寧瑪派的教法 寧瑪派的教義

《寧瑪派的教法》

劉立千著

寧瑪派的教義

寧瑪派的教義概括在九乘三部內。

◇九乘教義

寧瑪派把整個佛法的顯密教法分為九乘，它的教義全部包括在九乘里。九乘的分法是：顯教三乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分為外密三乘、內密三乘、內密三乘中的最後一乘還包括三部。其詳細劃分如表(《知識總匯》上87-89頁)：

 ┌聲聞 ──────────────┬小乘

┌ 顯三乘┼獨覺 ──────────────┘

│ └菩薩 ──────────────┐

九乘─│ ┌─ 制耶───────┐│

│ ├─ 鄔巴 ├外密三乘─┤

│ ├─ 瑜伽───────┘├大乘

└ 密六乘┼─ 摩訶瑜伽─────┐│

 ├─ 阿魯瑜伽││

 │ ┌ 心部┐├內密三乘─┘

 └ 阿底瑜伽 ┼ 界部 ┼┘

 └ 要門部 ┘

九乘即九個等級。為什麼要分等級？因為眾生根器、意樂、時機各有不同，而佛是因時制宜、隨類施教，故有這些差別(《知識總匯》中575頁)。儘管佛的法門廣大無邊，但歸總起來主要的問題是如何使眾生離苦得樂，即解脫一切痛苦的根本——煩惱，得到涅槃的安樂——菩提。所有大小顯密各種乘門，提出種種說教，其目的不外是在求解決煩惱和菩提的這兩個問題。

九乘中開始是顯三乘。寧瑪派分為聲聞、獨聞、菩薩三乘，是佛教的起始階段。顯教三乘的教法，在佛教內部各派說法無有不同，在西藏也無新舊宗派的差別，他們共同認為，只有徹底斷除煩惱，才能超出生死輪迴，才能趨向菩提涅槃。對于如何斷煩惱，如何求證菩提，大小乘各自都提出了一套理論和實踐。小乘的聲聞乘認為，應當發出離心，斷三業行【35】，對治煩惱，守持淨戒，對七聚別解脫戒，隨一而守，修十二頭陀苦行【36】，依九住心修三摩地，入四諦十六觀法【37】等之止觀法門，悟到人無我【38】，斷煩惱障【39】，生起菩提智慧，證阿羅漢果【40】。獨覺乘也認為，應當守持七聚戒，對治三業行，徹斷煩惱，入十二因緣門【41】，悟法無我【42】，斷所知障【43】而得菩提智慧，證阿羅漢果。由于他們都希求自利，不管眾生，所以他們證得的菩提智慧亦不圓滿，皆屬小乘。

顯三乘最後一乘為菩薩乘，它認為應當徹斷煩惱，除嚴持淨戒，受菩提心戒外，還要修四無量心【44】、七聖財【45】、十法行【46】，發菩提心，廣持六度【47】，雙悟人法二種無我，雙斷二障【48】，才能開顯菩提妙智。菩薩雖未證成佛的大覺，但利已利他，發心廣大，故屬大乘。

總之，無論大乘小乘，都主張要斷除煩惱，才能證得菩提。但又認為本有妙明真性由原始以來為煩惱纏裹太深，一時不能徹底斷除，故顯乘采取逐步去纏、逐步了悟的漸斷的辦法，小乘只求悟人法空。大乘唯識求悟二取執空，大乘中觀求悟諸法自性皆空，故要從聞、思、修入手，勤習戒、定、慧，發出離心、菩提心，走止觀雙運和修定發慧的路子。顯三乘中都未提出悟本有妙明的自然智慧【49】，所以要經歷多生的磨練，艱苦修行，才能有所成就，故顯三乘名為引度業惱乘。

顯教為什麼要經歷多時始能成佛？原因還由于他們有些人雖然承認眾生有佛性，但生佛有別，把佛和眾生的差距拉得太大，說凡夫要成佛須經三大阿僧祗劫【50】修行才能成就。所以顯乘又稱因乘，或稱為性相因乘。因乘就是修成佛之因，修三十七道品【51】，是趨往涅槃道路之資糧，這是顯教的漸修乘門(《知識總匯》中733-735頁)。

後期大乘對煩惱則有不同的看法，認為煩惱的是心，成菩提的也是心，二者只是在一心上迷悟的差別。因此對煩惱不用徹底斷除或對治的辦法，而改用轉變的辦法，轉煩惱為菩提。如大乘唯識派有所謂「轉識成智」，轉有漏種成為無漏種，即成菩提。大乘中觀用緣起性空之理，轉煩惱的根本執實心而成不執實的空性——菩提。特別是密教運用轉煩惱為菩提的方便則更多，不需長時艱苦修行就可以達到快速成就菩提的目的。密教為什麼能快速成就菩提？因為密宗不僅認為眾生有佛性，而且眾生就是佛，即心是佛，佛和眾生只有迷悟之分，迷即煩惱，悟即菩提。煩惱即菩提。外密三續部則提出「三密相應法」，用眾生造業和煩惱的身語意三業轉變為佛的身語意三密，即可相應獲得成就。不過眾生因業惱纏縛，耽著凡庸的思想【52】隆厚，不敢直追佛位，更不敢自認是佛，一下子還轉不過來，所以外密才有三乘的劃分。

外密三乘有制耶、鄔巴、瑜伽等三乘，約當新派的事續、行續、瑜伽續三續部。三乘都采取逐步引導的辦法來轉變眾生的習氣【53】。事續主要用三密相應法來求從速獲得三密成就；行續用加持三業的辦法來求得成就；瑜伽續則用四大印【54】印定法求得三密成就(《知識總匯》中509頁)。

事續部是注重身語清潔等外事而內修瑜伽法，視佛為神靈，虔誠供奉，極重外部事相，在佛我的看法上還存在有佛尊我卑之感，佛為主，我為奴(《知識總匯》中589-590頁)。關于事續部之見，他們初步體會到自心明空之智，在勝義中現空雙運，遠離戲論，在世俗中所現皆為本尊之相。

行續部是既重身語外事，也重內心修定，是內外雙重的瑜伽法，在佛我的看法上，主張佛我平等，不過佛為主體，我是助伴(《知識總匯》中593頁)。其見與事續部同。

瑜伽續部是專重內部瑜伽修煉，觀我為佛，敢于承當自己是佛。瑜伽續之見，于勝義中一切法遠離戲論、空性光明，于世俗中觀為金剛界天尊。

三續部的具體修法在修前都要以觀佛、護地、迎神等「七支」【55】作為前導，沐浴持齋，設壇灌頂【56】，受三昧耶戒【57】，這是所有續部共同遵守之軌則，只是繁簡不同，如設壇，「壇」梵語曼荼羅，為佛神所居之處，有彩土、布繪之分別；如灌頂，事續為花蔓、水、冠三灌頂，行續加鈴杵二灌頂，瑜伽續在此上還加不退轉金剛阿闍黎灌頂和秘密灌頂等。關于授三昧耶戒，三種續部各依本尊不同，授戒內容也不相同。灌頂後，認為已成熟相續【58】，可以傳授密法，講解密經，以及指導實修等(《知識總匯》中601-603頁)。

三種續部的正行。事續部有觀修《六天法》【59】。六天總攝為字(咒字)、印(印契)、身(佛像)三者之中，即三密之中，以此持心，便可契入佛的三密(《知識總匯》中596、601頁)。除修種子字、手印、天身外，還有住心于火的三摩地，住心于聲的三摩地，此二為有相瑜伽。無相瑜伽，即觀聲後悟自性空獲得解脫【60】(《知識總匯》中586、588頁)。

行續部的觀修亦分有相修、無相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念誦》【61】，與事續相同。不過修六天瑜伽要結合天、曼荼羅、密咒等十真實【62】而修，由此可以悟入真實性。照寧瑪派的說法，事續所謂的真實性，即悟明空離戲之智【63】，一切顯現皆是清淨智慧之所顯發，這是諸法法性，不過此種真實性還不屬于自然智慧之所顯之真實。無相修，即修空性與大悲雙運。入、住、起，修勝義菩提心【64】。行續的真實性即由灌頂加持之力，觀勝義中一切法無戲論，在世俗中觀一切皆為金剛界天尊【65】(《知識總匯》中597頁)。

瑜伽續部觀修法，修《四大印》、《四瑜伽》【66】、《五現證菩提》，以及修有相的二勝事業【67】和修無相的有分別、無分別二種智【68】(《知識總匯》中605-608頁)。

三種續部在修念誦觀想的同時，也有風息瑜伽【69】。下三續所修法只是調息收心，使息及分別心【70】不向外流散，攝持于內，則可除去耽著凡庸境界，自身能明現為天身【71】，並可堅固此慢【72】。認為息是心馬，若能內攝，則心亦自然攝持而住，能快速進入三摩地(《知識總匯》中589頁)。

三續部在正行前所修之風息法與無上續部所修瑜伽法有所分別，正行後都有修求悉地【73】法，悉地總分為勝共二種。共悉地修求世間成就，如得天眼等神通，不共者則求速歷地道【74】而至五部剎土中或三部持金剛道中成佛。

以所有密宗，不是只修密法，不修顯教。在修密之前都有顯教的觀修前行作為引導，以便有個思想基礎。如依顯教，要觀人身難得，觀無常業果，發出離心，發菩提心等等。寧瑪派就有隆欽寧提的《普賢上師口教》的前行引文，正行有儀軌【75】，依儀軌作法事。各部有各部的儀軌，各尊有各尊的儀軌，儀軌是實修的軌范。其它還有分支儀軌，如修供祀護法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功課甚多。在修法上還應用許多事相來即事表理【76】，即體顯真，求得相應，這是密宗的善巧方便，把佛的果位智德境界拿到因位作為目標而進行修持，成就佛果。所以密乘又稱為果乘，或稱金剛果乘。修佛三密果德，一切所現皆為佛身，一切聲音皆為佛語，一切心念皆為佛意，不僅可以改變耽著凡庸的觀念，還能將造作煩惱的三業活動轉為清淨的佛業之中。這就是轉識成智，化煩惱為菩提的具體作法(《知識總匯》中579、603、608頁)。他們相信感應道交之理，為求急速相應，還應常修《上師相應法》，相信上師祖輩相傳，有神密的加持之力。寧瑪派人常說要隨時不忘三根本，則可以速得感應。三根本就是上師、本尊和空行，隨時要以三根本作為依怙。

總之，寧瑪派稱事續、行續、瑜伽續三部為外密三乘。何以稱「外」？因為他們相信眾生是佛，但還不敢自認是佛、自身是佛，對佛我要分高低，不敢承認煩惱菩提皆是一心而作為在外，故要斷要轉總向外求。總的原因是外密三乘把勝義和世俗二諦【77】各分別開，不相系屬，其見修等都是外向的，故名為外。又內密三乘何以稱「內」？因為這些乘門把勝義和世俗二諦融攝為一，二無分別，一切世俗皆為是佛智所現，融攝在一心之中，其見修等都是內向，故名為內(《漢藏史集》438-439頁、《知識總匯》中573頁)。

外三乘續部中，雖有順佛果德的修法，而無順三有生死【78】的所治相；有證三身之修法，而無即身成佛之道(《知識總匯》中580頁)。以上顯教三乘、外密三乘，共六乘。在教理方面，新譯密咒派與舊譯密咒派所說皆同，並無差別(《知識總匯》中735頁)。

其次，內密三乘是專顯內瑜伽最勝三摩地之修法。除此更無過者，故又稱為無上瑜伽，外密三乘還須有一定的苦行，故名苦行明覺三乘。內三乘是通達一切法為現空無別之妙用，運用善巧方便強制成佛毫無困難，所以又名秘密自在方便三乘，比下三乘為高，故名為無上三乘。寧瑪派的內密三乘有摩訶瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽。摩訶瑜伽，約當新派之生起次第，觀本尊壇城，空有雙運，重在風息。阿魯瑜伽，約當新派之圓滿次第，修風脈明點，樂空雙運，重在明點。阿底瑜伽，為本派特法，求明見心性之體用，界覺雙運，重在光明。又說：舊派之三瑜伽約當新派的密三乘之父續、母續、不二續。父續又稱方便續，專重俱生大樂智的幻身修法，如《毗盧》、《大幻網》、《密集》等皆屬之。母續又稱勝慧續，專重甚深光明之修法，如《勝樂》、《佛平等合》等續部皆屬之。不二續即光明與幻身二者的結合，在寧瑪派看來，不二續也是屬阿魯瑜伽非大圓滿法。實際上父續中亦講光明，母續中亦講大樂，是交相錯綜的，並無嚴格的劃分(《五部遺教》361、366頁，《智者喜筵》上603頁)。

寧瑪派無上三瑜伽分為《經·幻·心》三部，其中的經部《赫魯迦格布》等續經，也講說與新派相合的《六加行》【79】、《五次第》【80】、《道果》【81】等相合的修道次第。如幻部的《幻變網》、《六次第》、《三次第》之解脫道和《密點》的方便道等要門，與經部的《集經》中之任運修習，幻部的《修部八教》中的《五次第》等講說與新派所說法也大多相合，但寧瑪派推重者惟在心部的大圓滿法(《土觀宗派源流》69頁)。

其次，三大瑜伽之實修。在正修前都要修曼荼羅、入壇灌頂、授三昧耶戒及修其它儀軌支分。無上部灌頂有外十饒益灌頂、內五功能灌頂、密三甚深灌頂和瓶、密、智、句四大灌頂來成熟相續，達到實修的條件，然後正修。

摩訶瑜伽屬幻部，其修法按幻網規分為方便道與解脫道二道。方便道中又分上門和下門，上門依六脈輪【82】修燃滴法【83】，生四喜智慧【84】，下門依陰陽密道修降、持、回、遍等法，即能于剎那傾強迫生起樂空無分別智【85】而獲解脫(《知識總匯》下276-277頁)。解脫道以三智慧抉擇二諦無別之正見獲得通達，自己心中纏縛自然打開，于法性境界中獲得解脫(《知識總匯》中740-746頁、下276-277頁)。

阿魯瑜伽屬經部，其修法以依于智慧圓滿次第為主，證悟界覺無分別智【86】而獲得解脫。阿魯瑜伽方便道亦有上門、下門等修法，其解脫道亦先依于正理，抉擇界覺無別之正見，其次進入實事，入無相無分別三摩地。又修法中還有有廣行、無廣行【87】等種種分別(《知識總匯》中748、749、751頁)。以上二續部之見，在勝義上，任運住于離戲本性之中，在世俗上，由本尊壇城之自現，成現空無別。

阿底瑜伽屬心部，即要門大圓滿。初悟心體明空，次觀光明心用，最後體用合一，自現元成，則任運無修，自然解脫，說此乃究竟成佛之道。［又，《九》書中此句為：進一步肯定是即心是佛，專求圓悟一心，契證煩惱菩提二無分別、佛與眾生二無分別，說此乃究竟成佛之道。］

◇大圓滿三部教義

大圓滿內分心部、界部、要門部三部。

一、心部。寧瑪派大圓滿是專門講悟心的心地法門，與內地禪宗主張見性成佛頗有相似之處。但寧瑪派是密教，心部講的心是分作體、相(性)、用三方面來談的，故與一般顯教所談的有所不同。

本派常有三句法語：「心體本淨，自性元成，大悲周遍。」(《實相藏論釋》29、31頁)［《九》書所引為《知識總匯》上260頁］

三句包括心的體、相、用三個方面：

體——心體本淨，空寂靈明；

相(性)——自性元成，本具光明；

用——大悲周遍，隨緣顯現(妙用隨緣)。

首先談心體。心有真心和妄心。真心之體，本性清淨，本無垢污，空寂光明。

心體雖然空寂，並非頑如木石，而是空而有覺，靈知為體，故稱自然智慧。

《知識總匯》中說：「一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧」(《知識總匯》下289頁)。

這就是說，萬有均在心性光明中顯現(明)［《九》書中為：萬有的形象均能在自心中明現］，而自心又能靈知不昧(覺)。這現和知都是心性的妙用，心性空無有體(空)，或故名為明空妙覺，或名自然智慧，此乃吾人之真心。真心是不變不壞，永無生滅的。妄心是由根、境、識【88】和合所引起，是剎那生滅的。《大圓勝慧》【89】中說：「本然智慧，無來無去，無始無終，甚為希有。眾生無量劫來須臾未離，不變不壞……」(《大圓勝慧》79頁)。為什麼真心能不生滅？《智者喜筵》說：「真心不從因所生，不從緣而滅，最初無來處，最後無去處，過去現在皆是湛然常寂。因其體空，故無生滅。」「即此真性，雖然現輪迴涅槃之相，但真體未嘗動搖。」(《智者喜筵》上551、590頁)此即無生滅之意。

這個真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現萬象，然真體亦毫不動搖，不變不壞，故能「一物長靈，蓋天蓋地。」

大圓滿心部認為，心體是覺空無別，這個認識和內地禪宗的看法頗為一致，所謂「諸法皆空之處，靈知不昧。不同無情，性自神解。此是汝空寂靈知清淨心體」(《禪宗大意》【90】139頁)。

這個靈明空寂之心，佛與眾生同具。心部求悟此本空心體，即悟此明空覺性，亦即是所謂為見性成佛。《普成經》說：「過去諸如來，皆為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得，現在及未來諸如來，亦為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得」(《大圓勝慧》80頁)。

其次說心性(相)。自然智慧之性，自性元成【91】，本具光明。心性光明能朗照萬象，空寂妙明。此光明與妙用結合，能現一切染淨世界。「由于自然智慧妙用之元成妙光現為輪迴涅槃兩境相」［《九》書此處為「妙用，圓成妙色，現為……」］(《知識總匯》中756頁)。

心體是空寂無生，何以能現輪迴涅槃？心體空，並非空無一物，體空而性不空，空而有明，心性光明，明分不滅，所以能現。心是具有明分和空分兩分，空而又明。明分屬于本有，本有則是非空。

心體本淨，何以又能明現染相輪迴？染相淨相都是由眾生迷悟所造成，染淨都屬一個根。《大圓勝慧》說：「自然本有光明，明了，則為解脫之根，不明，則為煩惱之根」(《大圓勝慧》215頁)，這個根就是本性光明。悟者則見光明淨相，迷者則見染相。如同一白螺，常眼人則見白螺為白色，黃膽病人則見為黃色。膽病愈後黃色即空。白螺的白色，為白螺所本有，這是空不了的。眾生心體除去垢污後，染相則空，淨相光明為心的明分，乃自性本有，這個根是空不了的。

如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身【92】。單有法身成不了佛，要法、報、化三身具足，始能圓滿正覺，這是大乘顯密各宗共同承認的。若心只有空分，而無明分，則報化二身從何而出？豈能離開自身而另有依據？故體雖空而性不空。心性光明，光明就是成就二種色身【93】的依據。《大圓勝慧》說：「本來清淨自性中不能化現，本體法性光明有法爾之力，出現色身，」「自然法性、自然光明、無忘無著，此即報化二種色身之根源」(《大圓勝慧》237頁)；「空分屬法身，光明屬報化，三身均具于一心之中，故光明出現自顯三身境界亦屬自性本具」。(《大圓勝慧》237頁)［《九》書中此處為107頁］

空性是法身，法身是無相。報化是色身，屬有相。無相何以出有相的報化？所謂無相，無虛妄色塵【94】相，非無真空妙有之相(《大圓勝慧》170頁)。光明屬真空妙有，是元成的妙色，或稱空性妙色【95】。

光明何以能現境相，光明具有五光【96】。「自性光明具有五光三妙色」(《知識總匯》上260頁)。「內五光為覺性之明顯分(明分)」(《實相藏論釋》【97】29頁)。此明分之五光能現三有【98】輪迴涅槃之相。為一切境相顯現之源(所依)，稱為元成之妙色。

此五光又是如何顯現為情、器、輪、涅【99】的？按《實相藏論釋》說，「覺性自然智如水晶球，其本淨明空廣大體中，自性五光元成內顯，此內顯分，即五大種。從中起現外顯之時，其外境色相，即內五光，猶如水晶之內光，顯現為外光。最初起時，以執為我故，遂垢污五大。迷為情器」(該書31、7、9頁)。五大元即地、水、火、風、空，此五屬物質，故光明應屬于色(物)。不過他們說此色不同一般虛妄色塵之粗色，而稱為空性妙色。

所以悟心既要悟到心的空分，也要見到心的明分。眾生由于無明，使明空分離，悟心人必須明空雙運，使之結合為一，才能徹見自心本性，證得了明空妙覺，才能圓滿三身功德而成佛。

禪宗不多談光明，但有時也提到光明。如禪宗古德說：「開顯了真實的知見，身心廓然，沒有一切塵垢污染。孤迥迥(體)，光皎皎地(相)，活潑潑地(用)，洞然同于太虛。」這是從三方面來描述本心實相，其中「光皎皎」三字必然指的是光明。光明雖是本有，但光明是帶物性。由于大圓滿是密宗，密宗是色(物)心合一(並有)論【100】，故可秘密宣說心的兩分中有帶物性的光明。禪宗是顯教，只講悟心，不說除心而外還有物，多講光明怕著相起執，反入魔道，故不強調而已。

心部人求見心性光明，他們不同要門部要修觀光法，只采取直觀光明心相所顯現的境界，一切不管，隨心自在，保任明空無別，則可以獲見自心的實相。

最後談心用，自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現(妙用隨緣)。從體起用，隨緣能現染淨世界【101】。

「一切顯現都是自然智慧之用。」自然智慧體性空寂，本無有物，但它的用是空而能現。「不是一切，能現一切」(《智者喜筵》上544頁、《知識總匯》中756頁)。客觀事物的形象能反映到主觀上來，這是心的本性——明，能現出這些事物形象的，是心的妙用——用。所以心既有明分，也有現分。

真心本來空寂，無形無相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結合，能化現(《九》書此處為「造作」)種種，現種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作眾生，十界【102】均能隨緣化現。若迷，則隨染緣，變現為眾生界之輪迴；若悟，則隨淨緣，示現為佛界之涅槃。雖隨緣升沉【103】，但心體並無增減，亦永不動搖。「妙用化現之源，則為覺性的明顯分(相)，明顯于外，則為化現不滅分(用)」(《實相藏論釋》29頁)。

何以此心隨緣能現染淨之相？

迷悟染淨是就眾生能緣的心用來說的，本性光明並無染淨之分。「自性光明無垢可除故」(《知識總匯》下326頁)(《九》書此為376頁)。眾生之心雖隨染隨淨，但是心體則沒有隨之變化，因為眾生的本心是真如體【104】，與佛無異，真如雖能隨緣，但其體不變，故一切染淨境界之分，不在心的體上，均在隨緣之用上。《智者喜筵》中說：「佛和眾生輪迴涅槃，其體非有不同，當此體顯現本有妙相元成境界時，由于不能認識，產生無明，遂受業風【105】鼓動，即在未悟本性之中而起用時，將自心本性誤認為我(能)，心體之用誤認為它(所)，使能所【106】對立，出現輪迴。雖然出現輪迴，其時心體並無動搖」(《智者喜筵》上552頁)。若知一切所現均為明空妙覺之用，現而不執，則能現(體)所現(用)二者統一，煩惱菩提二無分別。《知識總匯》中說：「一切所現皆心之妙用，心的本性是自然智慧，則放下不管，只住于此本元心體上，所有迷相，不須斷除，自然解脫」(《知識總匯》下289頁)。《土觀宗派源流》【107】中亦說：「照此當下明空本淨之妙覺，讓它寬坦任運，隨他妄念境相起伏變化，不去辨別是非善惡，不破不立，只保任此覺空赤露，這就是大圓滿修心的心要，是蓮花生大師的無上心印」(《土觀宗派源流》72-73頁)。佛是覺者，則能「能所雙冥，境智合一」。在起用時所現皆成妙用，隨緣示現，大悲周遍。故說輪迴涅槃之根均在此明空妙覺的能現作用上。

心體無相，不能得見，求悟心人亦應從「用」上著手，才能覺照。心部則注重在心用的能現上。從現前一念起，認識自心實相。即此現前率爾一念就是真性，應用自己明覺智慧而觀照之。禪宗就是在這個能現初動時，即在心起用之時下功夫，所謂照顧當下，從見聞覺知上回光返照，認識本心，「是知能見聞動作，必是汝本心，不是汝身也」(《禪宗大意》138頁)。婆羅提尊者說：「性在作用……王若作用，無有不是，王若不用，體亦難見(《禪宗大意》136頁)。

總之，大圓滿心部所說的心，是從體、相、用三方面來認識的。就是體本淨、性(相)光明、用周遍。「真心是本來智慧、本性光明、本來清淨，心量周遍。如此真心，一切眾生無量劫來，本來剎那未離，特眾生不自認知耳(《大圓勝慧》77頁)。真心就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實相。悟心，即指悟此心；見性，即指見此性。禪宗的宗密大師亦說：「一切有情，皆有本覺真心，無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。」

從六祖的《壇經》【108】來看，他說心的實相亦是從體、相、用三方面來談的。《壇經》說：「一切萬法，不離自性。何期自性，本來清淨。何期自性，不生不滅(體)。何期自性，本自具足(元成)(相)。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法(用)。」壇經的說法與大圓滿所說基本上是一致的。提到了明空本淨的自心實相，只是未明提出「光明」二字而已。百丈禪師有幾句話：「心地若空，慧日自現，如云開日出相似。」又說：「靈光獨耀」也是提的光明。僧那禪師說：「心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一剎那斷續之相。」臨濟禪師說：「孤明歷歷。」這些說法與大圓滿說：「明空妙覺」、「心性光明，明分不滅」是完全一致的【109】，不過大圓滿說的「光明」要具體一點。

大圓滿說心體空，心性(相)有，是體空性(相)有。心體空，則非有，凡性(相)不空，而非空，成為非空非有。這一空一有本來是矛盾的，但他們說體空，非空無一物，體空中有性(相)有，是非空之空，即非去空無一物之空，名為真空；性(相)有，非實質有，非自相實有，性(相)有中有體空，是非有之有，即非去實質(自相實有)之有，名為妙有。說空有二者統于一心，沒有什麼矛盾。故不承認他派人所說空有必須雙運。「空有本自圓融，不須再有雙運」(《大圓勝慧》73頁)。他們認為這種非空非有，才是不墮二邊的中觀正見。《知識總匯》上解釋說：「心性自然智慧，遍于一切染淨法中，但對它的有分，不耽著為實有。空分不著為空無。亦不墮于二者皆非的雙邊。它的體性空寂，除常邊；它妙用不滅，除斷邊；此則遠離功用而超出苦樂之正見也」(《知識總匯》中756頁)。

這個體空性(相)有說，玄密幽深，難于理解。心部把他們所說的空性稱為甚深空性；心部也稱為甚深部。

二、界部。界部的意思是自在之意，指一切法皆心性界覺無別光明之妙用，在法性中起，法性中沒，任運自在，這就是解脫。界部有四界九界等種種分別。但總起來，界部在心的空分上與心部相同，在心的境界上(明分)或現有的部分上，他們專講境界，講光明。他們認為心體的法性是自然智慧，由此心體所顯一切境界，皆不出普賢境界。這里所說的普賢境界，即法性境界，也即是受用境界(佛境界)，如佛的智慧德相等，均是光明所自顯(《大圓勝慧》237頁)。光明是有色相可睹的，故說為明分不滅，無覆無障，恆常顯露等(《土觀宗派源流》72頁)。

光明所明現的一切境界，是本有明相，即自然顯發的。因此，「自然智慧在廣大法性普賢境界中所現起一切事物的形相，僅是自顯境界所作的嚴飾。這里沒有什麼系縛、解脫、能現、所現種種的分別……，因此也不去觀察它是有是無，或是或非，或染或淨。只有自在于廣大無垠的解脫之中」(《知識總匯》中756頁)。

這里所說的自顯境界，即本有的光明境界，是本有的心性的顯露，不作是非等分別，應安然而住，目的就是要在光明境界中求得解脫。

光明是自心本性。佛與眾生同具，故佛在光明中的一切智慧德相，在眾生心中本已具備，所以稱光明為本自元成(《實相藏論釋》29、23頁)。說本自元成，則光明非由造作而成，「比如珠寶之光氣，是珠寶本身所固有，非由其它因緣而使之光亮」(《知識總匯》33頁)。心體離垢【110】，光明中一切勝妙景象自然外觀，不假造作，本自現成。《空明經》云：「心自性本具，五身及五慧、五部及五光、五氣及五智，有如是功德」(《大圓勝慧》134頁)。本具光明何以凡夫不見？凡夫因有煩惱垢障不能得見。不但凡夫不見，即使依顯教修止觀人【111】用觀察方法，亦不能見到。只有修無上瑜伽氣脈法，將左右脈流動之風心，納入中脈【112】，始可得見(《知識總匯》下358、359頁)。《大圓勝慧》說：「身中之煩惱氣清後，始見本性(相)光明」(該書93頁)。眾生要見到自現光明，除非在人命臨終時，脫離蘊、處、界【113】蔭蔽的一剎那間方能見到。「粗四大色塵【114】與心分離時，始現本有光明」(《大圓勝慧》169頁)。修大圓滿光明瑜伽，通過特殊方便，亦可現見光明。

光明既是本具，故行者能以光明為道【115】，運用善巧方便使自顯境界自然顯發，在光明中修證成佛。界部則以修光明為主。心部只求悟心體空無有相，不專修光明，界部則特重修習光明。但也要在悟心的基礎上始能進行，因為單有光明不但成不了佛，反成外道。明空之心必須雙運。

密乘說眾生即身可以成佛，那麼是否即肉身便能修成報化二種色身？修成與否，必須依靠光明。光明為氣所化，眾生身中有氣，可以化為光明。因為眾生之身是由四大五蘊【116】所成。四大五蘊的精微之氣，均能釋放光明。不過這些都是粗氣光明。要把粗氣，即身內的氣脈化為自然智慧的微細光明，始能成就二種色身。

修光明者還要以光明化外四大，此外四大所成之境亦化光明，這樣才可以圓滿顯現三身境界(《大圓勝慧》105、106頁)。

氣化光明則可成虹體身。修此法也是要用自在無為，「永離所緣【117】的甚深關要，安住無功用中，由甚深空性(真空)和光明(妙有)二者雙運，則能成就虹體金剛之身【118】」(《土觀宗派源流》71頁)。《大圓勝慧》亦說：「要無著、無執，放下不管、五塵任運，內境自然顯發光明，智慧忽開，身中五氣即化為微細的光明而融入法性。外相即現五色光，如虹、如陽焰」(《大圓勝慧》88頁)。界部運用的法門是隨心自在，任運無為的無功用法門。所以界部又可以譯為自在部。

界部的修法還有四扼要、四理趣、四灌頂等(《知識總匯》下290頁)。其修光明的教授則有《金剛橋》等續經。

三、要門部。要門部的要門之義是了知一切法皆是本無生滅之自然智慧所自顯之元成本自解脫，則「把輪迴涅槃諸法納入不空不執的法性境中，由此要點則能在輪迴涅槃二無分別的靈明智性中現證法性境界」(《土觀宗派源流》71頁)是任運無修無治之法門。這法性境界即本有的自顯光明境界。在此境界中出現自性環鏈，在自性環鏈身【119】中成熟解脫，這就叫作要點中解脫。如灸艾火，中其病灶要害，病即立愈，所以叫作要門部。

本部有兩大要門：徹卻(Trechok)(《九》書中譯為「策厥」)和妥噶(Thogal)，徹卻譯言「斷堅」，妥噶譯言「超頂」。《大圓勝慧》說：「上根利智無修無證，由此而住，自見自性，自然而成者名為徹卻；上根利智具大精進，得見自心之後，勤修猛進，隨修現見自性三身，空五蘊而成光明之身者，則名為妥噶」(《大圓勝慧》70頁)。

要門部也是把心分為體空分，相明分，用現分，總為現空二分，「其空分為本淨妙覺，遠離戲論，使此空分歸于法性窮盡之地【120】，即為本淨徹卻。其現分為自顯光明，以本具光明將一切窒礙在光中清，淨達于法性淨地，即為元成妥噶」(《知識總匯》下292頁)。

徹卻的修法求悟本淨心體的見修理論，與心部中所談大體相同。先在上師前求得灌頂，受三昧耶戒，由上師開示指出現前一念，即是本心自然智慧，亦是佛性。觀此心體任運而住，則可清除迷相，獲得解脫。在正行之前還要指示覓心方法，作為前行，即觀心之來、住、去與生滅等，求心了不可得。「無可得處，自然得見本心」(《大圓勝慧》89頁)。「徹卻要門有《三句擊要》(椎擊三要)、《內外密三空結合》等教授」(《知識總匯》下292-293頁)。

妥噶的修法求見光明心相，其理論大多在界部中談過了。這里簡單談一下妥噶的重要法門，以光為道，現證自顯境界和在自性環鏈身中成熟解脫等方面的問題。

妥噶修法有四炬光、四境界，是以光明為道，修光中見心成佛。光明為一切有情皆具備的。初觀光明為自顯化身佛境界，愈看愈清，內德外顯，則看見自然智慧的報身境界，最後即現智慧自然光(法性光)為法身佛境界。四種境界雖是本有顯現，本性光明，然無要門教授，亦不得顯現。所以先要在上師前求得妥噶法要的教授，調整身、口、意三業，開法爾智慧之門，三身境界才自然顯現。當顯現時若能認識則得解脫，故說：「此本有光明為本自解脫之根」(《大圓勝慧》215頁)。

妥噶之覺性(明覺自證分)顯露之際，其體空即法身，本性妙明即報身，悲性妙用周遍顯現即化身，此三分無別，為自然智慧之本相。其所顯現雖皆是智體，然亦如影像，非法爾真體。法爾真體即本來空寂之心體。光明雖非法爾真體，亦是真體中一之面，心性所攝。若融合空分，明空雙運「則可在光明中獲得解脫」(《智者喜筵》上551頁)。

修觀光到第四地步不僅是把粗重三業【121】在最細精微身【122】中淨化，而是達到法性究竟邊際【123】，「把一切精細三業均在身和智中全部消融乾淨，智身則在虹身中獲得成就」(《土觀宗派源流》71頁)。《大圓勝慧》說觀光到金剛環鏈之身出現，則可在金剛環鏈中成熟解脫。第四步則諸法盡入法性，肉身解散，體化光明，便證成金剛不壞之身(《大圓勝慧》91頁)。妥噶要門重要教授有《大圓勝慧本覺心要修證次第》(無上智)等。

要門部的徹卻和妥噶兩大法門，均為解脫成佛之道。徹卻在求悟心體——空分，本淨之實相，妥噶求見心相——明分，元成之光明自顯境界。「徹卻悟法爾本自真空之法性(心)如母；妥噶見元成本來清淨之法界所顯妙有(境)如子」(《大圓勝慧》24頁)。它們是母子關系，兩大要門均不可偏離。所以要門部就是把二者結合起來，即真空妙有二者結合成為明空雙運，以求達到即此肉身圓滿現證三身境界。

要門部的修法要點是先求見性修徹卻法，明悟自心本性，隨即修妥噶法，通過光明現證三身自顯境界，空五蘊而證光明之身。但凡顯現皆應視為法性之游戲，遠離取舍欣厭之情。

總之，心部、界部、要門部為大圓滿三部。三部都求證本心實相，但各有側重不同。心部著重心體本淨的空分上，界部著重在心性光明的明分上，要門部是二部的結合，為明空雙重。雖各自重點不同，但講明的非不要空，講空的非不要明，明空必須雙融無別，方能契合本心實相。大圓滿講本淨心體具有三個雙融無別智：體空而有覺，覺空無別；空而能明，明空無別；空而能現，現空無別。無別就是不二。由于眾生妄執，使雙融分離，起惑造業，遂輪流生死。故提出覺空、明空、現空三個雙運，來達到覺空、明空、現空三個無別，使對立統一，還它法性本然，如此方能獲得究竟解脫。即身即證普賢之位，或達十三最上智地。

關于大圓滿的因(根)、道、果建立。一般是由上師直指，汝現前一念，未被輪迴涅槃染污，明空妙覺，即是本有佛性，是為因位；隨心自在，任運無為，頓悟頓修，是為道位；徹底清除一切煩惱，圓滿一切功德，現證菩提，是為果位。其它說法尚多，就不細談了。

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注釋：

【35】三業行：斷身、口、意三造作不善事。身三不善：殺生、偷盜、邪淫；口四不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意三不善：貪欲、嗔志、邪見。

【36】十二頭陀苦行：持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第覓食、不作不余食、處阿練若、常住樹下、常露地坐、常住塚間、長期端坐、隨處坐。用這十二種苦行來對治衣、食、住的貪戀。

【37】四諦十六觀法：四諦：苦、集、滅、道四種真理。此四諦又名分為四。如苦分無常、苦、空、無我；集分因、集、生、緣；滅分滅、靜、妙、離；道分道、如、行、出等等。這是小乘從十六個方面來修觀四諦的真理。

【38】人無我：或人我空。二無我之一，人體由五蘊和合，假名安立為我，其中無真正之我體，謂之人無我。

【39】煩惱障：二障之一。由貪嗔等煩惱擾亂心神，不能顯發妙明真性，屬于情感上的障礙。

【40】阿羅漢果：梵語意為不還，斷盡欲界之煩惱，不再還于欲界投生的聖者名。

【41】十二因緣門：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、死等十二有支。佛家用此來說明有情的生命依因果法則三世相續流轉的真相。

【42】法無我：或法我空。二無我之一，諸法因緣相合、假名為法，其中並無真實法之自體，謂之法無我。

【43】所知障：二障之一。執著所知事理為真實，障蔽智慧之性，是二障之一，屬于理智上的障礙。

【44】四無量心：慈、悲、喜、舍是菩薩的四種品德。

【45】七聖財：信、戒、聞、慚、愧、舍、慧七種道德財富。

【46】十法行：書寫佛經、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思維和修習十種宗教活動。

【47】六度：布施、持戒、忍辱、精過、禪定、智慧。謂菩薩修此六種勝行可度到涅槃彼岸，故稱六度。

【48】二障：即煩惱障和所知障。

【49】自然智慧：即眾生的一點靈知，不待教誨，自然而知，故名自然智慧。

【50】三大阿僧祗，阿僧祗，梵語，譯言不可數，是一極長的時間。

【51】三十七道品：內含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，為到涅槃道路上之三十七種資糧。

【52】耽著凡庸的思想：還不舍拋去凡夫俗子的想法。

【53】習氣：已斷煩惱之種子，尚有煩惱之氣氛出現，有如所謂習慣勢力。

【54】四大印：大印、法印、三昧耶印、羯摩印。身以佛身之大印印定；語以佛語密之法印印定；意以佛意密之三昧印印定；業以佛事業之羯摩印印定。這是瑜伽部的說法，其他事行等續說法略有不同。

【55】《七支》：觀佛、護地、迎神、種種莊嚴、迎請安坐、顯示印契、稱頌讚揚。

【56】設壇灌頂：密乘中上師給弟子傳法前舉行的宗教儀式。先設立壇場，迎請聖眾，然後給弟子灌頂，即授予弟子今後可以閱讀密典，修習密法之權。

【57】三昧耶戒：密乘的戒律名。

【58】成熟相續：相續指心性，成熟，即使符合條件之意。

【59】《六天法》：空天、字天、聲天、色天、印天、有相天。天即本尊，依本尊所示六相而修瑜伽之法。

【60】住火住聲之三摩地和有相無相瑜伽：住火住聲，即一心只想在火上，或想在聲音上，以此入定，則稱為三摩地。有相無相，有相即觀想有形相的東西，如觀天身等；無相即觀真實義理，如觀空性等。

【61】《四支念誦》：自修，為自事支；對面生起天身，為他事支；緣想天身中有自心，如月輪，為住心支；緣想所誦咒字形相，緣聲而誦者，為住聲支。

【62】十真實：一、曼荼羅；二、內外密咒；三、四印印定；四、守護我和地瑜伽；五、迎請智慧尊；六、念誦；七、修三摩地；八、內外護摩；九、解印與收印；十、請神回駕等此十事為十種真實性。

【63】明空離戲之智：指自然智慧是明而又空、遠離言說之智。

【64】入、住、起修勝義菩提心：入、住、起，觀蘊等諸法無生為入修；現證無分別體性為住修，以大悲心化育一切有情為起修。菩提心，即起大慈大悲利他之心。

【65】金剛界天尊：金剛界為瑜伽部曼荼羅的主尊，或主尊智慧德所顯境界。

【66】《四瑜伽》：一、觀自己為本尊的生起三昧耶瑜伽；二、印請智慧尊融入于天身成的不二隨行瑜伽；三、觀天性為一切動靜世界之自性的一切瑜伽；四、一心專注于三摩地的最極瑜伽。

【67】二勝事業：曼荼羅勝事業和羯摩勝事業。

【68】二種智：有分別智，無分別智。無分別智或稱根本智，如理智、契會真理之智；有分別智或稱後得智，如量智、遍知萬法之俗智。

【69】風息瑜伽：即一般所說之氣功。

【70】分別心：指意念活動或雜念。

【71】天身：指所觀佛菩薩之身相。

【72】慢：傲慢，是一種不好的態度。這里指的是佛慢，就是眾生敢于承當自己作佛之慢，不但不是狂妄越分，而是密乘人應有的一種氣概。這是一種好的態度；即自認我即是佛可以克服自己是凡夫俗子之自卑感。

【73】悉地：梵語，真實成就之意。

【74】地道：五地十道為菩薩修證成佛中應當經歷的階段名稱。

【75】儀軌：為密乘人作觀時組織的一套念誦程序和事相規則。

【76】即事表理：就是運用事相來表示或象徵佛理。如以紅日象徵智慧，以月輪象徵慈悲，以蓮花象徵佛菩薩，雖居輪迴而不受污染等。

【77】二諦：俗諦和真諦。有各種解釋，茲舉緣起性空為例，如世間緣起諸法，世俗認為是真實的，則謂之俗諦；聖賢在智境中見到緣起諸法無自性空，這是真實的，謂之真諦。

【78】三有生死：三有指生有、死有、中有。有幾種解釋：眾生作業受報流轉生死的三處即三界，即眾生生死果報的三個階段，生時有生有，死時有死有，在生死交替之間即為中有，或譯中陰。

【79】《六加行》有：收攝、禪定、命勤、持風、隨念、三摩地等，(《九》書中此處為：有身遠離、語遠離、心遠離、整持、隨滅、靜慮等)是密乘《時輪金剛》圓滿次第的六種修法。

【80】《五次第》：金剛誦、心緣思、幻身、光明、雙運等，是密乘《密集金剛》圓滿次第的五種修法。

【81】道果：是《喜金剛》的圓滿次第修法，為薩迦派的最高教授。

【82】六脈輪：密乘指頂髻、頂心、喉間、心間、臍間和密處共六脈輪。

【83】燃滴法：拙火上燃化菩提液，下滴引生四喜智，是風脈重要修法之一。

【84】四喜智慧：喜、極喜、殊勝喜、俱生喜四喜。四喜所生之智慧則謂之四喜智慧。

【85】《知識總匯》：工珠·永丹嘉措著，1982年民族出版社出版。

【86】界覺無分別智：界指法界或境界，覺指本智或心識，無分別智就是界覺雙融不二智，或境智冥合智。

【87】有廣行、無廣行：修法繁雜的為有廣行；簡單扼要的則為無廣行。

【88】根、境、識：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官；境，即色、聲、香味、觸、法六種客觀外境；識，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心識。根、境、識三結合而產生的心理活動，則吾人所謂之心。此心是內根等三者的因緣和合所生，緣散即無，故屬妄心。

【89】《大圓勝慧》：根桑活佛講授，成都少城佛學社出版。

【90】《禪宗大意》：正果法師編述，1986年中國佛教協出版。

【91】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就之義。

【92】法身：法性之體名為法身。法性之體即是空性，雖名為身，然無色相可睹，故法身無相。

【93】二種色身：即報化二身。有色相可睹，故名色身。

【94】色塵：謂有形色物質。言塵，謂其能起垢污作用，色塵能垢污人的心靈。

【95】空性妙色：妙色，非是一般色塵，其色相美妙，不可思議。空性妙色，空性本無色相，然空性有光明，又有色相可睹，故稱空性妙色。

【96】五光：黃、白、紅、青、藍等五光。其內顯分即為地、水、火、風、空五大元。

【97】《實相藏論釋》：隆欽然降巴著(膠印本)，郭元興譯。

【98】三有：作業受報流轉生死的三處，即欲界、色界、無色界三界。

【99】情、器、輪、涅：情即有情眾生；器即器世間；輪即輪迴；涅即涅槃。

【100】色物心合一論：或稱色(物)心不二(並有)論。此非密乘所獨創，而是原來佛教的思想。認為心和物二者是構成世界的因素，是並有的，稱為五蘊世間。五蘊中色蘊即物質，其余四蘊為精神(心)。不過小乘則認定色心二元是各自完全獨立的，大乘顯教才把色心統于一心。密乘認為色心應當並重。如說生命最初因素為微細風(物)心，是一物的兩面，不可分割，稱作雙融不二，心物二者是並有的，即心物二者合一論。

【101】染淨世界：眾生的境界為染世界，諸佛菩薩的境界為淨世界。

【102】十界：具言十法界，天台家語，即一佛、二菩薩、三緣覺、四聲聞、五天、六人、七阿修羅、八鬼、九畜牲、十地獄。

【103】隨緣升沉：隨著善惡業緣牽引，或上升天堂，或下墮地獄。

【104】真如體：體離虛妄偽真，常住不變為如，真如即真性，即法身之體。

【105】業風：眾生造業是由身中有氣鼓動心識而造的，氣即風大。業有染淨，故風亦有智風、業風之分。

【106】能所：能指心，所指境，即心和境。

【107】《土觀宗派源流》：土觀羅桑卻桑季尼瑪著(藏文本)，1984年甘肅民族出版社出版。

【108】《壇經》：記載禪宗六祖慧能的事跡和語錄，法海集記，過去大叢林多有木刻版。

【109】這些說法：指以上所分諸大禪師的話，均見《禪宗大意》。

【110】離垢：離去煩惱的垢污，即成佛。

【111】修止觀人：指依顯教修戒、定、慧、漸修漸悟的人。

【112】中脈：密乘說人身中有三條主干脈，即左右中三脈。左右二脈為能所二執之風的通行處。修氣脈人將左右脈的氣息納入中脈，便可現證光明境界。

【113】蘊、處、界：五蘊，即色、受、想、行、識；十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六塵，總為十二處；十八界，即六根、六塵再加眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

【114】粗四大色塵：四大即地、水、火、風是構成色法粗分的四大元素，或稱四大種、四大元。

【115】以光明為道：即修光明法，藏傳佛教各派有修光明之法，但各有各自教授的特點，不盡相同。

【116】四大五蘊：四大，即地、水、火、風；五蘊即色、受、想、行、識。

【117】所緣：能緣為心，心識所攀援之境為所緣，即心識所緣之客觀對象。

【118】虹體金剛之身：身是心的載體，故密乘是身心並修。修心悟到法性盡地，永不動搖，修身亦要鍊成堅如金剛，永不壞滅。然此身亦非有實質，猶如虹霓，乃光明之身。

【119】自性環鏈身：自性環鏈指觀光到第三階段所出現之環鏈形狀光。乃自然智慧之所顯發，由此光所成之身，則名為自性環鏈身。

【120】法性窮盡之地：或法性盡地，即一切心識所假立之法皆在法性境中完全歸于自滅，入于無言說界之法爾。

【121】粗重三業：三業即身、口、意三方面的造作或行為。粗重指凡俗行為和不如理的行為。

【122】精微身：身心是互相聯系的，心離不開身，身是心的依托處。密乘認為絕沒有抽象精神單獨存在。吾人之粗心依托在四大五蘊上，細心依托在精微身上，此精微身，即是微細的風(氣)心，氣心二者是結合在一起的。

【123】法性究竟邊際：即法性盡地，詳見注120。

【124】觀察修：以智慧分別觀察諸法，即顯教止觀法門中之觀法。

【125】安住修：心安住所緣而不散亂，即顯教止觀法門中之止法。

【126】最微細的風心：是氣、心二者的結合體。密乘不單提心，而是風心並提。

【127】寧瑪派修部八教中，世間三部是采納了苯教的巫術，崇拜鬼神，其出世間五部，則仍然是佛教的東西。

【128】心宗：即禪宗。是直指人心見性成佛的法門。他們說眾生的心是就是佛，是至高無上的，與佛平等，當然不崇拜什麼鬼神了。

參考書目：

《青史》 迅魯白著

《大圓勝慧》 根桑澤程講授

《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著

《土觀宗派源流》 土觀·洛桑卻季尼瑪著

《降陽欽則文集》 欽則旺布著

《漢藏史集》 班久桑布著

《西藏王臣記》 五世DL著

《禪宗大意》 正果編述

《實相藏論釋》 隆欽然絳巴著

《法界藏論釋》 隆欽然絳巴著

《知識總匯》 公珠·云丹嘉措著

《五部遺教》 鄔堅林巴掘出

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編按：劉立千，1901年生于四川德陽縣。四十年代為華西協和大學邊疆研究所副研究員，曾依止薩迦根桑澤程上師學密，譯有《大圓滿禪定修習》、《大圓滿虛幻休息》、《大圓勝慧》等法本，且編著《印藏佛教史》。五十年代，任國務院翻譯局副組長，後調民族出版社藏文室任副主任。退休後，被中國社會科學院民族研究所聘為特約研究員。曾譯注《土觀宗派源流》、《西藏王臣記》、《米拉日巴傳》、《衛藏道場勝蹟志》等藏文典籍。

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錄入者按：《寧瑪派的教法》，是以王小軍居士錄入的劉立千老人《藏傳佛教各宗教義及密宗漫談》相關部分為基礎，結合香港密乘佛學會《九乘次第論集》中選輯本進行校對的。在校對的過程中，發現兩種版本有些不同之處。不同之處與處理方法如下：

1、《九乘次第論集》一書中人名、地名等多有英文附後，取之。

2、兩書中人名、地名以及少數佛學專有名詞等頗有不同之處，但這些名字原本都屬音譯，故多按王小軍居士錄入的原本。部分地方兩者都有標注。

3、兩書中具體內容略有不同，對于此有彼無之處，主要處理方法是兩者兼錄，多數沒有單獨說明。對于同一地方兩書內容不同的，多在兼錄的同時，在括號說明之，括號內的「《九》書中為：……」，就是指《九乘次第論集》這本書中此處如此。

4、《九乘教義》一部分的九乘簡表，關于小乘、大乘的界定，兩書有較大不同。據常識推斷，以及文中詳解，疑大陸版此處有誤，故按《九乘次第論集》一書圖表取之。由于手頭沒有原文所引的《知識總匯》一書，沒有繼續查下去。

5、注釋順序及內容略有不同，以《九乘次第論集》一書中為準。