噶當派傳承及其思想特點（董莉英）

噶當派傳承及其思想特點

董莉英

［摘要］噶當派是公元11世紀藏傳佛教後弘期最早出現的藏傳佛教派別，是由阿底峽莫定，仲敦巴開創，那措譯師和俄·勒貝喜饒擴展，再由他們的弟子和再傳弟子發揚光大而形成的。包括上噶當傳承、下噶當傳承、桑普寺傳承三大支脈。本文不僅介紹了噶當派三大支脈的各自傳承，而且對其各自的思想特點作了簡要的分析。

一、噶當派的傳承

藏語“噶”為佛語意，“當”為教授或教誡意，“噶當”意為把一切佛語（顯密經典、三藏四續）都作為僧人修行全過程的指導。

（一）仲敦巴熱振寺的上噶當傳承

阿底峽（982-1054年）是古印度佛學大師，本名達哇寧波（意為月藏），通常稱阿底峽（意為殊勝），藏文譯為覺沃欽布或覺沃吉（覺沃是尊者之意，吉為尊者或救主）。生於薩霍爾國（今孟加拉國達卡地區），自幼從諸多大德學習顯密佛法，29歲出家，師從法稱學顯宗經論。44歲任超巖寺首座。應西藏阿里古格王益西沃、絳曲沃之邀，阿底峽於1042年抵阿里，後又應請至衛藏弘法，對西藏後弘期佛教的興盛起了舉足輕重的作用。

仲敦巴本名仲·嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉薩河谷堆隆地方，曾從魯梅四柱弟子之一的尚那囊·多吉旺秋受近事戒，並赴康區師事名僧賽尊。後前往阿里投師阿底峽。1045年春，仲敦巴在佈讓（今普蘭）適與準備途經尼泊爾返印的阿底峽相遇，遂拜阿底峽為師，請阿底峽去衛藏地區弘法授徒。阿底峽被其誠心所動，改變返印初衷，同其前往衛藏。此後近十年間，阿底峽在衛藏弘法，前後到過桑耶、拉薩、葉巴、澎城、聶塘等地，仲敦巴一直追隨阿底峽苦學顯密，加上阿底峽的傾心相授，掌握了顯密佛法知識。1054年阿底峽在聶塘圓寂，仲敦巴於是成為阿底峽眾弟子之首。次年，仲敦巴集合眾人在聶塘舉行了盛大的悼念法會，並建聶塘寺。後應邀赴熱振地方傳法，於1057年創建熱振寺，噶當派即是在此寺院的基礎上形成並發展的。仲敦巴在這裡弘法8年，他“才識精湛，德行謹嚴，心地善良，與眾和順，獲有悉地卻秘而不宣，終成為一代佛教教主”。

《布頓佛教史》記載：“（阿底峽）將噶當派法規傳授給仲敦巴，藏地佛法由此大弘揚了起來”。仲敦巴門徒眾多，其中最著名的有三人，博多哇開教典派，建博多寺，授徒傳法；京俄巴開教授派，門徒中最著名的甲域哇在甲域建寺；普窮哇開教誡派。由此噶當派的寺院和信徒在衛藏地區開始蔓延、發展。

1.博多哇與教典派傳承

博多哇（1031-1105年）出生在澎域哲地方，幼年受齋戒律儀，28歲拜仲敦巴為上師。仲敦巴示寂後，他自修20餘年，51歲時遊歷各寺並收徒弘法，曾任熱振寺主持3年後，在澎域哲地方修建博多寺。博多哇極重視阿底峽的《菩提道炬論》所講經論，一切都結合修行，從此“噶當”名聲大振，《紅史》記其弟子多達2800名，著名的有八大弟子，其中最有影響的則是朗日塘巴和夏爾哇巴。夏爾哇巴最有影響的弟子是甲·怯喀巴和那塘巴·曲隆古謝。

朗日塘巴（1054-1123年，本名多傑僧格），建朗塘仁欽噶爾寺，重視講經授徒。夏爾哇巴（1070-1141年，本名雲丹扎），自幼跟博多哇出家學經。博多哇圓寂後，他的弟子多跟隨夏爾哇巴。巴曹譯師從印度返藏後，夏爾哇巴協助其弘揚中觀教理。

甲·怯喀巴（1101-1175年，本名耶·益希多結，甲是家族名，因他在拉薩附近的墨竹建怯喀寺，並任主持，故名怯喀巴）自幼跟隨日瓊巴學經，30歲時拜夏爾哇巴為師學法。他圓寂後由其弟子塞·基布巴（1121-1189年）繼任怯喀寺住持，遵照怯喀巴授記，約在1164年建新怯喀寺，即基布寺。基布巴圓寂後，怯喀、基布二寺的住持均由代表封建地方勢力的雅隆覺臥家族中人擔任。至此，噶當派內形成了一個政教合一的寺院集團。

那塘巴·曲隆古謝（1106-1166年，原名洛追扎巴，因在曲隆寺圓寂故有此名）為夏爾哇巴的另一高徒。夏爾哇巴圓寂後，他在那塘地方講經傳教10餘年，並於1153年創建那塘寺，以承傳夏爾哇巴的教法為主，那塘寺也成為噶當派著名的律宗道場。

怯喀·基布、那塘巴等人，都是以講授噶當派的著述和噶當派所重視的經論為主，故其所傳被稱為教典派。

2.教授派傳承

噶當教授派有兩個系統，即京俄巴、甲域哇師徒傳承和內鄔素巴師徒傳承，無論哪個傳承都極重視遵照師長的口訣教授，注重實修，故稱為教授派。

京俄巴18歲出家，取名次程貝（1038-1103年），20歲至熱振寺師事仲敦巴。仲敦巴圓寂後，他又師事南覺巴欽波、貢巴哇等人。63歲時建帕摩洛寺。京俄巴很為重視誦咒、供佛、禪定三種事。其弟子眾多，最有影響的是甲域哇欽波。

甲域哇欽波（本名循努沃，1075-1138年），12歲出家，後師從京俄巴，盡得師傳。京俄巴圓寂後，他在京俄巴授記之地建寺傳法，故稱甲域哇。他擅長密法二次第，主要弟子有衝協欽波、藏巴覺色仁波欽朗龍巴和吉崗巴欽波。

衝協欽波（1100-1170年）本名仁欽僧格，出生在一個世傳密法的家庭。他曾從夏爾哇巴、甲域哇等人學法，38歲時修建崗崗寺。藏巴覺色仁波欽朗龍巴（1077-1161年）本名多結彌覺，生在後藏一位著名咒師家，故稱藏巴仁波且，他廣學經論，兼通顯秘而以實修為主。甲域哇圓寂後，他繼任洛寺和甲域寺的住持。吉崗巴欽波倡建嘉瑪舊佛堂和仁欽崗寺後，被稱為甲域哇欽波的轉世者。

阿底峽的再傳弟子內鄔素巴（1042-1118年）則發展出另一個傳承。他本名益希拔，因出生內鄔素地方，故名。26歲時赴熱振寺拜貢巴哇為師學法，貢巴哇圓寂後，又跟隨博多哇學法，後在內鄔素地方建寺，常講修法儀軌和阿底峽的《菩提道炬論》、《教次第論》，弟子眾多。其弟子結貢欽波（1090-1171年）以修持著稱，在加麻仁進崗地方修建仁進崗寺，以傳承內鄔素巴所傳教法為主。內鄔素巴的另一弟子絳曲格孜（1084-1167年）常駐達堅寺，他的再傳弟子任達堅寺住持期間，使內鄔素巴傳承得到發揚光大。

3.普窮哇與教誡派傳承

普窮哇（1031-1106年）拜阿底峽及其弟子仲敦巴為師，深得噶當派教授（十六明點等修法），是《噶當書》秘密學規的主要奉持者。仲敦巴去世後，普窮哇入山專修，以《染淨十二緣起論》和《噶當書》中的秘訣等為修行精要。《土觀宗派源流》講：“普窮哇雖未明攝眾，暗中熟徒無量數。”

（二）那措譯師與絨巴教法的下噶當傳承

那措·次程嘉哇（1011-1064年），那措為氏族名，次程嘉哇為法名。27歲時，受阿里古格王之命，赴印度迎請阿底峽，並協助阿底峽翻譯了許多佛教經論。據《阿底峽尊者傳》記載，阿底峽所傳之法，大多都是那措譯師翻譯的。那措譯師跟隨阿底峽19年，當他離開聶塘前往阿里時，阿底峽除給他許多教誨外，並贈給他《律經根本律》、《集密經》、《觀音修法》等20部經典。《菩提道炬論》的三士道次第修持教授，阿底峽傳於仲敦巴，又傳給那措譯師。他的弟子絨巴甲索巴創建了那索寺。他一生謝絕賓客，獨居修行。有一次，他出面調解糾紛，被邀請到烏香多地方講授佛法，其中有旁聽佛法者四人，各自作了記錄，而後形成四篇《教法次第》，系噶當派重要經典著作。這四人被稱為絨巴的四大弟子，即綏甲堆哇貞巴欽波、諾達堅巴、徐蘭巴、那巴哇欽波。那巴哇欽波倡建了那巴寺和熱巴那頂寺，並任桑普內鄔託寺住持7年；那巴哇和諾達堅巴以說教授為主；徐蘭巴特別重史事，後與他人撰寫阿底峽尊者的詳史。以上介紹的是那措譯師的絨巴教法傳承。因為絨巴甲索巴建的寺廟在江窮河谷熱振寺下邊，故又稱為下噶當傳承。熱振寺傳承稱為上噶當傳承。

（三）俄·勒貝喜饒與桑普寺傳承

俄·勒貝喜饒（生卒年不詳）是阿底峽在衛藏的著名三弟子之一，據稱是赤松德讚的大臣俄慶布的後代，幼從魯梅十人中的仲·益希雲丹出家，為了學習律藏，專程前往康區拜謁賽尊。阿底峽來到聶塘後，他依止學法。1073年他根據阿底峽的授記在拉薩以南聶塘以東建桑普寺。他崇信阿底峽之教授，在桑普寺講授《要訣四法》、《道次六頌》等，尤其重視因明辯論。藏文文獻中有這樣的說法，西藏佛教的一切大論之講說，都是從阿底峽傳授而來，俄譯師為西藏佛教中因明、中觀、慈氏諸論的教主，後由桑普世系的弟子們發揚光大。

俄譯師死後，由他的侄子俄·洛丹喜饒（1059-1109年）繼任桑普寺的住持。

俄·洛丹喜饒曾赴尼泊爾、中印度、克什米爾等地留學，刻苦學習五明、顯密經論註疏等17年，35歲時返回西藏。返藏後從事譯經工作，翻譯了《量莊嚴論》，並訂正許多舊譯，成為名噪一時的譯師。俄.洛丹喜饒多次講授《量論》、《慈氏五論》、《中觀論》等論書，還寫過一些經論註疏，有名的如《聖教次第論》等。他在佛教方面的成就遠遠超過了他的伯父。其弟子中以卓壠巴·洛追迥乃最為著名。

卓壠巴·洛追迥乃許多顯密經論作過註疏，還根據阿底峽的《菩提道炬論》著成《道次第廣論》和《教次第廣論》兩部闡釋噶當派教義的論著。

值得一提的還有桑普寺的第六任住持恰巴卻傑僧格（1109-1169年）。他是桑普寺格西中精通中觀和因明的學者，對《慈氏五論》、《定量論》、《中觀二諦論》、《中觀莊嚴論》、《中觀光明論》、《入行論》等作過註疏，著有《因明除暗論》、《量論攝義頌》及其本注，其中《量論攝義頌》首次提出學習因明的特殊方法，開創了藏傳因明通過辯論學習之先例，因此被尊為藏傳因明的創始人。桑普寺亦因此在二三百年間成為藏傳因明學的重鎮。恰巴弟子眾多，最著名的有“八大獅子”、“四個佛子”等。

總之，以阿底峽的佛教思想為主的噶當派，在藏傳佛教歷史上有重要影響。

二、噶當派的思想特點

噶當派興起後，發展迅速，到13世紀時在藏傳佛教各教派中寺院最多。法尊法師即說：“在宋元兩朝之間，西藏中興之佛法，要以此派為最盛教派了。”下面就熱振寺傳承的教典、教授、教誡三派的思想特點作簡要闡述。

（一）教典派的思想特點

自博多哇開創教典派後，有夏爾哇巴、甲·怯喀巴、賽·基布巴、拉·隆格旺秋、拉·卓微貢波等遞相承傳，建有怯喀、基布等寺。該派傳授阿底峽的思想，重視經論、教典，認為一切經論都是成佛的方便，一切教典都是修行的依據。

他們所學的阿底峽的著述可分為三類：

第一，重在明見。以阿底峽的《入二諦論》和《中觀教授論》為代表。這兩部著作是對龍樹《中觀理聚六論》所說的“觀”的補充，並進一步探究“二諦”、“中觀”的本源（二諦義、中觀義，都是龍樹所著各論特別是《中論》的要義所在）。

第二，重在明行。重在說明菩薩行，以《慈氏五論》和阿底峽的《攝行炬論》、《發菩提心論》、《律儀軌則》為代表。特別是阿底峽的三論對行持方法階位的本源作了進一步探討。

第三，見行雙重。以阿底峽的《菩提道炬論》為代表。該著闡述佛教修學次第，首先把人分為下士（不求解脫，只求今世利樂的人天乘）、中士（追求個人解脫輪迴之苦，無意普度一切眾生的小乘）、上士（自求解脫並願普度一切眾生的大乘）三類，然後依“三士道”循序漸進即三皈依，持戒、定、慧三學和按六度做等，福慧雙修，在顯教修學圓滿的基礎上修持密乘法，把密教經典劃分為四部。《道炬論》將佛語三藏四續部全部註釋，不捨一字，均組織成為一個補特迦羅修行次第。此書對藏傳佛教的影響甚大。宗喀巴在《菩提道次第廣論》中即說：“尊者所造論典雖多，其成為根本而又圓滿具足者，即是此《菩提道炬論》。此論總攝顯密兩教心要作為教導，故其所診意義完足。又以調心次第為主，便於實修。且以善巧兩大車軌的大師都（教）授作為莊嚴，所以較餘宗尤為殊勝。”

教典派尤其重視七部論典，即《噶當七論》、《菩提道炬論》、《大乘經莊嚴論》、《菩薩地論》、《集菩薩學論》、《入菩提行論》、《本生論》、《集法句論》。後來增加了《慈氏五論》（《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《寶性論》、《辯法法性論》、《辯中邊論》）和龍樹的《中觀理聚六論》（《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥淨論》、《廣破論》、《寶鬘論》），其中又注重《寶性論》和《寶鬘論》兩論。

從上面的敘述可以看出，教典派繼承了阿底峽的佛教理論與行持方法的體系，偏重經論，以學習《菩提道炬論》為主，再以阿底峽的其他著述以及龍樹、慈氏等人的論著為輔。

（二）教授派的思想特點

京俄巴開創教授派後，由甲域哇欽波、衝協欽波、藏巴覺色仁波欽朗龍巴、吉崗巴欽波和貢巴哇弟子內鄔素巴、結貢欽波、絳曲格孜等遞相承傳，建有甲域、崗崗、仁進崗、達堅等寺加以宏揚。此派尤為重視遵照師長的口訣教授，致力修持，同時重視密法修習。他們的主要思想可概括為：

第一，重在明見者。阿底峽的要門主要由京俄巴傳承的四諦教授，普窮哇傳承的十二緣起教授，南覺巴傳承的二諦教授組成。用四諦（苦、集、滅、道）與緣起的教授闡明共通之補特迦羅無我義，用二諦教授闡明最極微細的法無我義。阿底峽的弟子中最善巧二諦論的人是南覺巴欽波，他又將教授傳給了卓隆巴和京俄巴。京俄巴則秘密傳授給堆隆巴和甲域哇。堆隆巴把它分為秘密傳授和對眾宣講教授兩種，並寫了許多論著。後經堆隆巴的弟子窮康巴廣為宣講，得到普及。結貢欽波的弟子桑結溫（1138-1210年）著有廣略各種著述。怯喀哇著《宗輪論》，拉·隆格旺秋對此論作了註釋，增加了內外道諸宗派的觀點，還將龍樹的大中觀解釋為極無所住之中見，自立一派。

第二，重在明行教授。重明行者係指重視諸大乘修心的教授。這種教授重在心中生起愛他勝己的勝菩提心，後未生起此心者，令其生起，已生起的令其增長，由此等門而依次升登地道。總的根據大乘經藏，再分別以《華嚴經》和解釋佛意的論典，如龍樹的《寶鬘論》、《夢境如意寶論》等，寂天的《集學論》、《入行論》等為教授的依據，又擷取如阿底峽的上師法護的《修心劍輪論》、《孔雀化毒論》，降比朗覺巴（也為印度大德）的《唱脩金剛歌》，金洲大師的《菩薩次第論》、《剷除分別論》等經論之口義輯為心要，編寫成冊，作為教授。

上面提及的“七義修菩提心”教授的修心要門，最早由金洲大師傳授於阿底峽，阿底峽又傳授給仲敦巴，仲敦巴再秘密傳授給博多哇、京俄巴、普窮哇三大弟子。博多哇曾秘密傳授給朗日塘巴、夏爾哇巴。朗日塘巴通過實踐又發展為八科，輯為《修心八頌》，他還把這些教授整理編集，取名《青色小冊》。夏爾哇巴只秘密傳授給弟子甲·怯喀巴，怯喀哇除了秘密傳授給一二人外，把主要精力花在自修上；後來發現這種教授對眾生利益甚大，於是才在止浦（今墨竹工卡境內）對眾宣講號稱《七義修心》的教授。那塘巴·桑傑貢巴（1160-1229年）又將甲·怯喀巴的原文調整次第加以演講，傳出了《修心普講文》。後格魯派創始人宗喀巴深研《七義修心》教授並對弟子廣為講授，其弟子絳森·熱振巴還做了抄錄，尤其是再傳弟子霍敦·南喀貝整理出精華部分，輯成《修心日光論》。

仲敦巴的《要門八坐法》則由康巴隆巴（1025-1115）擷其精髓宣講，故稱康巴隆巴的修心八坐法，即：依於食品的修心；依於氣息的修心；依身變化如恆河沙數的修心；依於血肉的修心；依於“多瑪”的修心；依於四大的修心；依變化自身為如意寶的修心；死後的要門等。綜合所緣八坐而作為教授。貢巴哇的弟子巴貢·索南益希從南覺巴和貢巴哇聽聞阿底峽的教授，又從喀熱貢窮哇的弟子阿若那裡學得《喀熱三類法》（由喀熱貢窮哇·旺秋洛追傳出）的心品教授，將修心兩大教授匯歸一處，整理彙編為《修菩提心論》。

由仲敦巴傳出的緣起心要教授，是將大悲心的修法作為重點加以講授，屬於行門的教授。夏爾哇巴根據阿底峽的論著所傳的發心和律儀軌則等，都屬於此類。

第三，重在見行雙重的教授。即以《三士道次第》為根本。《道次第》是阿底峽彙集廣行和深見兩大派要門為一體而形成的，是見行雙重的教授。主要典籍是阿底峽著的《菩提道炬論》。上面所說的重見重行的各種論典和教授，都統攝在《道次第》之中。《道次第》後由阿底峽秘密傳授給仲敦巴。另外，阿底峽還傳授給了那措譯師和俄·洛丹喜饒。後其再傳弟子卓壠巴·洛追迥乃著《道次第廣論》和《教次第廣論》進行闡釋。在噶當諸位大德撰寫的有關道次第著作中，最有名的是《青色小冊》和《喻法論》。

總之，教授派以阿底峽的《菩提道炬論》所提出的“三士道”次第見行雙運為主旨，又以“四諦”、“緣起”、“二諦”為教授的，以明“無我義”，通依一切大乘經典，別依《華嚴經》和龍樹的《寶鬘論》、寂天的《集學論》、《入行論》，更為偏重師長的口訣教授，致力實際修行。

（三）教誡派的思想特點

教誡派指阿底峽、仲敦巴、枯敦、俄譯師師徒所傳的秘密法，即有名的《噶當經卷》。最早由阿底峽在耶爾巴神山傳授給三大弟子仲敦巴、枯敦、俄譯師三人。其中，仲敦巴所請叫做“父法”，俄·勒貝喜饒和枯敦·尊追雍仲所請名叫“子法”。其後師徒相傳，從鳩摩羅摩底開始為幾人傳授，而不再是單傳。15世紀時，輾轉相傳到洛欽·託傑貝哇，由他傳給一世達賴喇嘛經，一世達賴喇嘛根敦珠巴公開傳授，從而廣傳衛藏地區。

教誡派的實修法為“五隨念”，即“念師皈依處，念身本尊性，念語常持誦，念生（眾生）為父母，念心性本空，由此五船槳，淨一切善根”。核心教法是“十六明點”。其本尊有四位，即：釋迦牟尼、觀世音菩薩、度母、不動明王。其法為三藏四尊和三藏，合起來稱為“噶當七寶”。

噶當派雖然以顯宗為主，但並不排斥密宗，強調先顯後密，顯密二宗互為基礎的學習方法。

噶當派的主要之法－－阿底峽的《菩提道炬論》的修習也涉及密法，如“十六明點”法是顯密雙融的法門，其他如《能仁誓句三莊嚴》、《不動明王法類》和觀世音的《齋居法》等，在噶當派中也極為盛行。阿底峽的要門後由秦氏（古代氏族，居住在塔波地區）收集彙編成《納塘百法》。因此噶當派有許多密法要門的傳統，迄今還保持著。

噶當派所傳授的密法，以《真實攝經》（此經由宋施護譯成漢文，全名為《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教五經》，共30卷）一系的密法為主。《真實攝經》屬於密宗四部怛特羅中的瑜伽部，對這一部的解釋仍是以顯宗教義為基礎的。在阿底峽時，四部怛特羅（作部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）中的第四部無上瑜伽部的一些內容，如勝樂、大威德、集密等已經盛行於印度，並逐步傳到了西藏；阿底峽根據當時西藏佛教的狀況，提倡遵循第三部瑜伽部的《真實攝經》為修習密法。

11世紀西藏阿里古格王迎請印度高僧阿底峽整頓西藏西部佛教後，孕育了西藏佛教後弘期噶當派的產生，仲敦巴創建熱振寺，“由他將噶當派教法如夏日之海潮，播向四方”。噶當派的寺院和信徒迅速在整個衛藏地區蔓延、發展。但由於噶當派熱衷於承傳佛教純正傳統，注重教理傳習和僧人修持，不喜好參與政治活動，甚至反對僧人掌政，故噶當派一直未能形成強有力的政教中心。但該派對藏傳佛教的復興和發展卻產生了深遠影響。《土觀宗派源流》說：“此雪域藏土境內所發展起來的一切真實清淨的教派或宗部，都完全是由阿底峽尊者來藏轉*輪而產生的結果。”15世紀宗喀巴在噶當派的基礎上創立了格魯派，重振昔日噶當派的雄風，故稱新噶當派，原屬於噶當派的寺院如熱振寺、那塘寺等也成為格魯派的重要寺院。噶當派併入格魯派，雖亡猶存。