直貢噶舉派金剛之舞
直貢噶舉派金剛之舞(上)
拉薩東北大約一百公里處。有一條在西藏和整個藏區非常有名的直貢峽谷。它在西藏政治史和宗教史上曾經具有非常輝煌的地位，它是溝通藏北草原與拉薩平野的黃金古道，它是藏傳佛教直貢噶舉派的根據地。
這段歷史要追溯到八百年之前。
公元1179年，出生在四川鄧柯的年輕僧人仁欽貝，從山南鄧薩堤寺來到這里。在崖峰峭壁間擴建直貢梯寺，廣招門徒，宏揚教法，導修顯密兩功，一時名聲大噪，仰慕者紛至沓來。他提倡信徒僧侶朝拜崗底斯、拉齊崗日和扎日三大神山，追隨者竟達五萬五千五百二十五人之多。這樣又使他的教法遠播于整個藏區以及喜瑪拉雅山南北，形成了西藏宗教史上久盛不衰的直貢噶舉派。仁欽貝便是這個教派無可爭議的開山祖師。
到了元代，西藏分封為十三萬戶。直貢噶舉派是十三萬戶之一，位列前藏之首。其萬戶長又由大元皇帝頒賜宣慰使頭銜，聲勢和地位一度直逼統治全藏的薩迦王朝。明代直貢法主被中央王朝封為闡教王，經常派遣龐大的使團到朝廷進貢土產方物，當然也帶回來更為豐厚的皇帝賞賜。
直貢噶舉派全盛時期，屬寺遍布青海、四川，甚至阿里、拉達克等處。僅在直貢峽谷，就有按藏文字母排列的三十座寺廟，其中以孝絨河上游的直貢梯寺、中游的亞日崗寺和下游的扎雪寺最有代表性，習慣稱為「梯、崗、扎」三大道場。
直貢峽谷並不總是梵鈴輕奏和佛號縈回，它遭遇過許多次殺聲震天、尸橫雪野的爭斗和戰亂。公元十三世紀末期，薩迦本欽阿迦倫率蒙藏聯軍攻入直貢峽谷，焚燒直貢梯大經堂，摧毀十八尊巨佛和七座多門塔，據說殺死直貢派僧侶和屬民一萬多人。這場稱為「林洛」的戰亂，在兩個教派間造成了無法化解的仇恨。直貢噶舉各大寺廟每年的法會上，都要焚化一個巨型「朵瑪」(施食)稱為「直薩朵」，意為直貢與薩迦的抗爭。據說這是向薩迦寺施放猛咒。
三十年前，我便到過這里。那時不通汽車，我常常獨自騎馬徜徉于當地靈山麗水之間，盡情感受古樸的民風民俗，聽老人講歷史和宗教掌故。中雪村有位名叫次多吉的老者，曾經給我詳細講述直貢噶舉的傳承，以及當地寺院的宗教活動。老人告訴我，大約在五世達賴喇嘛掌管西藏政教時期，直貢噶舉派傳承由家族世襲制改為活佛轉世制。活佛分為「切倉」和「瓊倉」兩大支系。當今「切倉」活佛名叫丹增曲傑，出身于拉薩最有名的察絨貴族；「瓊倉」活佛名叫曲吉朗旺，是山南拉加里王的後代。
本世紀六十年代之前，兩位活佛常年在孝絨河與拉薩河交匯處的中雪寺比鄰而居，並且按季節巡行于直貢河谷的各大寺廟，主持顯密法會和各種節日宗教活動。他們每次聯袂出行，都有大批高僧執事跟隨，彩幡傘蓋飄搖于云天，駿馬馳騁于林谷，沿途僧俗百姓，紛設郊灶迎送，螺號長鳴，煙云繚繞，氣勢威嚴，場面壯觀。
藏歷二月，兩位活佛駐錫扎雪寺，主持該寺二月二十八、二十九兩日的法會，三月沿孝絨河北上到直貢梯，主持三月二十八和二十九兩日的「梯色倒」宗教活動。四月到亞日崗寺，這里有一年一度的噶結節，每隔六年還要舉行一次噶珠節。屆時，成千上萬信徒香客，湧到寺廟接受直貢活佛「破瓦青波」大灌頂。據說這是直貢噶舉派的獨家傳承，能使所有聽經者獲得無上加持力，死後靈魂由頭頂出竅進入極樂世界或投生三善趣。這種節日具有特別大的吸引力，參加噶結節和噶珠節的人往往多達數萬。人們稱之為「彭解」，意為十萬人發出的聲響轟動天地。人們到這里來還有一個願望，觀看喇嘛們表演著名的直貢金剛神舞。
近年來，我又不止一次到過直貢峽谷。看見經過文化革命劫難的直貢梯、扎雪、亞日崗等寺院均已逐步修復，喇嘛們正在進行宗教修習，各項法事活動也在按傳統慣例進行。「切倉」活佛察絨·丹增曲傑現在拉達克直貢噶舉派寺院主持教務，「瓊倉」活佛拉加日·曲吉朗旺是西藏自治區佛協理事。直貢寺廟群的金剛舞確實飲譽整個西藏。過去我聽直貢寺奴巴·貢覺丹增活佛、格貴(執法僧)貢交益西·涅巴、頓珠(管理員)，還有亞日崗寺彭沖朱古·丹達活佛作過介紹，近年來又看過直貢梯寺僧人表演的全過程，總算有了一點了解。
金剛舞表面上是喇嘛們扮演各種神佛在石板地上舞蹈，其實它是一種嚴格的密宗儀軌。西藏甘丹寺波米·強巴洛珠活佛說：藏傳佛教金剛舞屬于密宗儀軌之一，古代只在密宗殿內進行，後來出現在僧俗大眾的場合，再現本尊護法真容，眾生歸依佛法之愈誠。甘肅拉卜楞寺貢唐倉·丹貝旺旭活佛說：驅邪除障、宏揚教法，是金剛法舞的宗旨。直貢梯寺奴巴·貢覺丹增活佛說：人死之後的四十九天內，稱為中陰期，他的靈魂將遇到lOO個神祗的檢驗，其中靜神42個，威猛神58個。金剛舞再現靜猛百神形狀，規勸人諸惡莫作，棄惡揚善，死後投生于三善趣。
直貢噶舉派金剛舞分本尊神舞和護法神舞兩個部份。一般頭一天跳本尊神舞，第二天跳護法神舞。彭沖朱古·丹達活佛告訴過我，亞日崗神舞中稱為「噶結」的八位本尊神，不是噶舉派的本尊，而是寧瑪派的本尊。他們源于山南扎朗縣敏珠林寺、那是藏傳佛教寧瑪派「南藏主寺」。他說，直貢噶舉派第十七代法主仁青干措，非常注重修習寧瑪派教法。成為寧瑪派的大持咒師。他是亞日崗寺的始建者。第二十二代法主扎西平措。專修寧瑪派教法。這些歷史淵源，為我們了解直貢噶舉派神舞中的寧瑪派成分提供了線索。
金剛舞雖然只跳兩天，但宗教活動在若干天前就開始了。亞日崗寺喇嘛藏歷二月二十七日開始，集中在神殿念一種名叫「札」的咒經，日夜不停地念，只能輪換著休息。邊誦念經咒，邊用糌粑麥草、木條制作一人多高的巨型「朵瑪」，這是象徵本尊神和護法神降魔除障的供品，僧人持續不斷地誦念經咒和密法手印，以增添其克敵制勝的威猛力量。每架「朵瑪」的形象、顏色、巨細，與它們象徵的本尊或護法神是相適應的。
亞日崗寺的本尊神舞，以寧瑪派稱為「噶結」的八位本尊為主神，所以又稱為「噶結」神舞。據該寺已故活佛彭沖朱古·丹達介紹，「噶結」本尊神舞出場次序是：
第一段：阿扎納舞(二人表演)
第二段：鼓舞(三十二人表演，其間將「朵瑪」擱置三角架上供于舞場)
第三段：四門神舞(四人表演，推象徵邪惡的「稜噶」出場)
第四段：鹿舞和牛舞(扮演鹿和牛各二人出場)
第五段：噶結即八本尊神舞(八本尊神、八明妃旋舞)
第六段：八黑帽咒師舞(八人表演)
第七段：折羌舞(全體演員出場)
第八段：砍殺「稜噶」舞
第九段：龍乃措姆舞(眾神如被狂風吹卷般地盤旋過場)
第十場：「朵加」即焚化「朵瑪」的儀軌。
直貢噶舉派金剛之舞(下)
有幾個部分，筆者想作進一步的描述。
第一部分是八本尊舞，即「噶結」舞。出場的是八位本尊和他們的明妃，強白古(文殊身)，白碼松(蓮花洛)、央達托(真實意)、西交云旦(甘露功德)、普巴赤列(撅事業)，以上五位本尊稱為出世五部。強白古即朗巴朗則(毗盧遮那佛)，白瑪松即那哇塔牙(阿彌陀佛)，央達托即明久名吉(不動佛)，西交云旦即仁青郡勒(寶生佛)，普巴赤列即頓日珠巴(不空成就佛)。五佛為釋迎牟尼五智的化身。
另外三位本尊是德傑希瓦、瑪姆普頓、仁增魯本，他們是世間神，與前五者合稱「噶結」，即八大本尊或八大法門。
在神舞場上出現的強自古(文殊身)，是一位三頭六臂的白色神，擁白色明紀；白瑪松(蓮花洛)是紅色的，三頭六臂，擁紅色明紀；央達托(真實意)是青色的，三頭六臂，擁青色明紀；西交云旦(甘露功德)為南方佛，尚黃，三頭六臂，著人皮，象皮衣，虎皮裙，擁兩位明妃；普巴赤列(撅事業)尚綠，三頭六臂，擁一明妃。其余三位神抵，據彭沖朱古·丹達活佛描述，在神舞中似乎變成了寧瑪派的三位護法，第一位是凶猛的瑪姆，這是一尊紅色女神，額前僅有一眼，口里只有一牙，胸前只有一乳；第二位是煞強久(漢語譯成羅曜羅)，九頭，六手，身上長滿眼睛，頭上盤著八蛇，手舞黑色毒蛇繩套；第三位是唐青多吉勒保，頭戴「沙學」帽，手持鐵鎚和吹火皮囊，騎一匹褐色山羊。他(她)們都是蓮花生大師在西藏降伏並令其立誓護法的神袛。
第二個部分是制服「稜噶」。「稜噶」是用豌豆糌粑制成，身系鐐銬的男女形體，體內灌注牛羊血，形象極為丑惡可憎。他們是教敵和自身魔障的化身。「稜噶」又稱「扎結」。扎，即有形之敵；結，即無形之敵。亞日崗寺的「稜噶」裝在木盤內由四門神帶上，他們是持魂鈴的狼頭神，持鐵鉤的鷹鷲神，拿命索的烏鴉神，握鎖銬的虎頭神。兩位鹿頭神持長矛，兩位牛頭神持長刀，他們被認為是閻王八使者的化身，負責看護「稜噶」。最後砍殺「稜噶」的是八位黑帽咒師，據說他們具有除魔滅障的咒術，能召來天上人間諸位猛神降臨。他們對稜噶用刀砍，用撅子戳，斧頭劈，麻藥麻等八種方式處置。這就是「解脫」、「超度」，使其有罪的靈魂升入極樂天堂。
第三個部分是焚化「朵瑪」。正如前面所述，「朵瑪」是具有無比降魔除障威力的施食，經過長達一個多月的供養和誦經念咒，得到被稱為「噶結」的寧瑪派八位本尊神的威光加持，這尊「朵瑪」可以稱為「噶結朵瑪」。神舞結束時，將「稜噶」放置裝「朵瑪」的大銅盤內，喇嘛們抬著「朵瑪」，神舞表演者緊緊跟隨，在一個最為吉祥佳勝處，「朵瑪」被擱置在麥草堆成的屋子里，由「恙本」(金剛神舞之頭領)念咒作法，眾僧灑油點火加以焚化。直貢地區官員羅結先生告訴我，由于「林洛」戰亂，直貢派和薩迦派結怨很深，這種焚化「朵瑪」的猛法往往針對薩迦寺進行，稱為「梯薩朵」，意為直貢梯與薩迦寺抗爭之舉。當直貢梯焚化「朵瑪」之時，薩迦寺將有一個總管受到傷害，而薩迦寺焚化「朵瑪」之時，直貢梯的巨型銅鍋也會突然倒扣。不過這些都是歷史故事了。
第二天跳護法神舞，這在亞日崗寺和直貢梯寺都是相同。直貢噶舉派的主要護法神是貢布和阿吉曲珍，因此可以稱為貢布、阿青男女護法神舞。這場舞蹈我親眼看過，又經張鷹、貢覺益西、頓珠，還有直貢梯寺還俗僧人員覺佩結的指點，條理似乎比較明晰。護法神舞的出場次序是：
第一段：怙主貢布和眷屬舞(十五人表演)
第二段：阿吉曲珍和眷屬舞(十二人表演)
第三段：四護衛神舞
第四段：財神朗色舞
第五段：四地方神舞
第六段：白梵天王舞
第七段：念青唐古拉山神舞
第八段：扎日神山辛緊青欽神舞
第九段：白哈爾和則瑪熱大護法神舞
第十段：大頭娃娃舞
第十一段：諸神群舞
這里也要作一些解說。
先說怙主貢布及其眷屬。貢布是藏傳佛教中最主要的護法神，有十個貢布，護衛著金剛持壇城的上、下、左、右和四面八方。但各教派、各寺廟尊奉的貢布又有不同。直貢噶舉神舞中出場的是貢布恰西，即四臂怙主。據奴巴·貢覺丹增活佛說，這就是大黑天瑪哈噶拉。他全身藍黑，系虎皮圍裙，一手持砍刀，一手持裝滿鮮血的顱骨，作憤怒狀。他的兩位明紀，藍黑色的明紀叫耳噶扎底，右手持砍刀，左手持弓箭，暗紅色的明紀為瑪波札米瑪。兩位眷屬隨其左右，一位叫貢布瑪寧，黑色，明紀是藍色的熱瑪底；另一位叫貢布柄，紫紅色，有兩個明紀相伴，手持旃檀木杖，這是一位威力很大的護法神袛。此外，還有烏鴉頭護法神和獅面護法神，都是四臂怙主的侍神。
接著出場的阿吉曲珍，也是這場法舞的主神。關于這位女神，彭沖朱吉·丹達活佛和貢覺佩結都給我講過這麼一個故事：傳說很久很久以前，直貢孝絨河邊有對年老的農家夫婦，生下一個美麗的女兒，名叫阿吉曲珍。她隨著商隊流落到康區鄧柯地方，遇到居熱家族一個老頭，名叫阿米·次誠嘉措。阿吉曲珍對他說，讓我們結合吧!阿米·次誠嘉措說，我老了，而且窮，就算我能讓你生孩子，也沒有辦法舉行洗禮儀式。阿吉曲珍說沒有關系，到時候我會有辦法的。他們倆結合以後，阿吉曲珍替他生了四個兒子，老大朗噶旺秋，老二白噶旺秋，老三索朗貝，老四擁中嘉措。阿吉拿出一個非常神奇的頭蓋骨，里邊要什麼有什麼，他們用這些物資辦了非常體面的洗禮。有一天，阿吉曲珍對丈夫阿米·次誠嘉措說，我的事情做完了，快要離開人世了，讓我們的兒子們修習佛法，我會做護法神保佑他們和他們的後代的。說完，進入一個叫「普巴頂仁」的深洞里不見了。阿米·次誠嘉措打發三個兒子出了家，只留下次子白噶旺秋傳宗接代。白噶也生了四個兒子，老大噶東曲西，老二堪巴達瑪，老三貢覺仁欽，老四乃交多吉。直貢噶舉派開山祖師仁欽貝，便是乃交多吉的兒子，阿吉曲珍的重孫子。從此阿吉曲珍被奉為直貢噶舉派的護法大神，在該派寺廟護法神殿和金剛神舞中占有無可爭議的顯著地位。
阿吉曲珍被普遍認為是班旦拉姆(吉祥天女)的一個化身，她的眷屬與班旦拉姆幾乎完全一致。在直貢噶舉派金剛神舞中，阿吉曲珍的形象美麗而善良，她一手持珍寶，一手持銅鏡，動作優美，舞步舒緩。伴隨她舞蹈的有白色的益西康珠、黃色的傑貝康珠、紅色的旺傑康珠和藍色的唐孜康珠，分別司息、增、懷、伏四業。還有春夏秋冬四季女王，扎西次仁瑪、婷吉葉桑瑪、米雍洛桑瑪、次巴仲桑瑪、德噶朝桑瑪五長壽女神等等。這是非常盛大的女神群舞，也是直貢噶舉派僧俗信徒最為敬信的神抵。
四護衛神藏語簡稱「嘎松西」。它們是煞強久(羅耀羅)、瑪姆(魔女)、唐青多吉勒保(善金剛)和哈拉，合稱直貢噶舉派四護衛。前三位是寧瑪派的護法神，前面已作過描述。哈拉又稱離青哈拉，他是一位長著象鼻子一樣的善良之神。在這場金剛神舞中，四位地方神特別引人注目。它們是直貢噶舉派特有的神袛，據說都是由祖師仁欽貝親自調伏並且命令其擔任護法的神袛。帕拉是一位山神，依附在孝絨河發源地墨地卡雪山之中，他是一位白色的男神；索拉是一位贊神，通體紅色，額頭長有犄角，依址在直貢梯寺廟附近紅色山崖上，他是仁欽貝修禪時的護法神；曲平是一位美麗的龍女，藍色，棲息在寺前的湖沼深處；米姆是直貢梯寺後山深處德中峽谷的保護女神。念青唐拉是西藏最有名的山神，他在直貢金剛舞中出現使我很感興奮。過去只聽到他的種種神話傳說，沒想到在神舞場上居然能看到他的形象。念青唐拉是一位藍色的神(民間傳說他穿白袍戴氈帽)，右手持寶盆，左手持弓箭，證明他非常勇敢和富有。
最後，還值得特別介紹的是兩位扎日辛緊青波，也就是西藏著名聖地扎日神山的護法大神，也可以譯成扎日神山大救主。神王叫貢噶雄羅，通體藍黑，右手持矛，左手拿弓。王紀叫索朗日瑪，通體紅色，右手持矛，左手持人心。他們的形象非常威猛恐怖，據云是獅子的形象，我看具有某些狼形。正如前面所述，直貢嘎舉派的創始人仁欽貝倡導弟子和信徒轉西藏三大山，從他開始直貢噶舉派法主都有組織轉山、朝山的傳統，規模宏大，名聲遠播。當然這些聖山神主與直貢嘎舉派有著非同一般的淵緣，扎日辛緊青波出現在神舞當中也是很自然的。
(責任編輯 陳敬)