格魯教法史上的漢族高僧

當然，我的意思並非刻意地強調種族差異：）但藏傳佛教史上確實有過不少其他民族的“血液”，較多地象蒙古族、土族。其中亦不乏漢族高僧。就目力所及，略述一二，民國以後的高僧因為大家多半熟知，就一併不收錄了。

（一）拉仁巴格西

說起漢族拉仁巴格西，大家多半會以為密悟格西是唯一的一個（什麼“珍珠”就不談了吧），其實在這之前至少還有一位，並起還建立了轉世系統。

據《安多政教史》P124記載：

“……當時還有……色拉寺的漢族格西羅桑吉美等許多著名格西。漢族格西羅桑原為拉卜楞寺的僧人，是色拉寺麥扎倉拉仁巴。被東科爾呼圖克圖帶至安多，定居在東科寺，有轉世化身。”

（二）奪舍轉世的東科爾活佛

格魯派中，奪舍記載似乎不多見，這是一位，而且非常有名。從這世起，這個轉世系統成為朝廷“駐京呼圖克圖”。

第四世東科爾：多居嘉措，1621-1683。

涼州漢族。據《安多政教史》記載，三世東科爾“圓寂”（1639年）後，“遺體”運往喀木東科爾本寺，形至蘇曲河畔，遇一剛“死”的19歲漢族青年正送往墓地……該青年“死”而復甦，自稱是“東科爾”！（咣噹——奪舍轉世，見過嗎？！漢人？！藏人？！可見“藏”、“漢”、“男”、“女”……都沒太多真實意義）該青年遂同三世“遺體”一併送往喀木東科爾本寺，途中，由一世卻藏南傑班覺剃度出家，授名嘉央嘉措，是為第四世東科爾！

1646年入藏朝拜，從四世班禪大師羅桑確吉堅贊受比丘戒，法名多居嘉措。在藏極受“偉大的五世”及固始漢等人的器重，受“五世”指派赴安多弘法。

1647年，於天祝天堂鄉創建天堂寺，曾為該寺寺主。

1648年，於青海湟源縣建東科爾寺，次年被召至北京，授予“諾門汗”之名號。康熙初年返鄉，調解當地格魯、寧瑪派系糾紛。1665年奉旨回京，康熙授予“蠻朱什利禪師”（即“文殊師利禪師”）印、封，自此歷世都作為“駐京呼圖克圖”，任職京師。

《安多政教史》裡還記錄了這一段話：

“一般來說，雖值得思考，但也很有必要。聖·噶丹充分於以肯定，說道：

密乘乃是佛教之精華，以此慈悲順利奪舍者，具祥多居嘉措來轉世。”

《安多政教史》說“45歲圓寂”，那是從“轉世”那個時候算起的。

（三）大吉活佛

第四世：降央吞珠: 1853年生於江西計安府，二歲時父親到康定做官，隨父到康。一天家裡人抱其上街，在街上看見上一世的管家阿旺扎巴，他就喊了兩聲：“ 阿旺扎巴”，阿旺扎巴回頭一看，只見一大人抱一小孩，等他反應過來，大人已將小孩抱走，未讓阿旺扎巴與小孩說話。後來管家慢慢了解到這個小孩是當官人家的，他去要求，這家人不給，管家回廟求問護法，活佛能不能找到，護法叫不要去找，以後會回來。8歲時，他家附近來了一位西藏客人，客人回藏時，他就悄悄隨客人走了，到拉薩在客人的幫助下，住在色拉寺讀書，後來考上了格西，十一世達賴說他是漢族裡第一個格西，特賜了他一個堪布的名稱。回康定後，父親還在世，不讓他遠走，在安曲寺住，在安曲寺當了三年堪布，父親去逝後，他就回南無寺，當了四年堪布後就坐靜講經、傳法，於1921年（68歲）圓寂。

（四）章嘉活佛

二世章嘉活佛，大概是漢族格魯僧人中最負盛譽的的高僧了。

章嘉系統駐京始於二世阿旺羅桑卻丹（公元1642——1714年）。他出生於湟水南巖伊格溝的達秀村，疑在今青海省湟中縣境內，父名張益華，系一移居海的山西商客，母名塔摩措，藏族，篤信佛教。出生不久，被當時任龍合寺法臺的一世丹麻·崔臣嘉措（公元1587——1665年）選中，並稟報四世班禪羅桑卻吉堅贊認定為扎巴鄂色的轉世。5歲時，即被送往龍合寺學習藏文，順治七年（公元1650年）迎來郭隆寺學經，順治十八年（公元1661年）去西藏朝拜，學經於哲蚌寺郭莽扎倉，3年後五世達賴喇嘛授給比丘戒，康熙七年（公元1668年）獲哲蚌寺“林塞噶居”學位，然後轉入下密院學習密宗，並於前後藏地，訪拜大德名師，從而學通顯密，成為一代名僧。二世章嘉在藏求學23年，康熙二十三年（公元1683年）40歲時返回郭隆寺。他在藏學經期間，阿旺羅哲嘉措是其主要經師。康熙二十五年（公元1686年），阿旺羅哲嘉措奉命去外蒙古調解扎薩克圖汗與土謝圖汗之間的糾紛，途經青海郭隆寺，因師徒關係，攜二世章嘉同往。在外蒙古，經他們宣諭勸說，使兩部和好如初。翌年，二世章嘉隨師進京具奏，受到康熙帝嘉獎，是為章喜系統與清廷直接聯繫之始。康熙二十年（公元1688年），二世章嘉回到郭隆寺，任該寺第二十任法臺兩年。他與和碩特蒙古首領達賴洪臺吉聯繫密切，曾親往青海湖牧地授法、治病、禳災、薦亡等，進行宗教活動。《衛藏通志》輯《御製語錄後序》稱：康熙三十二年（公元1693年），康熙帝以他“梵行精純，圓通無礙，西藏蒙古中外諸士之所扳依，僧俗萬眾之所欽仰”召來北京，尊為他的講經喇嘛，駐錫法源寺。康熙三十六年（公元1697年），二世章嘉奉命去西藏向剛公開的六世達賴倉央嘉措送封文，道經寧夏、青海，順路勸導達什巴圖爾等青海蒙古首領內附清廷。第二年從西藏返回交旨。康熙四十年（公元1701年）多倫諾爾匯宗寺建成後，康熙帝授權他為多倫喇嘛廟總管喇嘛事條之扎薩克喇嘛，住持匯宗寺。康熙四十五年（公元1706年），被封為“灌頂普惠廣慈大國師”，賜金冊金屯，印重八十八兩八錢八分。康熙五十年（公元1711年），康熙的第四子撥款購習巴圖咱那的房舍，擴建法源寺，維修各殿，翌年竣工，清朝賜名嵩祝寺，成為章嘉梵修之所。二世章嘉在北京、內蒙等地傳教深得清廷賞識，雍正九年的《御製善因寺碑文》中說他“道行高超，證最上果，博通經品，克臻其奧，有大名於西藏諸部，蒙古鹹所尊仰”，要蒙古各汗王、貝勒、貝子、公、臺吉等對章嘉呼圖克圖“敬信無二”，“率其部眾，聽從誨導，胥登善域”。《蒙藏佛教史》載，康熙帝還面諭二世章嘉說，蒙古各族奉法，“均爾一人之力，黃教之事，由藏樂向，均歸爾一人掌管”。自此，章嘉成為格魯派在內蒙古地區的最高教主，與達賴、班禪和外蒙古的哲布尊丹巴，並稱為黃教“四聖”。乾隆五十一年（公元1786年），乾隆欽定駐京喇嘛班次，章嘉為左翼頭班，位居各駐京呼圖克圖之首，賞御用金龍黃傘、黃車，地鋪黃氈，可“乘轎車自由出入東華門”。康熙五十三年（公元1714年）五月二十六日，二世章嘉於多倫圓寂。年底，其遺體龕座運回郭隆寺。他一生著述7函，多為佛學著作，附於北京版《丹珠爾》之後。

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晉宋齊梁陳隋間，高僧求法離長安；去時成百歸無十，後人焉知前者艱。

路遠碧天唯冷結，沙河遮障力疲憚；後賢若未諳斯旨，往往將經容易看。