噶當十秘財（祈竹仁波切）

噶當十秘財

祈竹仁波切講授

“十秘財”是噶當派的教法，其目的是令行者捨棄現世安樂，它包括了“四依止”、“三金剛”及“出、入、得三事”。

“四依止”是：心極法依止、法極窮依止、窮極死依止及死極荒溝依止。

“心極法依止”是把心轉向正法，行者要思惟“暇滿”及“死無常”，並想著在死時除佛法外一切並無幫助，故此而生一心依止正法的決心。

“法極窮依止”是指即使因為修行而要淪為乞丐，亦在所不惜。行者必須培養這樣的決心。

“窮極死依止”是指為了修持，即使要犧牲身命亦在所不計，決斷只一心修持而不理會世間福樂。這是第二點要培養及禪修的心態。

“死極荒溝依止”是指為了修持，即使面對死後就像荒山中的野狗死時一般無尊嚴的情況，我們仍一心修持，絕不有一絲為其他而顧慮的心。

“三金剛”是：事前無牽累金剛、事後無愧悔金剛及同行智慧金剛。在這裡，“金剛”一詞乃指堅固不能摧的決心。

在我們發心放下一切而入於修持時，親友必會百般悲傷地阻撓，但我們必須堅決走上修持之路，這種毅然的決心是“事前無牽累金剛”。

在我們修行時，可能會被世人視為窮僧人或者是流浪的乞丐（注：法師指過著流浪生活的雲遊僧及瑜伽士等），甚至會百般鄙視我們，但我們都不理會世間的謾罵或譏諷，這就是“事後無愧悔金剛”。我們要想著：“我的目標是要成佛，並不是要得到世俗上之面子。不理他們怎麼說或怎麼對我，對我來說都是沒有分別的！”。

“同行智慧金剛”是指決絕厭離俗世貪樂，堅決修持之意。

“出、入、得三事”是指為著修持而變得與世俗的人格格不入——“出於人群”，甚至像野狗般無衣無食——“入於狗伍”及一心捨棄俗務而為求成佛——“得到聖位”。

在西方，很多洋僧尼連穿上僧衣在市集上走動也不敢，覺得被人以奇怪的眼光看著很不是味道。為什麼他們連這最基本的僧戒亦做不到呢？正因為他們的心仍有我見，仍被世間八法所染，所以才會介懷他人的奇異目光。如果具足十秘財，不要說被他人譏笑，即使為了堅持修行及僧戒而被人打死，行者也不會動搖修持的心。在西藏及亞洲，人們都習慣見到僧尼，所以並無什麼大問題存在。在西方，不少人對僧尼投以厭惡或奇異的目光，有很多洋僧尼就因此不敢穿著袈裟，甚至於因此而還俗。

衲在西方生活了許多年了，卻從未因他人的態度而改穿俗家人的服裝。有一次，衲去到全澳洲治安最差的地區，那裡有著很多仇視黃種人的份子，還有一批穿皮衣、半個頭剃光了、半邊頭卻似是雞冠、鼻上穿上鼻環的街頭青年，他們手拿著刀子看著衲，衲也忍不住好奇地看著他們的頭，大概大家都認為對方是奇裝異服吧！結果大家都笑起來了，最後他們中有好幾個還成為了衲的朋友。我們修行的人，必須致力於得到十秘財，這樣才能堅決的修持佛法，不受世間八法所汙染。

如果能在心中生出這十秘財，行者是遲早必能成就的。西藏有一位稱為“密勒日巴”的大師，他正是捨棄現世福樂的一個典範。大師於年青時曾作大惡業行，後生起了出離心，畢生在山洞中苦修，長年吃的只是蕁麻草，以致身體變成草綠色，最後大師得到了即身成佛之大成就。大師在快將成就時，有一位商人遇上了身泛綠色的大師，還以為大師是鬼魔！這位商人見到大師衣不蔽體，又沒有糧食，所以對大師十分同情，但大師卻反而認為商人才是可憐的一方！大師的生活正是“出於人群”、“入於狗伍”及“得到聖位”的寫照。