益，畢生修證勝樂、密集和怖畏三本尊，無論如何要弄通金剛怖畏根本咒，定能為宗喀巴的教法和達賴喇嘛的事業建立與眾不同的功業!”這位大成就者把章嘉活佛尊為法王宗喀巴大師的寶貴教法之主，他為未來所做的預言後來都得到實現。崗布寺是噶瑪都松欽巴等很多成就者曾經加持過的一個殊勝地方，在被稱為“二十四勝樂地”之一的噶瑪如巴的谷口駐錫期間，堪欽多傑強說：“這個地方加持特別大，我們師徒必須瞻仰朝拜。”於是，堪欽同章嘉活佛一起進入廟內，在舉行勝樂鈴杵壇城儀軌和會供輪供奉時，整個山谷的各個雪峰上出現了各種色彩繽紛的奇異彩雲。一會兒細雨霏霏，雲霧濃罩了那座主要的山頭，響起春雷。一會兒又霧過天晴，現出那皚皚雪峰來，出現瞭如此祥瑞的

　　批評活佛，護法不喜

　　在乍丫附近的希布拉托地方，有乍丫活佛切倉等主僕近500人來迎接章嘉國師。當時，乍丫和另外一個驛站在支差運送貨物問題上意見分歧，發生爭端。乍丫活佛的部下都手執兵器。身著戎裝，並在住宿地飲酒。章嘉活佛對這些情形甚為不悅。他在自己的寢帳裡向眾侍從對乍丫活佛的所作所為做了批評。但那天晚上，章嘉活佛夢見一個身披犀甲手持長槍的紅色大漢對他說：“你誹謗我的喇嘛羅丹喜饒!”表現出極為不滿的樣子。他們一行來到乍丫後，乍丫活佛讓大家參觀自己寓所裡的佛經、佛像和佛塔，尤其是那尊稀罕的桑浦犀甲護法神傢，與章嘉活佛在夢中所見的一模一樣。章嘉活佛心裡暗自失笑，也其覺慚愧，覺得不該批評。由是章嘉活佛不好多問，便把幾匹上好緞子作為從漢地帶來的禮物饋贈給了乍丫活佛，作為見面之禮，從內心裡懺悔過失。當時乍丫活佛正開始寫一部註疏，章嘉活佛就鼓勵他完成此註疏。後來章嘉活佛還一再認真地教導弟子：“對於不管什麼地方的叫什麼名字的大德，你們不要自以為是地在別人面前隨便加以批評，這是毀損自己的業緣，一定要注意。”

　　關公顯靈護國師

　　章嘉活佛從西藏返回北京時途經四川地方一座名叫襄陵的大山，在山下住宿。夜裡夢見一個紅大漢對他說：“此山頂上便是我家，請往小憩!”言訖，一步跨上山巔，章嘉活佛也隨至到了那裡。只見那裡有許多富麗的房舍。紅大漢將章嘉活佛請到中間屋中。獻上各種食品，還將妻子女兒引來拜會，說道：“從此地以下漢地都屬於我管轄，給我佈施食物者在西藏也有不少，特別是後藏的老年高僧一再供給我飲食。從今天起，我做你的保護者，明日你在途中將遇小難，吾可排除。”次日途中，有猴子從樹林裡拋出一塊石頭，打在侍者楚臣達傑頭上，只是受了點輕傷，並不要緊。據說那個紅大漢就是漢人所說的關雲長，譯成藏語，稱為“珍讓嘉布”(意為長雲國王)，辮子和性格都與“珍讓嘉布”一樣。說“後藏有佈施食物者”是指班禪供養的有辮子的姊妹護法神。章嘉活佛親自對土官活佛說過：“後來去西藏時，在那山底下獻酒祭禮，不知從哪裡出現了一隻老虎。一直把我們送到山背後。這事當時的隨從都看到了。”有一時在京城，章嘉國師害上了一種好像是痛風的病，手足麻木，又患眼疾。過了很久，儘管請了名醫精心醫治，侍從又努力去做祈願健康的法事，亦無濟於事，不見好轉。乾隆皇帝也十分著急，輪番派來幾位漢族名醫，皇帝也親自前來看望，以無量恩德護持。當時，巴桑曲傑舉行天女圓光占卜，幻景中只見章嘉國師身邊擁聚了很多非常大的蜘蛛，欲與章嘉國師抗衡較量。一個威風凜凜的紅臉大漢手持寶劍，將那些蜘蛛趕往他處。那天晚上，章嘉國師夢見一個紅臉人對他說：“傷害您身體的那些小鬼已被我驅逐。”他問：“你居住何處?”答：“我住在皇宮前面大門外右方。”次日，打發侍從前去察看，被稱為前門的城門外有一座關帝廟，內供以前塑造的關老爺即關雲長的塑像，歷經各代，香火不斷。想必是這位關帝保佑章嘉國師，遂舉行了大祭。後來在達扎濟仲活佛的鼓勵下。章嘉國師還撰寫過一篇祭奠文。

　　臨刑祈禱，死罪獲赦

　　章嘉活佛手足麻木之病日漸痊癒，而眼疾卻一時未見好轉。有一天，章嘉活佛朝見乾隆皇帝時，皇帝問：“呼圖克圖的眼疾有何方法醫治?”章嘉國師回答：“若能救人一命，或可治癒。”大皇帝心中一震，立即命令扎西喀：“你火速前去，我已下令今晨處斬一名死囚，若未開斬，將其赦免。”扎西喀奉旨，立刻跑出宮門外，找不著自己的乘騎，便騎了一匹侍從的馬，十萬火急地向刑場馳去。有一位年老的漢人官員被帶到刑場，按刑法規定，問斬時須宣讀佈告，向皇帝叩三次頭，當叩第二次頭時，劊子手將屠刀舉起，只見遠處一騎飛奔而至，高喊：“皇上有旨，刀下留人!”接著宣佈：“皇上有旨，赦你死罪。”那官員直瞪著眼睛，說不出話來。過了半天，方才設法使他清醒過來。宣讀聖旨後，他方知原因，悲痛地喚著章嘉活佛的名字，叩起頭來。這位官員非常崇信章嘉活佛，這回突然犯了罪。他想向章嘉活佛說明情由和請求佑助，但是沒有機會，就被押到刑場，他別無他法，便一個勁地向章嘉國師禱告。他來到章嘉國師面前，便訴說苦情，搗蒜般地磕起頭來，以謝救命之恩。章嘉國師說：“我毫無能力拯救別人，是你命不該絕，皈依三寶的結果。”

　　吉祥天母取首級

　　在西藏執政的頗羅鼐·索南多傑是一個從政教兩方面都值得頌揚的人物，他崇敬佛教大德，英明果斷。正如善星比丘因邪見把佛陀的功業都看成錯誤一樣，他對於達賴喇嘛並不竭誠信仰，多有違背。章嘉國師是在各方弘揚達賴喇嘛事業的唯一的得意弟子，雖然奈何不得頗羅鼐，但也常常暗地裡讓喇嘛噶託巴等許多惡咒師詛咒他。後來章嘉國師患病，出現凶兆時，夢見自己坐在一座城堡頂上。頗羅鼐擔任將軍，帶領許多西藏軍隊困住城堡。火箭像雨點般地射來，守城堡的人們抵擋不住。只見從城堡下面突然出現一個可怕的女人，躍騾揮刀，如鷂人雀群，將頗羅鼐的軍隊驅逐到遠方。與此同時，章嘉國師的一個善於圓夢並有靈應的侍從也在夢中夢見一個自稱是達賴喇嘛從西藏派來的女人，身著青衣，騎著騾子，鞍前懸著一個血淋淋的首級，似乎是頗羅鼐的頭，說是來拜見章嘉國師的。不久，從西藏傳來了頗羅鼐去世的消息。章嘉國師等人做夢的時間與頗羅鼐去世的時間正好相同，這無疑是吉祥天女除掉了達賴喇嘛師徒的仇敵的明證。

　　乾隆跪受密法

　　有一天，乾隆皇帝問道：“朕今已學會藏文，現在請章嘉呼圖克圖垂示佛法修習。佛法無邊，種類繁多，難知究竟，非一朝一夕或零星半點所能領會。然則不論學什麼，務必弄懂全部教法的要點，因此需要學習像總攝那樣的書籍，不知可有這樣的經典?”章嘉國師說：“那樣的經典當然有，顯密二道次及《菩提道次第廣論》是不違背所有教法並將所有經典全部教誡表示出來，能使人方便獲得佛陀之意的論著。”皇帝甚覺洽意，合掌說道：“那就請你給我傳授《菩提道次第廣論》，待學通此論後再傳授密乘教誡。”從學法開始，皇上自己就對掌握教法要點的次第有如此認識，說明他無疑是文殊菩薩之化身。當今的多數求法者，大都滿足於一知半解的修習法和微不足道的業緣，對於教法之要義卻不求甚解。公元1745年，堪欽多傑強給章嘉國師寫來一封信，11月底收到。信中說：“我得到一個夢兆，你如果收到此信後立即閉關靜修，進行為期14天的修法活動，唸誦1O萬遍回遮咒語，就會登上獅子寶座；利益政教。”並寄來回遮咒文。閉關坐靜需要向大皇帝請假，當時正在為皇帝做祈禱法事，隨時得去皇帝身邊，忙得不可開交，不宜清假，章嘉國師十分焦慮。突然，皇上召喚章嘉國師：“明日前來朝見。”次日，上殿朝見，談話之餘，皇帝說：“最近朕事務較多，呼圖克圖若要閉關，儘可以去坐靜。”這樣不請而許的奇怪事，使章嘉國師喜不自勝。這的確是堪欽多傑強和文殊大皇帝具有明察人們內心的慧眼。於是，章嘉國師遵照上師的指示，閉關靜修14天，唸誦回遮咒文10萬遍。閉關靜修結束後，章嘉國師朝見皇上，皇上說：“現在朕欲學習密法，請給我傳授人乘法灌頂。還要把你的本尊神勝樂灌頂法傳授給我!”章嘉國師欣然答允。灌頂所用的器具都由皇上自己準備齊全。章嘉國師便開始給皇帝傳授全部的“勝樂鈴五神”灌頂法。灌頂時，皇帝請章嘉國師坐在高高的法座上，而皇帝自己坐在較低的座墊上。直到灌頂結束，皇帝一直跪在地上，聚精會神地如律聽受教法。作為第一次請求傳授灌頂的供養，大皇帝給章嘉國師奉獻了一具鑲滿奇珍異寶重約百兩的金質曼扎，並佈施財物無數。在拋擲所預備的齒木時，章嘉國師向皇上說明如拋出的齒木頂端向上，能獲得持明成就等依據齒木頂端所指斷定修習何種成就的方法，然後將齒木交到皇上的手中。大皇帝舉眼向上看，口誦“巴迎拉哈薩哈”，深信不疑地拋出齒木，齒木像是插在曼扎中間向上豎立起來，使大皇帝驚喜不止。皇帝的寢宮與章嘉國師的住所雖然相隔一聞距，但是準備灌頂的那天晚上，章嘉國師在房中念湧七字咒的聲音卻被皇帝在御榻上清楚聽見。這確實是個奇特殊勝的徵兆，因此大皇帝對章嘉國師比以前更為崇信，從此以後，對於上師、護法神和教法生起堅定不移的信仰。皇帝聽受灌頂後說：“章嘉國師從前是朕之上師，現在成為朕之金剛阿闍黎。”承認章嘉國師是密法之主，恪守師徒誓言，對上師言聽計從。由此法力，皇帝希望的事都如願以償，自然成功。正如堪欽多傑強所預言的那樣：“居於獅子寶座之上，饒益政教事業。”

　　皇子在地獄

　　章嘉國師有一個出家的漢族侍從，經常嗜酒，久病不起，在垂死之際。走到一個村子裡死了。人們都議論他死了以後肯定要墮入惡趣，而章嘉國師特地為他祈願禱告。後章嘉國師對土官活佛說：“有一天晚上，我夢見走到一座美麗的花園，有一間花朵遮蓋的房子，那個漢人和尚悠閒自得地坐在裡面。另有一人說：‘這是天界，這個漢僧篤信三寶，死後依靠消除孽障之法力轉生在這裡。’我幼時曾多次夢遊地獄，一些自稱別人的拯救者和一些高傲的權貴者墮入那裡，遭受熬煎，卻說不出話來。有一天晚上，我去夢遊地獄。看見第十七皇子和皇太子也在那裡。一個獄卒模樣的人對我說：‘十七皇子因前世的一些宿緣之故而暫時來到此處。由於他心地純良、信仰三寶，勤修本尊瑜伽，所以不久便可脫離此境。現在只是受些輕微的痛苦而已。那位皇太子秉性惡劣，臨死前怒氣沖天。死後永難脫離此境，痛苦甚重。”’有一天晚上，章嘉國師還夢見一個威嚴的和尚坐在一個很高的法座上，手搖拂子，宣講《華嚴經》。次日，章嘉國師向身邊的幾個喇嘛講述夢境時，有一個和尚來到寢室門前求見。讓他進來一看，體態聲音，正如夢中所見。章嘉國師問道：“從何而來，到此地有甚貴幹?”那和尚答道：“我從南方大海岸邊的一個地方來到京師，為朝拜圓寂了的導師的靈塔而來。”章嘉國師問：“你能講《華嚴經》嗎?”答：“能講。”章嘉國師說：“那就請你講給我們聽!”那和尚說：“若要講經，需準備好高座。你們居於高座之上，而我坐在低處講經，這是對教法的不恭敬。”於是為他鋪設了一個高高的座位。他又說：“還需要一把拂塵。”又交給了他。於是他坐在高座上，手搖拂塵，講起了宣努羅桑從比丘梵天處得到的不同教法，辯才無礙，所講的內容也很高深。章嘉國師送給他一幅佛像和一段上等氆氌。他對氆氌連看都不看一眼，而把佛像置於大氅袖中，轉身走出，即不知去向。他肯定是個具有神幻的人。有一段時間，章嘉國師反覆唸誦憶念月光佛的陀羅尼咒，夜裡夢見從一輪皎潔的月亮裡走出一個和尚來，口中用漢語高聲念道：“月亮菩薩廣濟眾生!”白天上緩緩而降，落到地上便消失了。據說因為這一陀羅尼咒的功德，能使人世代不忘菩提心。像章嘉國師這樣的聖者，自然是須臾不忘菩提之心。但是作為與眾生共通的顯相，還需月光如來佛佑護其世代不忘菩提之心以慈悲利益眾生的特徵。

　　察知未來

　　有一次，章嘉國師仔細看了土官活佛的手紋，說：“你雖然會很有學識，但會不會長壽呢?要是做一些祈禱的法事，就會大有好處。”有一天，章嘉國師讓嘉木樣活佛和土官活佛去他那裡瞻仰他迎請的內供像和阿里活佛按自己所見形象畫的四面吉祥怙主及侍者神像。他把那幅怙主畫像放在土官活佛的頭上，鄭重其事地做禳解病魔的法事。又有一天，土官活佛獨自一人在他身邊時。他說：“今年你會得天花病，請把此藥保管好!”說罷，將幾丸有蠟殼的丸藥送給土官活佛。轉眼又說：“剛才我是在開玩笑，你千萬不要出去對外人說：‘章嘉活佛說我今年要得天花病。’”因此土官活佛對誰也沒有提起此事。這年冬天，土官活佛果然得了天花病，病情嚴重，神志不清，幻覺中看見章嘉國師守護在枕邊，次日立見康復。這說明章嘉活佛確有能察知未來之神明。

　　未頂置壽瓶而遇難

　　章嘉國師在黃河岸邊舉行的一個大法會上傳授長壽灌頂時，用麵粉製做的長壽瓶置於眾人的頭上，以祓出邪魔。有一個壽瓶怎麼也放不到其中10個人的頭上，使人困惑不解。灌頂結束後，一些人乘船渡河，到達彼岸。有一隻船卻沉下水去，船上的10個人被河水沖走。後經查問，正是頭上沒有按上壽瓶的那10個人。那隻船上原先坐著一個獲得長壽灌頂的婦女，快要開船時，她的丈夫趕到，沒有讓她坐那隻船，而同乘另一隻船，因而倖免。大家對此非常驚訝，對於章嘉國師的慈悲和護持力產生了虔誠的信仰。章嘉國師聞訊後，立即專門為那些淹死在水中的人做超度儀軌，那些死者此時已經進入生死輪迴之中，這就是賢士大德的利他行為。

　　護法求念修文章

　　有一次在章嘉國師坐靜間隙時，在扎薩克喇嘛的請求下，章嘉國師唱了一首秘密道歌《空行母心要之歌》，並傳授了一些其他極密訣竅。前一年，章嘉國師曾夢見一個身材高大，相貌威嚴，髮辮白如海螺的人對他說：“請您寫一篇念修閻羅王的文章吧，我是亞瑪丹噶護法神。”章嘉國師對弟子土官活佛說：“對五臺山的地方神，有說是一位護法神，有說是一條龍，依我觀察它就是閻羅王。五臺山有文殊菩薩依止五部佛的壇城，閻羅護法神也會扮成地方神出現的。而我夢見的那個白髮人又是怎麼回事呢?”過了一年，章嘉國師又夢見一個與那人相似的人，他面帶慍色地質問章嘉國師：“你是不是不願寫閻羅的文書?”章嘉國師心想，看來一定得寫。忙答道：“這篇文章我已經寫好了。”遂出示撰成的念修文章。

　　五臺山奇夢

　　在五臺山靜修時，章嘉國師說：“我在這次靜修中專心向宗喀巴大師祈禱，請他護佑我下一世不轉生到惡趣中。因此夢見一個像是安多人的比丘，在一個石臼中被槌搗，一面清清楚楚地說：‘吃齋吃喪筵。’看來混吃齋飯和喪筵的人下一世會在石臼中受苦。”說著做出害怕的樣子。章嘉國師還說：“法王宗喀巴大師的傳記中說：‘宗喀巴大師轉生在五臺山以班智達的形象出現，上午對許多學經弟子說法，下午對許多持金剛師講說密法。’所以宗喀巴大師的戲樂化身一定住在五臺山這裡。從前，有一個住在這裡的達隆噶舉的靜修師去打水時，看見一個藏族青年僧人頭戴尖頂僧帽，口唸穆則瑪，來這裡汲水後離去。他想，不會有這樣裝束的人到這裡來呀，因此生起疑惑，立即前去追趕，但那青年僧人已不知去向。我在夢中也一再見到甘丹赤巴嘉納巴戴著黃色尖頂僧帽，身穿黃色袈裟，足著黃色靴子，這大約是宗喀巴大師的護持。他還說現在的宗喀巴畫像並不像他。但是我看甘丹赤巴的身形、臉相確實與宗喀巴大師相像。”土官活佛問章嘉國師，宗喀巴大師住在五臺山的何處。他說：“宗喀巴大師在此並無一定的住處，但是現在大約住在叫慶寧寺的和尚廟中。”由這些談話看來，章嘉國師不僅在夢中見過宗喀巴大師的化現身，而且一定親眼見到過宗喀巴大師。章嘉國師還說：“又有一次，我在五臺山靜修的間隙時小睡片刻，夢見一個著黃帽、黃靴、黃袈裟的比丘對我說：‘伸出手來。’我將手伸出，他往我手裡倒了一些似乎是甘露的東西，並說：‘三次喝下!’我以為是要喝三次，每次一捧，於是一次將手中的全部喝下去。那比丘說：‘我自己也倒上。’倒了一捧分三次喝下。給我身邊的格勒南喀和另一個不認識的小僧也給了甘露，他們二人也喝了。醒來一看，袈裟和座墊上確實沾了少許甘露，用手指蘸上放到口中一嘗，那甘露是紅黃色，味如蜂蜜。”《宗喀巴大師傳》中說：“從文殊菩薩的法器中經常有甘露流到宗喀巴大師的胸前，弟子中有的人能喝下許多，有的人能喝下一點，有的人根本喝不下去。”章嘉國師此夢正是與此相符的奇異怪事。

　　施法助戰

　　東部嘉摩絨有個不小的部落，當地居民稱其酋長為饒丹嘉布。該部落之人多慄悍尚武，地方到處是狹谷峻嶺，河流環繞，道路艱險難行。該地流行格魯派以外的各種教派，而且主要崇奉本教。因附近一些漢人地方官吏敲榨欺壓，故彼等倡亂反叛。朝廷屢次用兵鎮壓，但因地形險惡，數年不能平服。皇帝遂命章嘉國師做法事詛咒，章嘉國師攜同助手做了幾天色界威猛大朵瑪法事，到了拋食子那天，拋出門外的食子落到臺階下時，連續發出巨響。人們都親眼看見在拋擲食子時一堆大火向敵人方向飛去。此後，阿將軍奏報皇上，有一堆大火落於敵軍陣前。這和章嘉國師拋擲大朵瑪的時間正好相同。大概就在此時，大皇帝賞賜給章嘉國師冬季鋪用的貢呢座墊、袈裟、玄狐皮大氅等物品。此後數年中，章嘉國師多次奉皇上聖旨拋擲食子，幾乎未得閒暇。有一次章嘉國師拋擲驅敵食子，而那天好多本教徒也聚集在他們向來奉祀的一座很高的山頭上，陳設塔像和供品、食子等，按照本教儀式進行祭祀。離本教徒不遠處有一座駐有很多漢軍的營地，當時軍營上空黑雲翻滾，電閃雷鳴，甚為可怕。本教徒們還以為是他們施展法力的結果，漢軍營中即將降下一陣猛烈的冰雹。突然，一陣地動山搖的狂風颳走了他們的所有供品，一片昏暗，風雨交加，使他們彼此不能辨認，立足不住，只得逃到山縫或山岩洞中躲避，嚇得渾身顫抖，不知所措。其中有些精通卜算者經過占卜，方知是忿怒天女發威，擊敗了他們，大家心中都十分沮喪。章嘉國師夢見翁牛特的松吉王妃帶領侍從及許多兵士來見章嘉國師，請求他摩頂賜福。章嘉國師問道：“王妃欲往何方?”答：“去同察科叛寇交戰。”章嘉國師心想，一個王妃從軍赴陣，從未聽說過，想必是皇上派她去的。事隔不久，嘉摩絨部落被擊潰，所有堅固的寨堡都被攻陷，部落頭人皆被漢軍俘虜，整個地方只剩一片空曠。對於戰地上出現的那些奇蹟，大皇帝曾在大臣集會時說：“戡平叛賊，並不只是依靠我們的力量，亦賴虔誠事佛及眾護法佑助之力。”

　　來自天界布達拉的授記

　　有一天晚上，章嘉國師夢見他同科爾沁曼朗喇嘛一起坐在一座蒙古包裡。寢帳外面圍了許多人，其中一人口頌六字真言，朗朗動聽。章嘉國師問：“你是誰?”那人答：“我是瑪曲傑。”章嘉國師暗自思量：大成就者那喀巴是宗喀巴大師母親的轉生，所以被稱為瑪曲傑(母法王)，他可能就是那位大得道者。於是又問：“你從何處來到這裡?”那人回答：“從布達拉山來。”章嘉國師說：“你是宗喀巴母親的轉生，為何逝後不去宗喀巴身邊而去到布達拉山?”那人說:“雖然如此，因我與觀世音菩薩有緣，所以轉生到布達拉山上。”章嘉國師又問：“那麼，要具備什麼善緣才能夠儘快在布達拉山觀世菩薩身邊轉生?”那人說：“在接受盔甲直接傳授的基礎上以救度六道眾生之心念誦六字真言1億遍，必能在布達拉山轉生，見觀世音菩薩之面。”曼朗喇嘛對此生起信仰，請求章嘉國師立即傳給盔甲直接傳授，於是章嘉國師傳給他完整的直接傳授。至此，章嘉國師從夢中醒來。次日，格西科爾沁曼朗喇嘛札什達結來到章嘉國師身邊時，章嘉國師向他講述此夢，他極為崇信。隨即在章嘉國師面前聽受盔甲直接傳授，努力唸誦六字真言。念至7000萬遍時，曼朗喇嘛夜裡夢見一個自稱是瑪曲傑從布達拉派來的僧人，交給他一條座墊，並說：“此座墊是瑪曲傑捎給你的，請你早曰到布達拉來。”曼朗喇嘛說：“我還沒有念夠1億遍六字真言，等我念夠後去吧了那人說：“你是念不夠一億遍的。”言訖離去。不久，曼朗喇嘛去世了，這真符合章嘉國師的夢境。

　　奉獻武器的兆示

　　班禪大師給文殊大皇帝講解“迅捷智慧六臂依怙隨許法”。由章嘉國師譯成蒙語，講給皇上聽。皇帝供養了很多財物，作為講經的酬謝禮物。班禪大師也進獻哈達、依怙護法天女三尊像、印度火槍兩支、寶劍等物。班禪大師在福田施主互相饋贈各種禮物之後，向大皇帝奉獻武器，這無疑是預示後來野蠻的廓爾喀人侵掠札什倫布寺，轉大力*輪的文殊大皇帝派兵消滅那些強盜之事。不僅如此，這還預示將來班禪大師在香巴拉貴種王族中轉生時，章嘉國師和文殊大皇帝也將以各種形象一同聚會，以四臂摧毀所有愚頑魔軍，使佛教又如太陽普照。後來，土官活佛在1785年晉見章嘉國師時，他說起此事，並問土官道：“班禪大師給大皇帝逐次獻禮後，接著又獻各種武器。對我亦如此。依你之見，這是何故?’土官說：“依我愚見，這是將來消滅野蠻敵軍的兆示。”章嘉國師微微一笑，說：“想必是這樣的一個徵兆。有一天，班禪對我說：‘轉威猛*輪的兩名將軍中，一個是達賴喇嘛，另一個就是你，將要同野蠻人作戰。’說畢，他面露笑容。我半開玩笑地說：‘我祈求達賴喇嘛和班禪大師二位，最好把我帶到像空行界、極樂界、兜率天極喜界那樣的地方去。如果不能這樣，請讓我在一個沒有任何噪雜紛亂的寂靜處去潛心修習吧!此生此世，與朝政有關的各種事務使我心煩意亂，香巴拉的戰事又起，千萬別讓我參與此事!’班禪聽後，又笑了起來。”

　　祭祀山神息水災

　　被稱為黃河的這條大河由許多條河流匯集而成，它奔騰向東流往漢地。開初，每年河水氾濫，沖走沿岸的村鎮和農田。大皇帝竭盡全力修築河堤，千方百計預防水災，卻無濟於事。”大皇帝向章嘉國師徵詢良策，國師奏稱：“黃河主流發源於瑪卿雪山，如果隆重祭祀瑪卿蚌拉山神，或許有益。”於是，大皇帝傳諭西寧辦事大臣，每年撥款在雪山附近祭祀山神。祭山之例，由是創始。從那時起，那裡水災平息，無數生靈，安然無憂。

　　卷八

　　目有藍、白、黃柔美光色者

　　第一世嘉木樣大師生於1648年，生時和雨霏降，輕雷慢震，瑞相種種。他剛出世便睜大雙眼，含笑不睡，令人稱奇。他的眼光中還不時隱隱現出藍、白、黃等柔美光色，有識者認為那是大師前生攝修時輪六支加行功果的再現。對這件事，大師在其《虔信之穗秘傳》中寫道：“當要離開聖潔母胎的瞬間，竟看見虹霞瑞彩罩身，這有賴於時輪六支加行，是平生略通的點滴之功所為。”15歲時，由持律大法師齊喬·益西堅措授沙彌戒，出家為僧，取法名洛桑堅贊。從此他在尊師座前聆習顯密教義，宕請並得到一大威德本尊的准許，閉關修念不輟。當他念誦“雅嘛熱雜”根本密咒滿1000遍時，於定中見一法師，自然是熱譯師，授以毗底跋羅法器，並囑咐道：“此物乃御魔十三姊妹，汝誦密咒已足俱胝，不必再誦。”儘管如此，大師仍唸誦不休。於是又出現了前番人定時的情形，熱譯師又一次勸他不必再誦，日後可修習廣大羯摩密法。此事可見《根本秘傳》記述：“神祗現身授法器，‘瑪熱納咒’攻可御；十三姊妹持在手，牟啦密咒’不重複；‘那雜巴多’昭信守，而今當修莫遲誤。”如此說來，十三姊妹又是十三空行母咒訣，大師為此乞求本尊以為己助，目相已全然知曉。自從大通悟覺後，大師居常禁食戒言，苦攻靜猛神功，合修往生密法，精韌至微，試之果然靈驗。特別是他承修生化金剛手密法時，於人定中目睹金剛手菩薩柳葉宮顯現“眾化”本尊護神，頂天立地，碩大無朋。而當他誦讀宗喀巴世尊的秘傳時，也看到宗喀巴及隨行的所有佛陀、護法、班智達、僧伽，他們的模樣、服飾和手持物等歷歷在目，格外清晰。大師在藏時，有一時，在被稱為獅面母宮室的一塊巨石底部有一洞穴，洞中穴居著據說是以空行會供輪為名造孽的妖人，經常劫持經院的僧徒，令人防不勝防。此前誰也沒能降伏那個妖人，因而眾僧請求大師除之，以保安全。大師聽了後讓僧眾封住洞口，自己做法將一枝出自熱振地方的被喻為“金柏”的柏樹枝移植在洞前，語調深沉地說：“柏枝移植此處，若能順利生長，便無大礙；若見乾枯，則不利於僧侶；然而不打開洞門，對講修聞習而言也無益處。”後來那枝翠柏沒長多高，但枝幹粗壯，屈曲成樹。郭莽經院的長老僧侶們議論這件事說：“柏枝生根，顯示了郭莽要興旺發達；枝幹長粗，象徵嘉木樣大師的扎西琦林寺將興盛起來。這是大師雙修等持和戒律嚴明的功德啊。”

　　用扁石頭壓住狂風

　　一世嘉木樣大師在布達拉宮坐班時，第斯桑結嘉措問道：“這位尊者，午飯在吃什麼?”說道：“陳肉和烏頭”。當端上酸奶時，第斯說：“由我招呼郭莽喇嘛。”把酸奶倒在素食中攪拌多時，交與尊者，尊者一點不剩地吃了下去之後，說道：“現在不是閒坐的時候。”說罷。立即站起來走了。他來到江塘崗坐在一塊石頭上進行煉毒，後來傳說這塊石頭中央顯示了黑色，周圍有毒汁形成的條條黑色紋理，據說攝理喇嘛洛桑嚴排曾親眼看見。這一過程，可能是第斯為了突出這位尊者的高大而做出了這樣的事。56歲時，尊者身染疾病，大成就者桑傑卻陪前來視疾，撰《五尊法至頌》安排在扎倉內唪誦，疾病即得痊癒。這位大成就者為顯示他的一些大法力，進行梅甫巴的威猛教誡：手足扭成蘆葦模樣，讓放人地坑之中，然後用幾塊大石頭堵塞了這所洞門，次日所有的大石塊都推倒在四處，他卻在布達拉山頂上歌舞，顯示了種種威風后離去。這裡有一位名叫灑玉·達爾吉的人在朝禮聖地的路上，看見大成就者像個憂愁的病人，顯示走不動的樣子坐在那裡，他便到彼師的身旁，問道：“你是誰?”說明情況之後，對其很信仰，請求作為看護彼師疾病的侍者。一天晚上，灑玉·達爾吉想道：“他為何不在自己的身邊?”於是就去尋找，看見他在那一邊和一位戴長飄帶僧帽的喇嘛交談，等他回來後問：“那位喇嘛是誰?”答道：“他是班禪仁波且，給了我許多責備。”第二天，彼師說：“我就要這樣走去，對誰也不要說。”說完消失得無影無蹤了，賜給侍者的一塊綢子，後來送給赤幹倉作為護法殿法王的內藏聖物。這些傳說都聽自喇嘛的口中，在彼師傳記中也有“這是具誓法王的神變”的說法。後來在拉卜楞寺，有一次瑪卡畫師剛剛畫完壁畫法王像的輪廓草圖時，從工作架上摔下來昏了過去。向嘉木樣大師報告後，尊者前來觀看畫像草圖，斥責道：“你為何現在還不人像?”教人獻上哈達，加上幃幔，著色剛完，就用紅綾遮住了法王像的面部。這塊紅綾一直到後來，還保存在那裡。大經堂的繪畫完工後，尊者看了左面的壁畫後說道：“這些像的面部系漢人的面容、象徵我寺要從北方和東方來許多僧人。”尊者從密宗院的經院看到尼瓊山後，說道：“啊呀!這象徵我的一位施主暫時有些困難。”據說這是指準噶爾衰落而言。當進行彌多羅金剛灌頂時，正發生時疫，尊者向許多僧人散發寶瓶中的淨水，時疫立止。但是，許多人還咳嗽，咳嗽聲影響了聽講經法，尊者突然發怒，連說幾聲：“將這些敗壞盟誓者逐出門去!”郭達·洛桑克喬將牆腳下放著的一件衣服打了幾下，丟出門去，咳嗽聲立即停止。當做護摩時，颳起了一陣狂風，尊者說：“將它壓住!”向施供者給了一塊扁石頭，丟向瘋狂旋刮的狂風中，霎時，狂風頓止。一連幾天中，連一點微風也沒有，報告了這一情況後，尊者說道：“噢，野種還在被壓著哩，把扁石頭拿起來!”當把扁石頭拿起來後，從石頭底下吹出了一股小小的旋風，消失在天空。另外還流傳著大師將一個鬼放逐到巡禮路之外，由於拿著紙袋的人打開了紙袋之口，以致未能放逐；以及在拉卜楞寺前面的山坡上，撒上自己的頭髮而長出了無數的樹木等等。

　　喊一聲就會下雨的聖者

　　第二世嘉木樣大師的父母雙親在他出生前後好夢不斷，常夢見懷抱金佛、日照內室、庭院酥油消溶而溢漩、晴空日月星辰同現輝映等夢景；還夢見囊拉金瓦殿中陳設著供養禮品，僧眾列隊迎請他們夫婦登堂高坐。特別是其母臨去塔爾寺朝拜的前夕，夢中聽到胎兒在腹中說：“母親，不必去塔爾寺，兒為宗喀巴法嗣傳世者，日後您將順心如意。”又夢見兩位喇嘛端坐在寶座上，上首坐的身著黃色袈裟，頭戴僧尖帽，下首坐的身穿紅色袈裟，氣度不凡。後者注視著她說：“活佛轉世，日光祥和。可謂利樂在即呀。”“是的。”她應聲回答說。“我深知您為我虔誠作祈禱，我會讓您心想事成的，我就是宗喀巴大師的未來化身。”喇嘛的一席話讓她感到親切而又驚奇萬分。當時，普通百姓也有佳夢相告，說其父的府邸像寶幢形狀，雄偉壯觀，庭院中央有座映照日月光芒的金塔，這些出現吉祥良緣的奇特徵兆等等，不一而足。當第二世嘉木樣剛一出世，他母親便直覺到有三佛自南部夏榮的上空趕來，只見三佛頭戴法冠，手捧織有花卉圖案的錦緞覆蓋在孩子身上，開言道：“此錦緞賜於靈童做袍衣用。”這一奇特的情景同傳說中的神王與龍王為雄努·東團傑珠巴淨身俸衣相似。含有讓統治人間的君主也應禮敬賢德的寓意。“……留學哲蚌寺期間，有一次，大師說他昨晚夢見一位身著白色服裝的靈秀天女，給了他一塊滑石，當下他心裡不由產生了要給妙音天女寫篇贊文的念頭，於是，就提筆寫下了《妙音神賦·不空絹索》的讚美詩篇。”此係其高徒聽洛桑。確吉尼瑪所言而記傳的。為了表達對司音之神妙音天母暗助自己寫作的感恩之情，並請求再次恩賜成就的願望，大師一氣呵成了讚美詩句，由此將妙音華才引入自己的音門律庫。受司音之神的加行功法而增長功力，這是無可非議的。不單單是大師如此妙筆靈動，他那精通顯密教義的弟子們，也撰寫出了適合於高、中、初級程度閱讀的內容豐富、手法新穎、主題鮮明的好作品。有一次嘉木樣大師前往內蒙古阿拉善，中途駐錫在莊浪某村，一時大雨滂沱，洪水氾濫，周圍村寨都被沖毀，可是大師駐錫地的附近地帶卻滴雨未降。大師一路救濟，做法禳解，救人祛邪。人們一經大師摩頂和觸及其護身結，馬上就解除了痛苦和磨難。若是有人不明法性而禳解未果的，只能說是時運不濟的緣故，誰也無可抗拒，這是一種宿世緣行。到了遭受旱災的地方，只要大師喊聲“降雨!”天便立即下起雨來。凡是被大師親手摸過的糧種，便具有一種精瑞之氣，播撒在當地不會出現霜雹的災害。還有諸如瘋癲、鬼害等失去自控能力的人，居地不知或居家不和的人，全賦予以加持賜福，變兇為吉。鑑此，以前不信奉佛的人開始轉變為十分虔誠的佛教信徒了。嘉木樣大師西行薩迦，途經後藏珀東附近時，見一股狂風向他們刮來，便說這是神女仙居於珀東之北；當行至絨先木欽時，西面飄來一絲繩索般被拉展的雲，他說這雲似由札什倫布寺而來，看樣子卻像覺伍在用冰雹送行；到了山南沃喀曲隆時，一線白雲從沃代貢傑雪峰徑直地飄到師徒一行眼前，大師看出雲中裹夾著雨雪，目睹了沃代貢傑山神化現並助修功業的實相；在拉再車布貢煨桑時，瑪卿雪山頂上飄浮著一團蒙古包形狀的白雲，雲層上面繚繞著香火似的煙霧向他們飄來，與此同時化現出山神的真面目；在喜道(一地名)又一次向瑪卿雪山煨桑時，內供祭品竟沸騰不止，出入意外；在唐古拉山煨桑時，他看見對面山頂雲霧瀰漫，後又隱沒于山巒，認為這是山神感化而要止住下暴雨的預兆。大師因此將此山命名為“戴布爾山”，又將附近相對的兩座山命名為“達雅山”。這樣他無論走到哪裡，所有的山川、河流、平灘、森林都會有新的名稱；所到之處，他都要強調確保泉水潔淨、不準濫砍樹木、不許獵獲野生動物，等等；他還應各地僧俗的連番請求，寫出了一部《神山祭頌》，幾乎包羅了自唐古拉山以下的中康地區到多麥南北地區，以及整個北方地區的大部分神山。以致後來在趕路途中，他也一時像在講漢語，一時像是在說蒙語，忽而又像是在默誦瑜伽咒語似的，都是些沒有聽過的話。對此，隨行人員只能根據他的語氣和表情來瞎猜，裝作不聞不見地在一旁偷聽，只要不被他發覺，他就會自如地講出許多來，一旦被他發覺那就禁口不言語了。所有這些軼聞都是其隨行和馭馬師說出的，那一路遇到的人和神靈想必也明白了聆受大師指教和迎來送往等是累功積德的一種體現。某次，大師在拉薩大昭寺朝拜，他向文殊科雍瑪敬獻哈達時，出現了前世大師向壁畫上的文殊像投敬哈達的情景，那條哈達不但沒落地，反而側搭在畫像上，看上去就像一尊披著袈裟的佛一般。這是由大師的隨從親眼看到的奇觀。那年赴五臺山禮佛時，大師向文殊菩薩像敬獻哈達，被佛像所納。在拉卜楞寺舉行的大經堂開光儀式剛降下帷幕後，他在經堂內殿一角向宗喀巴佛像投敬哈達，只見哈達飄落到劍柄和蓮莖上。在羅家洞勝樂佛像前，舉行了勝樂曼荼羅會供儀軌，此間出現了跨度很大的彩虹，另一端伸向拉卜楞寺，當時要去辯經的僧侶們都曾看見。在神變祈禱法會上，也出現了彩虹懸空，花雨繽紛的場景。

　　殊勝的靈童

　　一切知嘉木樣第三世洛桑圖丹吉美嘉措華藏波，於公元1792年八月上弦初十日，出生在《噶當書》中所授記的真正聖地澤、巴兩地中的牛秀直尕爾神山下。父親仁青嘉措，母名卡姆吉。投胎之前，母親夢見：夏日拉讓怙主神殿的香燈師呼喊著她的名字，說道：“您家裡來了一位喇嘛。”她走上前去觀看，只見一位年長的老喇嘛上前拜見，老喇嘛用手撫摸著她的頭和身子然後進入帳篷。又有一次夢見：一輪紅日升在天空，一朵烏雲遮住太陽，她走到烏雲的前面時，陽光照射到她的身上，頓時覺得心身舒暢。這樣的夢兆曾夢見了多次。同樣，陳勒叔叔等其他人，也曾多次夢見了各種神奇的夢；以前拉卜楞寺的神馬和神狗走失了，都跑到這戶人家；如此等等，出現了護法神隨後跟隨的種種徵兆；出現了色身之月親臨照耀的景象。出生時逢空行聚匯，只見滿天五彩虹光，祥瑞紛呈。到了冬天，叔叔伯夏日諾門汗的寢宮中，夏天供奉的一枝枯花，忽然萌發開了3朵鮮花，房間的一盞小酥油燈，一連長明瞭7天。諾門汗在夢中也夢見，一個人送來了一具長約及肘的大鈴，說道：“是拉卜楞寺拉讓中寄來的。”他心裡想著：“這樣大的鈴真罕有，它能發出遍聞於南瞻部州的聲音。”諾門汗想這是照見未來的夢兆，於是說道：“你們對小孩，要精心撫育，注意潔淨，這是您們出頭之望。”此聖童長到3歲時，有一次夏天下大暴雨，帳房漏水。他說：“你們的這座帳房不好，我住的是房子。”又笑著說：“我不是你家的。”有時說：“我要去寺院。”有時說：“要向東方去。”如此等等回憶以前住處的說法和生來就有合於教法的行為舉止。以前，曲吉尼瑪尊者在如意珠嘛呢靈塔前，作早早轉生的祈禱文時，夢見一座東向石山的平坦坡地上有一座房子，房中坐著一位身著和尚衣飾的喇嘛，說道：“屋子後面是嘉木樣協巴的寶座。”這個夢兆與其母夢見夏日拉讓怙主神殿香燈師呼喚的夢兆完全吻合。有位叫做帕蘭木班如者，護法乃瓊直接降附其身，授記說：“這一位確是轉世化身。”有一次，靈童說他看見天上有文字顯示，遂讀誦《妙吉祥真寶名經》，從“怖畏金剛施怖畏”誦到“有力金剛能作怖”，經文很長，唪誦得卻很流利。公元1795年6月20日，認定上一世的遺物時，將兩個相像的法鈴和一個真的法鈴混在一起給了他，他先取了一個相像的給了父親。霍爾倉賽赤仁波且問道：“那個鈴子是不是您的?”他答道：“不是，我的鈴子是這個。”說著將上一世用過的法鈴揣到懷裡。如此等等的認定，非常明確。昂拉百戶洛哲和尼瑪兩人的兒子，雖也摸了摸上一世的每件用物，但顯出了孩童的神態，僅是摸摸而已。又日安·都拉加的小兒子，雖然摸了上一世用過的3件物品，但還要仔細辨認，因而有懷疑者說：“是密宗上院堪布松州·阿旺扎西轉世的靈童。”為此，特邀曲吉尼瑪尊者來寺，請問這4位有懷疑的兒童中，有無正確無誤的轉世靈童。曲吉尼瑪尊者說：“需要有兩位賽赤等全體活佛聚會一起的時候，於舍利靈塔殿中進行糌粑團問卜。”這天晚上尊者夢見，他和上一世大主宰一起住在歇霍爾，有一個自稱是嘉木樣協巴的拉德的人，腰帶上插著4支箭、手中拿著3支箭向靶發射，第二箭中了靶心，餘下的不再射了。因出現了這個疑難，需派人去衛地，尊者說：“就是派人到衛地，必能落到我的夢兆之上。”西寧辦事大臣親自到拉卜楞寺，詳細地觀察了各懷疑對象，上奏聖上。1797年藏曆正月十三日聖旨到達寺院。遵照聖旨需去西藏處理，於是派阿莽道扎和仲尼噶居、西饒嘉措主僕，於3月13日起程前往西藏，於7月22日抵達拉薩。向諸位護法請求授記，乃瓊護法授記說：“暫時，似第一位可能性大，但於糌粑團問卜時將會正確無誤，會於無色中決定。”丹瑪地母授記：“第二位仁青嘉措的兒子尕藏本為正確無誤的靈童，糌粑團問卜時，也會落在他的身上，會於五色中決定。”喜面護法的授記也認為第一位為好，認識過程也與聖教的次第相符，要進行一些長壽經懺。向佛王聖者達賴喇嘛祈求保佑後，回答道：“聖·嘉木樣協巴是佛教的無比核心，因而不要發生錯誤為要。今在札什倫布寺舉行大法會和在各密宗院舉行法事進行祈禱，在決定轉世靈童的一天，班禪要親往各佛殿和護法殿敬獻哈達，求佛保佑。”西藏攝政達察濟壠呼圖克圖，也鑑於上一世尊者對他自己比三世諸佛還要德大恩深，也負起責任進行，眾望一致地於祥瑞月上弦初一日，在布達拉宮艾溫小寢宮，佛王聖者蓮座前，會同西藏佛教的許多大德和兩位駐藏大臣在皇帝的畫像前舉行金瓶掣籤，予以決定。這時佛王勝者達賴喇嘛撰寫了《名鑑真實的從瓶中自動跳出》的真言，令眾侍讀和布達拉宮南傑扎倉的大翁則師為首的唪誦僧等大會眾齊聲唸誦。這時，尊者的名鑑立即向上跳出。兩位駐藏大臣看後，隨著唸誦《聖教熾盛頌》、《法王頌》、《自他頌》的韻律聲中，心誠意真地做了介紹。這當兒正和哲蚌寺喇嘛、會眾共同遊方，前來朝拜的機緣相會合，因而向各位人員們送了慶賀哈達等，隆重祝賀。決定後，達賴喇嘛賜了讚揚公文，並賜了洛桑圖丹吉美嘉措的名號。達賴、班禪二位分別撰寫了祈福禳災長壽的頌文。大皇帝聖主為了此事，先後派驛馬向藏區各地宣示金字聖諭，世間福田 和施主結合起來給予了無比的關懷。找到真正殊勝化身的消息，經由西寧傳到後，於當月十五日迎請到拉卜楞寺院。7歲那年，即1798年正月十一日正式坐床，農曆二月上弦吉日在土官·洛桑曲吉尼瑪仁波且座前出家，取法名為洛桑圖丹吉美尼瑪，成為聖教眾生的怙主。拜拉仁巴洛桑丹增為經師，學習讀寫等所有學業，不待督促，都毫不困難而精通。背誦《法王贊》繁簡經時，阿莽道扎為了瞭解其對《四壇城》的掌握情況，引用了勝樂、密集等幾個壇城進行測試，尊者回答是“四大壇城”。能對其文字、義理，做出無誤的講述。《密傳》中說：“速知讀寫，洞曉儀軌，學習之時，不僅詞語，所講事物，詳明無誤。”一天晚上，具德大威德金剛顯現了聖容，大師驚恐地站在寢室中說道：“噢，是大威德金剛吆了有一次，向空中觀看說見有許多文字，接著就流利地讀出《佛說文殊師利180名梵贊》中的一些詞句。一天佐格靜修僧日朝旺波·克珠丹增在尊者座前奉上積累了一天修持的曼荼羅，進行祈禱時，看見在尊者心口清楚地出現了“吽”字，但沒有上一世尊者之時那樣熠熠發光，因而他說道：“好像暫時還不露像。”以前怙主一切知嘉木樣二世曾對貢塘·嘉貝樣再三地說道：“著作需詞藻流利而內容易懂。您的著作內容難懂，詞句生硬。”這時讓其看一本薄薄的小書，嘉貝樣活佛問道：“這是什麼?”回答：“是我上一世的《密傳》。”嘉貝樣活佛問道：“看來，似生硬一些。”如此等等的神奇，出現了很多。一天，侍從拉仁巴等人談論一些關於著述的道理時，尊者說道：“所謂‘著述’是怎樣的?”答道：“新編偈頌散文謂之著述。”遂請求道：“請您賜撰一篇。”尊者一氣呵成寫道：“敬奉菩提道野獸，敬奉聖菩提薩埵，頂禮天上之菩薩，頂禮不動佛陀尊。”這是將大乘《經莊嚴論》所述的全部內容融為菩提道體，概括為四句偈文。與上一世嘉木樣所說的“若要把一切經論歸結為一句話而講述時，也可以會說”的說法相符合。以前，尊者年幼時，曾看到具德月稱論師真實顯示的聖容，以及無量無數的神和上師的影象。其中一些根據特點能夠進行推測，但尊者則秘而不宣。但是有一次在北方的天空，清楚地看到了香巴拉國莊嚴的景象，這時有一位瑪卿和尚在旁，尊者讓他依在肩頭上觀看，因而他也看到了這個情景。他開玩笑說：“你在那裡有一座房子就好了。”意想不到地顯示了未來的秘密。

　　天降黃雪，茶水成奶

　　第四世嘉木樣大師誕生時，雷鳴雨霏，虹及房頂，鮮花開放，大地微震，祥瑞良多。3歲便跏趺而坐，唸誦《皈依三寶經》和《文殊觀音根本咒》，且很流利。有一次，他自稱是“無懼聖智妙音菩薩嘉木樣”，並說他獨具一所大寺，法像所依以彌勒佛為主。他對宿生往事追憶得十分自然而詳盡，所以被眾大德認定為前世嘉木樣大師的轉世靈童。由拉隆堪欽時常服侍，盡力教導。4歲時，由其父護送前來拉卜楞寺，攝政霍爾藏倉和各法臺及眾多僧俗人等前往迎接，請至桑曲河畔的鳳頂源行宮安歇。德哇倉活佛向大師敬獻了彩綾裝裹的白法螺，並即席獻吉祥頌詩。當時當地有13眼泉突然泉水冒湧，奇相頻生，僧俗共睹，人人歡喜。第五世嘉木樣大師於1916年3月12日晨誕生，當時也是滿天紅光紫氣，五彩盈門，奇妙異常。此前，屋頂上的鞭蔴簷曾於去冬開黃花。大師出生後，天降黃雪，茶水成奶，吉祥瑞兆數不勝數。出生後不過3日就會叫“阿媽”。很小便知道經書首尾，若見頁碼混亂，就自行整理妥當，並清楚地說要以“嘎”字順序排放。他時常聲稱自己是嘉木樣協巴，是安多活佛，當追憶起前生之善行時又是那樣的真實而令人充滿敬意。1919年，拉卜楞寺執事等人，在無量光一切智第九世班禪(1883—1937)尊前，鄭重稟請指示嘉木樣活佛真實無誤之化身。班禪大師聞言道：“餘自敬信前世嘉木樣大師之日起，奉若冠冕，未嘗絲毫懈怠，時時祈願大師真身，應運化現。”言畢，吐氣凝神，以其無疑妙智，斷定此靈童為前世嘉木樣大師的真正化身，並賜法名洛桑嘉木樣益西丹貝堅贊。

　　獲聖水護身符而脫病

　　一世賽倉·阿旺扎西在西藏學經時。有一次，得了一場重病，同籍的僧人們都為他誦經祈禱，但一直未見好轉，大家都很苦惱。他說：“病成這樣，我個人沒有什麼後悔的。唯一遺憾的是未能受比丘大戒；如果這次有救，一定要受比丘大戒，了此心願。”同籍僧人都為他對佛教的誠心和執著所感動。這時，隆務寺活佛夏日倉·格登嘉措的轉世靈童阿旺赤列嘉措正好在拉薩朝聖，聽說了他的病情和他的心願後，很受感動，派了一名隨從給他帶來了一套僧衣，並賜名“格隆(比丘)阿旺扎西”。他聽到別人叫他這個名字很高興，彷彿自己已經成為格隆了。他的一位僧友拿著他的一條達，代表他到拉薩的格培修行洞去朝見正在那裡修行的嘉木樣。阿旺宗哲，即一世嘉木樣大師，請求他保佑。這位僧友來到這個修行洞後，向嘉木樣的隨從說明了自己的來意，隨從以大師正在修行，不能中斷為由，拒絕他去見嘉木樣。但這位僧友堅持己見，最後見到了嘉木樣大師，他小心翼翼地向大師做了自我介紹，說明了來意，祈求他對病重的愣本康村的僧人格隆阿旺扎西給予佑護。嘉木樣。阿旺宗哲對他患病非常同情，給了這位僧友聖水和護身符，讓他帶回去。當這位僧友返回時，阿旺扎西已經昏迷不醒，同籍的僧友們以為他快辭世了，趕忙替他清掃了病床。這時，昏睡中的阿旺扎西頭腦中閃現出一個人，用柺杖打了他一下。他感覺自己要走人另一個世界了，那人忽然吼道：“你一個人想到哪裡去!”他腦海中像閃電一樣震動了—下，便清醒過來。這時他看到，僧友們已將床鋪打掃得乾乾淨淨，正把嘉木樣大師所賜的聖水喂人他口中，所賜與的護身符也系在他的脖子上。在他完全清醒以後，僧友們向他講述了嘉木樣大師祈求三寶佑護他的事，使他產生了對大師的崇敬心情。他按照嘉木樣大師的吩咐，每日誦經，進行佛事活動，病情逐漸好轉。痊癒後，他來到嘉木樣大師座前說：“是您把我從陰間救了回來，使我獲得新生，您的大恩大德我是不會忘記的?”從這時起，他與嘉木樣大師的關係逐漸密切。

　　另一種來法

　　松巴堪欽·耶喜班覺爾，生於固始法王之孫——青海額爾德尼臺吉倉巴扎布之旗，在貢哇芝噶美隆讀經修法。一切知第一世嘉木樣按前一世章嘉的囑託，於離開郭隆寺回拉卜楞寺之際，向額爾德尼臺吉打招呼，令靈童到郭隆寺。這時他年齡雖小，卻頗有雄辯之才。一切知問：“你是誰?”答：“是想念。”“沒有錯，是松巴!”又問：“從何處來?”答：“從內地來。”問：“是徒步來的?還是騎乘而來?”答：“這兩者都不是，是另一種來法(意指從中陰身來)!”一切知說：“是中陰，是真實的。”又問：“既然是喇嘛，為何穿皮袍?”答：“那麼你為何穿皮披風?”問：“既然是喇嘛，你不會忘掉所講之經法!”他壓著指頭計算道：“我已經過三輪之關。”一切知說：“將會成為一個有智慧者。”遂送給一件僧人背心，並將坐床的時間、拜塔秀曲郡嘉措為師等一切應該辦理的事宜做了安排。

　　活著的銀像

　　哇鄂世間怙主，是止貢·居熱大師供奉的銀像。據說居熱的一位官人修布祿金剛法，有一個時期，布祿金剛像的肚腹鼓起變大，官人對著布祿金剛的像說道：“不給我悉地，而你的肚腹反變大了，有何益處!”用手指戳布祿金剛的肚皮，戳穿後銀水四溢，用之不竭。以後用最初溢出的銀製做了許多尊世間怙主的像，這尊像是其中的一尊。後來流賊的軍隊用寶劍砍該銀像的耳部，銀像便飛起落到寺院的前簷下。復又追到該處，用槍刺銀像的腋下，銀像又飛落到一個山洞裡。此時，哇鄂地區的一個寡婦，一邊喊著怙主，一邊四處尋覓。忽然從一個山洞裡傳出“我在這兒”的聲音。寡婦怕別人搶去，便用自己的衣服包裹起來，帶回家中。據說由於被晦氣所衝此像遂不再講話。

　　奇獲美女和卦書

　　當年吐蕃國王的一支後裔遷來安多地區時，西藏扎、珠、東三大氏族之一紮氏部落也來安多定居。這個部族中，約於阿底峽尊者未到西藏以前，出了一位扎現禪師卻吉多吉，在海心山修行，證得神通和先知。解手時，曾將法衣懸掛在太陽光芒上。他調伏附近的乾慧派學者普觀，使他得到教誡。有一次，扎觀禪師坐禪尚未完結太陽已經偏西，便以此為緣起，制止太陽西行，因此得到“索捆太陽”的名氣。當時海邊一個藏族部落的頭人名叫蓋科嘉，每年要向兇狠野蠻的拉洛部落頭目交納男女孩童各lO名作為差徭。有一次，拉洛官人生了病，祈求扎觀禪師醫治而愈，便以此後不再向藏族頭人徵收入稅作為酬謝。藏族官人很高興，獻了大量佈施，尊為喇嘛上師，並進行宣傳，要全區的人尊扎觀禪師為喇嘛上師，向遠處的藏族部落各派一位僧人作為施供處，這便出現了13個扎底戛爾瓦(庵堂)。後藏族官人患了致命的絕症，請求杜絕墮入惡途的灌頂，來看護臨終時，扎觀禪師在海邊煨起了隆重的煙祭，有些人看到海面出現了冰橋；有些人看到官人的雙足不沉於水等各種情景。由於向官人灌了頂和做了遷轉，以此神通，官人得到往生。後由居住在大通河岸邊的藏族部落請去供養。對此一個本教首領產生了嫉妒心理，要求鬥法，由於不戰勝這個本教徒便顯示不出佛教的神威，遂指示：“挖一個象徵天、地、人三者的三密形地窖。”當人們如式完成時，那個本教徒被大通河水沖走，後來於河水分向兩邊，中間現出三角形地方之處，擱著那位本教徒的屍體。現在所挖的那個三角地坑的形狀，仍保持原樣，渡口被稱為溫拉渡，修行的禪堂遺址也還存在。大通河原來曾有一條兇狠的孽龍寄身於其中，吞食岸邊的人畜，人們無法可施，悲號：“這些人畜被水中怪物抓去殺害了!”對於這條孽龍，行施任何法，都不能把它制伏。扎觀禪師便修緣起，使它爬出水邊，予以降伏。在北路，魔鬼進入了一具妊女的屍體，為害赴西藏的行人，他也當即予以消滅。據說魔頭的頭蓋骨還是某戛爾瓦的供器之一。扎觀禪師去西藏，住在桑耶寺，護法白哈爾施展神變法術，彼師從伏藏之中挖出了嘉布阿代的教誡，予以降伏。這些事蹟在伏藏的師承傳記裡有記載。據說禪師圓寂時，化為彩虹在天空中消失，顯示證得了虹身。這個家族中得成就者很多。他的後裔中曾出了一位叫做勒辛本瑪的本教的得道者。有一天一場冰雹過後，他看見向東延伸的山嶺之間，有一匹與眾不同的白馬，正一跛一拐，舉步艱難。他詳細一看，只見馬蹄縫中有一粒芥子，便把芥子取出，唸誦了醫治瘡傷的密咒，這匹白馬立刻駕雲騰空飛去。當天夜晚，夢見這匹白馬原來是阿尼瑪卿山神的座騎，被一位有法力的防雹者的法物擊中。“蒙您取出，至深感謝，明天請到西方一座猶如晶石佛塔的白巖下來，會有奇遇。”次日在該處看到一位美女和本教占卦綵線和卦書等，遂與這位美女成家。一年後，生下一個肉泡，取出8個非常清秀的嬰兒，美女立刻消失不見了。由於8個嬰兒的母親是在石巖下得到的，遂被稱為智擦捷。這位美女是阿尼瑪卿山神的女兒，智擦們是阿尼瑪卿山神的外甥，於是人們流傳瑪卿扎的姓來自神種。用占卦綵線和卦書占卦很靈驗，蒙古王也曾請去占卜吉凶。據說占卜用的綵線系鹿毛所制。蒙古王的大臣伊古卓洛的女兒與大智擦結為夫妻，生育了3個兒子。大兒子在帽上裝飾了紅色盔纓，穿戴蒙族服裝，因而被稱為紅帽；小兒子的後裔是金剛瑜伽師，出有能降霹靂的扎底蒼巴妥拜等許多咒師，以後誕生了金剛持曲吉尼瑪。

　　螺夢顯聲名，大蛇示法緣

　　羅桑丹貝堅贊是七世達賴喇嘛的上師，他的轉世化身阿旺土丹旺秀，於公元1725年誕生，與章嘉·若必多吉是昆季。18歲時，前赴西藏，在布達拉宮謁見七世達賴喇嘛。達賴喇嘛合掌說道：“是我喇嘛的真化身。”頗羅鼐也很尊崇，談論很投機，說：“你的言論符合政教實際，請在這裡多待一些時候!”20歲時，於學習經論之餘，也閱讀怛特羅註解和生起次第及圓滿次第論。在喇嘛林寺院與棚波的一位有名的格西在大會上辯論了義和不了義時，就能取與所取從理論上辯勝了對方。又詳盡地閱讀關於其他部分經典許多函，向親近的格西們提出疑難多處。他們說道：“他沒有費多大努力，竟在理論上達到了如此練達程度，我們真乃虛度了一生!”在蒲爾伍交巴欽波和赤欽兩位尊者前聆聽了許多佛法，當修念十三位依怙尊時，赤欽的夢境裡，一位可畏的黑漢講道：“在你的徒弟中，這一位是閻羅敵護持的特殊的補特迦羅。把我的一切教誡都教授之。”他把這個夢景給個別內侍講了。當修喇嘛、怙主無分別時，供養師手一顫動，朵瑪落地，但絲毫沒有受到損失。赤欽說道：“你真了不起!事業雖將遇很大障礙，但難以抵擋。侍奉與眾不同的這位護法神吧!”說罷，面授了許多秘密修習的法門。2l歲時，在布達拉宮日光寢宮，由第七世達賴喇嘛噶桑嘉措任堪布、阿里活佛任羯摩師、洛浪喇嘛任屏教師，授與比丘戒。雖然家鄉來人迎接，達賴喇嘛聖師徒嚴肅地說：“他和一般的活佛不一樣，必須通達顯密教義，今後會為佛教，特別是為所有的私屬，做出大有裨益的貢獻。如果現在回去，對佛教是一個損失。”在學期的假期中，大多時間在甘丹洞、聖·宗喀巴的禪室、格培等處坐禪讀經。在噶東文殊殿念修文殊菩薩法時，獲得了不同一般的驗證。後在赤欽尊者處聆聽大威德生起次第教授，當聽到結尾時，赤欽突然發火，狠狠地申斥了一頓。當夜迴向六十祀食，供養師告訴聽經者說：“對未能來到者通知一下，讓他們繼續聽白天的講授。”當獻罷曼荼羅後，上師微笑道：“你們之間，有一個已經修完了大威德生起次第，將要開始修習圓滿次第了，這是誰?”大家很驚奇，無從回答。上師對阿旺土丹旺秀說：“活佛你祈禱本尊吧!會有可喜的成果。無論怎樣，獲得不同一般的證悟總是有障礙的，我也多次祈禱本尊，向法王和護法神獻祀食囑託事業，會出現回遮障礙的徵兆。”當他離開西藏時，在布達拉宮的正廳設宴餞別，達賴喇嘛高聲宣佈：“漢、蒙、藏族的僧俗們請注意!遍主輪依怙主金剛持。羅桑丹貝堅讚的這位轉世化身，心識明敏，全部繼承了前世的勝妙功德。來到西藏後，以堅韌不拔的毅力，勤奮地從事聞、思、修，德行純潔，為人謙遜。前次家鄉派來使者迎接，我沒有同意。現在他的學業都已圓滿究竟，無法不同意他回家鄉。因此授予他為顯揚佛教的額齊圖額爾德尼諾門汗名號，並頒發委託狀和印信，你們大家要像尊敬我一樣地尊敬他。”臨行之際，達賴喇嘛又賜給吉祥佛母畫像，吩咐道：“在你的寺院裡要建立講聞經院，純潔教派，一切事業，都有吉祥佛母相助，我自己也一心一意虔誠地保佑你。”說罷，淚流滿面。他也淚溼衣襟，難捨難分地退到布達拉宮的山下。後他在塔爾寺任堪布時於夢境中在曲藏向各方觀看後，接連吹法螺多次。在這個夢兆之後，章嘉呼圖克圖給寺院送來了釋迦佛銀像。他高興地說道：“這是我的寺院弘揚釋尊教法，聲譽遠揚的徵兆。”西藏班禪和第穆諾門汗等送來請他擔任第八世達賴喇嘛絳白嘉措經師的聘書，同時皇帝的諭旨也通過西寧欽差大臣傳到，遂辭去塔爾寺的堪布之職。後經章嘉呼圖克圖請辭，獲得准許，未赴拉薩。後復任塔爾寺堪布，修復了乾涸的蛤蟆泉。曾偕騎隊歡迎班禪並朝拜了智噶爾貝宗寺，向班禪呈述了修建夏瓊寺和曲藏寺的過程中，來了兩條大蛇，餵了牛奶以後，蛇便蜿蜒而去的情景。班禪回答道：“你作為曲結敦仁巴時，曾供養修、念依怙主和馬頭明王，以後中斷了，現在修念正是良機。對我他兩者也正在圍繞著，可予以加持。”遂賜予許多甚深妙法。當時奉獻了許多種類的佈施，針對有人認為這樣太過於豐盛的說法，更增進了對本質的感受。公元1791年給卸任堪布阿旺華桑教導說，今年佛教要遭很大災難，須要燒祀威猛火祭。就在當年，廓爾喀軍侵入了札什倫布寺。

　　蒼龍和金龍

　　曲藏寺於公元1649年建成，經過109年至公元1758年4月，由曲藏土丹旺秀委任賽促·智化龍智為講經喇嘛，達隆拉仁巴仁欽和噶居卻旦兩人任師父，建立了講聞經院。章嘉呼圖克圖曾前後來過這裡，並且說：“我夢見寺院的四周有三條蒼龍和一條金黃色的龍。金黃色龍的尾尖上有像塗了一層汙鏽一樣的雲團，不多一會，這些消失淨盡，光澈天空。又在寺院的東方天空裡，逐漸出現了四個圓月，最後出現了許多像啟明星的大星和無數小星星照亮了天空。這是這座寺院要出現能夠守護、治理、弘揚聖教的四位聖哲和嚴守戒律、恪守教規的許多僧伽的徵兆。”當講辯考試時，章嘉又說：“經院建立的時間雖不長，但正理和經教的論證和做法都很好，今後將會像扎喜郭莽那樣，徵兆非常佳妙!這處聖地位置很好，與勝樂的勝地一樣，若有人修習母續，一定會容易得到證悟。”

　　修心修出了菩提花

　　金剛持霍爾敏珠法王程勒隆珠，於公元1622年誕生於多麥地區南部曲科附近的贊莫納。31歲時，任甘丹扎喜郭莽法臺，直至木龍年始解職。任法臺時期，寶座的縫隙間生出了菩提花，被認為這是具備了菩提心的徵兆。73歲，又準備赴藏，起程時，經一切知嘉木樣喇嘛祈禱後，請求授予白傘蓋二十九尊佛母的灌頂，包括具善三尊的隨許、白度母的隨許和教授，以及尊者本人的傳記。遂於一個月之中，講授了許多聖哲的傳記和彼師個人幼年時期在夢境裡經常見到金剛瑜伽母聖容及先後出現勝樂金剛慈悲攝受的徵兆。夢見紅色兩臂象面怙主，拿著裝滿珠寶的器皿，坐在前面；以及常常夢見恩扎波底國王；還有難陀龍王宿業住在何處彼方就會得到不發生戰爭的成就等許多奇特的夢兆。

　　法體變為大威德神像者

　　五世達賴喇嘛向程勒隆珠尊者授了密集灌頂，收為主要的徒弟，賜予了《四家合注》經函並授記。程勒隆珠尊者也曾夢見貢德·南卡堅贊給他授予金剛杵和鈴，說：“做這個的主人!”尊者第二次赴藏時，應第一世嘉木樣建立密宗學院的請求，以此等等因緣，在廣惠寺建立了密宗院，按下密院的實踐方法修持。後來裕固藥水寺曼乃喇嘛嘉央嘉措擔任法臺。當尊者往佛土遷轉之際，囑咐近侍道：“火葬完畢後，7天之內，不要啟封。”然而火一直不熄，怕收不到屍骨，3天時啟了封，只見膝蓋以上變成了猶如巧匠塑造的大威德神像，其餘部分已經燒焦變成黃色。現為該寺依止的聖物。

　　顯示不存在更為奇

　　甘禪寺修建者為第四世班禪羅桑確堅心傳的了悟空性的四大成就者之一丹瑪茨成嘉措。尊者於公元1587年誕生在哈勒茲地方，父名丹瑪魯本秀，母名噶摩。尊者幼時偷跑到僧噶爾出了家，遵照松巴阿闍黎的教導，與魯嘉·根登達傑一同到了佑寧寺，以戒行謹嚴著稱。在嘉賽活佛座下學習了《集類學》和《因明學》，松巴阿闍黎處聆聽了《般若》。赴衛地後，叩謁第四世達賴喇嘛雲丹嘉措，拜郭莽扎倉的貢如·桑結紮喜為師，學習了《中論》、《般若》、《律本論》、《俱舍論》、《釋量論》及《慈氏五論》等。第斯藏巴汗誣陷大成就自在者索南扎巴，並挖去眼珠。但由於證道之故，又復生出雙眼，給丹瑪等許多格西授《金鬘論》等經教。在塔波扎倉又一次學習了五部大論的教授。接著又到了哲蚌寺，正是第四世班禪任色拉寺和哲蚌寺的堪布，準備在拉薩大祈願法會上進行格魯派巡迴講經活動之際。若過早通知怕被藏巴汗阻止，故到臨立宗時，才向各個阿闍黎下了通知。當時不用看經做準備而能立即立宗者，郭莽扎倉有丹瑪尊者和曲藏巴·貢喬曲桑；洛賽林則指定周達巴和端聶巴二人。尊者按照安排，提出沒有先例的立宗，一舉成為著名學者。在塔波聆聽了由嘉賽仁波且講授的覺巴派全部教誡。在班禪仁波且處受了比丘戒，並聽《菩提道次第》教授、大威德灌頂等許多佛法和教誨。遵照班禪的教導，進行上百次《三聚經》懺悔，出現清除罪業的徵兆。另外，當請求傳授時輪灌頂等傳承之時，雖然有人對講授溫薩派耳傳的直接傳承有所懷疑，但尊者和許多正確的人士們一致地說：關於教法的根源，除親近聖·宗喀巴、文殊菩薩、金剛持菩薩以外，其他親近土石山岩等的說法，不過是一種偏見而已。在格培把覺巴派所緣和般若波羅蜜多心經結合起來修習，並在溫寺山後、納塘、相欽等處居住。在達納貴的靜修洞裡修習了《密集生起次第》和《圓滿次第》。在夢境裡除了不斷出現昔日的神變外，還出現了更多不相稱的神變和實際感覺、夢境。雖專門誦持馬頭明王和寶帳怙主的經咒，但神變更多。有一次，根據夢境，從達羅那他處聆聽了關於這方面的觀點和教授，後來將此情況向班禪仁波且呈述，班禪面孔變色地說道：“他的那些說法是和尚的見解!”遂推遲啟程的日期，請求賜予禳解。班禪說：“願世間一切病和魔全被吸收乾淨!”說畢吹了一口氣。他認識到這是放棄我執的記號。遂於希解派的許多靜修者們居住過的叫做“藥噶爾”的山洞裡，修石子和花汁辟穀術，衣服襤褸，僅能遮體。一位噶舉派的得道者說：“修烈火定失誤，身體會消瘦。”指示了護持所緣相法，遂得以迴轉。那位得到者說：“您們格魯派竟有這種教誡，實出意外。”對格魯派更加篤信。從修習大威德法承事法王后，那些神變不能近前，約經一月，身體康復。有一天，看見瑪玖拉仲的聖容，說：“像這樣修習姑娘的教法是不行的!修斷我執行吧，媽媽幫助你。”賜予了許多教誡。遂修請法王降臨、召集本尊之法，不論出現哪樣的神變，都使其成為菩提心和見解之效應，獲得以空性慈悲為中心的證悟。乃瓊護法也獻上相應的護佑。因此，尊者在其自著的頌中說：“那勤奮的瑜伽師，應將珍貴菩提心，純淨的離邊中觀，兩者結合來修習。”多次獻祀食後，引起事業上之紛擾，感覺將成佛法之障礙，遂中斷了獻祀食。像這位聖哲能在惡緣之中自己敢於有所作為，才能得到本尊發揮的效應。若光說上師、本尊之慈悲，營謀暫時之幸福，或滿足於得到的所謂成就，則不會杜絕現世的慾望，也就不會有什麼佛法的氣味。對於這種不論發生什麼好壞之緣，不會喪失佛法的事績，應該口眼向上，衷心讚頌。瑪玖拉仲指示道：“對這千尊神鬼像，因是上師去祈禱，因是本尊求悉地，因是護法託事業。”上述的這些教導，不光是為消除瑜伽師之緣的語言，而是包含顯密兩者奧意的教誡，應作為心中精要為是。班禪仁波且曾派遣一位修得神行的拉薩人叫印度古魯者去北方香巴拉國，由丹瑪尊者給寫了路證，及致彼方國王們的書信。班禪雙手托起口耳傳承的經函放在丹瑪茨成嘉措的頭頂予以加持，這猶如金剛三兄弟的傳記一樣深奧難測。丹瑪尊者在準備返回故里時，去文曲頂叩別嘉賽，恰逢嘉賽圓寂，遂把一個尼姑寺院內供養的嘉賽頭蓋骨作為他份內的聖物，迎請回去。在智化官人和咒師嘉本則兩人邀請下，來到甘禪，由巴薩·桑本嘉提供費用，於1655年6月68歲時修建外用金、銅等包裹內有嘉賽頭蓋骨的佛塔及經堂。巴薩朋措等人修建了僧舍，巴薩相參佈施了五供。第二年，僧徒發展，僧舍增加，寺院規模大體形成，建立了夜晚誦經、修法制度，尊者準時參加，從未間斷過，並指示說：“暫時定名為‘解脫洲’，待建立講聞經院後，可命名為甘丹勒夏林。”讓李嘉然堅巴講授教程，並舉行緣起慶賀。著有《驗證道情歌》，如：“聰明的青年人雖然多，障礙的隘口難通過，冒充好漢沒什麼意義；雖然不是聰明的人，從障礙的隘口自解脫，在本性空樂的床位上，安睡的瑜伽師多高興。”又如：“看彼本質之道理，似無破立之詞彙，取捨的棄取真稀奇，顯示不存在更為奇。”這樣稀奇的歌詞雖然很多，卻未能付印成冊，大部分已經失傳。

　　嘎卓聖地

　　天堂寺東北方有勝樂湖，其形狀像藏文的“哎”字或“宛”字，其他還有白勝樂、依怙主、吉祥天母和法王的赤三角形的聖湖等，大小共計有聖湖l08個之多。東科·多居嘉措曾認定勝樂和吉祥天母的聖湖並做了開光儀軌，在岩石上留下足跡，還為朝聖者寫出唸誦的祝讚詞：“誰能心中一憶念，即賜殊勝和共同，一切無遺之悉地，對廿四分之翠湖，我們應以身、語、意，虔誠禮拜與敬奉。”一切知嘉木樣和土官呼圖克圖都曾去過該地。據說聖境大門分三道石巖，外門有猛虎守衛，中門有蒼龍盤臥，內門有空行、羅剎女守護。中門有自然形成的密宗事部三怙主的陀羅尼，最外面的大門乃是格薩爾埋藏許多鎧甲的伏藏之處，石巖之上有許多頭盔和箭的痕跡、足跡及守門狗的足跡，甚為明顯。還有珠牡在岩石上畫的棋盤及許多字跡，因此得了朱固之名(指借用了《格薩爾》中的地名)。拜康夏仲·曲旺嘉措編有嘎卓聖地的述記。

　　天堂寺四尊者

　　莫科喇嘛丹曲是天堂寺的格西，胸羅三藏經教，依金剛手菩薩為本尊，咒術超殊，衣服、頭髮、剩飯等均能掃除邪障。經常唸誦《人中論》、《現觀莊嚴論》等，曾任雄勒巴9年。任堪布期間，制度嚴格，對人不分高低貴賤絕不當面奉承，或放任自流，發現誰在背後非議，立即揭露，嚴厲斥責教訓，使其馴服。終年70餘歲。患病期間，一天病情稍微減輕，便召來幾個僧人做遺囑，大家以為在說囈語，並不重視，只是在身邊進行守護。第二天清晨，說要穿法衣。大家仍未予以重視，剛穿上法衣便圓寂了。火葬時，出現許多舍利。朵倉·阿旺尼瑪阿闍黎，是衛地的格西，癸卯事變時任扎倉的總管，大軍進入寺院，他施用巧計讓軍隊退出寺院，在附近的加塘地方安營。這時年剛8歲的章嘉呼圖克圖為了躲避軍隊，隱藏在大通河對岸的恰斯森林裡。清軍知道後，威脅說：不交出活佛就要毀掉寺院!彼師和上層僧俗人等商議後，向活佛呈述情況，按照活佛的決定，準備前去軍營。此時軍營裡若去一個僧人，就有殺頭的危險，尤其是名列佑寧寺黑名冊中的章嘉拉讓裡的人員，都不敢前去。彼師揹負章嘉呼畢勒罕與莫科·桑嘉賢主僕三人向軍營前進。途中他說道：“不知道今天我們有何遭遇，只要活佛沒有災難，就是殺了我們倆人，也心甘情願，請活佛心中賜予垂注!”章嘉說道：“這次任何人都不會有災難，我要去內地，以後你到內地來。”答以：“如果這次沒有任何災難，我就不會去內地。”“啊哈，這話很對!你要在這裡修建一處禪院。”以後被認為這是彼師要當喇嘛的授記。章嘉曾將莫科與朵倉兩人作為他的監護人，介紹給了清廷的官員。章嘉的言談，一一使大官們傲氣頓挫，大家驚奇不止。後來章嘉呼圖克圖從內地返回時，彼師專程前去朝禮，並請求賜予護佑。章嘉說道：“你為我的事情，冒著生命的危險，受了很多苦，我銘記在心。”準備授以職位，彼師考慮到無此必要，沒有接受，說道：“那麼，請賜依止的佛物，這最要緊!”於是把前世章嘉活佛的本尊像、嘉賽·羅桑丹增的畫像及氆氌、綢緞等作為禮物，贈送給他，暢談眼前和長遠的事情，非常投機。終年80餘歲。聖·多居嘉措及門弟子莫科赤乾的轉世化身索南華桑，也叫蘇哇嘉果，被稱為巴古拉尊者的化身。彼師沒有進過寺院，平常並不顯露自己的學問，但通慧無礙。有人請求卜卦時，不慌不忙地說些不相干的話，往往以開玩笑待之，然而結果非常準確。土官呼圖克圖與香灑阿闍黎等曾求過卦，所說都成為悉地真言。83歲圓寂，火葬時，大家看到停屍房的屋頂上出現了彩虹穹隆。嘉義阿闍黎阿旺曲登嘉措，或叫貢喬亞派哇，與東科呼圖克圖同時期赴拉卜楞寺院求學，拜第二世一切知吉美旺波和甘珠爾哇吉美拉嘉等為師，聞聽之面極其廣闊。任堪布時，致力講學，常與格西們商議、切磋、釋難，收益匪淺。戒行謹嚴，知足寡慾，勤奮修持，住在大通河邊曾是丹干巴的修行處之普熱靜修庵，不向戛爾瓦索取任何生活資料，艱苦卓絕、晝夜誦持，3年之中誦完六字真言1億遍。曾有一位當比丘的兄弟去送衣物，即令其一同唸誦六字真言數日，有一天當展開聖·宗喀巴畫像時，只見從畫像上升起一道白光投入彼師的頂門。修習課時結束後，對彼師講起此事，他叮嚀道：“可能你出現了幻覺，不要向別人講說。”和彼師同一學級的同學拉卜幹嘉央曾對莫科活佛說道：“他說，若你修習億遍六字真言，兼習顯密經論，釋難和講辯都會和以往不一樣，這是善行已經到家的徵兆。”不久他就看到了實際情況，彼師的任何講述，絕不會有任何欺騙等等之處，成為證悟之中心。彼師曾創建了扎隆靜修處，著有《甘丹格言註釋》、《大威德生起次第》、《道情散編》、《吉美旺波座前聆聽因緣頌教敕的筆記》及《卡嘉達爾傑處聆聽宗喀巴頌的筆記》等。終年70多歲，靈骨上出現了兩個右旋小白螺的形象。

　　有神通的紫金佛像

　　大成就者德洛巴見到了金剛持聖容後雖然獲得了以紫金製造神像的徵兆，但實際卻很難製造。此時從天空降下一尊一卡高紫金制的金剛持神像，並且說道：“我乃你份內佛像，最後要到紅面域。”如此說了幾遍。以後他又把這尊紫金造的金剛持神像交給了那若巴。當瑪爾巴尊者去接那若巴的遺骨及骨飾時，金剛持神像說道：“我也要去。”於是一同到了卓吾隆地方。此後金剛持神像又傳到潘域那爛陀後裔的第18代曲結手中。蒙古察哈爾王統治藏區時，佛像和那若巴尊者的遺骨等又被他接去。藏區的鬼神都跟在後面，施展神能把這些佛像等隱藏在庫庫爾圖勒彼岸的雪山裡。那若巴的遺骨現在還存放在那裡，而佛像則以神通來到連城。被一個人看到後，告訴了魯土司，他想請到自己的家裡，雖使用各種辦法，但沒有成功，卻聽佛像說：“在這裡修建一座小廟吧!”遂修建了寺廟虔誠供奉。經過了幾代之後，有叫做洛登巴喇嘛者擴建了該寺廟(即現在的連城大寺)，塑造現在的這尊金剛持佛像。把原來的小佛像作為內藏裝了進去，供在那裡。

　　嘶鳴的唐卡

　　多識(舊譯朵什)活佛，系甘肅省天祝縣朵什寺寺主。其第一世朵什·安讓然堅巴丹曲堅贊，是五世達賴的親傳弟子，在昂仁地區遊過學。他遵照五世達賴“下安多地區有一像甘丹山的地方，到那裡建寺會有廣泛的徒眾”的授記，來到下安多地區尋找寺址。找到朵什舊寺的寺址後，建起了朵什“具喜珍寶院”。據《雲裳秘籍》載：罕東朵什然堅巴曾打算修建寺院，向本尊十一面大悲觀世音和護法神瑪索瑪問卜是否合適?被命名為甘丹曲琅寺。朵什寺有一張珍貴的天母唐卡，對此有如下的歷史傳說：丹曲堅贊在來安多時，向五世達賴喇嘛請示：“興建寺院的護法神以何為宜?”當五世達賴喇嘛正在琢磨時，身前的一幅騾子天王(即吉祥天母)畫像掉落下來，達賴喇嘛便說：“這幅畫像本來不送給別人，但今天它有伴隨你的意願，就拿它去做護法神吧!”丹曲堅贊將這幅畫像繫於背架子上揹回安多。有一天，在一處無人煙的森林旁邊坐下來休息，將佛像掛在一樹枝上，吃罷乾糧後便睡著了。突然下起雷陣雨，猛醒後背起架子就走，卻忘了拿佛像。走了一會兒，聽得在原休息處似有騾子的嘶叫聲，他迴轉身來觀察時，不見有騾子，卻看見了掛在樹枝上的佛像畫卷。便意識到，是天母的乘騾在嘶叫，立即返回去取了回來。因此，將這一佛像取名為“騾嘶天母”。據說，五世達賴喇嘛進京時，新修的朵什寺已峻工，丹曲堅贊到嘉絨灘(今金強灘)來邀請五世達賴喇嘛前往舉行開光儀式時，尊者說：“你回去在佛殿內獻好供品，召集僧眾人殿，我從這裡做開光沐浴法事；”朵什寺距嘉絨灘足有30多公里，但五世達賴喇嘛從嘉絨灘唸經所撒的淨青稞卻落到了朵什寺的佛殿內。後據遊覽過甘丹寺的人們說，朵什舊寺的寺址，同西藏甘丹寺山的形狀的確相似。

　　屠夫與空行母

　　涼州城以南30裡處，有稱為哈蟆洞的金剛亥母寺，不列於涼州四寺院之內。從前這裡有一位張屠夫，一個8歲的女孩多次從他那裡買心肺內臟。一天屠夫為索要肉錢，尾追上去，見到5個女孩子在進行會供。屠夫由於沒有拿到肉錢，便生氣地將為首的一個女孩子攔腰抱住，隨即女孩和他的靈識飛上了天空，身體便留在有情世間。以後覆抹了薄薄的一層藥制香泥。屠夫們得到了信解，以後常有屠夫前來祭祀的風俗。從前吉曰良辰之時，從香泥覆抹的身體的私處，常流出紅色甘露。後來霍爾王的一位妃子說道：“這真是給女人出醜!”用黃金堵塞了子宮口，隨之發生了不吉祥的事情。曼隆上師說：“從前腳離地面一尋(5市尺)，現在離地面一拃(5寸)。”這尊像在紅砂岩的巖洞中，洞口修建有佛堂，山上開闢有環行巡禮的道路，很仄狹，僅能通行。據傳原來石巖上存放著昔日的心、肺和內臟，後被朝山者作為聖物而拿光。現在許多人還把巖洞的紅土作為聖物拿去，據說可以消除病魔。右邊有約一人高釋尊香泥塑像，聽說裡面有屠夫的屍體；左邊是金剛持和度母像。外面佛殿裡有喜金剛等許多浮雕像，牆壁上繪有神變莊嚴畫。這座佛殿曾遭火災，但金剛亥母佛像沒有受損。這是漢族地區四尊金剛亥母像之一，其他據說一尊在莊浪、一尊在肅州、一尊在山東。曼隆上師說：“金剛亥母佛堂的北面，有彌勒佛側臥像，從頭至腳的距離，需步行半天。自遠處眺望，可看到臥佛面向東，頭朝西，形象非常清晰。”其地甚峻險，被認為就是叫做“圖山臺”的那條山!脈。該處經典中說：“若有人於其處排大小便或搞其他不應該做的事，會召來不吉利。但若虔誠敬信，則會得到福壽增盛的好結局。”

　　站著圓寂的女修士

　　涼州城西30裡處，有蓮花寺。寺內供著一人身量高的黑忿怒明王青銅像，並有像釋迦宮城尊者形象的稱為索巴讓摩的遺體。有人說是整個遺體，也有人說是遺骨，還有人說是兩顆牙齒，尚有微溫，總之說法紛紜，莫衷一是。達隆巴的《寺志》中說：“頭上有寶髻，如是女像則當是髮髻，看到胸部以上用褐色泥土塗抹，已裂斷，其餘部分則是空的，從遠外瞭望好像活著，召引了許多信徒。”她是文殊上師薩迦班智達的妹妹，尊者赴蒙古後，她以出世者形象來到這裡。據說會晤時，法王說道：“索巴讓摩來了嗎?足跡踏遍地面否?打過老狗嘴巴否?”她回答道：“薩迦班禪來了嗎?金剛鬘灌頂授與否?背誓者佈滿大地否?是否做了地獄的基石?”索巴讓摩長期在靜修處坐禪修行，法王在珠巴寺患病期間，她經常去探視。並詢問永別的時間。一次聽到大班智達圓寂的消息，她說道：“藏族的後代今後躺著死，我索巴讓摩站著死。”語音剛落便圓寂。其左側有出土的一口大鐘，據說佛殿中央的大梁也是自然形成的。有東科·多居嘉措挖出的藥水泉，其他佛殿裡供著三世佛、彌勒佛、八尊近侍佛子、大威德、勝樂、喜金剛、大輪、依怙主、護法五天王、觀世音菩薩、無量壽佛的報身與化身、度母等，還有許多漢族供奉的神道。第五世達賴喇嘛指出這兒是薩迦班智達廣授顯宗佛法的地點。後山嘴上有大佛塔，據說是索巴讓摩圓寂的地點，也是班禪授灌頂時取淨瓶水與彩粉的地方。拉強溝的水邊磐石上有索巴讓摩的足跡。傳說此處原來無水，她用足挪動了磐石後出現了泉水。該處有供奉慈尊彌勒佛及其眷屬，釋迦及二勝的兩處佛殿，遺有索巴讓摩的字跡。

　　繚繞香菸中竟出現漢字

　　甘州城統轄著13個萬戶的土地，皇帝的大臣甘州提督曾迎請第三世達賴喇嘛索南嘉措，遵照皇帝的聖旨，約有13萬大軍在馬蹄寺迎接。據說彼寺是吉巴爾王之子洛澤培以智慧利劍馴服了龍魘的地方。當時大家曾經看到在大灘中部，方正如骰子一樣的磐石旁邊，一位身穿藍衣的仙人向達賴喇嘛獻上一碗黃金。據說是一長壽的持明咒者。到達宮城的那天，官員的僕從們都看到尊者的座騎是隻獅子。香菸繚繞裡出現了驅散黑暗的日月和“天神之子”的漢文字形。官員們清楚地憶起自己過去的三世。尊者給大家授予了三要義妙法，在街市上，由翻譯用漢語、裕固語、蒙古語，口譯了觀世音菩薩的修行法，釋放了都堂屬下牢內的囚徒，且新剃度出家為僧者約有100人。地方官員焚香後，香灰裡出現了尊者是“佛陀海眾事業者”的漢文字形。當時以察哈爾王係為主的了萬餘大軍來到長城外，大家都驚慌起來。尊者以財物滿足他們之後，打發返回自己的家鄉去。城裡塑有佛陀涅槃相的大像，城外沙岩上有薩班的手印，石上有突起的足跡。從此再行一日的路程，彼處有供奉以自然形成的綠度母裝了藏的像和自然形成的馬頭明王你的稀奇佛殿，有馴服孽龍鎮壓其頭和身軀的遺蹟和以智慧利劍裝藏的佛塔。

　　能支配老天爺的人

　　斯納桑珠林寺從前有一斯納·多傑堅贊者，曾消滅過多康繃波崗的一支兇悍的軍隊，是一位英雄。他的兒子斯納蘭巴和斯納格西，弟兄兩人到了西藏。哥哥在彼處建立基業，後又發展為宗吉堅贊桑波和多傑仁欽官人等支系；弟弟到了薩迦，讀了許多經典，學習顯密經教，後來成為著名的學者。他於結業後閉關修習期間，見到了文殊菩薩和度母聖容。度母還授記：“應前往北方蒙古地區，弘揚佛法。”於是以後藏覺摩隆、拉薩和貢塘三地各帶領一位最有學識的格西作為隨從，前往北方，覲見正在相多地方居住的成吉思大汗。大汗問道：“你們四人從哪裡來?是哪個民族?有什麼本領?”回答道：“我們四人從後藏薩迦來，是藏族，我們懂得佛法。”大汗說：“佛法我也懂，我是一切大地的主人。在當今的世界上，沒有比我再偉大的人物。你們說是有本領的人，那麼趕快下起雨來吧!”他們四人閉目一彈指，立刻傾盆大雨覆蓋大地，江河橫溢。又說道：“把雨止住!”像前面那樣一彈指，頓時大雨停了下來。大汗和隨從們說：“你們竟能支配老天爺!”視為稀有。並予嘉獎。同年冬季，大汗準備返回皇宮，他們請求給假去五臺山朝拜自然顯現的文殊菩薩像和去普陀朝拜自然顯現的觀世音菩薩像。大汗回答道：“你們四人是有學識的知識分子，須留在我的皇宮裡。”經過固請之後，大汗說：“那麼，讓斯納格西留在這裡。”沒有給彼師准假。成吉思汗有四個兒子，大的兩個兒子被敕封為外地的國王，三兒子窩闊臺留在宮裡繼承王位。小兒子妥雷諾顏和他的王后索繞達生有元世祖忽必烈徹辰汗等兄弟三人，但把斯納澤覺自幼作為義子撫育，因而有兄弟四人之說。

　　千里之外熄烈火

　　卓倉佛殿亦稱瞿曇寺，修建者是著名大成就者青海湖海心山人，或稱為白牛大士、海喇嘛·桑傑扎喜。彼師出生在洛扎地區的卓窩隆地方。遵循佛陀和喇嘛的授記來到多麥地區，曾在青海湖海心山長期修持。松巴說：“當時騎著白牛來往行走。”其他人則認為是騎白牛者的化身，故稱為海喇嘛。章嘉·若必多吉說：“漢語稱青海湖為海，似因此而得名。”以後來到貢隆扎，修習毗那夜迦時，見到一處皇宮的兆相。大明開國皇帝洪武於公元1368年登基，不久，想請一位應供喇嘛，令星相家們占卜。稟告道：“西陲牧區寺院的山坳裡，有一位大成就者上師，若迎請前來，最為適宜。”於是派遣使者前往。他們來到各種野獸出沒、石山森林交錯、行走困難、有縷縷炊煙縈繞的地方，在一處巖洞裡看見彼師正在勤奮修持，意為之奪。遂返回向皇上稟告詳情。皇上高興，派遣欽使前去迎請，即予以接受。當使者問怎樣啟程，如何準備等事時，答以不需任何準備，到某一日便可到達皇宮。到了約定的日期，人們在各城門迎候。這時，皇上看到從天空裡來了一位騎白牛、穿著三法衣的比丘，頓時出現了彩虹瀰漫，花雨繽紛等吉兆。在宴會上，皇上給尊者賜了一瓶御酒，卻被他拋於空中。幾個仇視佛法的大臣向皇上進讒言道：“從來沒有這種規矩。”皇上下旨：“這次是例外，告訴喇嘛今後不能這樣無禮。”大成就者稟道：“總的來說，比丘是不飲酒的，這次因為皇上統治的國土內某處發生了火災，看看這酒有沒有作用。”當時，離京城千里之外某處城堡的國庫發生了火災，雖用盡了各種辦法但毫不奏效。正在此時，突然濃雲密佈，一場酒味橫溢的滂沱大雨傾盆而下，頓時熄滅了熊熊大火。後來報告其時間，正是進行歡宴的時候，從此更加敬重尊者。有一次皇上問道：“上師年事已高，親屬在何處?”經稟明情況後，當即派去使者把尊者的兄弟們叫到北京。尊者渴望回貢隆扎，當即諭允，並指示：“修建經堂和比丘講習的法園，致力於聖教事業；昆季們在那裡侍候喇嘛，家族可為官吏，由朕護持。”於是主僕們在貢朗扎地方建立了基業。皇上撥出經費，修建了許多佛殿，賜額為瞿曇寺，譽為金剛座第二。永樂帝仍如往昔那樣敬信供奉，尊者曾呈請皇上，提出迎請聖·宗喀巴到北京的建議。永樂十二年四月十五日尊者圓寂，遺體塗墁了藥泥，戒香四溢，衣服之上，時有膚脂汙漬。後供奉在釋尊殿，第二世一切知吉美旺波和聖·曲吉尼瑪聖師徒說道：“尊者的教派可以說成薩迦派或噶舉派，是修持勝樂輪瑜伽獲得了最上上悉地者，遺體胸口有溫熱感，乃是與自然顯現的勝樂同等加持之徵。”

　　用奪舍法轉世的活佛

　　東科活佛轉世的呼畢勒罕有喀爾喀的曼殊師利與鄂爾多斯曼殊師利阿旺嘉樣隆珠和巴爾康地區達桑地方出生的嘉哇嘉措等3人，都誕生於同一年。經索南堅贊等確認嘉哇嘉措為前世轉世的呼畢勒罕後，於東科寺坐床，在達波克喬曲結轉世者羅桑丹巴嘉措座前出家。過去達哇堅贊曾說過：“在北方將出現一遊牧大部落，彼處將成為餘之教化者。”這個預言實現了。7歲時，到了青海湖邊火落赤部落，受到俺答汗後裔弟兄們的尊崇信奉。在吉更修行巖，見到了吉祥天母聖容。52歲時圓寂，圓寂後未經過投胎，恰值這時蘇曲河邊有一個19歲的漢族青年的屍體正送往墓地，即像飛鳥似地剎那之間予以轉趨，喊叫：“我是東科哇 。”經確認後與前世的遺體一同赴東科寺，途中在曲藏·南嘉班覺爾尊者座前重新出家為僧，命名為嘉樣嘉措，聆聽了無數的灌頂、教敕和訣要。《雲裳秘籍》裡說：“猶如卓彌傳裡所述那樣，大成就自在者們雖說可以轉趨自己的屍體，但是像這樣很容易地實現奪舍，則還沒有呈現過。”一般來說，雖值得思考，但也很有必要。聖·甘丹充分予以肯定，說道：“密乘乃是佛教之精華，以此慈悲順利奪舍者，具祥多居嘉措來轉世。”1646年赴西藏，在第四世班禪羅桑確堅座前受近圓戒，命名為多居嘉措。在哲蚌寺朝拜了第五世達賴喇嘛。受到第斯索南群佩和固始汗兩者的極大崇敬。公元1665年去內地，被康熙皇帝賜予曼殊師利禪師誥封。途徑五臺山，來到青海湖邊去巴爾康的東科寺，在寧塘新建了扎喜達傑林寺院。被噶舉·釋迦嘉措等邀請到毛爾蓋寺，後與他一起多次去青海湖邊。在華銳地區，確認了藥水泉與勝樂神湖，並開啟聖地之門，在岩石上留下了手印的痕跡後於45歲時圓寂。

　　修惡咒者的報應

　　隆務僧人、色拉寺繞扎倉的羅桑曲央，自幼即能憶記自己是成就者秀保乎爾同的轉世，誕生時被胎衣包裹，頭頂有肉包。父親在夢境裡夢到在一座大橋上行走，橋頭兩端各有一尊勝幢樹立，後來才知道這是生育尊者兄弟兩人的徵兆。公元1694年任堪布，有幾個邪惡的外道徒曾修習惡咒進行危害。有一天黎明時，人們隱約地看到外道徒中為首者的房屋上空，羅睺星拉滿弓搭著箭對準欲射。中午他口吐鮮血身亡，其餘有的伏在馬下被踏死，有的病死；另一部分則做了懺悔。羅桑曲央神通輪與禪定的權勢圓滿，四業成就，3年之後，辭去寺院的堪布職務，修建達當噶保靜修庵以及經堂、依止聖物，著有《曲結敦巴傳記》等。昂噶夏仲讚譽道：“彼師大悲之神力，能使飛禽得人身，頌大成就者羅桑曲央尊。”他年高壽長，利濟眾生之事眾多，恰蓋阿闍黎和達倉阿闍黎兩人也曾前來叩謁。

　　改變未來的一次講經

　　曲藏仁波且阿旺土丹旺秀初次來夏瓊寺時，在大佛殿裡說道：“我在這兒放有金剛杵和鈴。”說畢就從一尊菩薩像手中的蓮花莖上摘下了一副金剛杵和鈴。這副杵鈴原是從前曲結敦仁巴放置的，因而彼師以曲結敦仁巴的轉世而聞名。在化隆達官寺授毗盧遮那灌頂時，一些老僧報告說：“這次不能僅僅做授予灌頂之事，這裡的300名咒師只誦習靜猛百種姓本尊，從無唪誦毗盧遮那佛者。”灌頂結束之日，尊者說道：“這些經教，只能授予僧眾，與會的俗人請回去，僧眾留下來。”於是尊者領誦佛經，一天之內，講述了大威德法和法王法，並回向六十祀食法。從此以後，咒師們都各自離散，不用說聚會修習靜猛法，就連一塊聚集的機會也沒有了。

　　芳香四溢甘露常降的金塔

　　金塔殿宗喀巴大師的師父曲結仁波且的整個遺體，從前在簡陋的土築神龕內供奉著。公元1583年，第三世達賴喇嘛索南嘉措來這裡，敦勸別人獻資，並自己賜予了大量黃金。寺院的住持者們遵循他的吩咐，選擇吉祥之地修建了外部包銅鍍金靈塔，僧俗人等感德不已，形成經常頌禱的傳統：“釋教聖父敦珠仁欽尊，釋教之王羅桑扎巴尊，殊勝聖子索南嘉措尊，頂禮祈禱聖父子三尊。”後來每逢四月等吉祥月，芳香四溢的甘露經常自空而降，人們都能嚐到。由於這個瑞徵，金塔的金色轉變為紅色，香氣籠罩於寺院的四周。土官尊者讚譽道：“第二佛陀全面護持者，聖敦珠仁欽於未來時，在鼓音佛土中成正覺，他的舍利曾否朝拜過?曾獲加被聳峙之聖地，為弘聖教和世間之安樂，常有瑞徵吉日降甘露，是否親自舌嘗享用付?”

　　瑪卿神山仙人恩怨

　　額巴勒諾顏地方的大眾，數次邀請第三世達賴喇嘛索南嘉措前去，奉獻了在6根大柱支撐的帳幕中堆滿的錦緞和各種珍寶，及駿馬千匹、牛羊牲畜無數和管理人員十戶為佈施。時值寒冬11月，人們明顯地看到尊者口中呼出的氣裡顯出具有藏文“阿”字的白蓮花，香菸在空中形成華蓋，非常稀奇。《款敦傳》裡記載：在瑪卿雪山近峰頂處的車地方，有一修習大威德的瑜伽師釋迦堅贊為了順利地前去衛地，閉關修持3個月，祈禱神佛後，即將解除閉關之際，他得到了“即和大批旅行者前去，謁見大慈法王的轉世，今後會諸事圓滿”的授記。到達衛地之後，在色拉寺吹響齋茶號角之際，夢境裡夢到：“今晨能謁見你的喇嘛大慈法王轉世的呼畢勒罕，心情愉快地去吧!”當巡香之時，見到了達賴喇嘛，這一景象與夢境裡的情景完全一樣。興奮之餘，遂請求授予許多正法，並請做授比丘戒的阿闍黎。此間稱彼師為洛哇的覺巴仲，以大威德瑜伽師聞名於各地。有一個人死於刀下變成了鬼怪，它常常作祟蠱惑許多男女，使他們發瘋，死於刀下者為數很多。有一次，一個婦女發瘋，被帶到覺巴身邊。她逃走後登上懸巖，爬上大樹之頂，難以捉到。人們請求仲師解救，仲師指出：“她非死不可。”經再三地請求後，說道：“在哪兒?出去看看!”人們報告說：“在人們難以通過的石巖上的一棵獨樹尖上。”於是就到了能看見的地方，戟指斥聲“呸!”那棵大樹和女人一同落在山岩之下去了。又有一次，一個覺巴將一位病人帶到一處兇山之前，夢境裡夢到一位滿臉鬍鬚的老人講道：“像你這樣的人，我不會收縮我的腳。”又說：“不要把仲師帶到這兒來，我把病人給你。”次日在路上等待遇到了仲師，懇求：“請給一面子，到那兒去去吧!”於是說到：“會去的。”說著隨手割了一把草拿回去了。當夜那位覺巴又於夢境裡看到了那位老人，但沒有鬍鬚。據說後來在青海的阿柔洛哇呼圖克圖就是他的轉世者。聖·宗喀巴大師及門弟子岷州曲傑·班丹扎釋，有一次赴衛地時，由拉加渡口乘船渡黃河，剛要到達彼岸之際，來了一位60多歲的本教老者，從很遠的地方就頂禮朝拜，並進行巡繞之禮。一位隨從問道：“我們是佛教僧侶，你一身本教服裝，為什麼這樣做?回答道：“我是本教的一位仙人，在瑪卿雪山峰頂之下已經修持9年，目前在一石洞里居住。幾天之前瑪卿山神被隨從簇擁著蔽空而來，進行迎接。目下山神正這裡奉茶行巡禮，這位，喇嘛肯定是一位利濟眾生的賢哲，想謁見請求摩頂，結緣，除此而外，別無他求。”一連三天，每天巡禮、送行，並對隨從人們說道：對這位喇嘛，切不可抱平凡之心，要發對佛陀之想，使其喜悅。”說完，徑直返他自己的處所去了。像這樣的佛教和本教的成就者、瑜伽師在這個地區曾出現過許多多。在佛教前弘期之時，從馬爾康南部果洛地方，來了一個珠氏官人的部落其後裔數代都住在古科隆谷，後來出現了珠拉嘉官人部落。他的兒子名叫阿本，他曾向噶妥寺的喇嘛和數位本教師學法，成為修持佛、本兩教教法的嚴厲咒師。他因和地方官嶺土司發生了矛盾，離開原來的地方到多饒多格隆谷地區的瑪莫至多地方扎帳遊牧。這個時候，上瑪繞地區屬於年則官人，中瑪繞地區屬於卡熱官人，下瑪繞地區屬於薩勒官人。卡熱屬民瑪察氏家庭中出的稱為瑪察教祖喇捷的許多喇嘛、官民人等皆畏忌其咒力，發生爭戰，年則官人浪欽本被殺死，於是年則、卡熱、薩勒三部都向他投降。阿本連同部落來到奧措湖邊。阿本有3個兒子，長子名叫本嘉卜、次子名本格 、幼子叫本雅。長子和次子各自另外成家立業，幼子守祖業，他的後裔遂發展成為果洛三部，熱多以上都是他的屬民。有歌謠唱道：“果洛阿本猶如瀦聚的大海，一些藏民如像海邊的蜜蜂。”阿本到玉澤山朝拜時，在谷口息伍措湖打尖吃茶。他人睡後，夢見天上和地面佈滿了軍隊，被“捉到厲神之子了”的呼喊聲驚醒。當即看到一隻鳥噙著一條蛇，於是他一邊投擲帽子，一邊呼喊，這隻鳥一驚之一下，將蛇棄於地上，蛇便跳人了湖中。他知道這是一種吉祥之兆，便住宿在這裡。夜晚在夢境裡，看見從湖更出來了一位美女，她說道：“因為你救了我兒子的命，要將你帶到父親年波玉澤的面前去。他的面前，有一條花毯子、一隻柺杖和一條狗，請你索要這3件東西。”說罷，便帶他走去。在一座水晶宮裡有一位頭纏綾巾，長鬚濃眉，身著藍緞袍的人端坐在寶座之上，面帶笑容地問需要什麼?回答以需要這3件東西，於是便被賜予。後來知道這是賜給小姐額珠的預兆。回到自己家裡的時候，又夢到年波玉澤說：“在奧措湖裡，有黑白兩隻犛牛相鬥，你把那隻黑色的犛牛殺掉，我給你一個兒媳婦。”有一次果真發生這件事，他就用箭射死了黑犛牛。當天夜裡，又夢到玉澤說：“明天你的帳幕被濃霧籠罩雷霆轟鳴之時，你仔細觀察，若看見來了一隻綠鬃豐滿的白獅子時，即用彩箭接觸她，那是我的大女兒。”次日由於厲神的視毒作祟，雖然揮動了彩箭，但是未能接觸到，獅子逃走了。當天夜晚又夢到：“明天要來一隻碧鬃俊美的蒼龍，用彩箭接觸她。”次日仍然未能觸及到蒼龍。當夜又夢到：“明天去湖泊源頭石巖下，煨上桑，以後會來一條蛇，揮舞彩箭接觸她。”次日照辦後，把厲神之女接到 手，給兒子成了家，命名為年摩額珠。一頭海牛化作牛隻，拿來飼養，逐步繁殖，發展成為富翁。為了消除大兒子死去的障業，書寫、供奉《大般若經》，年摩額珠即生育了一個兒子，取名為本嘉卜；後來又生了兒子，取名帕塔爾。阿本在97歲時，一天唱道：“瑪卿救主和觀世音菩薩，是我不可分離無二致本尊，今天我要到他們的座前去，願子子孫孫和屬民們得安樂!”唱畢後逝世。

　　唸誦六字真言24億遍者

　　擔任郎木寺北寺堪布的夏孜扎倉拉仁巴桑桑阿旺仁欽，曾在哲蚌寺郭莽扎倉求學，畢業後取得了拉仁巴學位。在郎木寺任職期間於大會上告誡僧眾：“享用比丘的財產，需要具有可以享用的證悟，你們只是吃東西相似而已!從今天起，要認識到各方面的福分要斷缺!在這兒居住時，對僧人們來說，應喝口清茶，修持正法，乃是最要緊之事。但是，你們大夥，可能認為喝清茶是一種丟人的事。要知道，儲蓄許多財物，是不會修到正法的!”彼師的侄子羅桑丹曲便是持禁食齋者，他在寺院附近修建了禪室修行。據說74歲以前一直持禁食齋，唸誦六字真言達24億遍，晝夜頂禮上供，修持終生。對信徒送來的財物均毫不慳吝地獻給上師和三寶。

　　郡王火葬出舍利

　　納罕達爾濟郡王臨逝世時，沒有將唸誦古魯僧底1億遍的念珠從頸上解下來，說：“不要把它取下，這樣則於火葬時，將會出現新舊兩派的徵兆。”照他所說辦理之後，念珠沒有被火燒焦，天靈蓋骨上出現了佛陀自顯像，小臂骨之上出現了獨雄大威德自顯像。

　　活人險些被超度

　　有個叫做阿莽扎倉的寺院，誕生了有薰習法力的阿南嘉勒喇嘛。他曾於路途中遭果洛的強盜搶劫，由於行李中的法螺自嗚，便將被劫物資全部送回。這個包著黃銅的法螺目前保存在拉卜楞寺院的寢宮裡。有一次桑噶日地方的商人前往康地區，遇到了強盜搶劫，大部分商人受傷返回了家鄉。一個受了傷的商人因為朋友沒有發現而被遺留下來到了一個村莊，遇到一位親朋家的婦女，暫時住在那裡。家鄉的人們認為此人已經死了，便邀請了阿南嘉勒喇嘛唸誦遷轉經。喇嘛沒有賜予提識上升的吹氣聲，也沒有收佈施就走了，在當天唸誦遷轉經時，此人昏了過去，於醒來後說道：“我感覺到了阿南嘉勒喇嘛在呼喚我，鼻子裡有焦煙味，似乎家鄉人們將我列入死者之內了。”其人說完後，趕快起身回家去了。又彼師部屬初到這裡住在拉扎灘時，強盜們搶去了馬匹，他拉著護法畫像上的哈達說道：“你有靈驗而存在時，就將強盜頭子拋在灰堆上!”說罷，立刻出現了馬馱著強盜頭子擲於村邊灰堆上的情景，如此等等的成就徵兆很多。

　　通靈者

　　從前納罕達爾濟郡王邀請了羅丹巫師前去降神，他說道：“梵天降神說：在多麥這個地區由嘉布五天王輪流護理，現在是我治理的時期，當然沒有問題。但此後的13年開始時，將由乃瓊治理。到那個時期，由於你們被罪惡的夥伴煽惑，與根本上師將有遮遣趨人，這是乃瓊從中作梗之故。”由這年計算，此後的第13年，正是惹程喜饒王之時，也是依估尊正在授予金剛鬘灌頂之際。王向尊者說了“尋找皈依處”的話，以致法緣分離，雖然給他給了很大的面子，但卻被他自己搞糟了。羅丹被罰牛馬200匹、羊300只，從佐領之列開除出去，遂於誓願發生遮遣。這時巫師羅丹雖然身有疾病，但派十三都拉官人讓其上道。巫師向王請求說：“您有何事情要問，一定給予回答，請讓後代們從事降神。”但是無論怎樣請求，回答是：“這個神體和我兩者過去關係甚為密切，信仰虔誠而自性堅定，乃是由於尊者有指示而那樣降神的，今後不會再這樣了。”巫師請求說：“雖然神脫離了我的身體，現在我的身體病成這樣，恐不見好，請對王府說，請其不要下達這種差役!幾年之後，部落將離散。那時，去看吉根貢扎巖山!從那石山的那面，若不回頭轉向這邊居住時，請割掉我的耳朵!”然而，由於各種因緣，蘇柔部落離散，寺院也衰敗下來了。這位巫師是果達錫勒圖的神屬之一，有一天王給他賜了一個銀盤，說道：“你在這盤子之內，放上一些祀食，向哲蚌寺護法做迴向，我以後也要把這些部屬託付於他。”有一次，他一於朦朧中彷彿感到被一位騎著白馬的白衣人抓住臀部帶到太空中，指示了許多地方。他向下觀望時，看到一處很深而長的峽谷之中，大火熊熊燃燒，問：“這是哪裡?”“是地獄。”他有點害怕。“我乃瑪卿山神，我和乃瓊兩人過去和你關係密切，業緣很深。若勤奮地以祀食迴向，則這一生一世護佑你，也不讓你後世到地獄的那邊去。”由於將《篤實祝願頌》和《自在成就經》各念誦了10萬次，梵天與瑪卿山神附於他身上。遵循瑪卿山神的授記，唸誦《般若波羅蜜多心經》lO萬次，圓夢和卜卦都很靈異，一切知嘉木樣聖師徒也以他說為依據。爾時，還有叫做曲卻的巫師，護法神直接降附於他身上，當神降臨之時，做出兩手相互拍掌的姿勢，大家清楚地聽到猶如鼓風囊中發出的嗡嗡聲。

　　本尊指尖滴甘露

　　香灑活佛羅桑達傑，於公元1759年誕生在阿柔地方，父名關秀謝多嘉卜，母名阿柔薩採旺吉。8歲時在藏哇·羅桑曲派座前出家為僧。1O歲時，謁見了大格西，確認為是香灑大禪師的化身。17歲時遵循格西指示前赴西藏，進色拉寺結紮倉拜夏扎額珠為師，13年之中掌握了1000餘頁的教程，參加了磋慶會考，聆聽了班禪給第八世達賴喇嘛絳白嘉措講授的《菩提道次第廣論》的教敕，從此以後，逐漸獲得研究經典的門路，據認為這是喇嘛的慈悲所致。比丘戒也由班禪授予，被賜予大家公認的央堅傑白洛哲的名字。曾在意希堅贊經師、隆多喇嘛、嘉賽·噶桑、熱喇活佛、吉拉·阿旺程勒等尊者座前聆聽了許多正法，獲得了第一名拉仁巴的學位。任塔爾寺堪布時，大力弘揚佛法。除此而外，也曾任過隆務大寺及拉摩德慶寺的堪布，依法禁止了阿柔、巴那亥三部桑木察、果洛等處的盜匪。在下部幾位施主請求下，前去鄂爾多斯，遷移了鄂多達貝勒寺院，命名為吉祥光耀洲。66歲時，在自己的寺院圓寂。據說在未逝世之前，仲敦巴騎著一隻鹿來到這裡。逝世後，本尊度母的左手無名指指尖滴著甘露，一直滴到解除跌坐始行停止。尊者的前一世是聖·宗喀巴母親香灑阿阻和阿喀巴·塔哇堅贊大成就者。

　　“你將此杖抓住!

　　拉摩·洛哲嘉措轉世的呼畢勒罕、德慶寺的創建者阿旺洛桑丹白堅贊，於公元l660年出生在森寶山下的曲察陽桑村，亦稱瑪克塘村，父名娘吾傑，母名魯薩吾交。當他投胎之後，不論尊卑貴賤，一到他家帳房裡，就覺得森嚴畏怖，而且人們還看到雪一落到他家的帳房頂上，就立即消融的稀奇景象。當他降生之際，他母親眼前顯出了這樣的幻象：一位自稱班禪的喇嘛，將禪杖頭對著她說：“你將此杖抓住!”就在說此話的剎那間降生了他。他一出生就睜開了雙眼，望著人們。請了一位會觀相的漢人，給這位靈童觀相，他留下的神奇預言說：“這位童子若留家中，將要成為一位大官；若出家為僧，定會成為一位大活佛。”五世達賴喇嘛和拉摩垂仲認定他是上一世拉摩·洛哲嘉措的呼畢勒罕。

　　洛多吉直巖的修士

　　德慶寺的左面、有條洛科河，河邊有座洛多吉直巖。此處是拉隆貝多和三大哲士大加持的靜修聖地，那裡有座據說是薩迦班禪所建的裝有一碗桑傑朗保舍利為內藏的靈異本康塔。索南益西旺波活佛曾來此地，他說道：“前世來過此地，今日又來到了此地，感到無比愉快!”章嘉國師親傳弟子石乃亥瑜伽行者程列彭措，在這裡的石巖山上鑿出一窟，於其中修建神殿，設立佛經、佛像、佛塔等，在此閉關修行20年，唸了3000萬遍《懺悔經》、9億遍六字真言等，修行功夫很深。阿哇曲結·曼拉扎喜和乃古大成就者兩人，在佛窟中設置了許多佛經、佛像、佛塔，在石巖上有很多天然形成和人工雕鑿的佛像。這些聖物曾遭漢兵的重大毀壞，大都由賽康巴大師修復。附近村莊的一戶人家，藏有稱為舍利子化身所寫的貝葉《大般若經》，很是珍貴。洛科溝的溝腦，有座名為日聶務的山又名日寧務山。山上長期住著一位名叫罕東噶舉的修行者，他虔誠地供奉觀世音菩薩的本尊，不分白天黑夜，甚至在沒有光線的黑暗地方也能看書，從而得到了證悟。他臨終時，有人求他在圓寂後顯個靈兆，他答應說道：“看著焚屍所近旁的那塊大石頭吧!”屍體焚化後，大家觀察了那塊大石頭，只見上面自然顯現了六字真言，另一塊大石頭上顯出了藏文的“哎萬”(音譯)字樣。所以，現在人們稱這個地方為嘛呢灘。第二世一切知嘉木樣的弟子普華曾加持過這個地方。則倉的持禁食齋者洛桑扎西，在這裡建立了一所靜修院。這位建寺者，以前住在吉倉溫泉山中，苟什德丹白堅贊曾去該地。當大家向尊者請問自己應特別供奉哪位本尊佛為好時，他什麼也沒有講，卻對持禁食齋的彼師說：“你要供奉大悲觀世音菩薩，一定會有殊勝成就。”其他人開玩笑說：“瘋僧也會得到殊勝成就口羅!”有一次他睡在一個牧人家裡，夢中明顯地出現了拉卜楞寺的景象。於是，成為他去拉卜楞寺的外緣。他在薩嘎爾禪房等許多寂靜地方，先後持禁食齋3000次。為了準備在拉卜楞寺修建一座住所，就住在一座有厲鬼的房子裡。一到晚上，響起很大的砰砰的撞擊聲和沙沙走路的響聲。他見房上堆著一堆錦雞兒刺柴禾，就去掀開刺堆，只見老鴰和烏鴉在刺堆中糾集在一起，牠沒有加以理會。就在灶火門上進行火神空行護摩燒祭，把那堆刺柴全部燒光，以後再沒有發生什麼惡劣聲響。後在這座房子的地基上修建了一座兩層樓的住室。第二世一切知嘉木樣派他到昂拉去當尊者母親的誦經師，彼師就在該地建起了一處靜修院和住室。後來，他為了建立《甘珠爾》大藏經和《丹珠爾》大藏經*輪而進藏時，藏巴堪布益西環覺對他微有呵責。時阿里的一個地區，10年之間連降冰雹，造成大災。班禪巴丹益希說：“關於禳解雹災之事，去請問嘉木樣協巴的持禁食齋師吧!”當把雹災之情向這位持禁食齋者如實報告之後。彼師向各地送去一尊他親手塑造的小泥佛。自此之後，雹災就停止了。

　　神像怒容退敵兵

　　黃河自西向東滾滾地向前奔流過南岸的郭拉溝、貢哇溝、尕饒溝三條河溝的溝口，便是貴德城。城外有三世佛殿、大威德金剛佛殿、六臂依怙主殿、法王殿等，有眾位護法神齊集列座的穆尼亥護法神殿，又稱穆尼亥九層殿。年羹堯的兵士來到時，閻羅法王神像顯怒容向下直視門口，因此兵士畏懼，未敢破壞該神殿。至今，法王神像依舊怒目而視。曾經有位漢人官員在殿旁附近建了一座莊園。出現了法王閻羅的座騎水牛和牛角等變異徵兆，未敢居住。又說，同時出現了閻羅法王和騎獅護法神顯現的許多神變。現在，當地的漢人也供奉這些神祗。

　　指戳岩石如稀泥

　　關榮直加多吉宗寺位於尕卜容玉桑附近，是隆務必巴仁波且的寺院。彼師規定本寺的僧侶不應多，多了會影響和睦和清規戒律；僧侶絕對不能外出去村莊唸經做法事。彼師修行的山洞頂部的岩石裂了一條縫，近詩人擔心地說：“這孔石洞不久將要崩塌。”他回答說：“沒有關係，不會塌下來。”說著，彼師用兩指向岩石上戳，就像插入稀泥一樣，兩根手指鑽進石頭裡。後來賽康巴大師在兩眼指滑裡塗了金粉，到現在還可以看到。

　　空中神變留梵鈴

　　搖鈴塔，位於雄毛且寺的附近。魯加文布·喜饒華桑著的寺志中說：“當巴桑傑五臺山途經此地時，一位老人看到他在空中飛行顯出各種神通，因而對他非常崇信敬仰。聖者把自己的瑜伽禪杖作為份內依止物，留給老人。於是以這條禪杖和幾位佛菩薩的靈骨、許多法身舍利為內藏，建立了這座靈塔，瑜伽師卻陽仲做了開光儀軌。後來，女活佛光日·堪卓瑪維修了該塔並外塗白色。當供祭祈禱時，出現了彩虹瀰漫，花雨繽紛等奇觀瑞兆。這些情況，通慧者曾經親見，並講述如此。”還有這樣的傳說：當時空中響起了梵鈴之聲。人們抬頭仰望，只見帕當巴顯出神變飛去。現在，每值盛世佳節時，仍然能夠聽到梵鈴之聲，所以人們稱該塔為搖鈴塔。

　　飛翔的靈塔

　　聖·噶登嘉措一生之中，勤奮地講學修習，從未有所怠懈，積極為弘揚聖教而努力。71歲，即公元1677年在扎西奇寺圓寂。相曲米拉阿旺索南著《噶登嘉措傳增長智慧自在之王》中說：“遺體火化後，靈骨灰篋供在扎西奇寺。一天晚上，靈骨灰篋飛至降務寺，就以靈骨灰為內藏在該寺建立了靈塔，多年來一直供奉在該寺。有一次，忽然靈塔騰空而飛，降落在隆務瑪爾昂，至今還在那裡護佑著眾生。”

　　念珠上現出“阿”字和鮮血

　　卡爾貢活佛根登旦巴拉吉，出生在曲麻爾村，人隆務大寺學經。閉關靜修大威德本尊時，念珠末端的大珠上現出了清晰的“阿”字，並從該字上滲出了鮮血等；他神通廣大，役使神仙猶如家奴；他對人開玩笑時，會使隨從人等身子彎曲扭行，吹一口氣能即刻使其復原。彼師與青海蒙古的郡王納罕達爾濟等好幾位首領結成法緣。當時西寧衙門鬧惡鬼，彼師唸經驅鬼，得到安寧。欽差人臣十分高興，撥農牧區的幾個農莊歸他管轄，併發給象牙印章等，以示獎勵。

　　誅殺惡咒者

　　曲加·洛桑土美嘉措活佛的上一世是柔增巴旦扎西。曲加原先是哲蚌寺的一位格西，後又到敏竹林寺，深入研究寧瑪派教法，因而觸犯了哲蚌寺的寺規，不得不通過四威儀房而逃跑。他米安多地方，大力發展伏藏秘籍修行法，掘出一種非佛教亦非本教的伏藏，與堪慶倉發生了矛盾。他紮了許多揹負祀食的草人，持咒做法，使草人渡過隆務河來到隆務寺堪慶倉的拉讓之中。堪慶倉使那些草人轉回身，說了聲：“去泅水!”草人即沿著隆務河逆流返回。有一次堪慶倉和彼師在一位施主家相遇。堪慶倉看見曲加紮了很多草人放在那裡，就拋散那些草人，對他說道：“頭頭，你有多大法力，就使這些草人走動吧!”他雖唸咒做法來驅動草人，可是一個草人也沒有驅動。曲加羞怒，就召集了很多持咒者進行修煉，要在堪慶倉未死之前。進行詛咒使其死去。當時，隆務寺以熱安·洛桑達吉阿闍黎為首，舉行六臂護法大祀食法，使其迴轉。有一天，曲加對眾持咒者說道：“我們已到快結束的日子了。我夢見一個人端來一盆血，倒在每個持咒者的碗裡，那個人指著信服堪慶倉的一個年幼持咒者說：‘你不要喝!’其餘的人全都喝了!”就如夢中所說，除了信服堪慶倉的那個人外，其餘的持咒者全都死了。

　　殺羊為超度

　　公元1709年，第一世一切知嘉木樣從西藏衛地來到安多地方，任隆務寺堪布的諦倉嘛呢巴·西饒扎西在河南蒙古濟農王的烏尼蓋拜見了嘉木樣大師。他想改變為了歡迎嘉木樣大師而宰殺很多羊只來設宴的習俗，可是在夢中夢見一個身穿白衣的人趕著許多綿羊在走。彼師問：“趕這麼多羊幹什麼?”那人答道：“為嘉木樣協巴設宴，嘉木樣要把這些羊只引度到極樂世界去。”於是，他放棄了原來的想法。

　　能聽見胸中陀羅尼輪的轉動聲

　　瓊貢寺由江隆巴·華慶南卡吉美修建。彼師前去西藏和西康等地，學習寧瑪派經法，回來後弘揚這一派的傳承。彼師於修誦金剛心的同時，還唸了1億遍百字真言。據說，身旁之人能聽見他胸中陀羅尼輪轉動的聲音。

　　修持財寶得悉地

　　“達隆華吉日山上，謝吉沃德貢傑證得成就地。”這個聖地的岩石上有自然形成的硃紅色的花紋和三個字形。其北側有曲恰塘灘，是曲多尼瑪科洛證道之地。彼師曾將法衣搭在太陽光束之上而不落地。上角摩多昌峽，是蓮花生大師降伏羅剎女的地方。為了壓制羅剎女、大師留有足印。謝尕爾山的近旁，有形成天、龍等所依止的白色神石和硫青等礦物藥和寶石等。史書記載，止貢世間怙主的親傳弟子止貢喇嘛仁欽桑波師徒於公元1168年來過此地。於公元1179年修建了止貢寺。公元1184年，瑪玖拉仲發現了埋藏在石山上的伏藏秘籍。上師他們開始住在直麻爾賽康巖，1195年從東方來了強盜，於是在達倉拉摩施法放咒，顯示了威猛誅法的徵兆。仁欽桑波上師在措榮河邊留下了足跡。在該地，仁欽桑波三弟子中的玉迥華桑曾騎著一隻茸角尚未脫落的雄鹿，像騎著駿馬一樣在灘上奔跑，在巴澤附近的一處草坡上，鹿角刺進草皮裡。所以現在人們還把這個地方叫做“夏如搜”。宗喀·多爾桑曾把一柄黃金九尖金剛杵拋向空中，沒有即刻落向地面，而在虛空中懸了3天3夜。措玉格年跏跌坐在大鼓上，用手一敲，轉瞬即飛到山頂上。公元1196年仁欽桑波前去年瑪爾閉關修行，徵伏了兇惡的山神地祗。隨後，三弟子尋找上師授記的曼日那屑藥山和直合桑格獅子巖。有3只烏鴉引導去路，經過謝貢寺址，來到熱貢溝口，遇見一位漢族模樣，髮辮盤在頭頂成髻，髻中簪有人臏骨的人，領他們來到卡爾貢山嘴三岔處，從腰間抽出寶劍指明道路後，即刻變得無影無蹤。那3只烏鴉落在直合桑格獅子巖頂上，不住地嗚叫。當他們想住在那裡的時候，那3只烏鴉又飛落在石巖右方的草坡上，一會兒就不見了。他們師徒等來到烏鴉降落的地方，找到了止貢寺具祥護法殿內的主神四面怙主畫像，感到無比的高興。這尊畫像現在仍供奉在隆務的措玉部中，人們稱這尊畫像為“烏鴉飛騰之像”。師徒們就在那裡修建了禪室閉關靜修。由於生活較為貧困，遂向本尊神祈禱。本尊神授記說：“在禪房右方有許多水泉，泉中藏有藍寶石和修大鵬法的一套法器，如在惡龍依附的四方形石板上留下足跡，獲得食物和錢財的悉地將不會有何困難。”他們按照本尊神的授記，做了7天法事後，有兩個漢人模樣的面目清秀微帶青色的人到禪房門口，問道：“喇嘛在嗎?”僕從不察底細，答道：“在。”兩人一聽，立即面色變紫，口裡喘著粗氣，變得無影無蹤了。彼師說道：“惡龍之氣危險較大。”乃更加努力念修。7天以後，那兩個人又來問，僕從們答道：“喇嘛師徒們都不在。”便把二人叫到裡面，給了食 品，剛剛送至門口，措玉格年看見那兩個人死了。一個的髮辮中有一顆子母綠寶石，另一個的髮辮中有一顆拇指大的水晶石。於是把它們都取了下來。把兩個天靈蓋上的髮辮一起割掉，將兩顆寶石放入天靈蓋內，霎時，天靈蓋內五寶滿盈。由於修持財寶成就，滿溝遍佈龍宮財寶。於是彼師將唸了猛咒的土撒在寶石上，凡撒上咒土的寶石依然存在，沒有撒上咒土的寶石全部消失了。因而，這條溝稱為果日隆溝。1199年來到一座狀如臥象的山上。翌年，仁欽桑波上師給措玉格年賜了鐵質九股金剛杵和經卷及佛象。格年有固日仁增、萬瑪仁增和多吉仁增3個兒子，後代繁衍成4個村莊，稱為措玉。經過了一段時間，他們的後代在卡爾貢地方繁衍得比措玉的還多。兩地的後裔中都有成就者，尤其是卡爾貢方面出現了許多威猛誅法高強的人，也曾出現過一些伏藏秘籍。仁欽桑波上師將很多經卷和佛像賜予玉迥華桑和宗喀·多爾桑兩位徒弟，並將直麻爾賽康巖和狀如臥象的山上聖地分別交付給他們兩人。後者就是現在的聖地扎西奇寺。在通寶多谷口像右旋海螺狀的地方埋藏了幾處伏藏。卡隆溝右側的巖洞鐵匠炭窯地方，建立了頂部與座部顛倒的塔，稱為尕衛帝查塔，用以鎮懾龍、魔、煞、妖。此後，仁欽桑波上師返回西藏衛地去了。

　　徒有神通者

　　達羅那他在其所著的他的上師大成就者邦達固巴的傳記中說：“在天然形成的鄔摩天女石像前住了幾夜，頭一夜出現了大的幻變。第二夜黎明時，那尊石像變成一位盛裝的女人，送來一些用具，說道：‘瑜伽者不可太傲慢!你雖有靜慮術，但不是得成就者，因而我不叩拜你。’”由此可以了悟，有一點念修的小小領受而驕傲自滿者，就是對世間的強有力者也難愚弄。在崗底斯雪山上，納若本瓊騎在鼓上飛昇，至尊米拉日巴略一瞥視，鼓就滾下了深淵。對於此人，周巴班噶爾說：“本瓊兄妹兩人中能力大者是其妹。”本教的歷史中記載說：“在桑耶出生的覺沙本茂是喇嘛才旺仁增的大妃子，她證得持明。納若本瓊就是這位持明的徒弟。”也有人說是達拉麥巴爾轉世的化身。但無論怎樣，米拉日巴尊者以神通制服了他，而對其妹則用手印攝伏其精英予以馴服。如同以依靜慮而得的六通中前五通，內外道共同皆有之，就是未得色界無色界靜慮者，也可以憑修持與後得之神變、誦持密咒、持丹藥之力、業力所感等五種神變，會有各種神通。然而，要想真正解脫，就得要尋找真正無誤的解脫之道，那些會產生痛苦的修持法門有問用處!總之往昔賢哲們說過：“外道者也有明顯心感神之我慢，丹田火氣和合，氣火燃息升降等修行法。”狂妄地自高自大有什麼用呢?自己的心修到什麼程度，自己檢驗一下就會知道，從而應該精進。不要像傻瓜一樣地隨波逐流說什麼“我做什麼都能掌握!”要遵循阿底峽大師和聖·宗喀巴大師走過的清靜解脫之路修行，乍看對現世和後世兩者雖不彰明較著，但實質上則會得到巨大成效。慈尊說過：“是否得成就，要看勝義法在自續上是否得成就。”因而，以《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經為準，這是非常重要的。

　　自鳴的大鐘

　　阿崗寺在黃河邊上，佛殿內中供奉釋迦牟尼佛像，左右供文殊菩薩像和觀世音菩薩像。釋迦牟尼佛像前面的左右供有不動佛像和持棒馬頭明王像，共有佛像五尊。曾請八思巴法王給五尊佛像舉行開光儀軌，雖然八思巴法王沒有親臨，但是人們目擊他撒的青稞飛到佛殿內。撒拉族兵幾次來燒佛殿，馬頭明王顯示出現在的這種聖相，左腳蹬殿，右腳踏在黃河邊，手捧黃河之水滅火，顯示了回遮別人為害的神變。馬頭明王像雖是人工塑造的，但它神變莫測，所以稱為天生之像。土官活佛說：“野蠻人們焚燒佛殿時，紅忿怒王用水熄滅火，有加持力馬頭明王像，穩坐阿崗寺內朝拜否?”從前有口大鐘被水衝到這裡的河灘時，自鳴出“崗”的聲響，這口鐘就供在本寺佛殿上，因而人們將這座寺叫做“阿崗寺”。據說，這口鐘有很大的加持力，百姓的莊稼遭受冰雹襲擊時，敲敲這口鐘就能回遮雹災。

　　無字經卷

　　二世嘉木樣大師1759年從西藏啟程準備返回安多時，適值班禪仁波且蒞臨熱振寺，大師前去朝拜，在聆聽賜予法王內外密三秘法隨許時，從班禪喇嘛身上發出的光芒中看到了聖·宗喀巴仁波且的聖容，他還聆聽了許多秘密處的授記。廣泛流傳著這樣的說法，有些人曾問班禪：“現在格魯派的神變經卷放在哪兒呢?”班禪羅桑確吉堅贊經常對一部經籍供奉禮拜。司膳堪布想道：“這是什麼呀?”於是偷偷地翻看了經卷，然而只見全是無字白紙。於是去請問班禪，班禪說：“只看見白紙，也是你的緣份好。”還聽人們說，上一世班禪洛桑益喜也存有格魯派的神變經卷。那時，格魯派的神變經卷放在甘丹頗章宮。班禪曾說：“我在夢中曾夢見，在這座小禪房中把恆河從瑪法木措湖流出後，直至向大海右旋流去的途中，一切毫無疑惑地都容納在一起。進行祈禱後，雖感到慶喜，但沒有精進地去做。”透露了無字經卷的殊勝。

　　有獸王名號的人

　　貢唐·嘉貝樣活佛住在加堯靜修院時，當時任拉卜楞堪布的大學者貢喬森格聽說他對身體不甚注意，情況嚴重，立即前往靜修院，強請貢唐·嘉貝樣活佛回寺。說道：“怙主現在遙遠的地方，您是執掌、管理這座寺院的唯一領導，您如這樣下去，我除了自殺再無別法。”說著頭撞床邊，流淚不止。過了一會，貢唐倉略略抬起了上半身，說道：“阿莽倉的智慧廣闊，您的智慧深沉。”佈置了祈福禳災法事的一些措施。彼師立即負責舉辦唸經祝壽法事，和僧眾一道祈請尊者久駐世間，尊者逐漸恢復了健康。彼師曾夢見從北方出現了許多婦女，走在前面的一位將髮辮浸入血中，抖落的血點落在衣服之上。乃以天界瑜伽的方式對準了她，使其連聲叫喊著轉身回去。於是於前後一年之中，進行會供，修念《雅瑪拉扎》2億遍，《十忿怒明王》l億遍，彼師從不間斷地坐在會場之首。赤幹活佛阿旺嘉樣扎西說：“瑪玖拉仲曾有授記說：‘將出現一個具有獸王名號的人，當執掌拉讓一切事務時，一切都歸順於它的權力之下。’授記中所說的就是這位。”

　　常見山神的喇嘛

　　在查干白相寺時，貢喬森格身體欠安，派人去拉卜楞寺向貢唐·嘉貝樣活佛請求卜卦，囑咐道：“我在夢中，夢見一個人乘著龍，降下霹靂，想把我迫到地下去。又有一個人配製了13劑藥，說：‘一劑無效，還有l劑，這13劑藥，你過不去。’一個午夜，鴉聲噪啼，把我從夢中驚醒，房中被亮光照得通明，我想是不是失火了，從窗孔向外看時，牆頭有仙人降臨，我閉著眼誦經，一會兒睜眼看時，已無蹤影。將這一切都報告給尊者。”在派遣使者動身的這天，又吩咐說：“早晨我在誦經階段中祈禱了一次，好像是聖大師或貢唐仁波且從頭頂滲入，即有這樣的情況，就可以從災難中解脫，似乎不會有災害。但是你去後必須將這些緣由告訴給尊者。”使者遵照矚咐，到拉卜楞寺，將情況告訴貢唐·嘉貝樣。貢唐·嘉貝樣說：“雖然是夢，可也怕人，但對他沒有妨礙。”同時又給了極為貼己的書信。因而病情很快好轉。有一次貢喬森格夢見在寺院的溝口，一位喇嘛騎著一匹黑騾子，竟毫不迴避自己，直向身上踏來。他手中拿著一個馬頭用力砸去，人和騾子都退回去了。於是貢喬森格和僧眾們在溝口堆了一座馬頭明王石塔，從此以後，寺院再不受魔鬼精怪之害。他初來查干白相寺時，在古拉山頂煨桑時，雲隙裡顯出瑪卿山神的形影。古拉頗章宮也像察科土司們的房舍一樣，屋前面是湖，內有許多蛇蛙。曾看見上方的山神土地，如霧一般地進入門裡。貢喬森格心中出現了“瑪卿山神是世間之神，事業是否迅速”的念頭。剎時，天空中傳來了“事業很迅速”的聲音。他說：“古拉山神和瑪卿山神實際似是一體。”從前，他前往阿喬合進行《妙吉祥具密經》灌頂時，看見貢翁山山坡好像天地相接，大霧茫茫的山間，有一位膚色褐紫、鬍鬚很長、怒氣衝衝的老人。煨了桑，施了素祀食後，老人才隱去。現在，在桑曲河腦一座相連不斷的石巖上，有每年都施素祀食的傳統。總之對於山神，不能分它依據的山岩有大有小，如同世間的兒子有好有壞一樣。貢喬森格曾指出過毛曲河口的形如腎狀的科倫託洛海山和阿壩的加饒岩石嘴，各有一位威嚴的山神，這就是很確切的例子。他無論到何處，確能看見山神。前往貢賽爾的阿秀才端倉時，出現了看見未來的夢兆。住在查干白相寺寺院時，他曾親手印製度母和依怙主的像，並讓別人印製，共打印1000餘萬。

　　身體變大變小

　　朗·貢卻結白洛哲專門去五臺清涼山和北京朝禮了旃檀佛像。據說，爾時，在一片草坡打尖時，尊者身軀逐漸變大遍滿天空；又逐漸變小，小如塵埃。這樣，一連交替地變化了數次。

　　念嘛呢念漏了“嗡”字

　　阿尼阿本去世時，請吉倉。娘乃巴前來超薦。遺體火化的晚上，阿尼阿本的嫂子夢見在火化遺體的地方有三座塔而無*輪。乃將此夢告訴了娘乃巴，他說道：“阿尼阿本他自唸了3億遍嘛呢，是不是念漏了‘嗡’字?”

　　鬼魔為害

　　科採·貢卻索南在法摩塘居住時，一次好像出現了邊地鬼魔為害的災難，由於觀修大威德金剛而使它沒有得逞。乃將此事告訴了德赤仁波且。德赤仁波且說：“若是頸上戴有佛珠者，則不像這地方傳說的漢鬼。以前，桑木察上一世坐在座次之時，看見座次末尾有一位穿織金彩繡衣衫的人，他想道：‘若是一位大客人，要給他一個座位空間，但對此誰也沒有注意，若不是客人，則不會穿織金彩繡的衣物，可能就是左面河邊的叫做阿卻格隆的那個惡鬼。’這次也像是這個惡鬼作祟。”彼師在去瓦德曲江逝世之地的途中，在打尖之時，忽然他的頸上騎了一個灰白色的人。手拿長刀要割取他的頭。他高呼：“乃瓊護法神!”那個灰白色的人掉在地上，抓住他的手拉來扯去。因此，身體不適。德赤仁波且替他講傳了祈願法會上所講的經法。霍爾藏倉赤欽說：“進一點飲食，到大會堂寶座附近走走為好。”乃誦修黑文殊咒3000萬遍，因而疾病告愈，身體清爽。遂繪製了黑文殊畫像。以前，索乎察星算家卜算說他：“眼要生疾”。為此他先後繪製了3幅千手千眼觀世音菩薩畫像，供在本寺密宗學院和西倉新寺等處。一天早上，雙目突生障，便請恩師阿莽道扎進行醫治做了清洗，立即復明，除殘留一點翳痕外沒有留下大的疾病，說是觀世音菩薩護佑的原因。有一次去歐拉途中，從馬上跌下來摜爛了金帽，他說道：“這是跛足魔在作祟，現在可以佯作它得了好處。”真如所言，不久，阿瓦倉的經懺喇嘛從馬上跌下來摔死，派人來請。科採·貢卻索南在任阿木去乎寺堪布時，曾為了一位僧人求情之事，引起過一場糾紛，當時他想到這也是跛足魔的一種神變在作祟，乃進行調解，糾紛立即平息。後來他說道：“我念誦大威德心咒1000萬遍，十忿怒明王咒300多萬遍，像這樣的事雖造成不了危害，但對於事務有些妨礙。”

　　《雪域成就者頌》的妙用

　　拉卜楞寺大格西作萬·官卻丹達爾瓦58歲那年，即公元1841年在冬季學期時，曾任大會堂堪布。在這期間，有一次在往瓊澤途中，與多地強盜相遇，隨從們都準備揀石頭抵禦。彼師說道：“不要揀石頭，誦《雪域成就者頌》好了。”大家一起按著指示虔誠唸誦。一個騎白馬的強盜向前衝來，立即從馬上跌了下去，別的強盜都圍聚在他的身旁，一會兒都散走了。又有一次，彼師的騾馬和施主的馬匹被強盜搶走了，主僕們都念誦《雪域成就者頌》一霎時，由彼師的座騎領頭，馬、騾一一跟隨，一頭不缺地從強盜搶走的行列中跑了回來。西倉·扎納才科的妻子患癲狂症，初去該地時，病人瘋瘋癲癲地說：“帳房後面失火了!”經常騎匹烈馬亂跑。由彼師誦《雪域成就者頌》，進行禳解，立即清爽痊癒。在歐拉吋，年都乎村金巴的妻子被鬼迷走失，一些喇嘛說：“沒有生還之望。”彼師卻說：“在某處有一處石巖，去那個石巖縫裡找找就會找到。”真如所說，就在石巖縫裡找到了這位女人。

　　化身老人獻寶石

　　三世卻西·羅桑香曲丹白仲美1861年誕生在青海湟中的申中族群加地方。3歲時，被塔爾寺定為前世卻西活佛的轉世靈童。1876年，按四世阿嘉活佛的安排迎到塔爾寺，全寺僧眾在山門外列隊作隆重的歡迎儀式，在卻西院坐床。拜歐仁巴·丹巴達傑為師學習佛法。據說有一天，卻西活佛同寺院的幾位小僧友到寺廟的後山上採擷山花，別的小僧友都到遠處採花去了，他因腳病未好，獨自一人就在近處採花。此時來了一位滿臉鬍鬚、身穿破舊皮襖的牧羊老人，面向卻西活佛頂禮，並從懷中取出一塊天然形成的有白色“阿”字的黑石說道：“這是我祖輩從五臺山獲得的，我奉獻給您，請妥為保存!祈於今冬一定前往五臺山朝拜巡禮為善。”說完就走了。當小僧友們採花回來時，三世卻西將剛才發生的事兒說了，大家分頭在附近尋找老牧人，但已不知去向。後遵照老牧人之言，於是年10月啟程前往五臺山聖山朝禮施供，並在札薩克喇嘛座前聞習了一些經文誦授，還和格幹倉上師一起靜修數日，飽覽了五臺山，領受了佛光聖地的福澤，後返回住地。

　　“你的本尊是觀世音菩薩”

　　佑寧寺座主，第一任堪布嘉賽活佛，到潘域居布曰山上，在克珠穹波的靜修禪房靜修時曾顯示了許多證道的徵兆。漢宮馬三爺曾向東科·多居嘉措問道：“我的本尊是誰?今晨如何修習?心中似乎有所證悟，但辦不到，這怪誰?”回答道：“你的本尊是觀世音菩薩，今晨仍要修習觀世音菩薩，今後我和你與觀世音菩薩無緣分，將會遇到一位觀世音菩薩化身喇嘛，他會給你指示。”後來向嘉賽請問時，和先前所講完全相同，遂發生了信解。據說7天之中，改正身中脈點，進行觀想，從而得到了解脫。嘉賽活佛在擔任塔波扎倉的堪布時，建立了以該寺為主的13個寺院與13所靜修院。據說後一世嘉賽·洛桑丹增，於1665年曾到郭隆寺，在護法殿看到了吉祥天女的聖容；在寺院後山右峰上看見了度母的聖容；在山峰附近找到了噶瑪·若比多吉的足跡；在菩提寺的紅巖上看見了兄妹護法聖容，並聽到發出“吽”的迎請聲。

　　施法使盜賊失手

　　華銳活佛貢卻丹曲嚴培去新建的曲科噶爾寺時，一天夜裡，宿營地的馬騾被賊人趕去。次日早晨告訴了他，他指責隨從人員一頓後，在一塊石板上施焦煙法後，前去丟在附近的一眼冰泉中。去時態度顯得有些急躁，回來時卻又談笑風生。忽然大霧籠罩，盜匪迷途，昏頭轉向地來到活佛的住處。在河南蒙旗耀幹多居住時，有一次也被盜匪搶去了騾馬。次日早晨，他在宿營地左右撿了幾塊小石子，上面寫了字，都扣在地上說道：“現在去追趕!”按照他所說追趕時，盜匪們在幹木巴地方的華毛切附近又轉了回來，到住地附近的一座山崗，騾馬被迫了回來。64歲那年，即公元1860年圓寂。身軀變得很小，德赤仁波且看後說道：“這是密咒證悟高之兆。”

　　得脛骨獲成就

　　甚深密義耳傳之主貢卻嘉措瓦尊者，於公元1790年出生在塔秀家族之中。上一世尊者的親傳弟子被稱為數得著的學者柔丹覺巴，聽說這戶人家誕生了一位轉世靈童，於靈童4歲的那年前來拜訪。他脖子上戴著一串刺桃核念珠，腰間插著一把脛骨號筒。靈童從背後走過去手指指著念珠串中間一顆琥珀片，說道：“這是我的，送給你了。”又從前邊走過來手摸著腰間的脛骨號筒，說：“這是我的，我需要它。”說著強行拿走，交給阿尼塔秀才丹的妻子和阿莽·洛桑堅參的侄女阿玉，兩人將脛骨號筒放在一個小箱中關上了蓋子。母親給他餵奶，轉過頭讓他睡覺，從阿玉的手中奪過脛骨號筒交還給柔丹覺巴。靈童睡醒後，看見脛骨號筒不見了，哭了好一會。後來，迎請到寺院坐床後，柔丹覺巴陳述了前一世尊者暫時借給他，現在需要交還的情由。關於這把脛骨號筒，還有這樣的一段來歷：前一世尊者前往年超時，在格熱木瑪納毛進行第一次7日閉關修行。接著，將一片帳蓬布纏在腰間，帳篷杆作為手杖柱著，把糌粑袋挎在肩上起程上路。一連幾日，天降大雪，靴子也破爛，腳上凍裂了口子，裂口裡凝著血珠，經受著如此等等的困苦。一天夜裡。夢見一個人說：“明天，對面的那條山溝裡，將有一位得道者揹著一具死屍前來。若能得到這具死屍的兩條脛骨，這生就可修得殊勝成就；若能得到一條脛骨，這一生就可以修得共通成就；若一條也得不到，這一生就修不到任何成就。”次日，前往對面的山溝，真地看見一位得道者揹著一具死屍走來，有兩個修道者以一個銀章喀一條脛骨的代價買去了那兩條脛骨。還說：“用一塊紅綢包著拿走。”心中非常懊喪。過了幾天，在途中揀到一個紅綢包打開一看，原來就是以前的那兩條脛骨，因而心中充滿了喜悅。後來，做成了兩脛筒。一把在華銳活佛貢卻丹曲授予覺派灌頂吋送給了他，另外的一把圓寂前交由柔丹覺巴保存。

　　用紅旗覆蓋住的地方

　　在多合曲水的上部，有阿木去乎德摩塘寺。第二世嘉木樣第一次去衛地時，班禪全知者巴丹益希授記說：“要修建這座伽藍。”兔年返回寺院之時，在瓊澤宿營地，有阿郭官人珍畦·肖多爾本前來叩謁。給他們談修建寺院的事，肖多爾本推託說，慶賀典禮結束之後再談。怙主尊者回到拉卜楞寺後，即召請木多阿闍黎和阿郭阿闍黎等。那時阿郭·南木誇森格於夢中夢見：在現在建了寺院的這塊土地上，有幾個小沙彌向四方吹海螺，螺聲響徹四方，大地搖搖晃晃，一位身材高大的比丘，從巴隆埡合搖展一面大紅旗，把這片土地全部覆蓋起來了。第二天，前往尊者的座前叩謁時，在小寢宮的院子中正碰著色拉巴主從在舉行紅布祿金剛的護摩，和睡夢中的那位比丘一模一樣。肖多爾本說：“我們磕個頭口巴!”於是緣起會合。怙主尊者仍像先前那樣談說要修建寺院的事，肖多爾本說：“我們每一個部落，都有一個小寺院，兩位喇嘛也都有一座寺院，用不著再新建寺院。您有權勢，也用不著賜一個!”一連多日，婉言謝絕。法座說：“自卓尼的噢卜卡以上，是我的區域，您們當然也是我的所屬嘛!”肖多爾本沒有正式回答，從座上突然起立走了出去。恰好兩位喇嘛到來，尊者方便善巧地說：“這是有關聖教之事，您兩位若不承允‘是’，則將招來人們的非議!”讓承諾下來。先前，約於第一次談論修建寺院事之後，苟什德丹白堅贊來到肖多爾本的家中。肖多爾本問道：“有人說一切知二世是第斯轉世的?若不是嘉木樣協巴的化身，則不讓修建寺院。”答道：“嘉木樣協巴有三位化身，有一位是比丘，就是吉美旺波法座；有一位是國王，就是乾隆皇帝；此外，還有既像喇嘛也像咒師的一位。”“最後一位是淮?”再三懇切地問。“他呀，可能正把牙齒咬在豬的胸脯肉上哩!”承認後一位就是自己。這個時候，有叫做耶希堅贊者，夢見南瞻部洲所有的山神們集合在一起，有一位騎著黑馬的說：“不能讓嘉木樣協巴修建寺院，會把樹林全部砍了，把山崖全部毀掉，把我們的聖地搞得一塌糊塗。”穿著青領白袍騎著白馬的一位說：“是在他的地方上修建嘛，您們對他有何嫉妒的?”為首的這一位說：“對，這是真的囉。”叫做喬·阿旺嘉措者的睡夢中也出現：在德摩塘灘中有四座寶座。第一個寶座上坐著一位撐有寶傘的上師，當問一位人時，說那是嘉木樣協巴，他要在這裡修寺院；第二個寶座上坐著一位白人、白馬、矛旗也是白色的人；第三個寶座上坐著一位青人、青馬、矛旗青色的人；最後一座寶座上坐著一位俗人，手中拿著紅旗。據說他面前的那兩個是瑪卿山神和貢完山神，作為修建寺院的幫助。最後的那個人是藥叉鳩跋羅的化身，就是珍哇·肖多爾本，是寺院的施主。手中所拿的那面紅旗，據說象徵著僧人興旺。後於1760年動工，修建了德摩塘寺。

　　“不要毫無意義地負擔什麼!”

　　聖·乃伍郭哇的弟子洛藏雅丕，於公元1686年生於裕固的扎氏家族，父名霍爾拉嘉，母名才仁措。他長大之後，一心想出離，母親不肯答允，曾先後偷跑到曲梅隆舅父格洛哇的座前，他害怕家中干涉，不敢予以披剃。但別人指教說：“若去古爾雅靜修院聖·乃伍郭哇的座前，他是卓尼土司的上師，家中不敢說什麼。”15歲時，家中宰殺了一口豬，定於第二天為他舉行訂親禮。他想道：“若不在今晚逃跑，再也沒有辦法了!”於是悄悄地拿上前去蒙古地區的哥哥的披單和禪裙，背上那口豬肉，佩弓插箭，帶上腰刀，前往古爾雅靜修院，請求乃伍郭哇授予出離。自此以後，捨棄了家庭，侍奉在喇嘛的座前。對於書寫和經籍的唸誦，雖在過去已經學會，又重新從《皈依經》學起，各種唸誦經籍的名、義由喇嘛教授一次即行學會。31歲時，上師乃伍郭哇圓寂，他想去向卡的某一僻靜地，堪布大國師懇切地請求他護持靜修院，乃居於該處。考慮到自己任意行事，常有違於上師的意志之處，附帶積有罪行，就在這一年閉關坐禪，念修百字明咒10萬遍，《懺悔經》1萬餘遍，出現了流許多鼻血等清淨罪障的徵兆。為了醫治不能攝取飲食等疾病，被上師賜予藥師佛傳統的念修。有一次夢見一位白色裝束的人手持許多剖脈手術刀，把他的胸口以下剖開，說給他取病並吩咐道：“不要毫無意義地負擔什麼!”第二天，疾病即告痊癒。他說：“那人是怙度菩薩，所謂不要毫無意義地負擔什麼，就是說不要毫無意義地積累罪惡!”從第二年起，每年以3個月又15天的時間閉關坐禪，修持大威德法，從不間斷。唸誦《般若波羅蜜多心經》1億多遍，生出一顆螺齒。先後前赴各村莊做念修嘛呢丹藥的引導者，以難以數計的男男女女，授禁食齋戒。出現了一天之內唸誦嘛呢真言兩萬遍而保證永不間斷的許多人士。被土司嘉樣諾卜和洛藏班覺爾尊為上師。

　　與銅像開玩笑

　　有一時，達倉跋吉拉摩寺由桑木察赤欽的化身活佛吉美南誇轉世的可能對象之一洛藏丹白卓美的轉世系統進行護理。這位化身，於公兀1821年生於噶如的惹卜察氏的家族中，父名多吉傑，母名娘毛雅。2歲時被帶至阿科白石崖山巔，爾時，彷彿看見一位比丘在太空飛行，問他道：“你在這兒嗎?”據說，這個時日正是貢唐。嘉貝樣為利他而示寂的時刻。由於神靈和喇嘛的授記相合，被認為是前一世赤欽的轉世。對於這事應不可拘泥於世俗流傳的只有一個系統的狹隘之見為是。彼師10歲時，在卸任堪布洛藏達爾吉巴主僕等前來迎接的座前，披剃出家，受沙彌戒並被迎請坐床。先後拜噶欽·釋迦敦主和稱為喇嘛賽宗巴的化身聖·洛藏朋措為經師。從後一位師長處聆聽毗盧遮那灌頂，從卸任堪布洛藏達爾吉巴處聆聽《菩提道次第廣論》的教授等。並於聖·貢喬桑丹處聆聽經法。有一次，曾指著一尊青銅鑄的大威德像的明妃說：“她呀，經常問我能不能吃得消，常予扶持，用不著這樣操心嘛!”話剛一說畢，劈拍的一聲響，本尊的面轉向那一邊去了。彼師說：“在開玩笑唄，請正面坐吧!”佛像的面即刻轉了過來，如同先前那樣。

　　羅家洞勝樂肉身佛

　　潘唐瓦是勝樂傳承中著名的大成就師，他是尼泊爾國潘唐地區的人，從小出家，拜師學法，精通密理，是印度大成就師那若巴大師的弟子。他曾向那若大師請示他的有緣獲得成就之地。大師預示：“在東土中部，有一黃河西流之處，是殊勝成就之地，可去尋找。”潘師得此預示，欣喜萬分，便立刻收拾衣缽、行囊動身東行。時間大約在1450~1456年間。東行途中不辭勞苦，歷經千山萬水，第一次來到了丹斗山東部的散不裡寺。此處地處黃河岸邊。山清水秀，是個天然的修行養性之所，便駐錫在炳靈寺大佛對面亥母洞。密修月餘，並未出現任何靈異徵兆。便出洞細觀山形水勢，覺得與上師預示不完全相符，又起程回國，再次請示上師。上師說：“你沿著黃河東去，約一百由尋(一由尋約等於6公里)處，有個卍字形的風水寶地。此處，黃河向西倒流，赤峰巖橫空，宛若屏風，巖峰有白堊蓋頂，在懸崖絕壁上有自然巖洞，是生殊勝成就之處。”潘師遵照師訓，二次人東土，在黃河流域尋訪。便來到羅家洞，登上鵓鴣峴暸望，山形水勢與預言完全相符，便欣喜若狂。來到村寨邊。見一巨石上刻有大鳥圖案，標著“鳳凰石”三個字。在此石旁休息片刻，向西瞭望，見丹巖峻峭，綠樹叢生，生就天然的靈山。順著峭壁攀援而上，在山腰找到一個幽靜的巖洞，便住了下來。每日午後下山去村寨乞食，維持生活。在羅家莊有位叫做羅榮的虔誠信佛的長者，家財富裕，樂善好施。他看到這位住在山洞乞食修行的瑜伽行者便心生敬仰。有一天潘師來到他的門前乞食，老者就將他請進了家中，很尊敬地供飯。飯後老者說：“師傅每日下山乞食很辛苦，我膝下有一小女子，名金環，喜做善事。我讓她每天送飯上山，供養師傅，不知師傅意下如何?”潘師沉思片刻，得知此女額間有硃砂右旋吉祥痣，因緣非凡，便說可以。從此以後，金環每曰送飯上山，無論颳風下雨，從未間斷。有一次送飯之際，此女子看見潘師身上彩光繚繞，擱在地上的飯缽自動飄起，落在潘師的手上，用過飯後，又像翻布袋似地用手把盛飯的瓦盆翻了過來，伸舌舔去飯渣，送給了金環。見此非凡的神通後，金環姑娘感到此僧非一般人，便產生了崇敬之心，隨拜師從修。過了幾年後，金環姑娘到了出嫁的年齡，有一天去送飯時，潘師發現姑娘面帶愁容，雙目紅腫，問原因，金環說：“我被許給了黃河彼岸古城中的一個人家，明天就要來娶，從今後再不能侍奉師傅了。”說著便流下了眼淚。法師說：“你若不願出嫁，就在迎娶過河時，心中向我祈禱，我會來救你。”次日迎親之人將花轎放在皮筏上，渡黃河時，突然狂風大作，塵土飛揚，變得天昏地暗，皮筏被捲進水浪的旋渦之中。一陣狂風過後風平浪靜，迎親之人均被水浪衝在岸邊，只是金環姑娘無影無蹤。大家都以為新娘慘遭不幸，羅老亦悲痛萬分。過了數日後，不見法師下山乞食，羅老便上山探望，發現山石滑坡，將山洞埋在裡面，找不到洞口，便以為潘師也蒙難，羅老只好嘆息離去。12年後，於l465年—1488年之間，在一箇中秋季節，羅家的僕人去山邊翻地，看到山崖腳下有兩隻小白兔蹦蹦跳跳，十分可愛，他去追逐小兔到懸崖下，突然小白兔不見了，聽到從石崖中傳來：“山門何時開?山門何時開?”的宏亮的聲音。僕人回到家中，將情況告訴羅老。老者說：“下次再聽到這種聲音，你就應個聲。”數日後，僕人又聽到前次的聲音，便應聲說到：“現在就開。”話音未落，轟隆一聲巨響，懸崖正中突出的一個巖峰崩裂，一大塊巖峰滑落到山腳下，像一個獻在佛前的曼荼羅——這個遺蹟至今仍保存完好。在懸崖斷面上露出一個黑壓壓的山洞，洞中噴射出五彩的霞光，十分壯觀。當時羅家莊的群眾搭梯進洞去觀看，發現有兩具互相擁抱坐化的肉身，面帶喜容，膚色紅潤，宛然如入睡狀。身上發光，並有異香。有熟人辨認出，那具肉身正是10多年前消失的異國法師和羅家女子獲得雙運成就的肉身舍利。明成化年間，當地信眾捐資在洞口上修建了以勝樂和金剛亥母肉身舍利為主佛的勝樂殿，香火日盛。此後，該地區方圓數百里地，風調雨順，人壽年豐，勝樂肉身遠近聞名。蒙藏地區的信眾不遠千里而來，朝拜供養，一年四季絡繹不絕。清乾隆年間，六世班禪、章嘉國師、土官國師、嘉木樣二世等眾多大活佛和高僧親臨朝拜加持，贈獻了衣袍、骨飾，對勝樂殿進行了修復，並安置僧人，創建了築壇供修勝樂的節令法會。三世貢唐大師的讚詞中說：“獲得樂空成就潘唐瓦，眾生肉眼可見聚寶體，並與瑜伽空行聖母相，為救眾生永留人世間。”土官國師卻吉尼瑪在一首教言詩中寫道：“羅家洞中尼僧潘唐瓦，瑜伽空行化現漢家女，相聚密修成就樂空身，肉體舍利有緣曾見否?在其身前呈獻內外密，三供密餐金剛歌舞樂，宴餉三界勇士空行眾，成就空行因緣曾結否?”清同治年間，少數民族動亂，附近的民眾男男女女曾一度在勝樂洞中住宿避難，聖潔的環境遭到破壞，觸怒護法，於1872年農曆十一月二十三日，空中飛來一個火球，降落在殿上，將殿堂和佛身均燒為灰燼。1899年由羅仲誠等當地善士捐資重修佛殿。1901年請來卓尼禪定寺的大活佛舉行洗滌淨化法事，並從灰燼中撿出殘存靈骨。在藏傳佛教高僧拉科仁波且玖美成萊嘉措的親自主持下，請高手工匠，對殘留靈骨進行對接，做成骨架，外部墁上香泥，塑成了貌似原形的勝樂雙身像。從此香火復盛，直到解放。解放後；勝樂像再次遭到破壞，直到1982年此寺廟重新開放，由拉卜楞寺岱唐活佛發弘法利眾之願，出資重修了勝樂金剛像。

　　卷九

　　智者賜福

　　西藏有很多的轉世活佛，而其中一些大活佛的尋找認定，有時就要請達賴喇嘛來占卜，他還可能用擲骰子、數念珠，或者是用其他顯聖的方法來確定靈童的轉世方向、出生地點等。公元1912年，熱振活佛圓寂後，熱振寺請求十三世達賴喇嘛給予指示，他說：熱振活佛的轉世真身，你們最好是到熱振寺以南和大昭寺正南方向的鄉間去找，那是一個富饒的地方，又有聖賢智者賜福。那裡有三片森林，一塊青青的草場，河水圍繞著草場緩緩流過。在那附近，你們可以尋找到一位水鼠年(公元1912年)出生的孩子，他父親是兔年的，這孩子可能相當好。如果你們照這話去細心查訪，便會找到其活佛，他將為佛教和人民做很多好事。十三世達賴喇嘛占卜認定的這位熱振活佛的轉世後來果然成了西藏一名很有影響的人，而且在達賴喇嘛圓寂後，成了西藏地方攝政王。

　　先  知

　　1937年；第五世賽倉活佛圓寂。同年，九世班禪大師曲吉尼瑪蒞臨拉卜楞寺。當地土官久美出面，將九世班禪大師迎請至德爾隆寺，請求班禪大師卜算認定第五世賽倉活佛的轉世靈童。班禪大師乃交付了一個密封的小匣，並諭示嚴加保藏，一年之後方可開啟。1939年2月11日，同仁土官久美以及隆務大寺各扎倉的代表、隆務夏日倉活佛拉章的襄佐格勒嘉措等聚集於德爾隆寺賽倉活佛拉章，當眾開啟班禪大師交付的盛有諭示的木匣。由阿穹嘎爾哇活佛向大家唸誦了密封的折簡，上面詳細寫有轉世靈童的出生地、村莊及父母姓名。班禪大師已預先為轉世靈童起法名為羅桑華丹卻吉多傑，並賜有護身結。

　　腿骨上形成佛像舍利

　　1981年11月6日，第十六世噶mb在美國傳經時圓寂。火葬儀式在錫金的絨定寺舉行，陰暗的天空映襯著雄偉的寺廟，成千上萬噶瑪噶舉的信徒悲泣著立於山坡廣場。升騰的煙霧嫋嫋，如一股白色的紗帶，飄向喜瑪拉雅山北部，飄向十六世噶mb的故鄉——西藏。迎著這股白色煙雲，3只從西藏高原飛來的雄鷹在火化DB法王聖體的上空繞行3圈，然後原路返回。所有的人都驚奇地注視著這一切，而喇嘛們則說，這是一個預兆，預示著十六世噶mb將轉世在西藏。他在世時曾常對人說：西藏是個好地方，我們還是應該回去的。十六世噶mb火化後，人們從舍利中發現了一塊極珍貴的寶物，它是十六世噶mb的一小塊腿骨，中間自然形成了一個佛陀，右手做角蜀地印，左手做定印，突出約半公分的厚度(見本書封底圖片)。顯然，這是由於十六世噶mb對佛的無限敬仰和他自己無比強大的功力所致。

　　昌都升起四個太陽

　　1985年6月26日，阿布·嘎紮在巴果溝的一頂黑帳篷裡降生了。當時剛好是清晨，淡淡的雲霧圍繞在周圍的山腰上，草原顯得特別的寧靜和祥和。頓珠首先聽到周圍有許多人在吹奏法螺、號角，接著他的大兒子和幾個小孩也從夢中驚醒，出來觀看。奇怪的是並不見有什麼人，只看到帳篷的上空神話般地出現了無數的彩虹。非常好看。他們又回到帳篷裡，響聲依然不斷，家裡的碗、杯子、壺也發出了有節奏的聲響。沒過多久，村裡的許多牧民來到頓珠家，說他們聽到從頓珠的帳篷裡傳出法螺、號角的聲音，並看到他們帳篷頂上的七彩虹雲，他們不知道發生了什麼事。當得知是洛嘎生了個孩子，人們都感到很吃驚、很奇怪，無疑，這是一個吉祥的徵兆。當時，這類法樂延續了將近3小時半。沒過多久，嘎利寺的老喇嘛來到頓珠家，認阿布·嘎扎為該寺活佛。從此，阿布·嘎扎有了一個草原孩子少有的名字：伍金卓堆·赤列多吉。此後，當他被正式認定為第十七世嘎瑪巴後，即赴拉薩坐床。當迎請的隊伍離開他家鄉後，在昌都的人們看到天空中升起了4個太陽。途中在快上山處，小靈童和幾十名隨從停下來休息，遠處的山腰上正有一大群犛牛在吃草，突然，這些犛牛一齊向小靈童衝過來，場面令人吃驚。可小靈童卻一點兒也不驚慌，仍坐在那裡注視著這一切。等犛牛群離他只有三四米時，他舉起相機對準犛牛拍起了照片，並起身追趕犛牛。犛牛們似乎也領會了什麼，就慢慢地轉過身去，甩著尾巴向山坡爬去。站立在兩旁的喇嘛們剛開始還嚇了一跳，後來等反應過來，都高興地說，犛牛是來朝拜小活佛的。

　　真身靈童

　　公元1938年正月初三早晨，在青海省循化縣文都鄉瑪日村，隨著一聲啼哭，一個男嬰降生在文都千戶家裡，家人給他起名叫宮保慈丹。這個嬰兒生下後，經常生病，3歲時病得很重，請醫生來治也無濟於事。文都千戶家有個親戚叫拉科倉，是拉卜楞寺著名的高僧，曾當過九世班禪的經師。他告訴千戶家，這男孩應去寺院當喇嘛，一去病就會好。千戶家就把小宮保慈丹送進文都寺，果然病就好了。4歲時小宮保慈丹一天到一個格西的房子裡，見這位高僧有許多經書，便隨手拿了一部說，我以後要好好學這部經。高僧一看，這是札什倫布寺僧人必修的主要經典《釋量論大疏》，藏文稱為《安哲扎哇》。1941年，尋訪九世班禪轉世靈童的札什倫布寺歐曲活佛到了循化、化隆一帶，他聽說文都千戶家生了一個靈驗孩子，就去寺院察訪，並記下了宮保慈丹的名字。l942年，班禪堪布會議廳將尋訪到的宮保慈丹等10多個男孩集中於塔爾寺，讓他們辨認九世班禪的遺物。宮保慈丹在混雜的真假遺物中，拿起一枚戒指，戴在了自己細小酌手指上，這枚戒指正是九世班禪生前常戴的戒指。宮保慈丹過關了，而許多孩子被排除。最後只剩下3個靈童，等待著最後的確認。1944年1月，班禪行轅堪布會議廳請塔爾寺護法神唐木欽降神占卦，當神靈附體時，問：“靈童化身究竟降於何方?”護法神答：“生於青海。”又問：“青海尋訪之靈童內有無真身?”護法神答：“靈童宮保慈丹、索南旺堆、噶桑等3名均屬靈異。”又問：“此3名中何童為真身?”護法神將手指著名單上宮保慈丹的名字許久不動。於是又問：“正確否?”答曰：“正確。”1月12日，在塔爾寺大金塔前，眾高僧誦經祈禱，舉行法斷：將3名靈童的名號分別放進糌粑面丸中，再放人碟中搖動。搖出一面丸落在緞帕上，當眾啟封，即為宮保慈丹。同年4月15日，在塔爾寺大金瓦殿宗喀巴大師的銀塔前，宮保慈丹被扶上法座，由拉科倉為首的10位活佛為他舉行出家儀式，授沙彌戒，取法名為：羅桑成烈倫珠確吉堅贊。

　　任意揉搓石頭的班禪大師

　　《活佛的世界》一書中載：1948年9月，在塔爾寺逗留了一個多月的貢唐倉大師準備返回夏河拉卜楞寺。臨行前，大師去同班禪話別。平素大師來去都很隨便，毋需通報。那天去時，堪布會議廳的接待人員卻請貢唐倉大師稍候，說十世班禪正在坐經，我們去請示一下。很快隨員回來請貢唐倉活佛上去。大師一到靜修的地方，班禪的經師便恍然大悟般說：“今禾佛爺(指班禪)一直說讓早點結束，我有事。原來你們早就約好了的。”吃飯時，班禪的經師出去方便，只有貢唐倉活佛與班禪在一起。班禪問貢唐倉活佛：“仁波且，你想不想吃冰糖?”貢唐倉活佛回答：“吃也可以。”班禪便拿起一塊冰糖，但太大，吃不了。班禪見狀便笑個不停，一派可愛的童稚情狀。貢唐倉說：“找個東西來砸。”班禪說不用找了，邊說邊從褥子底下摸出一塊黑黑的石頭。貢唐倉活佛一看，石頭上完全是捏出的人手模形，連紋路都清晰可見。班禪莊重地說：“這是我8歲時捏的，為了送給你，一直等到現在。”貢唐活佛聽後連連稱奇，拿著石頭，如獲至寶。後來經師回來，看了一眼，皺起眉頭說：“糌粑怎麼捏得這麼黑?”貢唐倉大師告訴經師：“這不是糌粑，是石頭。”經師看後也大為驚訝，他與班禪朝夕相處，卻從未見過這塊奇石。在印度人英德。馬利克著的《西藏的歷代達賴喇嘛》一書中也載有：十四世達賴喇嘛手下的一些官員親眼目睹過十世班禪喇嘛神奇般的密宗技巧，他手中拿了一塊石頭，竟然可以像捏著一塊熟石膏那樣隨意搓揉。在諾布旺丹著的《生命之輪》一書中作者寫他自己能夠親自證明的一件事情是：1988年班禪大師曾前往雲南迪慶藏族自治州視察，由於連降大雪，當車隊在途中行進到半山腰時，厚厚的積雪使他們難以行駛。這時班禪大師從車上下來，左手端起一隻盛有牛奶的碗，右手向天上指劃了幾下。兩分鐘以後，雪停了，烏雲也逐漸散開，出現了陽光。一位細心的記者把當時的情景立即拍攝了下來，後來這張珍貴的照片被收錄在迪慶州編輯的一本畫冊中。筆者家鄉的天堂寺，也曾是藏區有名的格魯派寺院，寺主是東科呼圖克圖。該寺原有經堂13座，從1958年到文革期間，被夷為一片廢墟。1983年，在原先的舊址上恢復修建了一座釋迦牟尼小佛殿。當年舊曆八月十五日，由東科活佛從印度駐地開光，當時佛殿中曾降下東科活佛從印度撒出的五彩糧食。1984年9月16日，第十世班禪大師蒞臨該寺。當時是麗日晴空，不見一片雲彩，但卻出現了彩虹，而且降了大雨。班禪大師在釋迦牟尼殿中的寶座上就坐傳經講法，為信教群眾摩頂賜福，第二天才離開該寺。該釋迦牟尼佛殿門前的右方，原先有一棵很大的旃檀樹，班禪大師走後不久，很對稱地在殿門左方也長出一株旃檀樹。這棵樹現在已長到茶杯粗，凡去過天堂寺的人都見到過。另外，貢唐大師對筆者的父親講過，班禪大師曾從家中為遠在青海一深山中的小寺開光，定好吉日，讓該寺僧人點燈供水、誦經祈禱。當時該寺中也曾落下了班禪大師做法用的五彩糧食。班禪大師的奇蹟，民間還流傳有很多。1989年1月28 日，班禪大師在日喀則圓寂。據《生命之輪》一書載：一位參加過大師法體處理的工作人員驚訝地說：“大師圓寂前還與身邊的工作人員一起吃過飯，但在進行內臟處理時，腹內沒有任何積物排出。真不知道，大師生前吃的那些食物到哪兒去了。”並且，班禪大師的法體在則甲大殿供放4年後，發生了一個不可否認的奇蹟。大師圓寂後處理法體時，頭髮被剃光，指甲被剪過。可是現在，法體的頭髮和指甲都長了。有人為了證實這一事實，把4年前大師法體處理過後的一張照片與4年後拍攝的照片放在一起，進行對比後，才肯定地承認：大師法體的頭髮和指甲還在長。

　　無意插花花成蔭

　　公元1926年正月十三日凌晨，第六世貢唐倉大師誕生在今四川省若爾蓋縣。他的父親為轄美土司久美道吉，母親名完噶吉。湊巧的是，他並不是降生在自己家裡，而是被回孃家的母親生在舅舅熱合東土司家。他出生時便與眾不同。星命佔有四寅：寅年(1926年)、寅月(正月)、寅曰(十三日)、寅時(凌晨五點)。更奇的是，相傳他出生的那一刻，天降火球。凌晨，兩個傭人出去擠牛奶，突然看見對面的山頭上滾下一個大火球，那火球在空中飛快地飄動，眨眼間便落在門前的煨桑臺上，噴射出紅紅的火焰。傭人又驚訝又害怕，扔下奶桶跑回來，連說帶比劃講給大家。家裡人跑出去看時，火球還在煨桑臺上呼呼轉動，光焰四射。不一會，火球又飛起來，飄到房頂，不知怎麼地，轉眼間便進入房子，漆黑的屋裡剎時亮如白晝……就在這時，孩子出世了。第二年，這名在奇異的情景中出生的孩子被若爾蓋赤哇噶欽巴賜名班欽嘉，意即班禪保佑的意思。貢唐倉大師不但誕生時非常神奇，在《活佛的世界》一書中，還集中介紹了一些大師平生被大眾所普遍傳頌的奇蹟。雖然大師一生戒行嚴謹，不以神通示人，也不讓弟子們拿大師的神通事蹟去做炫耀，但是作為真實的、永遠充滿活力的傳奇之花，大師也是無意插花花成蔭，弟子們更是忍不住傳出了部分事蹟：

　　傳奇之一：拉古奇泉。貢唐倉大師4歲時，有一次舅舅阿丹土司率領全部落的人到附近的拉古山上去插箭煨桑，他也跟著去了。後來大家口渴了，阿丹土司便打發他家的牧工拉瑪甲到山下去打水。拉瑪甲準備走之際，當時叫班欽嘉的貢唐倉大師突然說：“山上有水，大家跟我去喝。”誰都認為這是座幹山，不會有水，但還是好奇地跟著小小的班欽嘉去找水。來到一處地方，班欽嘉揭起一塊石頭，石下便現出一窩水，大家爭相來喝，卻怎麼也喝不幹。奇怪的是，在班欽嘉被選為貢唐倉五世轉世靈童離開熱合東部落後，這眼泉卻神奇地乾涸了。

　　傳奇之二：銀幣貼牆。大師幼年學經時，曾有3000喇嘛目睹這一情景：一日有位施主來拉卜楞寺供齋佈施，按慣例也分給大師一塊銀幣。大師拿到後隨手拋去，但見那枚銀幣光閃閃飛到大經堂高牆上，竟貼牆不落。

　　傳奇之三：雪塔失蹤。有一年冬天，大師回家鄉轄美過年時，在一個雪天和喇嘛們堆雪塔玩。天黑回去時，大師叮嚀喇嘛看好他堆的雪塔。等到第二天天亮來看時，地上的積雪和其他喇嘛堆的雪塔仍在，唯獨不見了大師堆的雪塔。仔細查看，又不見有人搬移的痕跡，天寒地凍，更沒有消融的可能。詢問看守雪塔的喇嘛，也弄不清雪塔到哪裡去了。

　　傳奇之四：貢唐藥泉。1956年夏天，大師一行騎馬經過噶科洛(今四川省紅原縣賈若鄉)的一座石山，正當大家感到口渴時，大師的座騎忽然用蹄子踩出一個洞，立即清水洶湧，形成一眼旺泉，大家高興地手捧泉水解渴。雖然水不好喝，但喝後胃裡很舒服。群眾知道後紛紛傳說能治百病，從大老遠趕來喝，多的時候一天有

　　兩千人。後來這眼泉被人們稱之為“貢唐藥泉”。

　　傳奇之五：貢唐手印。在甘肅省夏河縣甘加草原上，有一白石崖洞，相傳是密宗行者修行的地方。有一次大師為祈求草原人丁興旺，到山洞唸經祈禱。當他離去後，人們發現大師手按過的白石上，留下了一個清晰的手印。

　　傳奇之六：牛頭護法神像鼻中流血。1958年3月，大師在查理寺為1萬多名僧俗信眾傳授時輪大法後，來到附近一座叫“尕爾欽寺”的小寺，寺中有一幅牛頭護法的唐卡畫。在大師唸經時，有人看見畫上護法的鼻孔中，突然流出鮮紅的血來。由於燈光暗，起初看不太真切，等點了汽燈細看，發現血滴如桃形，似乎還有細血絲相連。人們驚異不已，有人還拍下了照片。當時目睹此景的阿克·特布丹大管家回憶說：“大師唸了三夭三夜經，血沒有止住，流得更多了。那正是大師遭厄運之前，至今血印還能看見。”

　　傳奇之七：丹達林奇遇。在距今四川省紅原縣城兩三公里的地方，貢唐倉大師有一處馬場。1953年二三月間，大師來看馬時，在河邊的林中休息。因天氣很冷，便自己動手修了一間簡陋的房子。正考慮起什麼名字時，來了一個討飯的，送給活佛一塊刻有六字真言的石頭。問其叫什麼名字，討飯的回答：“丹巴達吉”(意為發展宗教)，說完便走了。大師心想：這附近又沒有人家，卻突然來了一個討飯的，而且說出這樣一個寓意非常的名字，很是奇怪，遂把他所建的房子命名為“丹達林”。並在丹達林一直靜修到1954年嘉木樣大師派代表來敦請他出任拉卜楞寺總法臺時為止。

　　傳奇之入：淨水碗生出蓮花。1991年貢唐倉大師在拉卜楞寺舉行法會，即將結束時，供在大師面前的淨水碗中，忽然生出一朵小小的蓮花。參加法會的僧侶們爭相目睹，還把生出蓮花的水碗捧給了嘉木樣大師。之後，碧藍的天空還現出五彩祥雲。

　　傳奇之九：巨石中蹦出青蛙。1984年，貢唐倉大師到甘肅省瑪曲縣尼瑪鄉，攀上草原高處的一座石山。當看到山腰一塊低窪的、避風向陽的地方時，順口說道：在這兒修幾座房子講經的話，很好，只可惜中間這塊大石頭不好搬掉。大師走後，當地的信民自發為大師在半山腰修房子。當用炸藥炸開那塊1米多高、2米見萬的石頭後，中間突然蹦出一隻活生生的大青蛙。篤信神靈的群眾嘆為奇兆，視這隻在見不到陽光、吃不到食物的巨石中不知生活了多少年的青蛙為神異之物，正不知所措時，轉眼間青蛙便不見了蹤影。

　　傳奇之十：黃河現彩虹。滔滔黃河從青海高原進入甘肅境內後，在甘南藏族自治州瑪曲縣的草原上形成了蔚為壯觀的“黃河第一曲”，由此蜿蜒北上。1988年6月，貢唐倉大師在盛況空前的阿萬倉大講經結束後到瑪曲縣休息了兩天。一天早上，大師對隨從和縣上的官員說：今天下午黃河上有彩虹出現，我們就以彩虹為背景照張像吧。大家看看天空，萬里無雲，湛藍如洗，看不出要下雨的跡象。有的人嘴裡不說，心裡卻不大相信。當下午太陽西斜時，天空突然濃雲密佈，陣雨傾盆而下。不一會雨過天晴，寬闊的黃河上空。現出一彎斑斕的彩虹。人們歡呼雀躍，莫不敬佩大師的先見之明。

　　傳奇之十一：大昭寺奇遇。1985年10月，貢唐倉大師為修復拉卜楞寺大經堂，率領代表團赴西藏考察佛殿建築。大師在拉薩朝禮了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺及大昭寺等各格魯派聖蹟，同時廣為佈施，並在甘丹寺講經傳法，其間出現多種奇兆。大師去大昭寺時，在門口一位藏族老大娘獻給大師一個白海螺。而當年一世貢唐根敦彭措在拉薩送一世嘉木樣回夏河故里興建拉卜楞寺時，送的也是個象徵法音的白海螺，以後佛法果然傳遍安多藏區。三世貢唐丹貝仲美在大昭寺文殊菩薩壁畫前獻哈達時，那哈達奇蹟般沾在壁畫文殊菩薩的胸前。200年後，六世貢唐倉大師再次來到這幅文殊菩薩壁畫前，他獻的哈達同樣沾在了壁畫文殊菩薩的胸前。開始怎麼也掉不下來，後來群眾敬獻的哈達在大師的哈達上拋掛的多了，那哈達便掉了下來。當時目睹了此景的朝佛信民紛紛說：文殊菩薩接受了貢唐倉大活佛的哈達。

　　傳奇之十二：1994年12月6日上午，貢唐倉大師應邀為廣州中山市新修建的雪峰塔和白蛇廟開光剪綵。當時，白蛇廟人群蜂湧，香菸繚繞。10時30分左右，貢唐倉大師在親隨的簇擁下，來到三寶殿。一路上，幾位頭戴黃色雞冠帽，身披紅色袈裟的藏族喇、嘛，吹奏著悠揚的法號迎接。大師與20多名弟子無端坐三寶殿誦經祝禱，香爐兩側及正殿的後門石階上，擠滿了遊客和香客。lO點59分，大師誦完經，在弟子們的簇擁下步出三寶殿。萬眾矚目中，大師與另兩位剪綵人一起拿起了金剪刀……奇蹟就在這時出現了!在大師剪下紅綢帶的一剎那間，人群中突然傳來驚呼：“白龍出現了!白龍出現了了人們紛紛抬頭仰望，只見三寶殿的上空，顯現一條巨大的、祥雲形成的“白龍”。那“白龍”首尾俱全，在湛藍的天空顯得十分逼真。據最先發現“白龍”的遊客描述：開始是一個光團，之後很快散開，眨眼間形成“龍”的圖案。“龍”的旁邊，則是一道醒目的白色光柱。目睹這一奇景，數千名觀眾無不激動、稱奇，許多人興奮地感嘆：要不是親眼看到，真難以相信!在場的中央、廣東及港、澳地區的記者紛紛攝錄了這一奇景”……

　　在這裡，我願意再為大家奉獻幾則貢唐大師鮮為人知的奇蹟，以饗讀者：

　　有一次貢唐大師灌頂時，一位穿著藏服、珠光寶氣、異常漂亮的婦人，通過大師的侍者向大師奉獻了一塊寶石。當時大師問侍者：施主到哪裡去了，請邀來一見。但侍者們再也未能找到那位婦人。據大師判斷，該婦人可能是空行母的化身。

　　1991年5月，大師在河南蒙旗玉赤灘為漢、藏、蒙等各族信眾10萬多人授時輪灌頂。法會後，大師和侍者等人到附近一寺院參觀。當大師進到該寺護法殿內，突然殿內的鼓、鈸等樂器自動響起來，隨行人員都很吃驚，以為發生了地震。其實，是護法們喜悅的徵兆。這是當時在場的一位河南蒙旗的活佛親自對筆者父親講述的。

　　1994年7月，大師在甘南夏河的桑科草原舉行了規模空前的第十次時輪灌頂。當時參加法會的有來自國內的各族信眾和國外信眾約40多萬人。法會期間，除有彩雲散佈、彩虹凌空等祥瑞徵兆外，貢唐寶塔上還流出了甘露。當時信教群眾和僧人們紛紛擁擠捧接，十分激動。後來，我問一位接到甘露的人，是什麼味道?他說：是甜的，有點像甘草水的味道。就在這次法會期間，還發生了一件奇事：原來天堂寺供奉的一幅很珍貴的會說話的宗喀巴大師唐卡，1958年遺失了。但在這次法會上，卻有人將它奉獻給了貢唐大師。關於這幅唐卡的再次面世，大師也感到驚奇，但同樣。侍者們仍然說不清是什麼人送來的。

　　1995年，為了不使一些甚深的密法傳承中斷、失傳，貢唐大師準備在拉卜楞寺傳授“千萬勝樂系列灌頂”。在準備階段，大師四處尋找該傳承本尊的壇城畫。但似乎因緣不善，一直未能找到。由於該傳承非常稀有、珍貴，目前只有大師一人擁有這些密法的完整傳承，所以大師暗自思忖，是否這些傳承要中斷了。因為密法灌頂，如果沒有壇城，是絕不能實施的。正在此時，四川藏區一位世代畫唐卡的家庭的傳人，忽然前來拜訪貢唐大師，並奉上一卷舊唐卡，說這些唐卡在他家供奉很久了，雖然他家是畫唐卡的，但卻從來未曾得到過繪製這類唐卡的手藝的傳授，也無人能搞懂這些唐卡的內容，於是決定全部供養給貢唐大師。大師展開這些唐卡一看，內容恰好是他正在尋找的勝樂系列的全部壇城圖。於是喜上心頭，知道正法法流不會中斷。6月到7月間，貢唐大師如期在拉卜楞寺舉行了為期近20天的“千萬勝樂系列大灌頂”。真可謂德行高潔、人天共助、法流不斷、法緣昌盛。

　　貢唐大師的奇蹟還有很多，作為一名弟子。由於我緣淺福薄，是無法盡述的。但願以後在大師更完整的傳記中，與具緣的讀者一起能有幸拜讀到。

　　從河裡分辨出牛奶和水

　　朗仁最初離開老家迪慶進藏時，告別上師，揹著簡單的行裝，便上路了。走了三四天，朗仁來到一個叫白塔的地方。白塔周圍石頭林立，據說是佛祖立起來的頭髮。又走了一段，路邊有一尊叫朗嘎扎西的佛像。一個女乞丐衣衫襤褸，正在嗑長頭，嘴裡還默默地祈禱著。看著她磨破的膝蓋、手掌，朗仁的眼淚一下子湧出來。他上前問女乞丐：“你從哪裡來，住在哪裡?”女乞丐沒看他：“我從小隨父母朝佛來這裡，就把一生獻給這裡了。你去拉薩吧?”女乞丐給朗仁講聖地與此隔多遠，他去後住什麼地方，後果然如此。睡在女乞丐指點的山洞裡，朗仁想，她可能是仙女吧?這荒無人際的地方，哪來的女乞丐?為什麼她講完話後一眨眼就不見了?越過草地、大山、原始森林等漫漫路途，朗仁走到了德曲河邊。寬闊的河流翻卷著濁浪，一條繩索橫跨大河。要過訶，必須從繩索上滑過去。周圍沒有橋，也沒有牛皮船。遠處，有幾處零零碎碎的小村莊，一個人也不見。太陽已落山了，朗仁感到口乾舌燥，他撿來幾根乾柴，熬著清茶，茶沸了。此刻，不知從何處來了兩位健碩的男子。他們搭上了話：“兩位從何處來，到哪裡去?”“我們過河。”“有人接嗎?”“沒有，我們帶了過河的工具。”朗仁讓他們喝茶，兩個人說：“太陽下山了，我們幫你過河吧。”說完，一個人拿著朗仁的行裝，另-一個人揹著朗仁，向河對岸滑去。耳邊只有尖銳的風聲，腳下是洶湧的大浪，朗仁心裡砰砰亂跳，掉下去就完了。不知過了多長時間，他發現自己站在岸上，兩個大漢已消失得無影無蹤。難道他們是神的化身?朗仁心中一直解不開這個謎。到拉薩，朗仁先去大昭寺朝拜佛祖釋迦牟尼，然後到哲蚌寺當了喇嘛。要當喇嘛，必須有個保證人，朗仁找到了格西洛桑丹增。他被分到了哲蚌寺洛色林，這裡的僧人多來自康區雲南。一天，朗仁和同鄉的僧人洛桑扎西來到八角街赤江大院，找達賴喇嘛的經師赤江活佛。赤江活佛也是康巴人，朗仁畢恭畢敬地問道：我現在唸經、前途如何?活佛回答：你學下去，會成為最優秀的僧人。說完，他對洛桑扎西搖搖頭，勸洛桑扎西趕緊回家，說他在寺廟裡呆下去凶多吉少。為了供奉山神江嘎爾，朗仁在33歲時搬進山上一個山桐哩修行。此前在寺院住時，密咒師格桑羅布看到他對佛如此虔誠，便常常送柴禾給他。一夜，密咒師做夢：一個金色的*輪，出現在東方天際旋轉著，飛到朗仁山洞的桌子那兒；夢醒後密咒師才知道，朗仁搬上山住了。整整一年間，朗仁只喝水、連茶和鹽都不沾。有一天，他感到關節隱隱作疼。赤江活佛託人帶信說，這樣修煉下去不行，學問像一座高山，你有這樣刻苦的精神，小石頭也能壘成一座高山。這樣朗仁開始吃飯；身體有了好轉。他給赤江活佛寫了一封信，說自己的做法是錯誤的。活佛又回信寫道：“人得一命不容易，你這樣死去，並沒有得到佛學的真諦。人到世上只有一次，要想辦法留點東西在人間，你有沒有這個把握，到了地獄再走回來?如果不能就好好吃飯。”朗仁慢慢成熟起來。其後的幾十年間，他成為一名既不是前世轉來、也不是政府冊封而是靠勤奮修學而成的活佛。他以對佛的虔誠，對佛學的刻苦鑽研，對自己的嚴格要求而為信教群眾擁戴。佛教戒律223條，他從沒違背過。一天，發放佈施，酥油茶、甜菜，還有一種酥油和蜂蜜做成的小食品擺了一地。望著酥油茶冒出的誘人的熱氣，朗仁活佛不禁嚥了一下口水。猛然，他的心裡一震。我這不是有貪慾嗎?他氣憤極了，找來一個掃把，把食物統統掃給了門外的烏鴉，嘴裡還恨恨地說：“你吃吧，你吃吧!”晚上，佛祖的容貌就在他的眼前，朗仁活佛覺得，心中有些話語在湧動：“釋迦牟尼無與倫比的佛祖啊；在短暫的一生裡著書立說，這些學說比短暫的人生永恆得多。他的一生別人不能比擬，就像野鴨子在河裡也能辨別出牛奶和水。”這是朗仁活佛寫的一首詩。1958年的一天，他正在山洞修煉，忽然很擔心遠在雲南的上師俄布活佛如何，便忍不住大叫一聲：“格啦!”不覺間，淚水噗嚕嚕落下來，山洞的石壁上出現了藏文字母“阿”，兩邊有兩道黑線。不到一年，家中來信，說俄布已去世了，日期正是朗仁活佛想念他的那時候。朗仁活佛的心像針扎一樣地疼，他昏倒在地，醒來後又為恩師唸經超度祈禱。90年代，不光在西藏，在整個藏區，朗仁活佛都成了受人尊崇的活佛，港臺及國外許多信徒也前宋朝拜他。人們都知道朗仁是自學成才的活佛。他的僧舍位於哲蚌寺措勤大殿西側，據說是弟子們集資建的，建好後把朗仁活佛從山洞裡接到這裡。因病躺在卡墊上的朗仁活佛，瘦削慈祥，無形中令人產生敬仰之情。他對好奇於他事蹟的人們說：我是一個普普通通的僧人，一輩子獻身於佛，沒什麼好講的。這是一幢三層樓房，院子裡鮮花正豔，有海棠、菊花、格桑花，松樹發出清香。院子外邊，有一山泉，流淌不息。抬頭西望、面積1280平方米的曬佛牆很醒目，而石雕的宗喀巴及其兩位弟子則色彩鮮豔。到62歲時，朗仁活佛還只是苦學佛經，這年他重讀了《八大菩薩經》。他已有他心通等諸多功能。第二年春天，他做夢見到釋迦牟尼。他跪在地上，然後用頭在釋迦牟尼膝蓋上磕了三下，釋迦牟尼笑笑用左手為他摩頂並說：“光修佛不行，還要傳授，要普渡眾生，讓天下所有人都行善。”這樣，朗仁活佛才開始收下了第一批弟子。

　　“越擦越亮”的夢

　　筆者的表弟竇嘉夏茸活佛屬猴(1980年生)，現在拉十楞寺學經。與年齡和他相同的本世土官仁波且甚為要好。他曾告訴我：土官仁波且來拉卜楞寺之前，一僧人第一夜夢見彌勒佛到他所在的經堂院子裡。第二夜夢見一白鬚老人又來到這個經堂院子裡，交給他略有鏽跡的一個多吉(金剛杵)，並告訴他說，這是彌勒佛給的，越擦會越亮!第二天土官仁波且來到這裡。後他為土官仁波且穿鞋時，看腿上有垢，於是去端來文曲(唸經後的水)為其擦洗。如此，他每天都去為土官活佛洗浴腿腳。有一天他想起前面的夢，突然醒悟，原來兩個夢正應了土官仁波且，看來土官仁波且是彌勒佛的化身無疑。竇嘉夏茸活佛還告訴我：他的囊欠(佛邸)1998年舊曆五月初九立柱時，他和土官仁波且及另外幾位活佛和僧人去拉卜楞後面的一峨博(祭祀山神的地方)誦經放風馬。他們誦經時，一僧人放風馬，因無風而風馬飛不起來。土官仁波且對那僧人說：別急，過一會風會來的。誦完經後，突然在他們附近颳起一股旋風，他們放了幾箱子的風馬，全部被風颳上天去。眾人都很驚奇。竇嘉夏茸活佛又囑託土官仁波且，說：仁波且，我的房子從今天立柱到十六日蓋好房頂前，千萬不能下雨，請您一定把此事放在心上。土官仁波且說：好，好，我一定記著。當天在拉卜楞，正在立房子的時候，眾人看見黑雲聚集，都擔心會下雨。但過了一會，便雲開霧散。就這樣天氣保持晴朗，一直到十五日他們蓋好房頂，十六日才開始下雨。土官仁波且打電話給竇嘉夏茸活佛，說：沒影響您蓋房子吧?

　　當代的“濟公”

　　青海果洛的切央活佛，是位大成就者，當地有他的寺院(屬格魯派)，但他不住寺，常年遊走，且有諸多傳奇，果洛人都親切地尊稱他為“濟公活佛”。據說，切央活佛從1958年起，20年沒有說過話，有時在山裡修行，有時在街上流浪，當時人們都叫他“果洛啞巴”。筆者第一次見他，是在1990年青海河南蒙旗貢唐倉大師灌時輪金剛頂的法會上。當時，他看上去約30歲左右(實際年齡比此要大的多)，赤腳，穿一身舊袈裟。帶著l0多個弟子，每人一頂只能容納一人的小修行帳篷。當時他和筆者交談過幾句話，講一口流利的漢語普通話。過後，他的弟子告訴我們：切央活佛在文革期間，曾朝拜過藏、蒙、漢、印等地的幾乎所有佛教聖地和寺院(有些當時已成為遺址)；他示現過很多神通，如千里之外，他可以瞬間到達；人們可以同時在不同的地方見到他；能知人禍福、知人心思等等，令我生起無限的敬仰。1997年12月，切央活佛來蘭州，順便拜訪我父親時，我有幸第二次見到他並得到他的加持，還在當天晚上給一位紅教活佛和我等幾位藏族青年傳授了《菩薩行行願品》、《文殊真實名經》、《空行母》等經法，成為我的喇嘛(上師)，令我倍感榮幸。他告訴我父親，他主要觀修的是綠度母。切央活佛穿一件棉藏袍，形容樸素，平常待人接物時總躬著腰，極其謙虛，沒有任何自己高於他人的表現。講經時，我們給他磕頭，他從沙發上探起身，一再誠懇地阻止我們。開始他拿著經書讀誦，不久便放下經本，一字不漏全部背誦了下去。據說，在果洛，由於群眾誠信他，有時有人討要他的衣服碎片，以求護身和治病，他會毫不猶豫地撕扯自己的衣袍，把碎片交給討要者；還有人討要他的頭髮，他也會順手就拔下一縷。傳說，有一次黃河漲水，他因有急事，當著送他的幾位信眾的面，從水面上走過去到了對岸。曾有一位果洛州的領導，根本不相信切央活佛有神通。一次這位領導的家人因手臂上有一脂肪瘤，請來切央活佛治療。這位領導就在旁邊，他看著切央活佛用普通刀片劃破瘤子，沒有用麻藥，患者也沒有疼痛，然後擠出其中的膿血。擠乾淨後，他順後一撫，患者手臂上的刀口就消失了，沒有任何痕跡。這位領導從此變得異常虔信。

　　活佛縣長

　　青海夏瓊寺的多巴夏茸活佛(1910—1994)，出生於青海化隆縣群科鄉下多巴村一普通藏族家庭。4歲時被認定並坐床。據說他小時候就有神通，非常靈異，常為本地信眾卜卦、唸經做法和禳災祈福，尤其擅長治療精神病患者。當地人都說他經法好，盛傳為金剛手菩薩的化身。約19歲時，他朝拜了塔爾寺，之後途經互助，來到了甘肅天祝的天堂寺。後又浪跡到松山的囊索寺，在該寺定居下來，並逐漸受到該地群眾的信仰。據說當地有位本教咒師，極不服他，相約與他比法。那位咒師當眾祈雨，不時便雲霧大作，天雨欲來。多巴活佛則不慌不忙，穩坐誦經，霎時，那剛剛興起的雲霧即四散而去。咒師知道自己法力不敵，便悄悄溜走。1934年他離寺還俗，被永登縣政府委任為諮議。1949年11月，他參加天祝各界人士組織的28人慰問(解放軍)團赴蘭州，見到了彭德懷將軍。1951年9月，他代表天祝區政府，參加了全國第二次赴朝慰問團，又一次見到了彭德懷將軍。12月，他赴京參加了國家民族事務委員會(擴大)會議，受到了毛澤東、周恩來等黨和國家領導人的接見。1956年當選為天祝藏族自治縣副縣長。文革時受迫害。1978年平反後，擔任過天祝縣政協籌委會副主任、省政協委員、地區民委委員、縣人大常委會副主任等職。1987年4月退休，回到青海老家。他不顧年老體弱，繼續奔走在鄉鄰之間，為群眾唸經、做法事，並把自己存下來的工資和化來的佈施集中起來，在尖扎縣蓋歐寺修建了一座大經堂，併購置和安放了唐卡、佛像，總造價約幾十萬元。1994年1月10日，弟子們扶著他到落成後的經堂和寢舍裡看了看。此時他已示顯了病相。3日晨病情加重，下午l時30分，在弟子的看護下收攝色身而去，享年84歲。據說，他剛圓寂時，當地發生了輕微地震。後在多巴村靠黃河邊特製的火爐中火化時，出現了彩虹瑞相。當親眷們點燃火爐後，空中飄起了小雪。按宗教習慣，火化後7日才能開爐取骨灰。當守夠時辰打開火爐時，他的遺骨縮煉成了2尊堅硬如鐵的佛像，並有無數色彩斑斕並顯出藏文的舍利子。說明他的確是一位得道高僧。

　　神燈不熄候轉世

　　甘南州夏河縣甘加白石崖的女活佛“光日倉”，意即守石山的人，甘加群眾對她虔誠信仰至極。據史料記載：第一世光日堪卓瑪，是康地區的人氏。她由於某種因緣機遇來到了多麥，名洛桑曲仲，在夏瓊寺和塔爾寺等許多寺院，做了一些有益的事。曾承事第巴曲結的足蓮。從謝貢寺伏藏中掘出了壽水寶瓶；到各方遊行，據說親手修造了許多土地神龕和神廟。聖·噶登嘉措說：“她神通無礙，具有先知力，是標準的證果者。”她轉世的化身洛桑卓瑪，從西藏衛地經過康區至光日地方，說是“要朝禮怙主殿”。侍者告訴她：“自從堪卓瑪示寂之後，怙主殿的門從未開啟過，也不知道鑰匙放在哪兒?”她說：“鑰匙在這兒吶。”從許多畫像和哈達的縫隙中把鑰匙拿了出來。當殿門開啟後，看見堪卓瑪圓寂時點燃的神燈還在燃著，遂被認為堪卓瑪轉世的化身，由政府發給公文予以頌揚。她轉世的化身貢喬曲仲，出生於甘加地方西郭爾的伍倉家，在第二世嘉木樣座前聆聽了《彌多羅》等許多經法。她轉世的化身貢卻仁增卓瑪，在嘉貝樣座前出家，在一切知尊者座前聆聽了《彌多羅》、《金鬘論》；在德赤仁波且等座前聆聽了許多經法。她的寺院的依止聖物有第一世從伏藏中掘出的壽水寶瓶連同陀羅尼金剛杵，還有塑的釋迦牟尼佛像在裝藏時獻上的陀羅尼繩子，它的一端露在外邊，有時長有時短，至為神奇。她修建了白石崖佛殿和光日倉囊欠。第五世光日倉。貢卻丹白昂毛，青海同仁人，她在世時曾擴建了光日倉襄欠。第六世光日倉。尕藏丹曲卓瑪，於1938年出生於青海同仁加吾部落頭人家。1959年在甘南州政校學習，翌年，到蘭州西北民族學院學習並被增補為夏河縣和甘南州政協常委。1963年選為甘肅省青聯委員、省佛協理事、州婦聯執委，現為五屆全國佛協理事、州縣政協常委。光日倉女活佛不僅在甘加草原有影響，在拉卜楞寺內她也享有一定地位，其位置在側席以上，堪布以下。因系女性，她不能在拉卜楞寺各學院學經，但在拉寺卻允許有她的囊欠，寺內大集會時也有她的位置。據傳，去夏河的路上有一小橋，原來在這裡由於一惡鬼作祟，經常出車禍、水中淹死人等惡事。有一次，第六世女活佛光日倉路過這裡，見到這個惡鬼，乘其不備，將其捉住，裝進一皮囊內。多年後，此惡鬼向女活佛求饒，發誓再不害人後，女活佛才將其放出。此事是該鬼在一病人身上附體後講出的。

　　託夢與奇遇山神

　　天堂寺的這一世嘉義活佛，1967年生，認定和坐床時已近30歲。在未認定前已出家，有一晚他夢見上一世東科活佛，告訴他某某處有自己出走印度時埋的幾尊佛像，讓他去挖出來。第二天，他將此夢告訴同舍的僧人，說應該到所說的地點去挖佛像，但其他人笑他，說那是夢，無需認真。於是他獨自一人扛著鐵鍬去挖，果然挖出了佛像。後來，他和天堂寺的兩位年輕僧人做伴去拉薩朝拜，有一天在哲蚌寺後面的山上轉完經休息時，過來了一位看上去很普通的藏人。他徑直走到嘉義活佛前，供獻上一陀酥油和一小袋糌粑，並遞過自己的念珠讓其加持。走後，同行的僧人都笑了，說我們都是一樣的僧人，他為什麼不給我們，卻專門給你供養，還讓你加持念珠呢?回到天堂寺不久，嘉義活佛就被認定，並坐床。兩位僧人回想起拉薩那件事，才覺得非同尋常，猜想那人可能是一位山神。

　　憑空而降的英雄史詩

　　藏語稱“巴仲”的“仲”是故事、傳奇之意，在這裡專指《格薩爾王傳》史詩；“巴”是降落、降下之意。那麼直譯其意為降下的傳奇故事，即是說說唱藝人的格薩爾故事是自天而降的。神授藝人大多自稱童年時做過奇怪的夢，夢醒後不學自會，便開始了說唱史詩的生涯。他們會說唱的史詩內容由少至多，逐漸成為一名藝人。他們做夢的內容一般是《格薩爾王傳》中的若干情節，或史詩中的一位神、一位英雄指示他們終生說唱《格薩爾王傳》，使他們產生了一種使命感，於是醒來後，便開始了宣揚格薩爾豐功偉績的說唱。據調查，目前中國藏區神授藝人約有26人，其中最長者除扎巴老人(1986年81歲時去世)、那曲的阿達爾(1990年春80歲時去世)外，尚有70歲的丁青縣藝人桑珠和68歲的班戈縣藝人玉珠。最小的是那曲申扎縣22歲的藝人次仁佔堆。這些藝人大部分居住在西藏的那曲和昌都地區，也有的在青海的果洛、玉樹等地。著名藏族藝人扎巴，連一個藏文字母也不認識，卻可以說唱42部，到1986年11月他去世時為止，已將其中的26部錄了音；今年33歲的那曲索縣女藝人玉梅，自報能說唱74部，已將其中的25部(包括大宗和小宗)錄製成磁帶；丁青藝人桑珠已錄音41部(大、小宗)。新近發現的唐古拉藝人才讓旺堆會說唱148部。“神授：藝人一般都在童年時做過夢，爾後患病。他們在夢中曾得到神、格薩爾大王或史詩中其他戰將的旨意，病中或病癒後又經寺院喇嘛唸經祈禱，併為之開啟說唱《格薩爾王傳》的智門，從此便會說唱了。

　　扎巴8歲的時候，發生了一件決定他一生命運的大事。一天，小扎巴丟失了，一連7天過去了，父母仍不見他的蹤影。已經絕望的父母決定請喇嘛唸經，為他超度。然而，這時卻意外地發現他在離家不遠的一塊大石頭後面昏睡。找到他時，他渾身是土，不斷地打著哈欠，並不知道家人為了找他已經7天不得安寧了。其實，扎巴感覺只是做了一場夢，他夢見格薩爾手下的大將丹瑪把他的肚子打開，把五臟六腑掏出來，裝進了載有史詩的書。扎巴被領回家後。嘴裡開始不停地說著莫名；其妙的話語。村子裡的老人說，這孩子的魂被魔鬼帶走了，所以他瘋了!又有的人說，這孩子嘴裡說的好像是格薩爾的故事。又過了3天仍不見好轉，不知所措的父親只好領著扎巴到附近的邊壩寺去，請邊壩仁波且明鑑。據說，這位活佛當天已經預知有人上門，便事先吩咐徒弟們：今天寺廟大門要敞開，無論何人都要請進來。當活佛見到了痴呆的小扎巴，聽了他父親的敘述後，便不慌不忙地對他父親說：你放心地回去吧，這孩子沒事，讓他留在這裡住幾天。當地人傳說，這位活佛是格薩爾王手下大將丹瑪的轉世，對於格薩爾當然是極為熟悉和無比敬仰。所以當他聽到扎巴嘴中斷斷續續說著的格薩爾故事，看到扎巴痴痴的樣子，便決定給他開啟智門。活佛吩咐下人在一口大銅鍋裡裝上水和牛奶，把扎巴放進去沐浴。過後，用氆氌把他裹起來，捆在屋裡的柱子上。活佛不讓任何人人內，自己在一邊唸經，而扎巴的嘴裡仍在不停地說著囈語。3天后，活佛再次給扎巴沐浴，唸經做法，開啟智門。慢慢地，扎巴真的好起來了。他清醒了過來，能夠控制自己的說唱了。tLE回到家中不久，一位從五臺山朝佛歸來的藏族喇嘛經過邊壩，來到扎巴家中。扎巴的媽媽講述了扎巴的經歷，喇嘛聽罷高興地說這是個好孩子，你要好好養育他，不要讓他遭到髒東西和晦氣的汙染，讓他永遠乾乾淨淨，你的兒子會比一座金房子還要寶貴呀!這位喇嘛的話沒有說錯。從寺院回到家中的扎巴和以前判若兩人。他一張嘴，就傘唱出格薩爾的故事。不用思考，不用準備，好像事先學過似的。他試著唱給家人聽，唱給村子裡的人聽，得到了大家的承認。從此，扎巴開始了說唱《格薩爾王傳》的生涯。此後無論是在家鄉，還是他遊吟乞討、客居異地的歲月裡，《格薩爾王傳》一直陪伴著他，他再也離不開說唱《格薩爾王傳》了。

　　藝人玉梅自述說，在她16歲那年的春天，她和女伴次仁姬把犛牛趕到了她家山背後的草場。靜謐的草原上，牛群安詳地吃著草。四處靜極了，只聽到犛牛咀嚼的聲音。玉梅沐浴著溫暖的陽光，躺在草地上睡著了。這時她做了一個奇懌的夢，夢見她面前有南個大湖，一個黑水湖，一個白水湖。只見從黑水湖中跳出來一個紅臉妖怪，要把她往湖裡拖，正當她哭喊掙扎時，從白水湖中走出來一位美麗的仙女，頭戴五佛冠，用白哈達纏住她的胳膊與紅臉妖爭奪。仙女對妖怪說：“她是我們格薩爾大王的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業績傳播給全藏的百姓。”黑水湖妖魔無奈、只得放開她鑽人湖中。這時從白水湖中又走來一位白衣少年，他們給她沐浴並贈給她寶石和九根白馬的鬃毛，然後對她說：“你以後就是我們的人了，可以回家了。”仙女和白衣少年在白水湖中隱去後，飛來了一隻神鷹。神鷹把她拖到天葬臺，啄下她肩上的一塊肉供神。她在疼痛之中醒來。回家後玉梅便生了一場卞病，這期間她滿口胡說，兩眼發直。在她生病的這一個多月中，眼前一直浮現著格薩爾及其大將、四處征戰的場面。面對年病的女兒，曾在熱不單寺當過喇嘛的阿爸去熱不單寺請求永貢活佛來給玉梅唸經。活佛應允來到玉梅家，給她唸了經，通了脈。四五天後，她的病好轉了。病癒後，她便能說唱《格薩爾王傳》。

　　桑珠，ll歲時，有一天，他到山上放羊。藏北的天氣就像小孩的臉，一會兒一變。早上出來時還是晴空萬里，到了中午卻烏雲蔽日。下起了陣陣細雨。桑珠把羊攏到了一個山洞旁的草地上，自己鑽進洞中躲雨，不知不覺地靠在巖壁上睡著了。睡夢中他與每天向他們家裡逼債的人扭打了起來。危急時分，格薩爾王出現在眼前，只見他不由分說，幾下子便降服了那幾個逼債的惡漢。當桑珠激動地想說上幾句感謝的話時，卻怎麼也說不出聲來，他便用盡了平生的力氣呼喊，話未出口，人卻醒了。環顧四周依然如故，方知是一場夢。回到家裡，桑珠總是覺得頭髮沉，腿發軟，精神處於恍惚的狀態。那夢中的一切在腦子裡翻騰。父親見他終日魂不守舍的樣子，便憂心忡忡地帶他到仲護寺請烈丹活佛明鑑。活佛留下了桑珠。在寺院裡他得到了很好的照顧和治療。幾天後他痊癒了，可是每天晚上仍是做著奇異的夢。一次，他夢見自己像活佛一樣在看《格薩爾王傳》的書，一部接著一部，十分有趣。醒來時書中的內容竟然歷歷在目，滿腦子都是格薩爾的故事。從此，他開始四處流浪，並演唱《格薩爾王傳》。在流浪途中，他也見過不少藝人，每見到一位藝人。他都要駐足聆聽。說來也怪，只要桑珠聽過一遍，便可以完整地複述出來。

　　曲扎的父親拉傑生在青海果洛瑪多縣阿口宗家族，是當地有名的富戶。他篤信佛教，同時又是個出色的藏醫。他離開家鄉果洛經過索縣熱都鄉到拉薩朝佛，後來又從拉薩赴印度各地朝拜。他一生周遊各地，見多識廣，醫術高明。當他由印度歸來，經拉薩向北。在返鄉途中再次經過索縣的熱都鄉時，與曲扎的母親相識。此時，一生的勞頓使他疲憊不堪，他無意也無力返回家鄉了，於是便在熱都鄉住了下來。這時拉傑已快50歲。不久，曲扎及弟妹們相繼出世。曲扎作為長子從小就幫助母親挑起了家庭的重擔。他只在小學讀了一年書。因家中缺少勞力只好中途輟學。l2歲那年，曲扎做了一個夢，夢見有許多部《格薩爾王傳》的書擺在眼前。本來作為小學一年級文化水平的他只認得其中的一些字母，根本看不懂這些書，但是夢中出現的這20部書他卻能無師自通地讀下來。他高興極了，就從頭到尾一部一部地看了起來，不大功夫便全部看完了。醒來後，只覺得滿腹《格薩爾王傳》故事。從此，他總想把故事一吐為快，於是便開始自言自語地說唱。他白天、黑夜嘴裡說個不停，有時白天說上一天，到了晚上仍停不下來，發展到了不能抑止的狀態。母親見了心中十分焦急，便找熱不單寺的活佛永貢喇嘛來唸經。母親講了來意後，活佛帶上五佛冠，把手放在曲扎的頭上誦經，此後又將那頂帽子摘下來戴在曲扎的頭上。大約只用了10分鐘，儀式便結束了，曲扎頓覺頭腦清醒多了。從此便可以控制自己自如地說唱。20多年來，曲扎仍在不斷地做夢，每一次夢都喚起他新的靈感，學會新的章部,擴大他說唱的範圍。對此，他自己也很奇怪。由於幾乎每年都能夢到一二部，他會說唱的部數越來越多。至今，他已經能夠說唱41部。

　　那曲班戈縣老藝人玉珠，自稱13歲那年曾請達隆寺的活佛瑪仁波且為其降神附體，打開說唱的智門，此後不斷地做夢，晚上夢到什麼，白天就說唱什麼，以至會說唱的內容逐漸增加；那曲安多縣的年輕藝人格桑多吉的父親是比如縣的格薩爾藝人，以“那曲仲堪多吉班單”著稱，13歲時曾請熱振活佛唸經祈禱，為其廣開說唱的智門；丁青縣藝人桑珠也稱在夢後得到了仲護寺烈丹活佛的明示後才會說唱。此外，那曲申扎縣的次仁佔堆、巴青縣的次旺俊美、青海唐古拉藝人才讓旺堆等都稱他們在童年時做過夢，夢後開始了說唱《格薩爾王傳》的活動。看來夢與“神授”是有著密切的關係的。

　　西藏申扎縣的說唱藝人次仁佔堆，小時候有一晚上，他做了許多夢。夢見雄獅格薩爾率軍勝利歸來，百姓隆重歡迎，他激動地跑上前去，向自己心中崇拜的格薩爾敬獻了一條潔白的哈達。夢後的第三天他便開始會說唱《格薩爾王傳》了。第一部是《天嶺卜筮》，那年次仁佔堆l3歲。此前曾經發生過這樣一件事：由於母親早逝，父親及哥哥、姐姐都寵著他，使他從小十分任性，常常和別的孩子打架爭高低。9歲多時他和同村的一個孩子打架下手太重，把那個孩子打了個半死。家裡人知道後狠狠地訓了他一頓，他一氣之下跑出家門，鑽到一個叫塔加傑的山洞中藏了起來。這個山洞離家大約有半小時的路，山洞只有一間普通房子大小。過了一段時間，他在漆黑的山洞中昏昏欲睡，朦朧中出現了幻覺，只見一位喇嘛走來問他：“你長大以後是以說唱《格薩爾王傳》為主，還是當一個活佛管理寺院?”次仁佔堆不加思考地回答說：“我要唱《格薩爾王傳》。”一會兒他便睡著了。次仁佔堆不知不覺在山洞中睡了兩天。當他醒來回到家時，父親十分驚奇，問他這兩天跑到哪裡去了，他卻什麼也沒有說。這以後，雖然他嘴上講不出《格薩爾王傳》的故事，心裡卻總像有什麼東西在翻騰。父親去世後不久，他開始說唱《格薩爾王傳》了。他曾聽父親說過，拉薩有一位熱振活佛，很喜歡《格薩爾》，若是能得到他的加持，便可以一輩子順利地說唱。於是他便獨自離家朝著東南方——拉薩的方向走去。熱振活佛詳細地詢問了他的情況後，先讓他吃了一頓飽飯，然後叫他唱《格薩爾王傳》。次仁佔堆慢慢地唱了幾段，唱畢，熱振活佛滿意地點點頭，手中攥了一把米，放在嘴邊吹了一口氣後，撒在次仁佔堆的身上。當天他便留在活佛那裡。第二天他自覺頭腦中的故事多了起來，不僅可以說許多故事，而且也流暢了。他在活佛家中又住了三四天，天天講《格薩爾王傳》，受到了很好的招待。臨走時，活佛還給了他80元錢。回到申扎縣以後，次仁佔堆便開始了說唱。雖然他不必像前輩們那樣雲遊四方，而且也不以說唱為主，但是由於他說唱得好，群眾中一傳十、十傳百，都說：“次仁佔堆會講格薩爾故事，還會降神治病。”這樣，附近的達爾瑪鄉、辛古鄉及交界的班戈縣郭瑪等地，便成了他說唱的主要地區，那一帶的牧民群眾都很喜歡他。據次仁佔堆說，他的父親也會降神。那時他降神需要有銅鏡、搖鼓，要藉助一些法器。但是次仁佔堆卻不需要，他只要一面銅鏡即可。在他十四五歲時，曾經有兩次看銅鏡取得了成功。一次是附近的祖魯寺裡丟失了7盞酥油燈，寺廟中的人請次仁佔堆看銅鏡。結果銅鏡中明顯地顯示了失物被埋藏的位置，是曾在寺院裡住過的嘉措埋藏的。人們根據次仁佔堆指點的方向去挖，找到了失去的金燈；另一次是次仁佔堆家在瑪爾恰山一帶丟了牛，他通過看銅鏡，發現牛在班戈縣都律山那邊，於是一下子就找到了。他說：我說唱時主要靠降故事神，如果故事神降下來了，那麼腦海中的圖像就出現了。這時自己漸漸地不理會四周人的存在，而只想到頭腦中出現的形象，這是說唱的最佳狀態。而一停下來，頭腦中的圖像就消失了。再講，圖像又會出現。我就是靠眼前的圖像來說唱《格薩爾王傳》的。有時，頭腦中故事神降不下來，圖像就不出現，這時講的《格薩爾王傳》是很平淡的。不出現畫面，就需要自己努力地去想，對人物場景的描述便不夠豐富詳盡，唱起《格薩爾王傳》來感到很費力。聽眾多，故事神就降得快一點，聽眾少，自己也沒有情緒唱好。次仁佔堆說唱時，沒有什麼儀式或特殊的形式，他坐在那裡，合上眼皮即可以開始說唱，說唱時從不抬眼皮看聽眾，全神貫注於說唱之中。次仁佔堆共會說唱《格薩爾王傳》63部。他能夠唱一種首尾完整的故事梗概式的《格薩爾王傳》目錄。這種梗概是全韻文體，前邊有數句頌詞，然後便直接進人正文。每一部都有4—8句韻文，對該部的主要情節內容予以介紹。次仁佔堆對於自己由於降故事神而會唱《格薩爾王傳》篤信不疑，並且稱可以給人降神治病算卦。他說，只要自己不吃髒肉，不讓自己的身體受到晦氣以及不要針灸療烤及讓火觸及，經絡就是通暢的，那麼故事神便可以隨時降於頭腦之中。

　　面對銅鏡，神遊往古

　　藏語稱“扎堪”，意為圓光占卜者。圓光本為巫師、降神者的一種占卜方法，即藉助咒語，通過銅鏡或一些發光的東西(也有用拇指的指甲)看到占卜者想要知道的一切。據說圓光者的眼睛與眾不同，可以藉助銅鏡看到別人看不到的圖像或文字。通過這種圓光的方法，從銅鏡中抄寫史詩《格薩爾王傳》，在藏區較為罕見。西藏昌都類烏齊縣的一位圓光藝人卡察扎巴·阿旺嘉措，他在群眾中享有較高的聲譽，因為他不僅可以從銅鏡中抄寫《格薩爾王傳》，而且還可以通過銅鏡為人們算卦、占卜吉祥。在舊社會曾受到地方政府上層人士的重用。群眾中如遇重大事情都要請他占卜，如今在當地群眾中仍有廣泛影響。幾年來，他已抄寫了11部《格薩爾王傳》。奧地利的內貝斯基在1956年發表的《西藏的神靈和鬼怪》中曾介紹了藏區一例小男孩圓光的情況：把一幅格薩爾像掛在桌前，桌上放著鏡子和箭，箭用五色彩帶裝飾。小男孩通神後，即可從鏡中看到圖像，說唱出《格薩爾王傳》。石泰安在噶倫堡見到過一位叫桑姆塔的藝人，他一出生便會說唱《格薩爾王傳》，因為他是格薩爾的18位大將中的一位的轉世，同時他還可以通過銅鏡圓光、求神。據昌都政協著名的學者白瑪多吉說，卡察扎巴的圓光抄本寫作水平很高，即使是文學造詣很高的人，也很難這麼快地編寫創作如此大段大段的韻文。他依據銅鏡抄寫史詩時，一句接一句根本沒有思考和停頓的時間。圓光藝人阿旺嘉措公元1913年出生在類烏齊縣甲桑卡區達赤鄉阿壩村的一個姓卡察的富裕人家。祖父和父親都是信奉寧瑪派的僧人。在阿旺嘉措8歲時，家中發生了一個突變事件，結束了他優裕舒適的生活。媽媽與家中的一個傭人發生了戀情，從家裡搬了出去。小阿旺嘉措也跟著媽媽一起離開了富裕的家庭。12歲時他就進了類烏齊寺當小扎巴，開始了僧人的生活。一天，寺院裡來了3個喇嘛，一位是嘉樣活佛，他是德格人、著名的米龐大師的徒弟；一位叫那木堆，加桑卡區桑卡鄉人，是類烏齊寺桑巴扎倉的喇嘛，據說此人修煉的功底頗佳；另一位是恰梅，昌都縣薩貢區人，系寧瑪派第六世恰梅活佛。他們把寺中的30多個小扎巴召集在一起，桌子上擺著一個巴掌大小的銅鏡，然後教了二些看銅鏡的程序和方法，便讓小扎巴們輪流觀看。看不見什麼東西的孩子都一個一個地出去。最後剩下兩個人，其中一個叫拉瑪嘉，他說從銅鏡中看到了一些模模糊糊的影子。輪到阿旺嘉措時，開始，他覺得這個銅鏡在閃閃發光，慢慢地在銅鏡中間出現了一個洞，這個洞漸漸地變成紅色，這時出現了彎彎曲曲的文字，類似梵文，阿旺嘉措看不懂。後來，他看見了3O多個身著盔甲的騎士在奔跑，最後只剩下了3個人。這時旁邊出現了河流，有一匹馬，馬上坐著一位驍勇的戰將。耳朵裡又彷彿聽到了異常悅耳的聲音，好像是那位戰將在歌唱。這時一位喇嘛問他：“是否看見了?”他回答說：“看見了，還聽到了歌聲。”旁邊一位觀看的僧人用手捅了阿旺嘉措一下說：“你不要吹牛，看清楚再說!”頓時，他跟前的一切都消失了，銅鏡依然變成了初時只是發出一片光亮的鏡子。3位上師不禁動怒了，斥責那個僧人說：“你不要這樣!”同時，又再次耐心地給阿旺嘉措講解了看銅鏡的要領，並叫他再仔細觀察。不久，銅鏡中的景物再次出現了，然而那悅耳的聲音卻再沒有出現過，直到現在。當時，阿旺嘉措心裡很害怕，不知是怎麼回事。然而寺院裡的大喇嘛們卻對他倍加器重和關懷，給他穿上整齊的衣服，供給他好的飯食。第二天，又讓他重新觀看銅鏡，與前一天一樣，銅鏡中首先出現了梵文，接著出現了象雄文，最後出現的是藏文烏堅體。景物也同時再現了，其中有大大小小的人，好像在很遠很遠的地方。第三天繼續看，上師們不停地向他提出問題，他都一一作了回答，旁邊的人便不停地記錄下來。觀看銅鏡的第三天以後，阿旺嘉措的眼前總是出現各種各樣的神。白天坐在那裡，眼前的神像也會像走馬燈一樣不斷地出現。晚上即使蒙上被子也睡不著覺，那些神總是浮現在眼前。別人都以為他瘋了，小小的阿旺嘉措也有點害怕了。上師們卻安慰他說：“沒有關係，你慢慢就會好起來的。”就這樣，人們發現他具有特殊才能，可以看出銅鏡裡的東西。其實，這樣的幻覺在他很小的時候就曾出現過。6歲時，他在野外玩耍，因迷路而走失了3天。家裡人都以為他死了。其實，阿旺嘉措是因疲倦在草灘上睡著了。在夢幻中他走進了一座神山，山中有一座大的經堂，他悄悄地走進去，只見裡面坐著許多人，有的人在唸經，有的人在唸《格薩爾王傳》的書，有的人正在忙忙碌碌地寫著什麼。這時一個人朝他走了過來，紿了他一個曼荼羅。曼荼羅的頂端是一尊金光閃閃的佛像，好似蓮花生大師。大師下面是戴著仲夏(說唱藝人帽)釣格薩爾王。只見他身上穿著鎧甲，披著喇嘛平時穿的斗篷，鎧甲的每個片上都刻有一個小佛像，看上去十分莊嚴威武。正當他聚精會神地看著、聽著的時候，一個人把手伸了過來，他只覺得一陣天旋地轉，朦朧地聽到那人說：“你可以回去了!”便昏了過去。當阿旺嘉措醒來時，發現自己躺在野地裡，夢中的一切都沒有了，只有一片寂靜的原野。於是，他拖著疲憊的身體蹣跚著走回家去。回到家裡，他眼前的幻覺總是連綿不斷地出現。一次，阿媽在擠奶，他彷彿看見在她身後有一個人總在跟著她，便問：“阿媽，你身後的人是誰?”阿媽吃驚地回頭看，卻沒有任何人。從此，家裡人都以為阿旺嘉措生了病，而且是生了一種怪病。通過這次看銅鏡的考察，人們發現了他與眾不同的特異功能。但也有人將信將疑，認為這麼小的孩子，怎麼能看銅鏡而知道一切?一次，阿旺嘉措的叔叔為了探個究竟，便跑來故意問他：“你說說，我家裡都擺著什麼東西了阿旺嘉措便拿銅鏡來看了看，然後有板有眼地把他看到的東西說了出來：床上有個水盆，盆裡放著曼荼羅、寶瓶和串珠等物品。竟然一絲不差，叔叔終於相信了。不久阿旺嘉措看銅鏡能知過去、未來的事傳遍了昌都地區。當時的昌都地方政府派宗本嘎察巴把珂旺嘉措叫去，檢驗一下他是否真有看銅鏡的本領。宗本問他：“我的家鄉在哪裡?我寺院裡的師傅是什麼樣子?”阿旺嘉措便照著銅鏡上出現的文字和形象作了回答。嘎察巴聽罷十分滿意。從此，阿旺嘉措的名聲大振。此後，他可以從方寸大小的銅鏡中預示人的前途和命運，看到常人看不到的東西。哪個人生了病，誰家丟了牲畜和什物，誰要預知未來，都要畢恭畢敬地來找阿旺嘉措，向他獻上哈達，送上酥油和肉，經濟條件好的還要送些錢，請他占卜吉凶、治病或尋找失物。而他則透過銅鏡一一作答。怪就怪在他竟然十說九中，令人折服。這樣一來，在當地一傳十、十傳百，名聲大振。後來連昌都舊地方政府的官員們也十分器重他，他便以銅鏡占卜而出了名。銅鏡占卜在藏語中叫“圓光”。久而久之，人們把他的真實名字阿旺, 嘉措忘記了，而卡察扎巴(卡察圓光者)的名字卻傳遍了多康地區。阿旺嘉措圓光時，先在面前桌子的正中放置一個直徑約為10公分的凸面圓形銅鏡。鏡面擦拭得閃閃發光，凸面向前方，面對圓光者。銅鏡前插立一塊長方稜形水晶石，青稞圓盤四周圍以哈達。青稞盤前正中置一盞酥油燈，左右再各擺一個盛滿茶水的高腳銅杯。在燈和茶之前，再均勻地放好一排7只盛滿淨水的小銅碗。最後，將一根燃香插在青稞盤中。這樣，圓光的道場便算準備完畢。阿旺嘉措在有條不紊地做這一切時，口中唸唸有詞。道場就緒後，又念大約20分鐘左右的經文，這時，銅鏡上便開始顯現圖像和文字了。當然，這些圖像和文字一般人是看不見的。阿旺嘉措曾說，在這種情況下，他所看見的是傭珠瑪(女護法)首先出現在銅鏡中進行教誨。文字的出現是有順序的，首先出現的是梵文，其次是象雄文，最後才是藏文。文字的出現與隱去是和圓光者的閱讀速度相一致的。當你看完抄完一段後，那段文字自然會消失，而新的文字立即顯現。據他說文字存留時間充裕得使你有時間校對抄下的文字。在圓光時，圓光者要請被卜者手中握10多粒青稞，放在嘴邊吹氣，同時心中要專一思念自己要卜算的事，然後把青稞粒放在圓光者的手中，由圓光者將青稞撒向銅鏡，此後便開始等待鏡中顯現文字與圖像了。在藏區，一個功夫好的圓光者，不借助銅鏡也可以看到圖像，一碗水或者是什麼反光的東西都可以。同時也並非什麼時候都可以看到。按照藏族傳統的說法，當掃帚星出現的時候。是絕對不能看銅鏡的。其餘時間，一般在上午為佳，顯像比較清楚。並認為，當一個人受到了晦氣汙染後，便使其眼睛受到了損傷，影響看銅鏡的效果，甚至從此再也看不到什麼圖像。這晦氣包括見到麻風病及被殺死的人的屍體，遇到剛結婚的新娘、殺人者及女人的經血等等。因為這些人和物中攜有孽障，所以影響看銅鏡，少則一天，多則五六天，甚至從此再也看不見銅鏡中的東西了。

　　腦海中的伏藏

　　藏語稱“德爾仲”的，即為發掘出來的伏藏故事。“掘藏”是藏傳佛教寧瑪派的術語。寧瑪派尊奉蓮花生所傳的舊密法，將其經典稱為吐蕃時期傳承下來的經藏，或發掘出來的前人埋藏的伏藏，於是產生了不少有名的掘藏師。據說凡是能夠發掘伏藏的人都具有銳根，他們的前世曾聆聽過蓮花生講經或受過他的加持。因此。他們便與眾不同，可以感覺到別人感覺不到的東西，看見別人看不見的物藏。寧瑪扼把格薩爾看作是蓮花生和三寶的集中化身，認為可以通過《格薩爾王傳》故事來教化調伏群眾，因此，他們信仰並喜愛格薩爾，於是出現了發掘《格薩爾王傳)故事的掘藏師。而發掘出來的《格薩爾王傳》即稱為伏藏故事。這種藝人為數不多，主要居住在寧瑪派廣泛傳播的地區。四川甘孜州色達縣的根桑尼瑪就是一位寧瑪派世襲的大掘藏師。他所發掘並執筆寫下的史詩故事，在甘孜州、果洛州被人們傳抄，倍受喜愛。果洛州諾爾德蒐集到的一部史詩抄本《貢太讓山羊宗》，據說就是這位德爾仲根桑尼瑪在瑪卿雪山朝佛時，在一塊石頭裡發現的。後根據這一啟示將故事寫出，以抄本形式在民間流傳。這是掘藏的一種，稱作“物藏”，即《格薩爾王傳》埋藏在物質之中，由人們去發掘。還有一種稱為“意藏”，屬於埋人意識深處的伏藏，然後把它發掘書寫出來。果洛的年輕藝人格日堅參就屬於這一類。他曾開出了一個共有l20部的《格薩爾王傳》目錄，稱自己可以將這120部全部書寫出來。在那以後短短的5年中，他已寫完了7部。他認為，蓮花生大師或其高徒為後人留下的《格薩爾王傳》故事，是藏在宇宙和靈魂世界中的，唯有掘藏藝人才可以領悟並將其挖掘出來。格日堅參曾在瑪卿雪山朝佛時，遇到了一位從四川來的活佛，活佛送給他一張小紙條，說他是阿旺西熱嘉措的轉世。而這位阿旺西熱嘉措，全名叫德爾威·阿旺西熱嘉措，是果洛藝人昂日活佛的父親。他的家鄉在柯曲草原，那裡正是《格薩爾王傳》流傳最為廣泛的地區。人們傳說他們的家族德爾威部落原有肋個弟兄，他們就是嶺國80位英雄的轉世。今天生活在這裡的德爾威部落的人就是史詩《格薩爾王傳》中80位英雄的後裔。這位阿旺西熱嘉措是一位在當地極有名望的大伏藏師，同時又是一位咒師和《格薩爾王傳》說唱藝人。寫得一手好字。據說他曾寫過1000多頁的《姜嶺之戰》等史詩章部，同時還撰寫過有關《格薩爾王傳》的祈禱、祭祀的詩文。掘藏藝人來源於藏族本教及寧瑪派的掘藏傳統，這種傳統至今已有八九百年的歷史，曾分為南、北伏藏派。至於這種傳統何時影響到史詩《格薩爾王傳》的流傳，尚不得知。目前據調查只瞭解到以上提到的3位掘藏藝人。這類藝人除在果洛及康區被發現以外，其他地方尚未發現。出於掘藏藝人之手的史詩寫本有這樣幾個特點：首先他們與說唱藝人不同，他們是靠手中的筆來書寫史詩的。有的人寫出來之後，才能照著本子說唱。其次是書寫形式與普通抄本不同。其形式與伏藏經典相似，其中有“[0）0]”符號(讀音為“察扎”，伏藏經文中的句號)，結尾尚有“閉嘴”、“保密’’等詞。其第三個特點是文字優美，書面語較多，其中夾雜著一些深奧的大圓滿的宣講。

　　青蛙轉世的說唱藝人

　　《格薩爾王傳》中的《嶺與歇日珊瑚之部》有這樣一段記載：“初十的那一天，曙光出現的時候，瞻部大王格薩爾全身披掛著戰神的各種服裝，騎上備有各種珍寶嵌飾著鞍子的駿馬，被陪伴的戰神維爾瑪10萬人前呼後擁，往達雅瑪佈雪山腳下去。過河時，赤兔馬呼呼地抽了—n氣，右蹄向下跺了三下，踏殺了白螺蛙王哲果。大王甩‘心事成就’藤鞭尖梢將它挑起，並且對它發願引度說：‘五百世的最後那一年一一甲電(木猴)年，你在嶺國地方轉生為傳法大夫的後裔、通曉藏地18國的情況、能夠明確而果斷地決定歷史事蹟的說唱藝人。從那裡死亡之後，馬上到東方觀善國土中，轉生為誓願成就的仙人去吧!”’這一段敘述，是格薩爾王前往達雅瑪佈雪山途中的一個小插曲。而藝人仲堪便是格薩爾的戰馬踏殺的一隻青蛙轉世而成的傳說，在藏區流傳著。玉樹州仲卻活佛介紹了當地名藝人熱烏仲堪的傳說：他可以說唱《格薩爾王傳》史詩18大宗，吉·米龐大師曾承認他是一位造詣很高的藝人。他就是格薩爾的戰馬踏殺的青蛙的轉世，因為他的後背上有一個清晰的馬蹄印。扎巴老人也有相似的說法，他說：我是格薩爾的神馬踏殺的青蛙的轉世。一次，格薩爾的神馬誤傷了一隻青蛙，神馬傷心地哭了。大王說：“我們再哭也沒有用處，想個辦法吧!”於是把青蛙的四肢丟向四方，祈禱說：“為利祿眾生，讓他們變成說唱藝人吧!讓他們像馬脖子上的毛一樣長短不齊，各不相同，不要讓他們受凍捱餓!”對此，扎巴老人解釋說：大王讓藝人們得到溫飽，不要太窮，也不要太富，因為他們如果得到了很多財產就會變成貴族而不再說唱。除這種青蛙轉世說外，還有的藝人稱自己是《格薩爾王傳》中某一位英雄的轉世，從而將自己與史詩聯繫起來。這些傳說至今為人們深信不疑。

　　編後記

　　我的父親和上師——多識活佛，他在面對信仰者的詢問和求教時，最喜歡使用的方法就是敘述藏傳佛教高僧大德的事蹟經作開示。這些故事中多半會講到神通事蹟。我有喜愛和致力於文學創作，也主要得益於父親對我從小以來所講述的諸多傳說與故事的培植和滋育。像眾多有幸者一樣，我們聆聽這些宗教故事，利益者自然利益：聰慧者理解了故事深層那綿延不斷的奧義和力量，堅信者得到加持。既使是那不明真相者，只要他值遇並且垂聆了這些誕生於人類智慧中優美而又神奇的傳說，就一定會在他的內心深處埋下某種意義的種子。

　　我不敢說我是最大的受益者，但我長期以來的確處於被這些傳說不斷地打動和喚醒中。多年來，我也在閱讀和生活中非常用心地關注到更多高僧大德的不可思議的奇蹟，它使我有了遏止不住地要與同道和廣大讀者分享的渴望。同時，我也閱讀了諸如《搜神記》、《列仙傳》、《神仙傳》和《聖經》、中其他民族一些聖人的聖行事蹟。比較後，我覺得他們沒有像藏傳佛教的高潔聖行這樣如此貼近我們生活又如此真實和震撼人心。這些聖賢、大智慧者，他們就生活在我們身邊，生活在當下，並且仍作為我們的同胞、親友以不斷轉世的形式來我們中間，示現和教化著在苦難中生存的人類。基於對這些大慈大悲的智慧者們的無限敬仰，我堅定了信心，決意編輯一本有關藏傳佛教諸聖人的神通集，以奉獻給那些醉心於人類最高智慧的追尋者。同時，這本書也獻給那些鑽研藏族文化節、信仰佛教、熱愛和關注藏學的人。甚至包括那些對藏族、藏族文化和藏傳佛教一無所知的人——也許就因為這個契機、這種因緣，會幫您瞭解與您同處一隅但又陌如路人的這個高原民族高貴而又富於詩意的精神世界。

　　雖然我的父親我其他上師一樣，在講完了這些迷人的故事後，會一再強調，神通不是佛學的目的，它只是修學過程中伴生的功能，學佛的目的是為了成就大慈大悲的菩提心和超世的智慧。但是，我仍然相信，對於我們這些智慧之門還未曾完全開啟的人來說，瞭解這些聖人的方便法行，會成就我們的信心並使之增長。基於這樣的發心，我真的就潛心於編輯這本書了。

　　在世紀末最後一個春天來臨之機，我熱愛的書如願脫稿，並終於出版了。

　　首先，我要感謝我的諸位上師的加持。如果沒有他們的加持，我甚至不會涉足佛教這個領域。因此，產生這本書的因緣和信心來自於他們的功德。我祈禱他們健康長壽，永駐世間，廣播智慧；祈禱他們的加持力持續不斷，惠及所有眾生。

　　同時，我也要感謝本書所參照過的所有書籍資料的作者和譯者，沒有他們的書寫和文字，我們無緣拜讀這些聖人的聖行。因此，他們有無量的功德。

　　在這裡，我要特別提到我的母親朵倉·花茂措，由於她勤勤懇懇，包攬了我生活中幾乎所有的瑣務，並一再鞭策和鼓勵，才使父親和我們兄弟能致力於自己熱愛的事業。借這本書的便利，我祈禱她和天下所有的母親，能健康長壽、快樂幸福，並終得解脫。

　　還有我們家快樂無憂的扎西堅贊，從他我意識到活力和未來，並感到責任和使命。如果喪失了希望，一個人能致力於事業嗎？

　　在本書初稿的輯錄和整理過程中，是由田尹勝、孔德焱、高巖、環措吉等親友幫助抄寫，減輕我的工作量，並加快了放書的時間。還有張五一、劉夏、潘瘦竹、葉舟、胡錦華、郭宏和我的弟弟旺秀才丹，他們為本書的出版給予了極大的敦促和幫助。尤其是甘肅省工商聯經濟開發公司的丁學成董事長及其夫人陳珍珠女士、甘肅遠東置業有限公司的竇俊金董事長及其夫人楠傑卓姆女士和北京大威德文化發展中心的孫彬經理及其夫人陳遠明女士也給予了特別的支持。而且甘肅民族出版社的領導和編輯，為本書的畫世也付出了極大的勞動。在這本菲薄的書冊中，有以上諸位無邊的功德。

　　最後，我願以本書的功德迴向給所有的眾生，並真誠祈禱：

　　願世界和平、人類幸福，願所有的眾生都能離苦得樂、早證無上菩提！

　　編著者

　　1999年1月於蘭州