覺囊派教法史
《覺囊派教法史》
覺囊派前法王阿旺·洛追扎巴著 許得存譯
前 記
嗡！願得吉慶 隨行徒眾的界根， 天成三密做變幻， 一切地方常放射， 願善逝能仁殊勝。
窮究十力的甚深密意， 惠施諸良緣解脫寂靜。 圓滿施主善說正確言， 諸語心要明義彌勒說。
潔白清涼的寬闊寶地， 是林王金剛母所依處。 善開彼處圓滿的法庫， 躬身禮敬法王覺囊巴。
彼法乃為了義中觀理， 究竟顯密一切諸密意， 其在印度及雪域藏區， 如何產生髮展略講述。
這裡，我們的第四導師釋迦牟尼佛從很早以前肩負起解救一切眾生痛苦的重擔，發偉大的菩提心，立下解脫眾生的神奇宏願，乃接受無上菩提之果位，受用五決定壇輪，圓滿神通，極為莊嚴，不懼怕在若如虛空般寬闊的廣博世界上一起調伏變化身的事業，誕生在聖地印度，為無比釋迦族淨飯王之子。
在共同化機方面，首先以凡俗世間菩提心大資糧道法規護持國政，然後出家苦行，最後初夜降伏妖魔，午夜入定，一夜之間從加行道暖位修行至無學道。黎明時分，勝利鼓敲響之時，因自身之力，現起無漏智慧，以所得的無上大菩提。為了使三種姓徒眾逐步歸依佛教，三次善轉*輪，其中隨順末次轉*輪的中觀師在西藏出現後，在吉祥森林王修行處建立法基寺院，從此發展出的執持了義修行傳承的教法即是覺囊派，或者說在西藏弘傳的大手印、大圓滿、中觀三派之中，覺囊派執持中觀自空、他空中的他空見。
第一章 他空思想在印度的興起
第一節 顯教傳承
隨順末次轉*輪的吉祥覺囊派的理論在印度如何出現，此中又分顯教之傳授、密教之傳授二者，在此先說顯教之傳授。導師，清淨圓滿佛陀為了諧調一切徒眾的界根，三轉*輪。關於如何三轉*輪，《楞伽經》說“如對病患者，醫生布施藥；佛思諸有情，如是示教法。”《中觀寶曼論》說：“如是聲明師，教徒習文字；佛為諸徒眾，宣講忍辱法”。根據這種說法，猶如世界上一些醫術高明的醫生觀察病患者的身體後給予適合於病情的藥物。遍知佛為了適合下、中、上徒眾之根器，由情器世間心力所現，按照這種道理次第宣講佛法，使一切徒眾逐漸入於教法。又如聲明阿舍黎為了使弟子逐漸學習一切文字，首先讓他們習讀基本字母。佛陀按照一切徒眾的界根，各自所能理解的程度宣講不同佛法理論，徒眾逐漸入於道次，自此求得清淨之果位。
在此略說其中情形。佛陀針對小乘徒眾之低等根器及大乘徒眾的下根、中根、上根之根器，宣講情器世間一切皆因業力煩惱所生和因心之堅固習氣所生，以及諸法緣起、唯名假有，尤其宣講世俗諸法並非實有。至於諸法之道理，佛陀按此等徒眾根器的差別，分別宣講補特伽羅及諸法中，並無常一自在自立之物，色身等為外境，為聲證貪入之基，自相未成，諸法非實有，真性為空，猶如虛空，勝義圓成法性一切相，恆常沒有變化，以此講說，使徒眾依各自的心量知道如何能掌握。這樣，二諦的安立是佛在三轉*輪中逐漸講述的。首先，佛在印度婆羅蕕斯仙人說法野獸棲息的森林(鹿野苑)中，主要考慮小乘種性，初轉分別四諦*輪、以《別解脫戒經》、《四毗奈耶》、《百業經》、《緣起經》、《*輪經》、《解深密經》等大小五十部經典為代表。這次所轉的小乘無量藏*輪乃佛因勢因時，依不了義而說，成為 後來產生爭論之根由，這是《解深密經疏》所說。
佛在印度如何宣講大乘法？以後如何發展傳播？首先，般若乘是佛於中轉*輪和末轉*輪中所講。佛在靈鷲山、吉祥米積山等地，為大乘中根種姓的徒眾二轉*輪，講無相、離戲論*輪，所講經典以廣、中、略品十七部《般若經》為代表，轉無量藏*輪。《解深密經疏》說：“亦為因勢所說，成為爭論之根由”。又在印度毗舍離城(廣嚴城)，佛主要考慮大乘種姓之上根徒眾，三轉*輪，講說分別勝義、究竟諸法本性、法性光明、善逝如來藏、不退了義、能示輪語的*輪，以《如來藏經》、《勝曼經》、《央掘魔羅經》等多部不共經典，以及《解深密經》、《楞伽經》等二十部共同經典為代表，轉無量藏*輪。這次轉*輪不因勢因時，唯依勝義講說，所以不生爭論。佛陀以善於解釋自己思想的方法以吉祥道授教。這樣的大乘法，如《入楞伽經》所說：“能依唯識，不觀外境；能依無相，超出唯識法。能依正所緣，超出無相法；瑜伽住無相，仍不及大乘”。根據這種說法，凡是正確趨入大乘者，要充分理解諸法唯心的現相，判定沒有外境，由此判定諸法無實諦，即於唯識、明性、依他起性、世俗等也要遮止實執心，超脫說實有及唯識之理，決定無實離戲論之自性道理。由是，依附究竟本性之勝義諸相、清淨法性、如來藏所緣，如果不超出無實離戲論獨分的無相中觀之道理，任何時候也不能覺知究竟種界的了義大乘成為無量功德中央的獨體。所以，末轉*輪的宗旨，如《大乘密嚴經》所說：“日月之珠寶，具圓滿正相；日月光照射，發出自功能。阿賴耶智慧，如來藏妙；無漏具足善，變成他發出”。日月光射向日月種類寶石，自發巨光。同樣，依賴善巧方便道的能作，除了種界如來藏、阿賴耶識外，從一切其他生起無漏智諸法，這種現證法是善證佛陀的究竟密意。所以，了義大中觀的法源，猶如雪山水源。一般來說，佛陀二轉*輪主要講自空，末次轉*輪講勝義他空，兩者之間的區別表現在：世俗、勝義二諦所攝的一切法都是從主觀成立的，這種空是自空；一切世俗諦是從主成立的，故而為空。但是勝義諦法性任何時候非從主觀上空，其直達究竟並無改變之自色，倘由於他人以世俗諦所執的戲論而使之空，這種空稱為“他空”。世俗諦無實有，而勝義諦於究竟本性為實有。是故，捨棄二邊的了義中觀大善道是佛陀在末次轉*輪之經藏中所講說。總而言之，佛陀初轉*輪與中轉*輪的思想為圓滿思想，但佛是根據這種理論方法講述的。這方面的說法很多，暫且略說如上。
其次，當說以後如何發展之情形。在共同方面，佛陀三次轉*輪後不久，天龍等把大乘經藏迎請到各自之地，暫時不住人間，依止小乘經藏出現了修行沙門四果的其數不可思議的聖聚寺廟。佛涅磐後，阿羅漢大迦葉主持小乘佛教第一次結集，迦葉付法於阿難。之後次第由麻衣尊者、小護、有愧三人護持教法。在有愧尊者護持教法時期，毗舍離(廣嚴城)比丘眾行十非事，宣稱十非事為佛陀所說。針對這個問題，阿羅漢耶舍等七百阿羅漢舉行第二次結集，破斥十非事。繼耶舍之後，由付法藏師黑色和大善見兩人護持教法。過了很長一段時間，在歐提毗舍國國王月護家裡，文殊菩薩所變幻的比丘講授大乘佛教教法，建立了經卷。據說經理師彙集了《般若八千頌》，密乘師們整理了《攝空性經》。這時候，以前佛陀所講的大乘經藏除了住於他處外，各種經典始於人世間弘傳。在此前後有大天比丘和妙賢尊者二人出世，彼二人宣傳顛倒五事等，使佛教教法產生爭端。此後，有龍比丘、保安兩人前後出世，隨入顛倒行列，攪亂佛教，發生爭端，逐漸分裂出小乘四部與十八部，使真正證果的比丘寥寥無幾。針對這些，阿羅漢和持藏大德們舉行了小乘佛教第三次結集，創立了聲聞十八部正教，把以前沒有立於文字的經典、對法藏全部用文字記載，並且作了全面的核訂。在此基礎上，有迦溼彌羅大德長老徒眾五千比丘出世，此為經部師之始。
小乘佛教第三次結集後，有說大乘法的大德阿毗達伽等五百說法師出世，他們從不同的地方迎請來大乘經藏、《入楞伽經》、《大乘密嚴經》等多部經典進行弘傳，大乘佛教事實師唯識宗從此形成。繼後吉祥薩樂和尊者出世，弘傳中觀教理。繼後龍樹論師護持教法，使中觀教法廣為弘傳，從此聖地印度逐漸出現了一大批護持教法之大士。
〖顯教他空傳承〗
第一：獲得佛祖究竟密意之定密，勝贊剖析大乘經部的了義與不了義教法，獲得開創了義大中觀軌轍名號的三域學者無著論師之事蹟，如《文殊菩薩根本續》所說：“名無著之比丘，精通論典之義；分別經部典籍，了義與不了義。世間明導師，具足遍入性，由此成就明，娑羅之女友。由其密咒力，生起賢妙心。為使教常住，攝經自性義。一百五十歲，體衰去天界。生死諸輪迴，長期享受樂。聖人次第修，終得菩提果。”如此經典所讚頌的聖者無著，由本尊觀世音菩薩所攝受，是一位名叫昂楚瑪的女婆羅門之子，成為帝王族士夫，基本上熟習一切共通與不共明處之經義。考慮到《般若經》的密意難以通達，為了明見佛尊，跟從阿舍黎阿哈達於幻網壇城接受灌頂，欲將鮮花奉獻給彌勒佛。後來，無著論師來到雞足山的一個洞穴中修行彌勒法十二年，得親見彌勒佛。在這個期間他修得了上師教法禪定。一次彌勒佛問無著：“想要得到什麼？”無著回答說：“我祈求大乘教法弘傳。”彌勒聽後對無著說：“握住我的衣邊。”無著論師剛握住彌勒佛的衣邊已經來到兜率天宮，約居住了相法於人間數半五十年即二十五年的時間，遍聞大乘佛教諸法，心中默記全部經義。尤其是對彌勒佛主要鑽研末次轉*輪經義，攝集大乘經部思想所著的《究竟一乘寶性論》、《辯法法性論》、《辯中邊論》、《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》等《慈氏五論》逐句逐章研究，獲得了各種不同門類的禪定。彌勒法是從究竟佛義、不退還了義教法著成的，非常明確地提出了他空大中觀的見修。無著論師掌握了彌勒佛的全部精神，證得菩提之後返還了人間，善為開示了義大中觀之軌轍。
第二：無著論師的同母弟弟世親論師，出生於印度婆羅門種姓，開初熟讀聲聞部諸經藏，不信大乘佛教。有一次，當他聞聽其兄聖者無著的親傳弟子、說講大乘教法的兩位比丘宣講《不盡慧經》和兩部《十地經》後，心中對大乘佛教生起敬信，於是來到兄長無著論師跟前聞習了一遍大乘佛教諸經，掌握了全部內容，開始弘傳一切大乘教法，尤其重視傳播彌勒佛所說的末次轉*輪思想。從他以後次第傳承如下。
第三：恆河彌底尊者，恢復了從很早以前泯滅的微妙而難解的大仙道，使如來經藏格言獅子之巨大聲音重新響起。
第四：阿哇達底巴大德，即噶哇扎巴貝，他曾見彌勒佛，徹底捨棄二取錯誤之垢而禁戒行。
第五：窘乃喜哇，他是迦溼彌羅人，是到達了勝乘經義大海的彼岸，以吉祥梵行為嚴飾的大比丘，明見甚深本性義。
第六：瑜伽自在婆羅門薩雜雜納，他是中印度第一大柱婆羅門仁青多傑之後裔，曾受本尊神加持，通達無數教語。
以上諸位大德善持佛陀末次轉*輪時所說密意，即勝義中觀的成規，使之在聖地印度弘傳。在薩雜雜納之後，開始在雪域西藏傳播。
第七：悉譯師噶哇多傑，他親見吉祥勝樂本尊，成為許多智者的頂髻寶飾。他在雪域西藏發出他空中觀見的巨聲，於迦溼彌羅無喻城證得金剛身。
第八：出生於贊氏族姓的戒行精嚴的大德智邁喜饒，他精通彌勒教典，覺知了義中觀善道。
第九：堆巴達瑪尊追，他精通甚深學處與多種續部經典，獲得彌勒佛的攝受。
第十：朵地方的年·益希窘乃，他顯明教法心要。
第十一：江頓兩兄弟，即絳曲嘉和宣努絳曲，他們倆共同重視傳播彌勒佛和無著論師的思想。
第十二：覺頓巴·曼朗楚臣，曾親見金剛手菩薩顯現，並能役使護法神。
第十三：熱貝饒哲，曾受不動怙主加持，證悟經論教義。
第十四：結頓巴，他以聽聞講說弘傳勝義諦之心要。
從第十五第輩開始到更欽覺囊哇之間，傳承不斷，其中不僅是一種傳承，而是以其他多種方式在印度和雪域西藏弘傳般若乘到甚深勝義諦的教理。對此有很多說法。有詩讚道：
如來勝義密意蓮花林， 隨轉季節暫時閉而合； 彌勒佛語如太陽光芒， 使得具緣的蓮花開放。
第二節 覺囊派密法傳承
一、佛陀如何宣講
《時輪根本櫝》說：“非常清淨殊勝法，從初解脫如來佛。一切賢良諸大德，文殊菩薩我成就。”根據這種說法，以前佛在般若乘中提出了了義法性如來藏圓滿理論。這裡，佛陀在講述大密無上乘法時，提出了非常清淨的法性，從初大解脫善逝如來以及普賢勝義諸相本質，以此相善講阿賴耶法性，即是密宗的他空大中觀，這些在空樂雙運自性中現起的方便的六種，著重是加在金剛身上的脈、氣、明點的殊勝方便的大密上大法庫，佛陀以毗盧遮那佛身大轉*輪，又以法界語自在等的身形安住，向不共密乘的一切殊勝化機開示並加以攝益，不久便可將其安置於殊勝雙運之位。又，佛陀住世的某個時候，佛陀的徒眾阿羅漢們飛向他洲，來往飛行，被鄔仗那地方之王因陀羅菩提視見，由於距離遙遠沒有看清是何物於是，因陀羅菩提王問諸位大臣：“這些紅鳥群是什麼？”眾臣回答道：“主公，這些非鳥，而是大仙人佛陀的聲聞弟子。”因陀羅菩提王聽後迫切希望見到佛，眾臣說：“距離遙遠不可到達”。國王聽後，進行祈禱，第二天正午佛陀和五百阿羅到來，國王盛大供養，請求成佛的方便。這時，佛陀說：“國王，捨棄貪慾，依從三學和般若六度。”國王回答說：“我與眾女人共行五妙欲，尋求成佛的方便。”以詩祈求道：
在贍部洲美麗花園， 變成狐狸也如成仙， 捨棄妙欲的解脫法， 無論何時也不願要， 喬答摩！
這時，聲聞徒眾隱身不見。這時，從天空發出聲音說：
此處無八補特伽羅， 也沒有聲聞與獨覺； 文殊菩薩神通廣大， 變幻為聲聞與獨覺。
據說這時候，毗盧遮那佛轉大*輪等，變化無量大曼茶羅，為因陀羅菩提王傳授灌頂，使其成為(就)雙運之身，並交付給國王一切續部，國王大加弘傳，把續寫成卷冊，最後與眾王妃隱身化去，成為受用圓滿身。從此之後，經由從多男女瑜伽自在者廣弘從初住的大毗盧遮那佛等證得方便捷徑。另外，依賴受用佛殊勝事業之相的吉祥金剛瑜伽母、金剛手菩薩、文殊金剛等身的無量身相，向各成就自在者傳授大秘乘的近道，證得原始自然俱生智，猶如幻術一般，出現了非常眾多的持解脫賢動明咒者，這些全都是由密乘他空大中觀自然樂空俱生勝義殊勝諸相智、善巧方便甚深道所證得的。特別是無上續部之王時輪的秘密教法的捷徑是我們的鮮花天降的法緣，這與《正說文殊菩薩名號經》所說：“第一佛無因，智慧身天成，殊勝初三身，佛五身之自性”的意思相同。《時輪根本續》說：“大手印不變之樂，從不變所生之身，皈依於部主時輪，名之為遍知智慧身。”意思是究竟經義和一切本性如來藏，在此無上密乘位，佛陀如何講述無為法天成智的三身或五身、大手印殊勝不變樂自性、遍知智慧身、時輪基果無別自性，即佛陀如何宣講生圓二次第道所證的方便。《時輪根本續》說：“佛於靈鷲山，宣講般若法；佛於迦札迦，講說秘密法”。在共同化機方面，佛陀在靈鷲山講般若法；在不同化機方面，佛陀在迦札迦山講密法。
關於講述以《時輪根本續》為主的密乘一切續部，《時輪後攝續》說：“（佛陀）在吉祥迦札伽大塔用第十力講述佛教徒(成佛)的一切續。”根據這種說法，在印度南部吉祥山附近的達納室洲，在從前迦那迦牟尼佛，或是飲光佛之時，傳說從天上降下穀雨，因此諸大天神建吉祥迦札迦城十萬塔，塔內上下變成《時輪根本續》所說的吉祥星宿的一千六百二十尊壇城本尊，和《攝續》所說的法界語自在或時輪身、語、意圓滿七百二十二尊壇城本尊相現化，即主要從時輪的前面的意金剛宣講《時輪根本續》等無上續部法，從其餘面的三面的金剛講續部後三續部，當時請求續部的應化眾生有月賢等香拔拉九千六百萬個城市的無量具緣眾生和天龍、夜叉、大種等非人的無數眾生。
密乘經藏方面，翻譯成藏文的事續部主要經典中屬於如來部的經典有《三三昧耶莊來嚴經》、《文殊根本續》；屬於蓮花部的經典有《不空絹索修習儀軌》、《十一面觀世音陀羅尼咒》等；金剛部經典有《金剛手菩薩殊勝明續》；寶生部經典有《增綠天母陀羅尼》、《布祿金剛陀羅尼》；夜叉部經典有《天龍大種奉獻陀羅尼》等。
行續部中身部經典有：《毗盧遮那佛神變加持經》、《不動金剛陀羅尼》等；語部經典沒有藏文譯本；意部經典有《金剛手灌頂續》。
瑜伽續父續類經典有：《吉祥第一殊勝續》、《金剛頂經》等；母續類經典有：《金剛心要莊嚴經》。
無上瑜伽續分父續和母續，其中父續中屬於有貪隨持續的經典有：《集密根本續》、《黑紅閻摩德迦續》、《毗盧遮那神變加持經》、《幻網經》等；《大威德根本續》、《七分別》等屬於父續中的決斷嗔續類經典；《文殊幻網經》等屬於隨持有痴續類經典。
母續中屬於勝樂金剛部類經典的有《勝樂根本續》、《喜金剛根本續》、《佛頂骨》、《瑪哈瑪雅》；《四座》屬於大日如來部經典；《部種世間怙主》屬於蓮花部；《金剛甘露》屬於寶生部經典；《無上度母》屬於馬頭明王部經典；《佛等加行》、《月秘明點》屬於金剛心部經典。《時輪》既可屬於勝樂金剛部，亦可屬於金剛心部，這裡把它歸在金剛心部中。
如果把無上瑜伽續部分三部，可以增加無二續。這樣佛陀講一切續後託付給月賢，其使無數人非人獲得了所希望的成就，在其他一些人世間續部暫時沒有傳播在香拔拉，月賢把一切續部經典用文字記錄形成經卷，並以註釋《時輪根本續》的方式廣弘密法。從此，七法王、二十五位具種王、十一位有輪王傳播密法，即在《時輪根本續》授記的四十三位法王在位之時，於此密乘殊勝福田廣弘佛教，一切圓滿，領會了義大中觀密義，勤奮鑽研，窮究本性。
二、以後如何發展傳播
總之，在印度與大蓮花王同時，或者稍後，文殊菩薩幻變成一名比丘來到歐提毗舍國月護王的宮殿傳授《攝真實性經》。此後，很短時間內，訶梨旃陀羅王降生於旃陀羅王族中，依靠密乘道獲得成就，其受用與天神相等，最後和千名隨從獲得持明地。下面介紹密法傳承。
第一：吉祥薩樂和或婆羅門大羅喉羅出世，據說他親自拜見了金剛瑜伽母，開始分別法性之義。然後吟唱多首金剛歌，使國王等五千人親眼見到真實義，身體也變成了持明身，以神通飛上天空後隱由不見。大手印表示為心瑜伽者，出現數千百瑜伽師，遍及各方，利益眾生，即身成佛，去到他界。
第二：龍樹論師，出生於南印度毗達巴哈地方的婆羅門家族，為薩樂和的學生。七歲時由於身體多病，父母不忍心，讓他與僕從到其他地方流浪，最後遊歷到那爛陀，羅喉羅堪布消除了他身體厄難後授與出家戒,教他習經,使他對於大小乘佛教諸經藏、各明處無不通曉。其後修大孔雀等明咒，完成了小丸眼藥等多種成就和起死回生的一切技能，把一切非人作為侍從，尤其成為避谷成就的金剛身。傳說龍樹論師幻術極高，神通廣大，曾通過明咒之咒力來到密乘他土，從智慧空行者那裡獲得口訣，迎請多部續部經典和修行方法，考慮到龍與人的廣大利益。暫時抵達龍境，把《十萬般若頌》迎請到人間，著成解釋佛陀中轉*輪與末轉*輪密意的《中觀理聚論》和《讚頌集》，決定了究竟道理勝義智慧法身，為佛教廣做善事。後來，在吉祥山住二百年，和夜叉母等侍從以密乘行而住，身上成就了三十二相好。傳說最後由於佈施了頭，六百七十一歲差半年去世。
第三：大成就師夏哇日(獵人)，龍樹的徒子，生於印度舞蹈者家族。曾向龍樹請求勝樂灌頂，加以修持證得心義，明見菩薩洛哲仁青(智慧寶)後，成就雙運，猶如在南部山上追捕野獸，做利益佛法眾生之事。以後，逐漸以行密乘道的許多成就自在證得自然俱生智。另外，在龍樹師徒之時，前後依止各種密乘道修行的有上千人，其中百人成就持明。這樣的人雖然很多，但是他們非常深沉而且保守秘密，在未成就持明之前誰也不知道。所以，上師和弟子之間的傳承關係知道的很少，但是以任一續部毫無阻礙地獲得業緣與成就者有很多人。
〖時輪等續部傳承：〗
阿舍黎毗都哇，生於印度摩訶波羅王時代，金剛手變化為一位化緣者給他授記，他以神通去到香拔拉，把許多續部經典迎請到寶貝山向多名弟子講授，最後獲得隱身成就。那些時輪教法在印度、西藏兩地傳播，但是兩地所傳有許多異同，其中比較殊勝者要推卓譯師所傳的時輪。根據卓譯師所說，在香拔拉難勝具種王時代，時輪的教法傳承為：
第一：都夏欽波(大時輪足)，聖地印度一位閻摩德迦瑜伽師之子，精通文殊金剛一切經咒，親見文殊菩薩，按照本尊授記去到北印度，途中遇到了具種王的變化身，給他傳授了灌頂，他修行甚深瑜伽六個月，獲得神通後到達香拔拉，謁見了具種王真身，聞習《時輪》等續部和《三菩薩釋》等多種甚深教法，將其中的一些內容記在心中，把另一些寫成經卷，迎請到聖地印度。他一般以修定為主，曾以眼觀法制服外道魔軍，顯示了多種神通，最後成為虹身。
第二：都夏欽波的弟子，都夏窮哇(小時輪足)，名釋利跋陀羅(吉祥賢善)，學識優異，並有無礙預知神通，以講說制伏對手，使教法傳遍世間。
第三：絳曲桑波，都夏窮哇之子，曾於那爛陀寺主要修習《時輪》、《集密》、《勝樂》、《大威德》等無上瑜伽部經典，修成了風息瑜伽。
第四：迦溼彌羅班智達月護，絳曲桑波的弟子，椐說他在呼吸一次時能記住十六首偈頌，修行時輪等密咒深義，通達持風，能決斷大小便的流行等法，曾向盜賊作期克印使其僵硬，法力很大。他三次到過西藏，傳授《明燈》、《理聚六論》、《地部五論》等，尤其是弘傳時輪教法。他之後為西藏傳承。
第五：卓譯師喜饒札，他曾於班智達月護(月怙主)座前聆聽全部教法後成為一名殊勝上師。
第六：喇嘛拉傑官巴貢卻松，他從月護那裡聞習了一切灌頂傳承、續部、講說、口訣等。
第七：上師周頓·南木孜，他從班智達月護學得灌頂法與圓滿《註釋續》。
第八：大成就師域摩·彌覺多吉，他雖然沒有得到法緣師長，依止周頓上師五年，學到了其所有的灌頂、續部、口訣等全部密法。後住伍由的嘉乃地方，著書甚豐，開密乘他空宗之軌轍。
第九：曲傑旺秋，域摩彌覺多傑之子，二十歲以前掌握了父親所有的一切教誡。
第十：南喀俄色，曲傑旺秋之長子，精通顯密經論，著有《光曼》等多部論著。
第十一：覺奔木，曲傑旺秋的女兒，是姊妹三人中利益教法傳承的第二女，是因陀羅布底的夫人勒迦夏迦拉的化身，她熟記了全部時輪續釋，修煉從父親處聽來的六支瑜伽，一天內圓滿修成了十相，修行至第七日時，氣入中脈，成為一名大成就師，廣利此教法。
第十二：賽莫且哇·南喀堅贊，是覺奔木的兄長，修煉六支瑜伽，通達證悟與智慧。分別從南喀俄色和覺奔木學習了《時輪註釋續》和《灌頂總示教法釋蓮花》，被稱為“成道者”。晚年，創建了後藏伍隆賽莫且寺，故名。
第十三：堅薩哇·喜饒俄色，他按照文殊菩薩的授記，跟從賽莫且哇·南喀堅贊聞習時輪灌頂，通過修行究竟證悟，為江都爾的師徒授受，發展講修事業。其後，擴大了時輪教法的傳播範圍。
第十四：遍知卻古俄色，他跟從堅薩哇遍習時輪灌頂傳承、口訣，證悟百倍增長。在聞習自在智時，見到了金剛上師，僅用半天時間就獲得了智慧。他能流利地用梵語誦讀《集密根本續》，能以夢中去淨天的方法修法誦經，能同時顯示許多分身。
從遍知卻古俄色的弟子更邦巴突結尊追至大覺囊巴·篤補巴之間，密乘他空中觀的觀點教派的傳承猶如流水長傳不斷。在西藏的傳承次序上面已概要作了介紹，詳細如《時輪教法史》所說。更欽欽波篤補巴以後的傳承將要在後面介紹。有詩讚道：
密乘法性光明清淨界，圓滿身智大海諸技能，遠離戲論諸相具殊勝，凡彼各個唯是自證境。
第二章 他空見在西藏的傳播發展
第一節 上部衛藏地區的傳播
一、覺囊派修行地域
在雪域西藏的中心地帶，千山環繞的中央，非常神聖的持地山(須彌山別名)彷彿密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和葉茹的交界之處，從表面看去猶如勝地靈鷲山，從裡看像布達拉宮，秘密如同北方樂土香拔拉，空性若吉祥迦札迦法界語自在的壇城，勝義如智慧佛陀坐在獅子寶座上，在“厄旺”（智慧空方便大樂）雙運自性猶如百萬修行地中間的妙高山一樣高大，聲名如日月般明亮，如此盡人皆知的大靜修地覺囊勝地，該地具有的自性成就的功德，如同聚集了天神大仙持明們依止的山王(須彌山)的威德，地堅形美，有藥域、森林嚴飾，如意之果掛滿技梢，馥郁香氣飄滿各方，悅意之雨層雲和河流水聲潺潺，飛禽走獸圍繞周旋，把此地裝扮得非常美麗。修行之處寺院林立，外形如五股金剛杵，內若輪王入座，兩側的國政七寶和吉祥八徽形狀各異光彩熠熠，美麗無比，希奇圓滿。該地的大護法女神是從很早以前親睹佛祖尊容立誓護修持、護愛佛的教法的具有法力的天女那曼傑莫，與十萬天女共同戲樂，統治著天龍八部，以大神通保護修行處，永遠不散失舍離。蓮花生大師曾到過勝地吉祥覺囊，其後曾有努欽·南喀寧波、昂木哲·魯易堅贊、那囊巴·楚臣迥乃等人將此地作為修行處。此後，卓彌譯師的弟子大瑜伽母貢卻曾長住此地，最的成就了虹身。之後八十年，瑪久桑結秋到這裡長期居住，護持佛語與大圓滿修行院。這這後不久成就師達爾強仁青桑波蒞居此地，開始修行時，在下面的大洞看見十五尊無我佛母和勝樂本尊。在上面的大窟穴親自謁見了蓮花生大師，被任命為蓮花灌頂法主，具有無礙法力，創立了以修集密五次第法為主的新舊密法的修行院，這位成就師雖然未能聞聽人間其他上師的教授，但當他閱讀《三菩薩釋》時，深領其義，究竟了六支瑜伽的證悟。象這樣由許多殊勝大德加持過的地方，雖然在其以前未出現我們本派的教法傳承師，但是總的來說，它是勝過西藏許多修行處的一個無與倫比的勝地。
二、覺囊派在西藏的發展
在(覺囊)以前的修行院的傳承之後不久的某個時期，首先人具種王的化身克增桑波到過此地，接著來這裡的有證相大成就師香更邦·突結尊追，別名更邦欽波貢德桑波。(接前面傳承)。
第十五：更邦欽波·突結尊追，於水兔年(1243年)出生在多格當哇恰爾地方，曾到過薩迦、達爾等衛藏地區的多所寺院，對一切顯密教法深有了解，各方面勝過曲米巴·僧格貝等一大比知識淵博的學者，在達爾和頓毛日也修習過教法。此後，他擔任堅薩·喜饒歐色的江都爾寺的教法師，學到了遍知卻古哇所有的一切教誡。尤其在已經掌握熱譯師所傳的時輪教法的基礎上，從遍知卻古哇（卻古俄色）聞習卓譯師所傳的時輪灌頂傳承、註釋續及六支瑜伽教授，主得廣大智慧。總之，更邦欽波聞習了六支瑜伽方面十七種不同的教授口訣，親證受用。通過修煉六支瑜伽中的“運氣”，使五大氣有力，心中驗證湧現，每隻手有十個人不能抵擋的氣力。每當守時，凡在臥室的人有些發冷戰抖，有些人發熱不止，站立不住，臥室晃晃蕩蕩，他還能無礙地通過門戶牆壁。有一次他的生命遇到一些違礙，遍知卻古哇以神通查知，前來消除了違礙，他立即究竟證悟，看見了十一面觀世音菩薩等無數本尊。後來他結束講說聽習，棄絕一切，前往各個山間靜修地長時間向拉薩大昭寺的釋尊像(覺臥)和十一面觀世音像祈禱，得到了觀世音菩薩的直接傳授的解釋百教授記。在他居住賽卡爾瓊(後藏一地名)時，心中想起自己是成就師賽頓普明的轉世，並且認識當時的老施主們。在他開始寫作《續部心要》之初，出現了清淨觀相，在他考慮要寫作《時輪攝續心要》而祈禱時，同時親見歷代具種法王(香拔拉國的歷代國王)，並給他指教，三次出現了善相。當時，永寧地母十二尊中的主母那曼且莫(林藥佛母)再三請求他到覺囊去，他回答說：“時要還未到，這次不來，三年後再來”。其間他去拉薩、葉爾巴等前藏地區廣利眾生，會集以前的內外緣起。三年後他應傑、扎、納三寺堪布、僧徒們的一致請求來到這塊殊勝之地(覺囊)，據說當時常住這個地方的修行者有三十人。更邦欽波·突結尊追來到覺囊後的第一年裡住在桑宗，然後應曲布人的懇請，在曲布空行具樂寢殿自始至終證得善相，寫完了《時輪根本續釋心要》，用文字記錄了現有的六支瑜伽耳傳口訣，親見時輪本尊，得到了授記，這是《六支瑜伽廣本講義》在西藏出現之始。此後，他蒞臨傑普德丹，看見了瑜伽自在布拉哇巴（亦即吉祥法護，印度八十四位大成就師之一），又彙編了《道果法文書》，從修習新舊密乘諸法門發展教法，從其中諸派中有六百名大修行者經常聚集在他身邊，他讓他們全部得到了良好的證悟，實踐證悟了密乘他空大中觀空樂雙運自性的殊勝方便六支瑜伽。他多次講授《時輪根本續廣釋》，每年講授兩次《時輪根本續釋心要》。晚年，他蒞居吉普德丹寺主持了義修行傳承教法的寺院二十一年，從此我們的教法傳承稱為“吉祥覺囊派。”他委任絳賽欽波嘉哇益希為繼承法座，他說：“此地已無應教化之人，要去別土”。準備逝去又因絳賽欽波嘉哇益希患病，他又延長了數月壽命。又說，他臨去世時，由於各位弟了祈禱，又生活了半月。他於７１歲時的陰水牛年(元皇慶二年，1313年)仲春二十五日凌晨無疾而終，逝往兜率天宮。這時候正值薩迦五祖中的法王八思巴晚年或稍後。
第十六：更邦巴的繼承者賽嘉哇益希火蛇年(南宋寶佑五年，1257年)生於多康地區，幼年時候是噶瑪拔希的僧徒，因為噶瑪拔希性情粗暴，命名他非常懼怕，(噶瑪拔希看到這種情況後)說：“不要那樣”，這樣嘉哇益希消除了懼怕心理，依止習經多年，學到了噶瑪拔希所有的一切教誡，進行修習，卻沒有出現多大的體和技能。上師噶瑪拔希說：“(你)去各個修行地，對佛法不要拘泥某一派，你會遇見一位好上師。”按照師傅的教導，他去到夏爾哇絳央欽波活佛身傍長期居住，聞習了許多顯密教法；拜見曲傑更邦·突結尊追後獲得極大信仰，隨從修煉六支瑜伽，圓滿證悟。更邦欽波猶如傾倒寶瓶一般把全部知識傳授給了賽嘉哇益希當他提出要返回各山間修行地時，絳央欽波不同意，因此他創建了德慶寺，在修行六支瑜伽的同時講授佛法，意住大慈悲自性，所以得名為“絳賽欽波”（大菩薩）。後來，他奉突結尊追之命，出任覺囊寺住持，在兩所寺院（覺囊寺和德慶寺）護持發展修行事業，出現一頂禮便能知見本性法身的特殊技能。他主持法王更邦欽波寺院(覺囊寺)八的後傳位給克增雲丹嘉措，於陽鐵猴年(元延佑七年，1320年)仲春十日上午在帕摩曲宗禪院圓寂，享年六十四歲。
第十七：克尊雲丹嘉措他是絳賽欽波的兄弟、弟子和法座繼承人，於鐵猴年(南宋景定元年，1260年)出生在多格卡爾娘地方的一箇舊密咒師家庭，在依止的多所寺院中主要學經於達爾寺。後來，從學於多名密教上師，尤其從夏爾哇絳央欽波習經，成為絳央欽波心傳大弟子和支法弟子。他為了求學，曾奉絳央大師的指示準備去漢地，但是因念起以前與曲傑更邦巴師徒建立的師生關係，來到覺囊寺跟隨更邦欽波·突結尊追聞習甚深道教授，在二十一天時間當中，徹底圓滿了夜脈瑜伽十相。在修煉白晝瑜伽之時，獲得身體躍動的體驗一次能跳一箭射種距離及拋出石子的距離，並且不受山谷河流阻擋跳躍到覺囊寺，這些都是在修煉七天期間發生的，當他清桓以後已經成為一個大空性者，神通無礙。他對於教法沒有未聽受過或不知道的現象，是圓滿究竟的大德身，其戒律的芳香到處飄散。他起初按照《續部》中所說的依止上師的方法依止更邦法王，以後絳賽欽波繼承更邦欽波的法座，他又象依止更邦欽波·突結尊追那樣依止絳賽欽波，絳賽波去世後他主持覺囊寺，護持修法傳承(道統)之教，七年後，他任命更欽欽波篤補巴為寺院(覺囊寺)住持。他卸任後約兩年，於陰火兔年(元泰定四年，1327年)仲秋五日逝往淨土，終年六十八歲。
第十八：更欽篤補巴·喜饒堅贊，他通達顯密合一的真實大中觀獨一的自性般若乘位，使得如來藏與密乘殊勝之時第一佛陀等所講的甚深了義密意，即一界之聖者如是現證的方便因果的各個乘大庫，以從不賴其他的無垢經教之道不退了義輪的妙語在西藏圓滿並廣為弘傳，成為猶如善施勝土的第二香拔拉。這位善施空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作為與善業的大法王，開了義中觀軌轍的具種王化身的遍知者，難以述說其名號，若為了覺囊派而稱呼其名稱，則應為喜饒堅贊貝桑布，因我們的福德而獲得他成為我們的上師的緣份，乃是驚奇希有之處。《大法鼓經》等授記說：“離車族之子(亦稱離遮毗族之子)，一切世間之人見之，皆稱”歡喜未來時將於迦尤日成為持吾名之比丘。“《尊勝佛母續》說：“如來涅磐後，一千五百年，如我比丘生，持教赭面國。流水綠樹地，迦尤山之城，父名智自在(意希哈秋)，母叫楚臣堅(戒嚴)，子具佛名號，樹我教法幢，變成法螺號(幡)”。這樣在數部經續中多次預言的更欽篤補巴以佛陀自己歷輩出世的作法護持徒眾，這從勝義諦來說是他在無邊無際的虛空之中，從很早以前已經證得無上菩提，又於此土以殊勝方便的奇異轉生來利益眾生。有詩讚道：
擁有遍觀十力的語露， 猶如勝義無畏的獅聲， 贈以大菩薩見喜名字， 持有佛子稟性而殊勝。
1.殊勝大密乘的壇輪， 有白蓮幻變的樂舞， 種姓離漏轉趨雙運， 佈施大樂開轉*輪。
[此偈是說篤補巴以前的第一次化身是白蓮尊者(白瑪噶波)]
2.須彌山上證勝智， 佛密意甚深庫主， 龍樹藏世教莊嚴， 賢哲寶曼很美麗。 [此偈是說篤補巴以前的第二次化身是龍樹藏(龍樹寧波)]
3.吸吮帝釋甘露香氣飄， 殊勝菩薩禁戒彼處持， 妙法增勝般若最上庫， 凡彼大乘種姓歡喜祥。 [此偈是說篤補巴以前的第三次化身是法勝(卻帕)]
4.雪域寶法諸疆域， 正法統治護大地， 拉薩松贊以善業， 重建大地皆圓滿。 [此偈是說篤補巴以前的第四次化身是吐蕃贊普松贊干布]
5.拂洲銅色須彌山, 密咒禁戒歡喜宴， 調伏羅剎護趣界， 持明師尊蓮花生。 [此偈是說篤補巴以前的第五次化身是蓮花生大師(白瑪迥乃)]
6.所做希有諸神變, 遍觀化機諸界根， 四身自在自性中， 早已證悟之佛陀。 [此偈是說篤補巴在先世已經成佛，為教化眾生而降世]
如是以偈略述上師本生，現在概要敘述更欽大覺囊師於此濁時作為三界法王的示現的事蹟。其中又分為：初期自利、中期利教益民、未期事業圓滿。
第一，先述初期自利之情形。
篤補巴·喜饒堅贊，於陽水龍年(元至元二十九年，1292年)生於阿里地區篤補班倉地方的迦尤日城，父親名叫益希旺秋。母親名叫拉姆楚臣堅。降生的情形如同第二個王子頓珠一樣希奇，其家族世代信奉舊密法(寧瑪派)。他幼年依止喇嘛傑當巴等多位上師學習要瑪派教法和《中觀理聚六論》等，通曉工藝學。十一歲時，從堪布楚臣寧波等人受沙彌戒，取名為“喜饒堅贊”，學習拼讀及經典註釋等。十四、五歲，經師要求他在寺院做雜事，次年，在洛吾堆遇見了在前去雅孜的途中的傑頓嘉央扎巴大師，從其聞習三曼方面的實踐口訣及教法。傑頓嘉央扎巴返回途中，他又去拜謁，隨其學習密法及因明論著《集量論》。二十一歲時，他隻身逃到喇嘛傑頓巴處鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《入行論》，以及密乘多咱教法，為期一年半，掌握了《四部大論》及其註釋本的全部內容。為準備開始講經時的服裝，他去到達那，隨從阿舍黎仁欽益希修煉了為期三個月的石子避谷術，同時，聞聽了一遍慈氏法講解，然後講經，前後三個月。他在很短時間內聽習了廣、中、略三種《般若經》，就能全部記誦。在巡迴衛藏大部分寺院辯經時，他以其智慧技能、學識儀態和所掌握的《十萬般若頌》等多部經典的詞句，順達大小經典論著，舌戰君雄，因此被僧徒讚譽為“遍知者”，得名為“更欽”(“遍知者”)。
總之，篤補巴·喜饒堅參前後從三十多位大師聞習顯密乘教法，其中的大部分時間師事傑頓嘉央，聞習了無數顯密乘大小經典和七十餘種灌頂教誡。時輪教法方面，他也是最初在這位大師身前學習，精通了時輪灌頂傳承、口訣等。在傳授教法幾年後，他請求曲龍僧團的堪欽索南扎授近圓戒，遍聞《戒律本經》及其註釋，精通經義，成為一名身大德。
三十歲時，他來到覺囊寺辦事，敬仰覺囊派的修行方法。此後他到拉薩、粗樸等地與曲傑讓雄巴多次計論佛法義理，讓雄巴在經典的講論方面不如上師篤補巴，但是具有很好的預知神通，對篤補巴預言說：“你很快就會在見地、修行、說法諸方面比現在更加殊勝”。
三十一歲，他再次來到覺囊寺跟從克尊雲丹嘉措聞習許多灌頂與教誡，專修六支瑜伽，除了特定的請求教法的時間外，不與任何人相見，住在喀覺德丹地方，通達六支瑜伽中的收攝、禪定的證悟。上師對他快速講授，他請求上師糾正迷惑，即加以修持，按續部所說具有了通達命脈運氣的徵象。此後，他去拉薩祈願，住在葉爾巴的一座樓房中靜修。然後返回上部在傑普為上師更邦曲扎貝重新講授一次《時輪根本續廣釋》，又根據克尊欽波的指示，為五十名善知識講授了一回《時輪根本續廣釋》。
第二，中期利益教法及眾生的情形。
此後，篤補巴遵照上師的嚴切指示，出任覺囊寺住持。克尊欽波雲丹嘉措非常高興，在將近兩年的時間裡不分晝夜地給他傳授灌頂教理、註釋續等他所掌握的一切教法。一般來說，更欽篤補巴從傑頓嘉央和克尊欽波聞習了無數難以記名的教法認真全面地閱讀了一遍能夠找到的翻譯成藏文的經論著毫無混淆地掌握了各種經義。他住在喀覺德丹時，心中生起了他空的殊勝見修，數年間未向其他人講述過。以前，曲傑更邦欽波突結尊追預言：“此處將會出現弟子超過師傅，徒孫超過弟子，徒孫的弟子超過徒孫的情景。他將在現在的桑丹貢瑪地方講經，未來時將在中部興建佛塔。”根據這種預言，更欽篤補巴到達覺囊寺數年後，為建造十萬佛塔奠基，登上桑丹貢瑪的法座，他根據自己的理解和傳授技巧向十餘名善知識講授十部心經的註釋，撰寫了許多零星的他空見師語，經書及法語遍佈各方，由於普通學者的心裡很難理解，對於因此前來談論和請求辯論者，他都使他們的疑團猶如雪落大海即刻溶化，前來見他的人都對教派理論獲得真實理解，對上師生起敬仰。對於從遠處捎來口信和寫來駁辯書者，他給予符合佛教理論的答覆，使他們獲得定解。後來，教派中的諍論平息，他應四方善知識的敦請，撰寫《了義海》等介紹教派理論方面著作十六部，解釋《時釋根本續》章節方面的文章十八篇，《般若經註疏》、祈願文二十五篇，大慈悲法方面的文章二十三篇，讚頌方面的十四篇，介紹十萬佛大塔的文章五篇。金剛曼灌頂方面的文章三篇，書牘八篇，祈願方面的三篇，吉祥頌方面的四篇等，前後寫作的書籍很多。由於他通達如來總的教法和義大中觀顯密道理，用無垢清淨經教科判，使因果乘一切法門顯明。修建十萬大佛塔之際，昆蟲非常多，他通過誦咒作佛事，彈指間昆蟲全部消失。當時，天空佈滿了虹光，無水的地方山溪水綿綿流出，無量宮頂與傘蓋佛堂頂都是僅用一天時間安置完畢。每當出現暴風驟雨時，他都念咒語，使之立刻平息。大家多次看見他同時在法座前說法，又在諸工匠處安排，又在臥室內靜修，他身體能同時分現在三個地方。甚至有幾次看見他身體同時分現在八個地方，人和非人奉獻修建十萬佛大塔的順緣，盡力做工，以希奇神通毫無困難地圓滿成就了內外工程，出現了無數妙好善相的吉兆，以盛大的開光喜筵慶祝建成了福德的聖土。他先後在覺囊、普摩曲宗和吉爾哇普的人無法到達的巖面上頃刻間登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今還存在。
篤補巴大師首次來到覺囊寺時，從覺囊溝口向上看見天空中有時輪圓滿壇場，此後無數次看見本尊神，於此不作詳細說明。他和聖觀世音菩薩談話猶如與常人談論一樣，他把寶帳怙主、多聞子象僕人一樣役使，他每次向本尊禮敬發願，都有佛部文殊、金剛部金剛手、蓮花部觀世音菩薩、聖度佛母、藥師佛、彌勒佛輪流出現，也無數次看見了空行海、幻網經、大小律儀、金剛亥母、金剛界等的壇場。當他發無量光佛剎土誓願時，親見無量光佛剎土。他在臥室德哇堅舉行蓮花生大師初十供法會時，親睹阿舍黎蓮花生與空行眾前來祝讚吉祥，在修建佛塔之時，看見了他火化的人都前往極樂世界之相。他居住賓松期間，為本尊神布瑪開光時，虹光上有八瑞之色，非常明亮，從西方出現，許多各種顏色的鮮花直接降落。半夜時塔內滲進一點水等細小事情他都能立即知道；皇帝福田施主的權勢的變化、國家的變化等他都能準確地預言。他早就預料到蒙古使者要來迎請，當使者前來邀請時，他卻隱居娘熱、哇爾普、納都瑪等僻靜地方共達四年之久，後來聽到皇帝降下聖旨，他可以不去朝廷，他才主興地從隱居處回到覺囊寺。他住持覺囊寺十七年，其間大部分時間住在寺院裡，發展修習之教法，修建了十萬大佛塔，講經說法，佈施僧眾，禮佛供神。為集中在寺院裡的許多學者傳授顯密灌頂、經義註釋。在聚集僧徒方面，他召集的以修行為主的法會，人數少時有上千人聚集，一般的法會人數少時有兩千人聚集，人數多時則無法計量。只要是請求他講授甚深道，聽講者沒有一個人不能掌握善行的要點，當發生災荒時，他授給弟子多種苦行，師徒不更食，把食具全部佈施給苦難者。後來，他的心傳弟子魯布譯師和上師喬勒南傑住持覺囊寺期間，大師到過許多隱修地。他經常靜修發願，講授甚深道，主要做利益眾生之事。這樣，篤補巴大師中期說法、建塔，修繕各地寺廟的事蹟非常多。他曾在昂仁建立寺院，沒立講經院，在當他患病十二天當中看見了佛土和難以計數的本尊神。仁頂鐵橋有一個惡魔，主人向他請求說：“若因忌諱不願將魔燒死，就請把它帶走。”發出拘禁牌後，他在鐵橋的這一邊發出命令，對岸的鐵鏈自動斷裂，此岸的橋石迸裂出現了很多這樣的奇異現象。當前藏軍隊開到(西藏)後藏時，數日內他只講修心法，唸誦了一些忍耐的咒語，這時約有一百士兵進寺，向他身上射箭、拋石頭，用各種武器砍剌，但他一點也未損傷，穩固而坐，使那些士兵心生敬仰，懺悔贖罪。又有一次，他在薩迦寺庭院內傳授灌頂，智慧降下之樂聲傳出。在寺院懺悔之人亦能感覺到智慧降臨，他每做一次灌頂，都有智慧降下。夏·扎巴僧格等大德同聲預言他是(香拔拉)具種王的化身，琛·洛桑扎巴多次親眼看見他是聖者觀世音菩薩之真身，侍從南喀絳曲親眼看見他是文殊菩薩，修持佛金剛藏和心地純潔的男女修行者們見他是具足相好端嚴之身(即佛陀)，如此奇異之相多至不可思議。事實上因為篤補巴大師是觀世音菩薩的化現，有與具種王白蓮法王無二的自性，所以有具種王的化身的美稱。由於他顯現為時輪教法之主，因此與他同時代的大多數善知識幾乎全都聽受過與此法有關的各種教授。據稱跟從他聽完灌頂教誡、口訣的人有好幾千，得到灌頂和全部教授的有上萬人，聞聽殊勝上部灌頂和彙集各種教授而生起體驗者不可計數。
總之，篤補巴大師從一切教門弘揚佛法，尤其在他的指導下，藏區的一切山窪都佈滿了金剛瑜伽行者，在一切講經寺院迴響著從《心經》和《寶性論》開始的不退還*輪的教語如來藏的獅子之聲，根據《大法鼓經》中授記，在八十餘年中教法如是常住。那以後，由於有許多雖然追求高明解但又貪戀不了義和世俗之本性的人出現，他的教法不中以前顯明，但是直到劫末，修行金剛瑜伽、如來藏的傳統仍能保持不絕。在中期出現如此之多，皆為尊者的恩惠。
此外，尊者篤補巴開始在薩迦寺專心聞習佛法時，多次講授四大柱和《中觀理聚六論》、《入中論》、《慈氏五論》後四論，除這些這外，前後又講了十部不同的經典。後來他前去靜修再沒有建立持續護持的講經院，而是為聚集一起的許多求學者多次講授《慈氏五論》、《中觀理聚六論》、《般若經》、《般若心經》、《三菩薩釋》、《灌頂概論》、《呼金剛續那饒廣釋》等，對《中觀論》、《入行論》、《集習論》、《呼金剛三續》、《空行海》、《金剛曼》、《集密明燈》、《紅黑大威德根本續》等每次都要講授兩遍。他還按照各人的願望，多次傳授壇城儀軌、《金剛曼》灌頂，以及《勝樂根本續》、《喜金剛續》、《集密根本續》、《閻摩德迦》、《金剛界》、《馬頭明王續》、《金剛橛》等新舊密乘灌頂教法，還多次講解陀羅尼的各種教導。其中常講的主要經典有《般若波羅密多經》、《現觀莊嚴論》、《般若波羅密多心經》、《究竟一乘寶性論》、《時輪根本續灌頂品》、《三菩薩釋》等，認為一切乘的了義都是從這些經典開始的。但是，他間或專心於修煉密法，說法之時也不需要觀看經典決擇、溫習與思考，除了來講經院和需要吩咐什麼事之外，他大多數時間是入修甚深瑜伽。篤補巴大師的數名隨從說：“以上師您這樣的智慧，若有堪欽布頓大師的證觀精進和專心講說聽聞，一定會象是佛陀出世一樣。”他回答說：“一般來說，學習這些經論，並非僅為了理解，而是從多資糧門積累資糧並通過修行而瞭解。現在攝集精要之時，只有專心修行才有大功德。”篤補巴大師晚年，經過西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龍等地，蒞臨拉薩居住了十一個月。前藏的各大上師、善知識、地方官員、世俗信徒等紛紛前來拜見，他在所到之地講授甚深道金剛瑜伽，為眾士夫發菩提心，講解六字真言。他居住拉薩期間，有鬼魔為害時，他發給令紙即可幫助人們免其害，據說每天來向他請求令紙的人很多，最多時每天有上百人，傳授甚深道教授七次，其中分為前面的各次分別有一百、二百、五十各種人士參加，最後一次被稱為大教導，有大德一千八百餘人參加。他指導無數僧人修行甚深道，使乞丐以上的人也對佛法生起信仰，他在大道、街市、僻靜處等為數千人傳授最上秘密灌頂，不要說是眾人，就連在路口聽狗以上的生靈也表現出智慧降臨的多種儀態。另外，他還講授了一遍《時輪根本續釋》、《現觀莊嚴論》，二遍《灌頂概論》、《呼金剛續那饒廣釋》，三遍《中觀理聚六論》，十遍《般若波羅蜜多心經》，講授了無數次《山法了義海論》等。從尼木到拉薩途中，他傳授運氣法，使二百多人達到了證悟程度。他從拉薩動身返回覺囊寺時，前來禮拜的人群馬群在江塘山坡上容納不下。途經拉薩河下游的羊卓、年楚河上游等地時，為當地寺院僧人和信徒講甚深教授，並且預言：“在香布孜阿會出現許多證悟如來藏意義者。”
若說更欽篤補巴與第二如來布頓大師的談論，據說布頓大師不能與他辯論。在有這樣一個故事，以前布頓大師想來覺囊寺看十萬佛大塔，布頓在夢中夢見自己來到覺囊溝口時，更欽篤補巴說了聲“帕”，布頓便從夢中驚醒，所以未能看到大佛塔。更欽篤補巴無論到什麼地方，前來請求發菩提心和請求傳授六字真言，授與沙彌、沙彌尼、出家、近圓戒者絡繹不絕。他從逝世前大約五年開始就停止了大小便，早上猛厲火暖樂擁起，無晝夜、時分之差別，不吃東西也不飢，吃了也能消化。由於這樣，他有時許多天不吃飯，也不飢餓，仍有力量，間或一天不吃飯，多吃也沒有水消化的現象。他這樣的純熟佛法的尊者和普通人絕對不同，具有密法教主金剛手菩薩的體性。
第三，後期事業圓滿的情形
更欽篤補巴返回覺囊寺後將近兩年時，登上了大法會的首座上，對僧眾說：“《了義海》是你們的法緣，”身上光彩明亮，此時天空有聲，花雨與虹光遍佈。篤補大師說：“藏地夏熱冬寒，我不習慣，今年要去找尋一個熱地方。”近侍歐珠貝請問道：“去何熱土？”大師回答說：“去極樂世界。”近侍等人理解為是指臥室德哇堅(意為“極樂世界”)。大師說：“把各位老僧大德喚來秘議。”各位老僧大德聚集大師前商談，受聽教誨。大師這樣說：
白髮鐵鉤置於我頭上， 皺紋之繩緊束我身體， 七馬之主已達西山口， 今年我要從此地出發。
此地如猴如魚如孔雀， 如猴之時你等大弟子， 如我正行見修及行果， 但願多出持教比丘僧， 弘法盛布一切正常宴。
他這樣做不了可思議的預言後，在陰鐵年(元至元二十一年，1361年)孟冬上弦初六日初更時色身攝於法界，終年七十歲。當時，大地搖動，虹光閃耀，花雨飄落，奇相顯現，眾僧連七天為他修持發願。這個期間，從哇爾普到傑地方這間，雅魯藏布江水雙倍增長。《續部》中說：
諸佛的眉間白毫， 如魚享受月甘露， 秘密隙塵天盡曰， 凡此如同頂髻寶。
正如這種說法，修持祈願結束時，菩提心從頭頂湧出。在飲一杯茶的頃刻間邪魯藏布江水在覺囊河谷口倒流，其間一些人能來往於江中。此後，火化他的遺體時，煙全部化成了虹光，陶土色的光明遍佈，天空出現了許多器樂聲和芳香飄蕩等奇兆。屍骨的脊樑骨上出現許多時輪手印，額骨上出現大密馬頭明王，右肩成為不動金剛，後頸窩上凸起佛顱，手指骨上凸起觀世音菩薩像等多種神像和大空五字等多尊語塔，右旋白海螺等意塔、舍利資糧等。如此奇異現象很多。
覺囊派大師更欽篤補巴的十三位如同佛、菩薩的幻化的親傳弟子，若加十三位弟子的一位門徒共十四人，對他們的事蹟在下面略作介紹。
1.虛空藏菩薩化現的更邦曲札貝，陰水羊年(至元十九年，1282年)生於熱隆，出生時出現了許多奇兆。五歲時，精修各種學科，七歲時，進入佛門，鑽研《律經》、《俱舍論》、《量決定論》及聲明學，獲得了智者之學識。二十一歲時，巡迴前後藏地區寺院辯經，跟從多位學者聞習佛法。二十三歲時，蒞臨覺囊寺跟從雲丹嘉措受近圓戒。二十五歲時會見了更欽篤補巴，從其遍習教法，在頓巴意希班覺獻給他的卻桑寺創建了講經院。他曾作為篤補巴的代表去內地傳教，著作有《佛法基道果論》、《續部分別論》以及歷算方面的著作多部。他通曉翻譯，曾翻譯了《文殊寶室利慾見》等經典。水兔年（元至正二十三年，1363年）被惡人絳巴僧底所害，臨終時奇相多現，享年八十一歲。
2.除蓋障菩薩的化身譯師洛追貝，陰土豬年(元大德三年，1299)生於多麥地區，直到五歲也未吸吮過母乳，自己懂得嘛呢和誦經。十五歲以後，得到了精通《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》、《律經》等論著的智者美名，巡迴前後藏地區各大寺院辯經。二十五歲時，他在扎仁木跟從邦譯師聞習聲明學，聽邦譯師說到更欽篤補巴的聲名，慕名來到覺囊寺謁見篤補巴，在篤補巴身前請教所有翻譯成藏文的佛經註疏。四十一歲時，被委任為覺囊寺住持，事業宏偉，著作甚豐，內容涉及經典註釋、介紹經義、密法、歷算等方面。水猴年(至正十三年，1353年)藏曆十二月初八圓寂，終年五十五歲。
3.彌勒菩薩的化身薩桑瑪底班欽，陽木馬年(至元三十一年，1294年)生於阿里地區，剛出生後即行走三步，口誦作彌勒菩薩化身利益眾生之偈。從四歲開始念讀《彌勒五論》，從十五歲起，獲得了大學者的稱號，從師聞習灌頂、經教、口訣。二十五歲，蒞臨夏魯寺，跟從堪欽受近圓戒，在夏魯寺夏季法會上從講授《空行海續》的經院裡聽了更欽欽布篤布巴的事蹟，由於敬仰之心不由自主地來到覺囊寺，向更欽篤補巴請求傳授其所有的教法，成為精通一切知識的上首弟子之一。另外，他人更邦曲扎貝和譯師洛哲丹巴聞習了多種教法知識。他在達哇堅贊所獻的薩桑噶丹寺說法。又在絳林因第巴多拉巴的敦請，建立了覺囊吉祥標準塔。他的著作有佛經註釋、《聲明論廣釋》、《入行論釋》、《取捨明論》、《算淺本論》等。火龍年(明洪武九年，1376年)婁宿月(藏曆九月)十五日去世，終年八十三歲。
4.普賢菩薩的化身止貢譯師嘛呢迦室(國師？)，陰土牛年(至元二十六年，1289年)生於吉普。三歲時，用桑止達語讀誦《普賢行願王經》。十五歲以後刻苦鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等四部大論，尤其是修習梵語，成為一名殊勝的譯師。他住持止貢寺期間，使寺院的紀律得到了改善。二十一歲時，他謁見了前去聶塘的更欽篤補巴，聞習時輪灌頂、教誡等無量甚深法，成為篤補巴的根本大弟子。他曾與二十五名博學者辯論獲勝，以經教決定了他空見。他在居住覺囊寺的八年時間裡主要講授《時輪根本續釋》。水兔年(至正二十三年，1363年)孟春(藏曆五月)初十於大鵬身禪院圓寂，享年七十五歲。
5.金剛手菩薩化身的尚頓嘉沃索南扎，陽鐵龍年(至元六年，1340年)生於拉薩河(吉曲河)下游地區。從六歲開始入寺學習，十四歲時熟煉地掌握了《現觀莊嚴論》、《量決定論》以及聲明學，巡迴拉堆、夏魯等地區辯經時，因聽上師讓雄巴講說更欽欽波篤補巴的事蹟，生起敬仰，於是來到更欽篤補巴大師座前聞習熱譯師、卓譯師所譯傳的時輪灌頂等無數甚深教法，證悟圓滿。另外，請求傳授了《三菩薩釋》。六十四歲時，他在拉旺哇獻給他白地寺修建了佛殿和三所依，在十五年間，他主要講授《時輪根本續釋》等，賢能弟子很多。其著作有《時輪釋難》等。土狗年(明永樂十六，1418年)孟夏（藏曆四月）十八日去世，享年七十九歲。
6.譯師仁青桑波的化身塘波且·貢噶本，陰鐵羊年(元至順二年，1331年)生在朗堆地方。十二歲時，通曉《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等論義，被稱為“辯論王”。此後，他聞習時輪灌頂教授及經論註解，被尊稱為“何格的噶居”(一種學位)。當時，他見到《佛法總釋祈禱文》，感戴更欽篤補巴大師，來到覺囊寺跟從篤補巴大師學習，全面掌握了甚深灌頂教授，並且聞習了顯密經論多部。四十八歲時，他作為仁青桑波大師的替身居住達納寺，六年中講授《時輪根本續釋》等甚深法，弟子很多。五十七歲時，被迎請到雅隆，阿舍黎益希班覺把寺院託付給他。他在那裡修建了三所依，開展了《續釋》的講習聽受，著有《金剛曼精要》等。水馬年（明建文四年，1402年）五月初八日逝往法界，享年七十二歲。
7.文殊菩薩化身的曼曲卡哇·洛追堅贊，陽土虎年(至元四年，1338年)出生在西藏拉薩河下游堆隆地區。十三歲以後刻苦攻讀共通學處和《四部律典》。三十歲時，掌握了《量決定論》的一切詞義，被尊為“辯論王。”之後，他根據夢中金剛亥母授記，在薩迦寺拜見了被邀請來講經的更欽篤補巴大師，跟從其聞習時輪灌頂、經教註釋等。四十八歲時，從曲扎貝學習多種灌頂傳承，從譯師洛追貝聞習《三菩薩釋》等密法，請求曲傑喬勒南傑講授了時輪灌頂傳承、註釋續，共同利益眾生。在接受溫倫珠貝所獻的扎西曼曲禪院之後，移居該禪院廣做師徒授受工作。他按照夢中的吉兆，請求薩桑班欽講授彌勒教法，教誨沒有佛教知識的人掌握教語、因明、密法，使他們從經教辯論中得勝。後來，他在曼曲修建了三所依，著有《喜金剛續第二品釋》。水蛇年(明永樂十一年，1413年)某月初十日上午圓寂，終年七十六歲。
8.無著論師化身的曲傑仁欽楚臣，陰木雞年(元至正五年，1345年)生於恰章地方。從八歲開始進入佛門，依止多名大德精修顯密經義，聽聞許多灌頂傳承、口訣，特別是根據上師讓雄巴的授記，來到覺囊寺師事更欽篤補巴，聞習顯密教法，證悟殊勝。後來，他向更邦曲札貝、譯師洛追貝和薩桑班欽請求教法。五十八歲時，堪布諾桑把堆隆南傑寺獻給他，他接管後在寺院內修建了三所依，在貢塘寺講授六支瑜伽教法，以《現觀莊嚴論》、《量決定論》立宗答辯，辯敗多名因明大師。後來，他再次在南傑寺講授《時輪根本續釋》。其著作有《入二資糧道廣釋》、《入二資糧道略論》等。當內地的（漢族地區）使者來西藏請法王時，他在拉薩的釋尊殿塑造了法王身像。火猴年（永樂十四年，1416年）五月十六日伴諸證相去世，終年七十二歲。
9.阿扎雅提婆的化身噶絨哇·拉耶堅贊，陰土羊年(延佑六年，1319年)出生於德塘地方。他從小就開始依止多位大德刻苦鑽研《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等論著，二十歲時，掌握了四部大論的全部思想。此後，在貢塘與多位班智達辯經，辯敗對方。另外，跟從許多大成就者聞法，在聽到更欽篤補巴的聲名後前去敬禮皈依，請求傳授了許多顯密教法，淨相倍增；從曲扎貝、譯師洛追貝、曲傑喬勒南傑、涅溫巴等人聽受了不少教法。後來，阿舍黎曲扎貝將噶絨寺法座交付給他，他住持寺院多年，進行講經授教活動。之後，絳曲桑波堪布將乃欽南喀佐寺獻給他，他在那裡建塔立像，雕印經卷，講授《時輪根本續釋》等密典。鐵蛇年(明建文三年，1401年)六月初八日伴諸證相圓寂，終年八十三歲。
10.釋迦友的化身曲傑平措貝，木龍年(大德八年，1304年)生在澎域。從十六歲開始跟從多位學者學習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等論著，通曉各種經典；跟從上師讓雄巴、多丹扎巴僧格聞習許多灌頂教授。當時因見到了《了義海》，對更欽欽波篤補巴生起信仰，在那塘寺謁見了更欽篤補巴，聞習時輪灌頂和六支瑜伽，證悟殊勝，唱起憶想前世之道歌。並且在上師身前多次聞習《續釋》等甚深教誡。他應邀去桑浦寺時，篤補巴大師唱歌教誨，這期間向布頓大師等著名學者請教過教法。此後，他在桑溥寺等寺院講經說法，在拉薩的色拉、哲蚌等寺院與該寺僧人立宗辯經，受到了參加辯經僧人們的普遍稱讚和尊敬。他在澎域創建了迦拉巴禪院，雕像立塔寫經，針對聽眾的界根，多講佛法。著作有《摧破金剛陀羅尼》等。火蛇年(明洪武十年，1377年)六月伴諸徵相圓寂，終年七十四歲。
11.大成就師域摩·彌覺多吉的化身塘頓穹哇·洛追貝，陰水牛年（元仁宗皇慶二年，1313年）生於前藏地區，降生時出現諸本尊洗禮等奇兆，剛生下即行走一步，口誦前生今世偈語。六歲時出家，從師多位善知識，聞習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》等四部大論和時輪灌頂傳承、口訣，得到了“智者”稱號。此後，跟隨前去更欽篤補巴處聽法的上師頓月堅贊師徒來到覺囊寺，在更欽篤補巴座前聞習時輪灌頂和六支瑜伽等，證悟殊勝；從篤補巴那裡辨認出了以前域摩·彌覺多吉用過的禪帶，被認為是域摩哇的真正化身，請教了內外諸法。並且從曲扎貝、譯師洛追貝、薩桑班欽、喬勒南傑等人聞習佛法。在堆隆南傑寺作為前世的替身住持寺院，普降續部的法雨，事業宏偉。鐵羊年(明太祖洪武二十四年，1391年)二月初八日逝世，奇相顯現，終年七十九歲。
12.更欽篤補巴的法位繼承人，地藏菩薩的化身喬勒南傑陽火馬年（元大德十年，1306年）生於西藏阿里地區，為雅察王的一位應供大喇嘛之子，早年隱居數年。後來去洛沃跟從親叔父學習學習密法，鑽研《入中論》和《入菩薩行論》。幼年時在大型法會上講經，使聽講者都感到驚奇。這之後他想要去衛藏就獨身逃離家鄉，經貢塘、薩迦，最後來到扎仁木，在一年的時間裡學習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《入中論》等，精通了三部大論的全部內容。然後，他到貢塘寺居住兩年，長期學法，熟習一切經義。二十一歲時，他巡迴了衛藏各地辯經，由於年歲較輕，思想敏銳，精通一切經義，在思維辯經、講說方面沒有匹敵。因此，蔡巴的官長迦德給他取名“喬勒南傑”（意為“遍勝”）。他在蔡貢塘寺學習蔡巴噶居的教法後，返回到扎仁木，想要研習更欽篤補巴的中觀他空見，就前來覺囊寺，謁見了正在繞行佛塔的篤補巴大師，兩人在拉章(活佛居室)廣泛談論了七天，受益非淺，獲得了他空見思想為諸佛的密意、一切佛法的法性的認識，知道破斥他空見的各種論點只不過是虛幻的圖畫，沒有真實意義，遂對更欽篤補巴產生了不可減退的信仰。當時，他從更欽篤補巴聞習了各種法緣，領會了《時輪根本續》經義，遂前往覺囊寺，請求傳授時輪灌頂，護持甚深道教授，證悟圓滿，毫不困難地掌握了《續部廣釋》。他前後跟從更欽篤補巴聞習了灌頂和許多顯密教理，作了篤補巴多年的侍從僧。他跟從布頓大師聞習了《般若經》、《佛說名號經》，在秀浦寺擔任住持多年，又擔任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正當講聽事業興旺之時，譯師洛追貝去世，他但任堪布住持覺囊寺達六年之久。在同時住持昂仁寺和覺囊寺的情況下，還抽時間於賽卡爾瓊地方靜修，數年後更欽篤補巴去世。此後不久，他去蔡貢塘等地方弘傳時輪教法，晚年再次擔任覺囊寺法座，其無阻的神通的事蹟很多。當時有關他七十三歲時身體會有大違礙的說法，弟子們請求作消減病厄的法事，喬勒南傑大師說：“可以的話，我能活到八十一歲。”七十九歲時，病情很重，他說：“今年我有不死的把握。”八十歲時他身體轉好，可是他說：“現在一定要走了。”果然全都如他所說。的著作有《般若經詮釋》等。火虎年(明洪武十九年，1386年)氐宿月(藏曆四月)十一日日出東方時，他逝往極樂淨土，享年八十一歲。
13.文殊菩薩化身的娘溫貢噶貝，陰木雞年(至元二十二年，1285年)婁宿月（藏曆九月）初八日生於娘布地方，是康區格西娘達瑪仁欽的侄子。幼年即十分聰穎，曾多次謁見更欽篤補巴，從其聽法熟記於心，是一位對上師十愛戴的人。二十歲時，因手足患病無法行走，出現了毒龍危害的症狀，更欽篤補巴到薩迦寺時，他由朋友背去請求加持，經過篤巴大師的誦咒加持，疾病即刻痊癒。後來，他博通顯密經義，成為一名大明自在者。他長期衣止喬勒南傑獲得體驗，聞習《時輪》等顯密教法，圓滿證悟。其後長期在薩迦寺講經聽法，晚年由六百名聰慧弟子簇擁創建了孜慶寺，發展講修事業，修建了大經堂，以金汁書寫《時根本續釋》，用金銅雕塑了大小多尊篤補巴身像。其著作有《釋量論廣釋》、《般若經廣釋》等多部。他的傳法弟子很多，傳承他宗(格魯派)的大師洛桑扎巴(宗喀巴)也是其弟子。土羊年(明洪武二十年，1379年)箕宿月(藏曆六月)初六日圓寂，奇兆多現，終年九十五歲。
以上為更欽篤補巴的十三位親傳弟子。
14.更欽篤補巴的再傳弟子巴估拉尊者的變化策門巴索南桑布，陰鐵蛇年（至正元年，1341年）生於吉普地方。五歲出家，拜更欽篤補巴為師，從十七歲至三十九歲，作為篤補巴的近侍弟子聞習佛法，深領密意。更欽篤補巴去世後，師事喬勒南傑、薩桑班欽、娘溫巴等人學習顯密教理，在拉崗寺講經十一年。在接愛曲貝桑波所獻的策清寺(歷史不清)後，建立了前輩傳法上師的講規。九十歲時，著《般若現觀莊嚴論釋》，九十二歲時，講授《時輪根本續廣釋》。水牛年(明宣德八年，1433年)一月十日圓寂，奇兆顯現，享年九十三歲。其弟子有嘉哇覺桑哇等。
又有更欽補巴的親傳弟子強巴卡吾切或稱彌納洛追扎巴，他第一次來覺囊寺繞拜十萬大佛塔時看見補巴大師坐在大光明中，生起不退還信仰，乃敬獻了一匹緞綢、二兩黃金、一套袈裟拜見，在上師身前學習內外教法達六年之久，按照更欽篤補巴授記，他去多康金剛六兄弟住穴貢嗄山的腳下創建了義教法的根基，弘傳佛教。以上這些是更欽篤被巴師徒的事蹟傳略。
此後，如更欽篤補巴的授記，吉祥覺囊寺法嗣次第傳出，在此略述其護持教法的歷代傳承。
第二十一，珠欽貢噶追，娘溫巴的心傳弟子，生於夏卡哇(江孜法王)家族，曾從娘溫巴聞習《現觀莊嚴論》、《量決定論》、《俱舍論》、《律經》、《入中論》等顯教論著以及時輪講修法，跟從其他上師廣泛聞習灌頂教誡。他雖然出生於官宦家族，卻從不貪戀世俗榮華富貴，專心在幽靜地方修行，執掌和發展我們的教法傳承，晚年通達空性。傳說他為布頓大師的化身。
第二十二，嘉央貢卻桑波，生於後藏拉堆絳地方。本寺為桑丹寺，曾到過薩迦寺從堪布嘉央仁欽嘉哇聞習薩迦派教法，從竹青貢噶洛追聽講《時輪》等甚深教法，被司徒貢桑熱丹帕巴尊為上師，應邀去擔任新建的娘堆的寺院法師，在寺內創建了覺囊派的扎倉。此後，接受了東西兩部“孜”的供養，出任這兩所寺院和覺囊的堪布，在這裡雖然受到了克珠傑師徒的誹謗，但他堅持講完了發菩提心和金剛咒等，最後離開了寺院。相傳他是薩迦上師的化身。
第二十三，南喀曲窘，早年從根本寺桑丹寺、覺囊寺和更欽索南欽波學習因明理論，然後來到嘉央貢桑的寺院，喜好教法和補特伽羅，繼續聞習因明學，對他空見生起正解，聽講六支瑜伽，得到很好的證悟，通達《時輪根本續》。此後，他到昂仁等寺院講經，由東西兩部“孜”和僧格孜哇作他的施主，長期主持孜慶寺和覺囊寺，發展講修事業，在十萬大佛塔的*輪上塗飾了金銅汁。
第二十四，南喀巴桑，原來奉信薩迦派，曾求學於梅巴熱絳巴託傑巴桑的寺院，數年在百餘所寺院學經說法。此後，在倫頂寺跟從達欽的弟子囊頓學習絳巴派所傳時輪，跟從嘉哇南喀聞習覺囊派所傳六支瑜伽，生起很好的體驗。他建立哲蚌寺，弘揚佛法，做了一些利益眾生的事業。
以後的傳承依次為：熱譯師妙寶(仁特那跋陀羅)、巴丹貢噶周卻、堪布隆熱嘉措、至尊多羅那他。下面要分別介紹。中間有詩讚頌道：
廣闊涼爽妙天道， 法主獸明舞蹈者， 皆為了義教之友， 白光俱除遇痴暗。
勝法白衣此地著， 妙善圓滿施光明， 凡此空前希有地， 喜施良緣眾生心。
五濁遇痴黑暗中， 甚深定秘光明友， 法王若月徒群星， 明示心教勝他人。
了義勝宗後四時， 圓滿殊勝法密意， 具種自在調伏田， 通曉如是諸法義。
依止正宗雪山頂， 無垢經教綠鬃燃， 了義無畏獅聲吼， 破立掌搖如獅子。
雪域萬賢頂髻寶， 善辨究竟本性空， 離敵講大中觀義， 佛法教主篤補巴。
觀音菩薩幻樂舞， 轉變了義大師欺， 第二佛祖善做作， 普照法日就是你。
第二十五，這裡應該介紹的是大譯師妙寶(仁特那跋陀羅)，生於卓巴地區。本寺為協吉扎倉，曾依止鄔金佐巴等多位上師遍修新舊密法，從班欽南喀巴桑著重學習輪教法，證悟圓滿，親見觀世音菩薩等多尊本尊，創建了多格曼當和日吾止增(歷史不清)等多所寺院。著作有《大悲觀音解授法》和《六支瑜伽講義》等。其弟子上師貢噶周卻的歷史生平後面要介紹。
第二十六，妙寶的親傳弟子堪欽隆熱嘉措，生於娘堆第巴藏康巴家族。曾在色多堅地方廣泛聞習顯密教法，尤其跟從上師貢噶周卻學習時輪灌頂傳承、口訣以及對未來的預言，認定轉世等，被奉為江孜寺的堪布。另外，他長期擔任過邦康措巴等僧團的堪布，上師的再世化身坐床後，他擔任經師負責傳授一切教法，直至圓寂。
他之後執掌了義教法的至尊大德為貢噶寧布扎西堅贊貝桑布(即多羅那他)，若略述其歷輩有關的功業，可分兩部：本生和事業。
其本生中有十三世奇異本生。第一輩，至尊佛常住一切自在輪三密總攝論（勝樂）與人兩者的自性，隨順一切徒眾共同事業之界根而講說，是印度班智達巴爾哇佐吾的轉世，成為服用聖者龍樹師徒教授甘露的幸運者，精修三藏和五明，純熟一切佛法，登上智者之冠，依靠本尊度母而獲得成就。後來，在那爛陀寺與執持外道馬鳴派系的被稱為外道班智達、辯論超群的雜扎哇日德進行辯論。如果說各種辯論詞句，這位大德以沒有障礙的(流利的)回答和淵博的教理知識制服了外道僧，並以其威力戰敗了對手，從敵論中大獲全勝，弘揚佛法。逝世之時，非常憂愁，淚水飄動。詩道：
龍樹行走吉祥山， 阿耶提婆去本性， 釋迦師友恬靜睡， 龍菩提降臨異地。
龍樹師徒如雲去， 佛陀教法日光消， 惡劣外道布黑暗， 嗚呼眾生離盲相。
第二輩，《時輪根本攝續後續》說：“手持天杖、骨飾、長腰鼗、酒器，得到了“那波”之名。”如此所預言的阿舍黎黑行者，生於南印度橋薩羅國所的距孟加拉國不遠的歐茹布夏地方的婆羅門家族。小時候即聰慧，通曉聲學和醫學、工藝學等，由於宿緣醒悟，親見許多智慧瑜伽母。此後，來到擁有五百多班智達、佛法興盛的那爛陀寺受五戒，居住多年，圓滿聞習三藏、四續部，成就了各種密咒、禪定，住修時有多尊瑜伽母顯現加持，使他獲得了殊勝禪定。然後按照瑜伽母授記，抵達北印度城市雜蘭達拉納謁見了居住在這裡的成就師雜蘭達熱巴，禮敬祈求攝受，雜蘭達熱巴發現他有緣，傳授灌頂教誡。通過實修，有一次他毫無困難地鑽牆而過，據說他還能直鑽石山。在修煉禪定或其他法時，清楚地看見勝樂金剛壇場，諸位本尊的問答消除了他疑慮。當他讚頌或唱金剛歌時，大地搖動，花雨飄落，或發出聲音，或光明閃動。當時，他考慮到是否到了入行的時間時，被空行本尊制止，再次修煉時，雖然沒有很好地修成、刀、銀水、寶庫、丸等許多共同成就。但是當他以自力成就之時，再考慮是否入行時，沒有得到雜蘭達熱巴上師的許可，而是奉命到哲達拉日(北印度一地名)地方從空行噶哇桑姆的手中迎來了《怛特羅和合明點》，對空行母稍作了伺察，未能得到殊勝技能。此後，雜蘭達熱巴派遣他帶著骨飾去鄔伏那請求空行母加持，空行母加持後捎給雜蘭達熱巴結印，黑行者向喇嘛獻骨飾之前，結印已經毀壞而未得到好的，但因為是大持明咒師，上師和空行授賜，攝授各類弟子，給與各種成就，有三十五名瑜伽弟子和三十七名瑜伽母弟子。有段時間，阿舍黎黑行者自己成就了殺死對方、育養、硬化、墮罪、調集等殊勝看法，上師雜蘭達熱巴授給以前空行的加持骨飾，並鼓勵說：“現在你做明戒之行，但不要德布廓扎，順利地去八大寒林和其他一切地方。”根據教導，阿舍黎黑行者去行境時，未拿七傘而轉七鼗鼓沒有敲打者而自動敲響；有時一時足未融地而離去；有時，起屍乘騎花曼，以八種看法或十種看法每天做有情事。好幾次傘蓋和七鼗鼓各發展成一百，眾隨從也以神通來往，以這樣的方式去寒林和各大境，廣做利益眾生事業，逐步抵達德布廓扎地方。在這裡由於魔女、外道空行哇呼日誦明咒、做怒視法，使阿舍梨患病死亡。他修成殊勝中陰界成就後，又以大神通為了調伏徒眾，顯示了許多身相。
第三輩，仁特那巴拉，生於雜哈日喀扎地區仁特那巴拉(印度地一方名)附近，父親名叫嘛呢迦波哇，母親名熱達納哇德，屬於四大種姓中之帝王族（剎帝利種姓）。以前在雜蘭達熱巴身邊生為黑行者時，有一曾遭受上師嘲罵之人，由於一些緣起，他轉生為現今的國王，現出惡念，招來住那裡的一切佐給教徒，讓人供奉，使大地旋轉。他以郭羅迦夏(印度一學者名)的禪定知道後十分驚異，為了調伏該國王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚痴的國王作為奴僕使喚，極其忿怒地住在國王的門口，使那裡的大象、馬不吃草，小孩不吃奶。國王知道郭羅迦夏是一位具大威力的得道者後，允許王妃先去禮敬大成就師的請求，他首次佈施給王妃牟陀羅。之後，國王自己也來禮拜懺悔，大師佈施給國王一件協雜日牟陀羅，取名“仁特那巴呼拉”，各位佐給僧人也來禮敬，把郭羅迦夏手放在國王頭上，剎時國王得到成就，顯示了得道者仁特那巴呼拉樣子，據說命名掘地處出現的海為“仁青嘉措”(意為“寶海”)。
第四輩，前弘期佛教舊派(寧瑪派)學者絨索曲桑，生於西藏四茹之中藏茹下部的納隆絨(又叫“完絨”)，父親名叫絨完仁青楚臣。幼年開始用梵語唸經，吐字清楚。其祖父絨完雲丹仁欽曾預言他是班智達彌底雜什納的化身。在絨格河邊謁見了阿底峽大師，阿底峽把手放在他的頭上後用梵語問道：“做什麼？”他對答如流。阿底峽大師很驚奇地授記說是：“黑行者的化身。”他從十一歲始修因明理論，十三歲以後全部學完。據說他通曉一切知識，一次他在噶爾東·楚臣桑波和多頓僧格堅贊座前聞習佛法時，夢見用怛特羅秘密要點作糌粑，佛等加行作染料而食，就此他請教了阿舍黎，阿舍黎說：“是掌握此二者（即怛特羅和等加行）之相。”當地人就關於這個方面傳了奇談笑話。詩道：
穆巴蔡頓通文字，儀軌法紀彌扎通，聲量桂庫二師通，會集一切為妙法。
在這裡，絨索曲桑大師著作有：《法句經廣釋》、《般若經釋》、《十五支》、《佛等加行廣釋》、《大圓滿見修口訣》、《淨冶新教惡趣》及《大威德敵面釋說》，並且和西藏四茹同期的學者們進行辯經，校正錯誤，使參加辯經者都感到驚奇，尊為“上師”。另外，他跟從多名印度班智達聞習無量內外明處教誡，瞭解徹底對修持和前弘期時的其他教義作了深入的研究。圓滿念修母續、閻摩德迦、金剛橛，用威力制服了藏區八大地方神，使諸神各自奉獻了誠心而歸順。他還多次以鑽入徒巖懸崖顯示了各種神通。晚年，他誦梵文經典，為十六的女益希坎卓傳傳授灌頂和續部傳承，身體直接空行，這樣希奇的故事很多。
第五輩，拔絨·達瑪旺秋(拔絨噶居派開創者)，羊年(金太宗天會六年，1127年)生於彭域熱貝窘乃地方，父親名叫頓巴·洛追窘乃，母親名叫覺姆窮瑪。七歲時，出現了這樣一件事，一位具有空行因相的婦女說：“我也是塔波拉傑的弟子，這位上師和你有業緣。”他曾夢見東方一道白光融入心臟，八歲時，跟從堪布達瑪僧格和軌範師旺秋宣努受出家戒，取兩位師長全名的各一半，命名為：“達瑪旺秋”。旺秋宣努傳授了從秋布譯師所傳的怙主哲古瑪朵瑪灌頂，並告訴他說：“除了我以外，這位護法對你最重要，其救護很大。”十一歲，格西恰域哇到他的弟子新建的寺院參加佛塔開光典禮時，他請求恰域哇傳授了噶當派四尊的修行教誡；跟從格西博多哇的親傳弟子珠布隆哇學習了《慈氏五論》、《集學論》、《入行論》，掌握了全部內容，領會了“三十道”的教導，對以前在堪布身前所學的《律經》又進行了很好的溫習。當時，他從孩提時的歡喜心態中覺醒後說：“以後，我不需要任何東西，只想見上師塔波拉傑，請教修行口訣。”由於這種強烈願望，他去到各種山、崖尋找，遇到一名不知從何處來的象雪山瑜伽師那把頭髮紮成橛子形青年，他上前詢問，那青年說：“我從塔波來，是上師拉傑的弟子。”他說：“那麼，請你領我前去。”那青年說：“頓瓊，你是我的上師的應化弟子，很快就會見到他的。”那青年說畢，即消失得不知去向。於是他受此鼓動，於二十一歲時來到上師塔波拉傑的身前，在初十日會供時拜見了上師，塔波拉傑把他叫到裡面進行了面談，使他不由自主地生起了多種明樂禪定。上師塔波拉傑說：“你以前已修完了教授，未指導傳授修行而生起，命名你心中證法為‘探求獨明。”壇城中所供顱碗內盛滿了酒，塔波拉傑取此授給達瑪旺秋，他考慮到成就，即全部飲下。上師說：“對你不需要授灌頂亦可得到，我的本尊紅色小金剛亥母今年會護持你，”說完後，把自己所有的此本尊灌頂教誡傳授給了他。在那時，他雖然身患重病，仍一心禮敬上師，故疾病痊癒。有一天，上師塔波拉傑騎邀請者的馬出行，遇到瘋狗，他比其他隨從僧從更不顧身命地保護，將他揹著的上師的手杖、竹筆，如繩索絞合，捆住瘋狗脖子，投入水中後，由於上師的慈悲，使瘋狗恢復了理智，這樣的希奇故事很多。後來，塔波拉傑說：“你需要的一切教法已經傳授，現在你去北面拔絨靜修地修行。”言畢給了他一兩黃金和書籍等所需要財物。他請求道：“那麼，在三十天之內我們師徒共住，以後你可以在禪院修我的喪葬佛事。”在他們共住期間，塔波拉傑去世了。從二十八歲開始，他按照上師的指示，去北面拔絨地方進行長壽修行，除了會見送口糧者之外，專心修行誰也不見。由於其慈悲之力，受到了野獸飛鳥的恭敬，且受到達隆巴、止貢巴大等大德們的侍奉，得到了空行母的經常攝受。他於羊年（南宗淳熙十四年，1187年）二月二日子時伴諸異兆圓寂，享年七十三歲(應為七十歲)。
第六輩，更邦俄色貝，香巴噶居派大師，他在後藏娘堆距乃寧寺不遠的尤禪院示現為一個得麻瘋病的捨棄一切的瑜伽師之身，成為一個懂得儀軌的乞丐。窮波南覺給他授給護法的灌頂。他曾在拉堆巴貢卻喀身前聞習教法，由於瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一巖穴，內以清淨殊勝瑜伽度時。當時，喇欽扎巴堅讚的四大弟子薩哇·旺秋扎、努巴·仁增扎、完德·喜涅扎、噶爾·釋迦扎中的前三人各建造了一尊佛像，扎巴堅贊主持了開光儀式，當噶爾準備修建佛像時，剌欽說：“尚未到裝藏的殊勝時間，”因而推遲一段時間。後來，更邦俄色貝（阿哇都德巴）去世，喇嘛扎巴堅贊對噶爾說：“現在到了你建佛像時候，你去娘堆，在那裡的山塢中有當年的黑行者為利益眾生而示現的麻風身色，現在已經去世，你把他的頭蓋骨割下拿來，裝藏塔內，這裡從前有此所緣。”據說噶爾奉師命取來了頭蓋骨，放在喇欽手中觀看時，頭蓋骨上顯現出有六十二尊勝樂、天神的圓滿壇城，把這些裝入了佛像心臟。
第七輩，尚頓周扎堅贊(寧瑪派大師)，生於山南和止貢兩地交界處，父親名叫尚阿仁特那，母親名叫傑曼。從入胎到降生，父母都做了許多奇異的夢，出生時，天空電光閃動，雷聲轟鳴，於是，被父親取名為“周扎堅贊”（意為“雷聲勝幢”）。早年，父親給他傳授本尊、閻摩德迦、時輪、黑敵閻摩德迦灌頂，講授生圓二次第法。當他修念時，別人看見時輪、閻魔德迦等本尊身顯現，他不看人間的食物，而是以食用退敵天母所賜的東北木裡頂的甘露為生。此後，他奉父母之命，娶一位名叫傑巴宗的女子為妻。此外，巡禮薩絳洞的佛像時，天神和贊神聚集了山南四部的魔軍制造障礙，他用時輪閻魔德迦敵身收有魔軍。使他們各個忠誠於他。據說他按照尊者授記，以狠誅法降伏奪取薩爾地方人生命的魔女，以人皮為卡爾阿寺天女塑像製作一幅華蓋。後來，用神通幻變出酒庫為家鄉人民造福。據說最後被邀請到薩迦派的拉章周卡爾講經授教，利益眾生，一直到逝世。
第八輩，止貢噶居派大師呂拉囊巴·桑傑熱欽，是卡熱呂·扎巴貝之子，降生時奇兆顯現。父親扎巴貝精通密法，給他傳授了許多灌頂。他六歲開始講《閻魔德迦續》，七歲來到格西尤涅的寺院聞習《量決定論》，並作了筆記。是年，喇嘛尚把他迎請到貢塘寺坐床，他在此會見了止貢巴·仁欽貝，(1143－1217年)，按照止貢巴的吩咐從格西多傑宣努等人受近圓戒，學習了一些比較粗淺的知識。後來，他第二次來到止貢寺，向止貢巴敬獻了曼荼羅等學習五圓滿法的學費，證悟了法性無等持，遠離戲論。十三歲時，他很想去印度學習翻譯，但前後時機不巧合，未能如願，故重新師事止貢巴聽講口訣，敬獻了被稱為孔雀帳的呂氏天靈蓋，遭到當地僧眾的責難。他前後四次向止貢寺大法會佈施了許多財物，包括金銀、神像供品、上品綢緞、各種良馬、呢絨、皮張、食品等，據說共摺合金粉藏升半馱。當時聚集在那裡的僧俗群眾達五萬五千五二十五人。他神通廣大，鑽牆無阻，用法力平息洪水，能使死蜂復活，顯示了許多成就徵相。又據說，他曾以佛法統治尼泊爾等地，清除了慣罪，首創善例。在拉齊等僻靜的地方修行，註釋《集密根本續》。他的弟子很多，有的成為大德，有的成為導師。五十六歲時，他蒞臨念青唐古拉山腰創建了頗似止貢寺的一所寺院，招徒傳授灌頂講經，把僧眾安排在成熟解脫之道上；寺院戒律嚴明，在該寺學法的僧人達二千人。於猴年仲秋初八日黎明圓寂。
第九輩，新密法師薩木迦跋陀羅，鐵兔年(元至元二十八年，1219年)生於山南、門域、止貢三地交界處的拉隆熱薩寺，父親名叫頓巴貢欽，母親名叫曲尼建。幼年跟從舅父桑傑貝受居土戒，毫不費力地掌握了各種讀誦和印(度)、漢(地)、蒙(古族)、尼(尼泊爾)、迦(溼彌羅)等地的各種文字，無數空行秘籍、水火文字以及雕塑佛像，繪畫天神像、木雕、壇城畫線、黑白歷算、醫術、聲明學、詞藻學、修辭學等，被尊稱為“更欽”(意為“遍知”)。從十三歲至二十三歲之間受出家戒、近圓戒、聞習教典，圓滿掌握了這期間所學的一切知識。他在噶爾拉洞靜修金剛手大輪十八尊生圓二次第法期間，對寺院管家說帕里仁欽崗有當年嘉哇拉囊巴親手所繪並開光的扎迦賢畫。人們說：“嘉哇拉囊巴的真正轉生現的噶爾拉洞靜修金剛手法，向那裡送去畫像。”管家根據他的說法，取來扎迦賢畫獻給他，因此被稱為是“呂氏的拉囊巴的再生。”此後，他為堪布仁欽嘉哇等一百餘人傳授大輪灌頂，其中的具緣弟子看見了多尊本尊神主僕。他親見護法，並按護法的授記，以金銅鑄造了兄妹護法像，奇相具足，並舉行了開光。他舅父去世後，他建造靈塔祭祀，多發佈施。後來，為彙集在白巖寺的僧人講解《噶丹六論》，傳授灌頂口訣，做利益人、非人等應化眾生之事。為巴日兄弟授教法。他六十九歲時腿有病，行動不便，於水豬年(明洪十一年，1378年)一月一日委任洛桑嘉為教法繼承人後去世。
第十輩，格魯派大師嘉央貢傑，羊年(明洪武十二年，1378年)生於桑那耶地方桑珠林寺的協敖家。曾夢見空行授記自已為呂拉囊巴等的再生。在澤當寺出家，遊歷桑浦、覺摩隆等寺院精修《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》、《律經》等四部大論；在甘丹寺從宗喀巴大師聞習《辨了義不了義論》和《集密註釋》等多種顯密甚深法，受近圓戒，自身成為功德海。後來，根據乃瓊護法的“五千僧人的成就”的預言，創建了哲蚌寺。他能講三十部經卷，每天誦習多種密咒儀軌及承事本尊的修法。據說他曾連續得到文殊菩薩、龍樹論師、寂護論師、宗喀巴大師的關心，親見具有一種顏色的風，這樣的奇異的故事非常多。蛇年（明英宗正統十四年，1449年）四月十八日圓寂，終年七十一歲。
第十一輩，曲傑尼協，生於僧伽羅(即斯里蘭卡)海彼岸的止桑布地方。父親名叫扎哈瑪室雜德。母親名叫班瑪。幼年從班智達彌耶尼瑪等人受出家戒、近圓戒，彌耶尼瑪大師曾授給他一尊姿優美的獨髻母本尊像，他帶著像在夏孜山（印度一山名）修行，親見本尊母，得到了以後去五臺山的授記。曾去印度朝拜了金剛座等佛教聖地，戰敗了外道僧的進攻。二十三歲時，根據本尊母的授記，來到五臺山，受到文殊菩薩的續加持。此後，隨同數名藏族商人來到藏北達隆，拜見阿旺扎巴，一年後由達隆巴服侍來到噶瑪曲雜嘉措(1454－1506)跟前習法。著作有《佛陀頌》、《懺悔》等。他在布達拉（宮）山建立住處，專講印度所傳的反映壇城尺度的《尺度經》，然後離開布達拉，經過貢嗄、後藏抵達色多堅寺傳授十明和佛母開許法，從班欽釋迦卻丹聞習灌頂後，由傑更噶卻的父母服侍北上來到阿里，對更噶周卻之母說：“要借一住房。”之後，經過貢塘去尼泊爾，從班智達達孜薩賽學得總攝論(勝樂)灌頂，裝扮成一位瑜伽師抵印度金剛座大菩提塔前禮供發願，返回途中船毀遇難。
第十二輩，上師更噶周卻，火兔年(明武宗正德二年，1507年)生於阿里下部地區洛吾曼塘的涅頓釋迦牟尼的家族，當時父親本仲·次旺桑波五十八歲，母親二十二歲（次旺桑波的第二個妻子），請求熱頓法王取名為“卓瑪奔”（意為“十萬度母”）。預言他具有良好的大德習氣，因此他將入佛門。四歲時，從仲馬曲傑受皈依戒和居士戒，念讀《佛本生經》，掌握了基本內容。七歲時，向仲馬曲傑請求教授《紅閻魔德迦五本尊灌頂》，取名為“協當南木達多傑”(意為“嗔清淨金剛”)。這一年，他聞習了離棄四耽著教授，生起了殊勝證悟，掌握了攝類、歷算及佛教經論內容，在濟仲僧眾面前進行了考試。另外，瞭解了《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》、《律經》、《慈氏五論》後四論以及《入行論》、《致親友書》的內容，在仲巴曲傑面前進行了考試。並且向強嶺巴、仲巴曲傑請求了許多開許法，成就了念修。十歲時從仲巴曲傑受沙彌戒，取名為“更噶周卻”，聞習居士八律儀、拼法等根本註釋教誡，請求巴迦達等為堪布，講授經典、印度論著、噶丹派教語，以及開許法等，系統地學習了道果法。十三歲時，在去衛藏途經薩迦，於克扎宗跟從更邦仁波且聞習吉祥怙主融入巖門四面怙主開許法，出現了希有現象。然後來到色多堅，在阿木迦桑底座前聞習因明理論，深解其義。另外，從其他名師受學密教方面的灌頂傳承，從這裡返回故地，高興地拜見了班欽強嶺巴和仲巴曲傑。其後由俄爾欽師徒和仲巴曲傑等人分別作堪布、軌範師授近圓戒，被三位大師委任為仲巴曲傑寺住持，朝拜了大昭寺內釋迦牟尼和小昭寺內的釋迦不動金剛佛像，派人去色多堅佈施。他曾見妮格空行母，求授妮格六法。在扎當多傑宗看見了多聞子、馬頭明王、八主，夢見人馬牛講授《心要三義》，多次出現妮格等來到空行的會供曼荼羅壇場，明顯獵人加持授灌頂，從本尊與上師聞習多種甚深教法，本尊與空行給他賜名為“堅貢珠貝巴俄”（意為“依怙成就勇士”）。他直接依止四十餘名上師學者聞習顯密教法，其中的傑江隆巴給他賜名為“洛薩嘉措德”(意為“明慧海部”)，根據嘉貢勒嘉所得到的“交付怙主化身的法主之手”的授記，給他圓滿傳授了妮格方面的十三種法，尤其請求了從大譯師仁欽桑波經過南喀巴桑傳出的時輪圓滿法。蒞臨扎什倫布寺後受到了班禪洛桑丹巴的供養。曾前後兩次去昂仁寺跟從數名上師聽受佛法，回到阿里、衛藏等地寺院為無數勝劣僧俗群眾普眾降法雨，被拉堆絳首領阿旺南傑扎西道吉、仁邦法王阿格旺秀、久旦貢波扎巴多傑嘉哇拉賽尼協旺波、多吉丹的叔侄、羊卓萬戶長丹增、第巴更邦仲巴、江孜法王之母阿達嘉姆等上層人士尊奉為上師，講授灌頂傳承、口訣、度母怙主、耳傳《四部量論》、貢仁巴所傳的周卻百種教授、修心法、《心要三義》、《心性安息論》、《十六明點》、《般若六教授》、希解派的五道、《慈氏五論》、《呼金剛大輪生圓次第》、《時輪教誡》、《六支瑜伽》、《道果論》、《集密五第論》、《勝樂根本續》、《金剛四座》、《那繞六法》、《妮格六法》、大手印俄瑪等一百二十八種灌頂、教誡為代表的覺囊派、香巴噶居派、薩迦派的多種灌頂教誡，以及長壽頂、長壽、祥施等舊派甚深大圓滿法。他曾兩次會見了第二世達賴剌嘛格敦嘉措，第一次見面時，雙方進行了愉快的會談，第二次見面時，建立了法緣關係，請求傳授了《教授寶曼根本論》。
總而言之，這位大師以顯密道勝證，用白業廣利眾生，被委任為色多堅、貝科德欽(白居寺)、孜欽、昂仁等寺院法臺後工作熱情，關心寺院發展。專心修持瑜伽時，獲得了“解心結”之名，其間一段時間主持覺囊寺。他晚年創建了曲隆絳孜寺，主要發展密修院，著名弟子有：多仁貢噶堅贊、卻古拉旺扎巴、克旺強巴倫珠、甚布隆熱嘉措、傑仲·更噶巴桑等。由此明示關於以前本生及以後的轉世的顧言，圓滿佛法眾生的事業。火虎年(嘉靖四十五年，1566年)一月初八日色身溶化於法界享年六十歲。
第十三輩，噶協薩迥生於印度迦耶城，父親羅摩拔拉達日曾為摩揭陀、磨吐羅、扎耶迦等地之王，信奉外道在宮殿樓上舉行的慶祝王子誕生的宴會上，在讓婆羅門做供養事時，突然出現了不知從哪裡來的一位瑜伽師，婆羅門們讓他走，這時人們驚奇的發現瑜伽師以及婆羅門的供品都不知去向。此外，又出現了另外一名瑜伽口唸“達巴古茹那摩”(意為“頂禮尊師”)，誦畢隱身不見。後來有一次，國王為王子舉行生日盛宴，由於國王本人信奉外道，在一百由旬周圍內外讓其他出家人守護，不準流散人員到此。正值供施房向無愛子身供施之時，突然出現了一位瑜伽師，在供施水器中洗浴，諸婆羅門準備毆打時，瑜伽師說了聲“帕扎耶”，使供施房倒塌，大家非常恐俱。這時瑜伽師對國王說：“你孩子的前身為佛種，不應該舉行生日喜宴和婆羅門供施，應廣供瑜伽師。”國王問道：“你是誰？”瑜伽師回答：“邁迦納塔”。國王按照瑜伽師之吩咐行事，給王子取名為“羅摩廓巴拉”。後來王子亦誦佛與阿舍黎廓熱夏之咒。母親拉格瑪屬於剎帝利種姓，從初信佛，曾邀請三位班智達、持金剛師、乞緣者教王子讀誦《佛陀頌》，授本尊灌頂施明咒，使他憶念前世，尤其憶念起前世在西藏點燃法燈之事，使大家感到驚奇。從乞討者格巴莫扎學習發菩提心和多種甚深教法，勤修瑜伽。有一次，當他行至森林時，看見一棵樹下有一名吸吮甘露的成就師歐廓拉那塔的直傳弟子麥迦那塔或名雜拉那塔的瑜伽師，三隻猴子和一頭熊為他的侍從，一起擋風，使他的心生敬仰。瑜伽師對他加持，授教後說：“孩子，不要回家，住這兒。”王子奉命住在那裡，他的父親因阿舍黎沒放他的兒子回家感到很氣憤，於是派兩千騎兵去討伐，但都被阿舍黎定住，大家非常驚奇，經過再三禮敬，使被定住的兵士被解釋，國王被喚來後也感到驚奇，誠心禮敬懺悔，阿舍黎授給窩佈德明點。從此以後，王子有時住在三位阿舍黎處，有時住在王宮，還經常與父親一起去班遮巴哈等地，他曾從阿舍黎阿難達扎雪德學習度母唸誦經，立刻顯相，並以希奇神通遊玩於拉雜止哈等聖地及森林、城市。據說他在八年中圓滿完成了上等大士要百年才能完成的事業。以上為十三世本生的事蹟。
第二十八代覺囊寺住持的事蹟，分為初期、中期、末期三部份敘述。
第十四輩，至尊貢噶寧布轉世即是覺囊寺第二十八任住持，陰木豬年（明萬曆三年，1575年）箕宿月(藏曆六月)十八日，生於保護藏區的永寧地母十二尊之中金剛翠聰綠炬地母守護之地卡熱章溝頭、以前熱譯師的傳承次第出世的居處，即現在被叫做曲科頂地方的東西兩部熱氏之中的東熱貢噶僧格所建的寺院的地方。其祖父持咒師楚臣嘉措有四個兒子，長子南傑平措為貢噶寧布之父，母親名叫多傑布噶拉姆。他出生時被包在顏色象五色彩虹的肚子一樣的東西里，將其破開后里面是一個嬰兒，身上的皮膚有血脂明點若繫有黃丹色的梵繩，手足上有*輪之相，身上發出藏紅花的芳香。嬰兒睜眼觀看各方，口誦三遍松跋裡咒語，當時，祖父給他取名為“班瑪斯覺多吉”(意為“蓮花伏魔金剛”)他出生的奇兆還有附近園子裡群花竟相開放，天空連降七天花雨，鳥雀齊鳴，眾獸喜戲，人畜無病，老人增壽，青年強壯等，長到八個月時能來回走動，一歲時會說話，一開始就再三說：“我是喇嘛更噶周卻，”清楚地說出了前輩的施主、僧院、神衣、三所依，並且命近侍班覺服侍，大家聽後都感到非常驚奇。有一天，協敖(指期覺多吉)和侍從們在家中吃飯時，突然出現了一位肌膚為青藍色，身著布袍和虎皮袈裟，手拿潤溫的人頭蓋骨、長髮髻，頭纏長頭巾的瑜伽師，其他人都非常害怕，唯獨年輕的轉世童子非常高興，向瑜伽師致禮後交談起來，瑜伽師授給他摧破金剛的沐浴法和一根鐵杵。據說這件鐵杵原蓮花生授給措嘉，措嘉傳給那囊頓覺木，那囊頓覺木埋藏在桑耶寺，最後被上師雍頓巴發掘出來。瑜伽師用膳後離去。
貢噶寧布小時候看見了許多淨相，講說適合於老、中、青三者各自情況的教法，當他看見三所依時，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未經學習即自己懂得讀寫普通文字，特別是本尊護法的現觀、根本咒語、朵瑪儀軌等。三歲五個月半時，曲傑丹增巴為了認定靈童去謁見，他除了清楚地辨認出絳達孜的鼗鼓外，因未多做交談而延遲了一段時間。此後，堪欽隆嘉措在頗章噶波期間，於虎年（明萬曆六年，1578年）陰曆八月十五日傍晚，由空行本尊授記，以後浪卡子第巴又加以敦請，由於這些原因和前輩上師（更噶周卻）給堪布本人的授記文書等極為相符合。於是，選認靈童的各位大師確信無疑，選擇了圓滿緣起迎請靈童。四歲時，負責迎請靈童的隆熱嘉措安排夏仲扎西道吉旺波召集途中各地上層人士，以騎士一百六十五名作為隨從準備在江孜迎請，隆熱嘉措自己為了贖取靈童和獻禮來到靈童住地，雙方會面時，由於宿慧清楚，彼此都感到非常高興，隆熱嘉措和浪卡子第巴向靈童及其父母敬獻了厚禮。
十月四日（原注：九月二十五日），靈童從住地起駕逐漸向後藏進發，對第巴、侍從、僧眾等前後拜見的人靈童都能認識談話，如同前輩時一樣。在曲隆絳孜寺舉行坐床大典時，前輩的門徒多仁貢噶堅贊、心傳弟子拉旺扎巴、堪欽隆熱嘉措、克旺強巴倫珠、傑仲更噶巴桑等全部弟子彙集一起，盛宴慶賀。
八歲時，經過師徒商議，請來達隆巴欽波更噶堅贊前來授與出家戒，取名為“貢噶布扎西堅贊，”淨相中變化的善知識印度學者雜拉那塔賜名為“多羅那他”（意為“救度怙主”）。以後他依止克卻強巴倫珠聞習顯密經論，得到了智者的學識；從多仁貢噶堅贊聞習以道果為主的多至不可思議的灌頂教誡；從扎堆卻古拉旺扎巴聞習以那饒六法、大手印為主的一切無量口訣，現觀開悟了內甚深道，獲得了金剛十二地智慧，即成就自在之位；從傑仲更噶巴桑學習時輪和怙主教誡，被委任為覺囊(派)寺住持。堪布隆熱嘉措給地傳授了時輪灌頂、《時輪續》、《註釋續》、《口訣》、六支瑜伽的加持義傳承，他深領諸義，證悟究竟。聞習覺囊派教法後開始鑽研布頓派教法，聞習了各大上師的著作、印度文古書、更欽篤補巴全集，以及崐多種教誡論著。從克珠桑傑益希、持金剛益希旺波等著名學者是聞習薩迦、覺囊、香巴噶居、夏魯、主巴噶居、達隆噶居等教派的教法和四續部一切灌頂教理、口訣；跟從印度大成就師格茹洛學巴桑傑貝巴貢波聞習了密乘續部生圓二次第全部灌頂，講授了以前西藏沒有的五百餘部密乘無上瑜伽部中的發菩提心方面的教法，這樣具有代表性的事蹟還有很多。
另外，他前後向印度數名瑜伽師求授甚深法和內外明處、聲明學等，熟習一切密意。到將近二十歲時，由持律師貢噶堅贊為堪布，強巴倫珠為阿奢黎（軌範師），傑仲更噶巴桑等為摩師和補缺師提前給他授了比丘戒，成為外如聲聞乘，內如佛子菩提心的大持密咒師。前後請求了這些上師傳授各種教法。
中期事蹟：
貢噶寧布二十一歲時，根據上師貢噶堅贊、阿奢黎強巴倫珠的“住持覺囊寺”的口頭命令，於陰曆八月八日吉祥日正式登上了覺囊寺堪布寶座，發放任職茶，從準備到移交的順緣都很好。之後，他住修于吉普，創立一年中不間斷的覺囊大時輪的教授，每一次教授都很順利。陰曆一月初九日，舉行大時輪教授朵瑪儀軌，首先介紹淨善教授。從印度阿奢黎素乃巴難室利和布拉哇雜拉等學者鑽研一切甚深教授，深領全義。覺囊寺修供法會期間，又立時輪彩色細砂，為各修行院的七百餘名僧人傳授十一面觀世音菩薩圓滿頂。
二十六歲時，他蒞臨熱振寺等寺院法會建立法緣，尤其是登上在扎僧格雪的當年宗喀巴坐過的寶座講授菩提道次第法。他禮拜能夠耐火的梵文經籍時，用兩種語言(梵語和藏語言)講授《黑閻魔德迦續》，其勇猛氣慨和表達清晰使熱振寺僧眾都感到驚奇，交口稱讚，如此廣利教法及眾生。根據阿奢黎仁波且強巴倫珠之命，在修繕覺囊寺十萬大佛塔時，在三角形紅溝中間，有一座用心無法測量的水晶山，佛塔形狀大小不定，無間隙，無量佛、菩薩請求各塔，諸尊塔發出隆隆的法語。當時，天降花雨，十方眾生供奉，大家異口同聲地說：“方便住智慧，諸佛的宮殿；七十二尊佛，隨從有萬萬，無量光樂土。”問道：“此山是何山？”顯相回答說：“威德塔。”這顯然是指的覺囊派為了增益潔白的善業，服侍十萬大佛塔，每年的定期講授後，他還為斷傳授教誡，舉行朵瑪儀軌。
二十九歲的春天，他住在覺囊寺，每天黎明彌勒佛從密雲中出現，每當這時大師想到彌勒佛最後溶化在自己身上，體驗自己正向天龍魔鬼、夜叉等非人說法，這些境相消散後，他從根本上知道他空中觀見。他親眼看見了更欽篤補巴，並前後多次給他授記，還在夢中去到香拔拉，清楚地看見莊嚴之地。去到迦拉波宮殿，謁見了十地菩薩之身貴種王，對他講了話。此後，他在桑丹寺鑽研道果等甚深教法，比以前更多地宣傳覺囊派的時輪教法，以會見勝樂三秘莊嚴之善妙體驗消除了桑珠孜王子的身體違礙，利益眾生。廣做祭祀自己的上師扎頓巴遺體的儀軌百業。
三十六歲時，在講授時輪教法時，壤塘寺僧人(蒙古的上師)桑料貝師徒來到覺囊寺向覺囊修行院施放齋僧茶，他為修行者授灌頂教誡，並向三條河谷的百姓等徵派僧差；月供更欽篤補巴，年供更邦巴突結尊追、絳賽巴·嘉哇益希、克尊雲丹嘉措師徒三人。豬年(明萬曆三十九年，1611年)，他在教授時輪時，為許多人剃度出家為僧。他應康巴·彌納巴等人請求，為壤塘寺數名僧人講授六支瑜伽；為扎西宗新僧授戒剃度。
三十九歲時，他為多康北部地區娘傑寺活佛噶宇堅贊僧格的轉世靈童、噶宇巴的兩名侄子、康區僧人倫珠等多人講授道果、六支瑜伽等密法，應溫波倫珠的勸請，著《六支瑜伽講義利見》，應這些人的懇求派隆熱嘉措主僕去康區傳教，利益眾生。當時，藏巴第悉彭措南傑向他敬獻了寺院莊園和寺屬百姓，請求完成修建了義教法之根基的順緣。經過內部和外部勘查地形等，在具足許多善相的宗的城堡前面，出現了許多新建達丹丹曲林寺了義歡喜園的根基的妙匯緣起。
四十一歲的陰木兔年(明萬曆四十三年，1615年)陰曆二月十一日舉行盛大鎮壓地煞儀式。三月八日，規畫尺度，舉行正式地儀式，善相無量。之後，建立作坊，修建了二十餘間經堂、一百間僧舍及圍牆，用金銅鑄造了內供三所依、大型七世佛象，以及尺寸稍小於七世佛像的飾有各種珠寶的無量壽佛像、度母像、大佛母像和布祿金剛像，用金銅鑄造了大型勝樂本尊全身像。另外，建造瞭如來八塔、無觸塔或《時輪》所說的佛塔，各以金、銅珠寶鑲嵌，造型莊嚴，工藝精湛。無量光佛金像約一層樓高，在覺囊寺新建的三所佛殿之中雕塑了金銅彌勒佛大像，約兩層樓高，另有多尊藥泥、香泥等混塑佛像。多次刻印了全集四十餘包和全套《丹珠爾》、《甘珠爾》經典，縫製綢段佛像十八幅。對這些希有三所依所獻的寬大頂飾、瓶座等上等供物遮蓋了一切，看不見蓋頂椽木，供品及其他供物無數，又有跳神用的部分服飾及跳朵瑪舞用的各種面具、樂器上百件。在十三年內，他按照更欽篤補巴建十萬大佛塔時的例子，完成了各種奇異之功業，以言證難以形容。
約在四十三歲時，關於壤塘寺嘉哇僧格的第二代轉世的事，雖然本波徐倉宣稱仁辛巴的協敖章松即是，但他(多羅那他)的心中已經對這是否準確無誤有了明查，明確地授記說：“即使是也對壤塘寺沒有益處。”但是，他們沒有聽取這一預言，派遣阿蓋活佛、管家嘉哇貝等人前來迎請。多羅那他為康巴衝粗活佛、崗巴溫波、頓木雜溫波等二十名康巴人傳授了六支瑜伽和百種教誡等教法，再次按照前規建立時輪教授。雖然但辛巴活佛動身前去康區，但是根據以前多羅那他的授記行至吉雪扎噶爾進去世了。先前在達丹丹曲林寺經堂七世佛像建成的首次開光儀式上，第悉彭措南傑從前藏來到桑珠寺，授給大師羊脂玉的印，賜給管家更噶巴桑一枚紅檀香木花押印。
以後，多羅那他大師逐漸廣做利益法和眾生的事。五十四歲時，他為益希嘉措詳細講授《勝樂根本續不共釋》，作了很好的記錄和解釋。另外，他講授顯密經典註釋、灌頂傳承法門，使一切徒眾成熟解脫。
五十九歲時的雞年(明崇禎六年，1633年)二月二十四日，強佐更噶巴桑去世，他非常關心，給傑增成勒旺姆作了囑託和安排，在他以前用的木碗的把柄上出現了天成閻魔德迦像。繼後，他直接講授法王羯磨的閻摩德迦諸口訣，寫了《法王分別再釋難易解》。這時，他說：“在清楚的見相中，具誓法王(羯磨法王)蒞臨此地，而明妃一回也沒有來”。這清楚地證實明妃正在給兄妹護法供茶和接待。在這方面，大師為多麥巴倫珠嘉措傳授了《寶帳怙主十忿怒護輪金剛石寨母講義》和實修軌範儀則。
總而言之，傑增仁波且多羅那他著作甚豐，包括《佛百業》、《印度佛教史》以及各大班智達傳記多部。顯教經典註釋方面有《般若波羅蜜多心經釋》、《普賢經釋》等，大乘中觀他空見與教派方面多部，《時輪》、《勝樂》、《集密》、《大威德》等密乘續部儀軌著作多部；《時輪》、《勝樂》、《集密》生圓二次第法註釋等密乘經典註釋方面多部，以及《佛陀贊》、《資糧》、《祈願》等總共十四包，收成全集。根據第二佛所說覺囊派意趣，對顯密和了義大中觀作了明確的說明解釋和發展。對於我派歷輩事業儀式，若如侍從一樣的巴貢扎甘擴法、諾金蓋扎巴、扎熱巴巴孜嘉尚、獨髻佛母南曼嘉姆、切巴贊扎傑、當噶爾扎贊、孜欽桑拉等奉命完成了。對巴科爾德慶、孜欽秀仇、嘉、桑丹(桑頂)、塔巴嶺、達丹群崐佩等寺的保管員和衛藏地區不同派系的大多數寺院進行了卓有成效的管理和維護，根據藏巴第悉更噶饒丹旺格嘉波的安排，任命其侄拉巴更噶丹巴為強佐。
後期的事業：
傑增仁波且傑增成勒旺姆和各位弟子講述了關於未來的預言、佛教增減盈虧(興盛衰敗)以及國政的變化，任命嘉央活佛桑傑嘉措為了義教法的樂園達丹工林寺的住持。他說：“這一次之後，我再不在曲隆修行院和覺囊講經了。”在覺囊講授了時輪教誡和修持。他又說：“現在放心了，把桑傑嘉措活佛已安排在達丹丹曲林寺法座之上，在我去世後會忙碌一陣。”一般來說，他智慧廣博，能與大家隨順，但是孜方面(指第悉藏巴)沒有考慮過他，我與第悉藏巴同心同德，正是為此。現在負擔輕了，除了今年，亦不再進行定時講授。現在著作的事也是如此，除了不便拒絕的敦請者外，再不做任何事，閒坐為好。”成勒旺姆請求道：“總之，從整個佛教，尤其是了義教法考慮，請求你長壽。此外，即使轉生，也請你轉生為利益我們派的大德，請慈悲攝持。”多羅那他說：“大家能一心一意祈求，倘若瞭解緣起變化，亦可利益此教。”
這樣，多羅那他大師完成利益教法和眾生的大業後，於陰水豬年（明崇禎八年，1635年）四月二十八日為利益他界眾生而逝往藥師佛土，享年六十一歲。達丹丹曲林寺和各修行院的弟子們以及各們敬仰大師的首領廣獻供養，為他舉行盛大的超薦。他的繼承事業的無數弟中有執掌覺囊派的桑傑嘉措活佛、克旺益希嘉措、堪欽仁欽嘉措、克珠洛哲南傑、崗波活佛、曲傑阿旺巴、曲吾窮哇活佛、大師的堪布貢噶扎西堅贊、阿格旺波活佛、哲布活佛、夏仲上師仲、曲傑仁頂巴、時輪夏爾欽巴、曲傑拉歐巴、比丘寧波塔耶、強巴雲丹貢波、阿旺更噶索南、更噶成勒旺姆、後藏王子貢噶丹貝堅贊等，除了這些弟子，上下一切弟子都主持自宗。佛教施主藏巴第悉彭措南傑父子、絳達扎西道吉、羊卓丹增彌居旺格嘉波（羊卓達壠萬戶的萬戶長。羊卓達壠，即今西藏浪卡子縣）等許多有無限權勢的人也對他禮敬供奉。上述簡略介紹了第十四輩尊勝轉世的事蹟。
一般來說，覺囊更欽欽波篤補巴喜饒堅贊色身集於法界時，向更邦曲扎貝等心傳大弟子們授記未來情形時說：
大聖普賢化身具智悲， 名曰克增桑傑攝政者。
根據這個預言，吉祥覺摩勝林從喬勒南傑以後的法嗣是克增桑傑參建，這時正值拉堆絳王南傑扎桑護持教法。克堆桑傑參建之後由欽饒絳曲僧格主持寺院，法王熱丹帕巴創建了巴科曲德寺，未超過歷輩覺囊法嗣授記時間，於此不再贅述。據說覺桑哇、曲貝貢波、索南桑波、喜饒桑波、曲貝桑波、索南堅參以前都是香拔拉具種王的化身，覺囊派教軌，沒有參雜其他的東西，他們都是賢哲博學之大德。此後是貝丹仁欽、曲窘堅贊、貢噶勒巴、南喀桑波、仁欽扎西。傑仲更噶巴桑以前如何主持寺院及加持教義傳承方面、灌頂傳承、口訣方面的傳承有多種不同的說法。在多種傳承說法中，這裡所要說的是大家所熟知的加持教義傳承。
第二十九，法嗣繼承人貢噶仁欽嘉措，生於後藏為第巴那塘巴之子。曾拜見了上師貢噶寧布，並跟從他受出家戒和近圓戒，尤其聞習甚深道金剛瑜伽灌頂傳承、口訣、通過修行證悟圓滿。宿慧醒悟，智慧圓滿，一日能記誦長條經文十八頁。另外，請求教授了顯密多種教法，熟記所授的一切密意。達丹丹曲林寺阿舍黎去世後，他繼承法位住持寺院，在任職的十五年當中平等護持講經院和修行院。晚年，居住密乘日吾德慶寺，發展覺囊派講修事業。心傳弟子有：“洛追南傑、安多·更噶巴桑等，其中的幾人下面要介紹。詩道：
善趣妙道遠離雲， 百光徒眾遍十方。 極濁眼藥滿黑光， 密光千笑很希奇。
文殊密意日舞后， 嘉言十二主光輝， 更欽密意蓮花開。 語天教日定是您。
大乘佛教如意珠， 善供講說修行幢， 眾生願滿自在王， 慶喜藏子願成佛。
第三章 覺囊派在多康多麥地區的傳播發展
第一節 開始如何傳播
如前所述，法主更欽篤補巴曾經預言道：
熱忱善根康區人， 宿慧醒悟強巴卡吾切， 富饒功德茂盛樹， 現在該去多康地。
根據這種授記，強巴卡吾切在康區則曲河上游金剛六兄弟的住處，歐吾嗄雪山腳下創建了義教法的根基，發展佛教講修事業。此後不久，正如更欽篤補巴大師臨終前所說的：
正教衰敗惡種生， 黑本猴身白帽者， 出生松曲本教盛， 惡見黑暗繞大帳。
爾時貴種化身生， 佛法千光名稱寶， 生於多康擦瓦絨， 發出正見獅子聲。 盡除一切邪見種， 多康大地弘我教， 其徒經師有無數， 釋迦教法能常住。
更欽篤補巴所預言的仲仁特那室利(寶吉祥)，生於瞻部洲東君國王（指漢地帝王）之邊地嘉摩擦瓦絨。他曾去吉祥覺囊寺，師事喬勒南傑師徒，聞習顯密甚深教法，掌握了所傳授的全部知識，成為四種之主。更欽篤補巴曾經這樣說：
從我去後幾天內， 四業白電若鎧甲， 文殊菩薩智勝樂， 消除邪見暗忿怒。
比丘大雄矮小者， 鬍鬚具足名祥寶， 來到此地大禪院， 隨入弟子你後面。
美味正法甘露足， 瑪格佐格此地方， 依止水邊山溝中， 人們崇信本教地， 阿彌兄弟傳佛法。
在夜叉伏藏主寺院， 主講時輪之講修法， 甚深金剛乘之妙道， 成為眾生敬奉之處。
根據大師的預言，為了尋找建寺的地方，仲仁特那室利從覺囊寺返回康區，由於則曲河水瀑漲，不能渡河，住在那裡。他考慮“所預言的寺院地址就在這裡，而且當地還有一所寺院，應如何做？”他首先的辦法是提出：“需要借一住宿之地”送去了見面哈達，原來那所寺院是座本教寺院，寺院的本教僧也回贈了見面哈達和坐墊等，很好地建立了緣起。此後，仲仁特那室利顯示了許多神變，使本教徒把寺院獻給了他，他們各自歸家。木蛇年(1365)年仲·噶細仁青貝（即仲·仁特那室利）在本教寺院的遺址上創建了吉祥壤塘大寺，建立了了義教法的根基，他主要發展講修佛法，傳授甚深善規修行教法，開始了弘傳佛法的事業。這時正是覺囊寺由嘉央官卻桑波住持寺院的時期。
從此，仲·噶細巴在多麥壤塘寺以無量息、增、懷、伏所化之業，教化邊區一些難以教化的粗野的有情眾生，引導進入了義密乘法門廣利教法及眾生，使佛教弘揚，眾生幸福。據傳當時全寺聚集了以寺院住持堪欽貢卻堅贊、澤細·仁特那格爾底、阿蓋尼瑪俄色、曲傑宣努堅贊、嘉哇桑波等為首的僧人一千來名。
第二輩，曲傑嘉哇桑波，生於多康麥(多康下部)地區的雅雪巴姆宗巴地方。他在曲窘南喀宗建立了修行勝幢，獲得很大成就後去世，留下了許多神奇的故事。他一生廣做利教益民之事，被頌為彌勒佛的變化。
在此略說嘉哇桑波之前的本生及其以後的化身的事蹟。在無數劫以前，他是毗盧遮那佛(大日如來佛)身前的一位名叫絳賽雜雅邁智的人，具有殊勝菩提發心。以後在毗婆屍(即勝觀佛)座前如大海般聚積二資糧(即福德資糧與智慧資糧)，還有一個時候在兜率天宮以後白幢執為彌勒佛。後來在印度生為聖者無著其後依次為精通梵藏兩種語言的藏族著名譯師綽普強巴貝、更欽篤補巴的心傳弟子薩桑彌底班欽、生於多麥雅雪地方的曲傑嘉哇桑波、香拔拉法王多傑娘波(金剛藏)座前的大臣更噶帕以及後藏精通翻譯、利益眾生的大德、生於索康多（位於杜曲河流域，又名索青達木宗）地方的壤塘寺住持嘉哇僧格等。
蓮花生大師曾明確授記說：“嘉絨曲廓多堆地，名叫宗隆的小山溝，父名俄色母卓瑪，龍蛇年生名字有‘嘉’。通曉講辯著諸學識，教傳東方利眾生，千名比丘僧圍繞，不知我為蓮師變。壽元之量七十四，若能勤修長壽咒，當能活到八十四。顛倒濁時一切人，如理敬心祈求得，與彼緣量生兜率。”如此所授記的曲傑嘉哇僧格班覺桑波，生於叫做多絨的宗隆所屬的多秀欽地方，為從敬天(王)降四部種姓之中的貢嘉納波種族，先祖貢卻嘉的不曾中斷的世系中，父親名叫貢嘉哇歐色，母親名叫巴傑卓瑪，作為他們的兒子而降生。十三歲時，知曉內外諸法，蓮花生大師曾三、四次親自駕臨加持，傳授灌頂，故美名遠播，成為多康地區唯一的太陽。這一年，他到被為更欽篤補巴的化身的仁特那格爾底的身前去見到上師時，他看見上師即是觀世音菩薩，在呈現禮物時，他清楚地看見上師的本尊、佛陀、菩薩等溶入上師身中，他請求傳授了許多教法，在以仲噶細哇創建的壤塘大寺堪布貢卻堅贊為首的多名僧人中受了沙彌戒，取名為“班覺桑波。”此後，他蒞臨嘉摩擦瓦絨(嘉絨)地區的雅拉拉孜寺，在曲窘南喀宗閉關靜修六個月，證悟本性精義。而後，他想到成就自在者甲都嘉饒堅贊座前時，即看見吉祥天女迎接和空行六臂獅面怙等本尊顯現，故而前往，跟從甲都大師聞習多部顯密經典和灌頂傳承二次第疏釋辨析、口訣等。在返回孜託嘉哇寶庫地方以後，看見佛陀、菩薩猶如密雲佈滿天空，跟從賽雪持金剛師堅贊僧格學習許多灌頂教誡，證驗方便道生起次第法時，明顯出現吉祥大黑天(音譯“摩訶伽羅”)、兄妹擴法和騎羊護法等修行順緣。之後，他再次來到壤塘寺，二十三歲時，在仁特那格爾底座前啟開續部海多種壇城，圓滿聞習灌頂傳承。在十三位堪布、軌範師中間和索卡哇雲丹嘉措一起受近圓戒。從此開始逐漸攝受徒眾，在壤塘寺順利地證得持教勝幢的成就相，為以阿哇活佛等十三位大德為首的數千名僧人廣轉顯密、續部及時輪講修、辯、聞、著灌頂傳承等適合於每位徒子的甚深*輪，把他們按置於成熟解脫的善道上，這些美名到處傳揚。因此，被大明皇帝（原注：大明皇帝成祖八月八日北京起兵）、蒙古永謝布、以及蒙古、絳、贊拉饒丹等王者尊為政教共主，賜給金冊、金印等。他在壤塘寺修建天成康瑪爾佛殿之時，當地人們個個奉獻了建立喜筵順緣，寺院對每個人亦給予證悟緣起之名的吉祥誓願，完成外部建築而建造內住佛像時，在向各護法神廣發食子、託付事業時，出現了兩名身著金盔金甲的巨人，他思想沒有一點阻礙地受到蓮花生大師與空行桑哇益希等的加持。巨人說完“一齊成就”後，隱身不見，佛像建成後舉行開光典禮時，以至尊上師和軌範師堅贊僧格為首的十三位大弟子和內外比丘百一人開誦《集密根本續》、《喜金剛續》、《時輪根本續》等續部多種曼荼羅咒，觀修供養七日，每日進行開光供奉，發放佈施，出現了無數使大家信服而希奇之相。其中從能仁王(“佛陀”)的色身出現了許多純金色的光環,猶如電掣,鋪蓋大地,佈滿天空,從光身中間發出了一種悅耳的聲音，說偈語道：
“若爾出現此偈陀， 前劫中已證等覺， 慈悲發心為眾生， 八萬良緣淨土中， 圓滿彌勒講授記。”
在此五遍悅耳溫語之中，一切土夫都見聞到了。如是建立了以康瑪經堂為主的分寺一百一十三所，佛塔一百一十三座。另外，他還成為九吉祥、五鏡、八灘的主人。內部的教法的管理者為嘉摩擦瓦絨地方的擦科哇·阿旺扎巴的侄子曲扎嘉措以僧裝俗人擔任，從此分衍出的種族非常多。
曲傑嘉哇僧格班覺桑波六十九歲時，住於證悟大樂之中，宣講以大本性一切輪迴涅磐執持器世間和有情世間的和一切樂舞的無量事業傳記勝義法性的道情金剛歌。之後，僧眾弟子都從賽雪傳承，為了嘉達寺等子寺，以教誡竅訣利益眾生。他居住巴朗寺一年，廣轉*輪。此後，應薩迦喇嘛南喀堅讚的邀請來到薩迦派寺院講經，建立了大尊勝塔，舉行開光典禮時，看見從塔內發出光輝，並且聽到悅耳的聲音，出現了許多使人驚奇的相狀。臨別時該全體僧人一致請求留下來長期居住，護法亦出面勸請，但是他沒有答應眾僧的請求而決定返回壤塘寺，以宣努堅贊轉世靈童等四大活佛為首的萬名僧人在距離壤塘寺一百的路途中執儀仗迎接，請他到壤塘寺大樂臥室後，他登上金剛曼四十九尊彩色壇城向全體僧人傳授灌頂。
其後兩年，他在絳普金剛座閉關靜修。七十二歲時，身體欠佳，應侄子扎西嘉措的請求返回到壤塘寺，向各大弟子講授適合各自的佛教盛衰的預言和他的最後事業，為以仁特那格爾底的轉世仁欽貝等吉相十三大弟子為首的數千名僧人傳授了適合各人緣分的甚深法後，於龍年十月八日去了變化壇城法界，當時天空虹光激盪，地上出現六種地震動，天空發出聲音，花雨降落，奇相很多。
曲傑嘉哇僧格班覺桑波的第二輩，如《傳記啟白》說：
為調伏本教的仁辛章松， 多羅那他預言蓮足固， 成就近圓時輪生圓法， 駕臨康區途中空行迎。
根據這種說法，這一輩是在衛藏地區的本波徐倉的仁辛巴的化身，在來康區途中死在吉雪扎噶爾地方，如前述的多羅那他的事蹟中所述。
第三輩，曲傑洛卡哇·扎巴俄色，生於西藏洛扎地區，迎請到壤塘寺後成為曲傑仁欽的弟子，實踐時輪六支瑜伽，多作念靜修，證悟廣大。修繕了失毀的寺廟，建立大佛塔。根據“懲治教敵，利益佛法眾生”之言，他以威力消滅了教敵，利教利民。但是和格爾底桑比試法力作者是否就是他還有疑問，可能是發生他的前輩時的事。
第四輩，曲傑郭嘉哇·倫珠扎巴，通過修煉甚深法，威力很大，是一位利益教法眾生之人。在這兩輩住持寺院期間，克珠洛追南傑和阿旺南傑兩人前後從後藏來到壤塘寺廣做利教利民之事。關於他們倆人的事蹟後面要介紹。
第五輩，艾敦丹巴達結。
第六輩，曲傑釋迦俄色，亦名“晉美貝吉僧格”(意為“無畏吉祥獅子)。
第七輩，噶瑪曲傑強巴。
第八輩，米滂晉美旺波。
以上諸輩為壤塘寺曲傑活佛的世系。
歷輩仁欽貝活佛住持上蔡居寺，歷輩阿蓋活佛住持下蔡居(又名下澤布基寺)寺。
曲傑更欽篤補巴曾預言道：“河水倒流的南面，鳩摩羅(意為“青年”)來到康區，得我文集傳康區，利教利民吉祥生。”曲傑宣努堅贊於則曲河上游創建寺院後，樹立了義教法觀修之獨足(支撐點)，講授傳播篤補巴的文集六大函。他亦有數輩傳承，後來在他的修行院遺址上阿什穹上師阿旺圖旦新建寺院。有詩讚道：
悅意教法祥持宮，幼化門徒白頂髻，執霧明點持幻術，此顯秘密善作分。
第二節 覺囊派在康區的發展
一、從後藏到壤塘的發展經過至尊多羅那他和法位繼承貢噶仁欽嘉措二人的直傳弟子克珠洛追南傑以後次第嗣繼法位的有恰隆哇·阿旺成勒、藏巴·阿旺南傑這三位大德的生平事蹟在這裡要作概要介紹。
第三十，洛追南傑，陽土馬年(明萬曆四十六年，1618年)生於絳曲薩熱哇爾地方，父親名叫拉達結，母親名叫秀姆巴宗。洛追南傑出生時肚臍如繫有禪帶，類似奇光很多。他自幼自然通曉《三聚經》，親眼目睹彌勒佛顯現。十六歲時，根據空行母勸請，在至尊貢噶寧布(多羅那他)座削髮出家，口誦驅魔咒和吉祥偈，隨手拋擲青稞。上師賜名“洛追南傑”(意為“勝慧”)，授給三種彩色綢段護身結和糖蔗等油炸麵食，命他勤奮求學。經過刻苦攻讀，他不久即成為賢哲。受沙彌戒後，他學到了六支瑜伽等多種教語。豬年(明天啟三年，1623年)四月，他在到尊仁波且貢噶寧布座前請求傳授瑜伽母灌頂，貢噶寧布把金剛鈴杵（宗教法器之一）放在他的頭上說：“對任何工作都應該精進努力，尤其不要忘記密法名。”
四月二十八日，至尊仁波且貢噶寧布去世，他努力為上師做禮供淨障法事。此後，他從堪布仁欽嘉措受近圓戒，聞習多種灌頂教誡。在一次念修之時，他看見了白度母如意輪正在唸修，告訴他說：“你的寺院是這一座。”根據白度母如意輪的指示，他移住在猶如雜木拉的塑像(是否贍跋拉本尊？)一樣的山前的查秀蓋寺(阿壩州境內的一寺名？)。後來到壤塘寺居住，勤奮修行，開始證悟廣大智慧。在五世達賴洛桑嘉措座前，就關於時輪和中觀他空見的提問作了詳細的回答，使五世達賴感到滿意，給予了賞賜。他曾看見篤補巴顯身對他說：“你以後的事業在東方(這裡的東方指西藏以東的四川藏區。)”他把這件事告訴了堪布仁欽嘉措，堪布高興地給他傳授了“三精進金剛瑜伽。”後來，果然如吉祥依怙所授記的，不久在娘波恰達等許多康區人懇請(他前去)，於是他在火雞年(清順治十四年，1657年)陰曆五月從吉普出發，途中在秀卡謁見了至尊成勒旺姆，祈請消除障礙和給予保佑，至尊成勒旺姆立即賜與了教誡，並說：“三年後定能興旺。”他在途中還禮供了覺囊寺十萬大佛塔和寺院其他的佛像塔等，徵兆都很好。然後他繼續上路，中途與蒙古族永謝布部建立了法緣關係。他於陰曆八月抵達壤塘寺，受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待。
從土狗年(清順治十八年，1658年)開始，他為各類徒眾講授時輪灌頂，為五十餘人剃度出家或授與近圓戒，舉行了寶帳怙主禳解行儀行，親眼見到了怙主。在拋灑真言芥子時，對有罪過之人出現了雷擊等應驗。他年復一年地傳授教法，修行密法，建立佛塔。
羊年(清康熙六年，1667年)，他舉行扎迦達朵瑪回遮儀式時，真言芥子頂端出火，氣勢很大。他向多(即杜柯河地區)、則(則曲河流域)、瑪(瑪柯河流域)三個地區的信仰者講授了《金剛曼》等灌頂教誡。有一次，應察科部落首領桑傑奔木的邀請，去講授了許多灌頂傳承、開許法等。在傳授六臂怙主開許法時，清楚地見到怙王顯現，他臨返回壤塘寺時，供施雙方難分難捨，他留下弟子囊索娘波囊贊等在察科河地區護持事業。
這樣，洛南傑在康區居住了十二年，做了許多有利於化法眾生的大事，最後沒有答應賽溫成勒娘波等人的挽留，決定去西藏。猴年(康熙七年，1668年)陰曆四月上弦日(上半月)從壤塘寺起程，途經蒙古地區時受到了盛情招待，看見了蓋扎巴拉(本尊名)的身形，說：“再不會有違礙。”供祭塘拉山神（即塘古拉山）後非常高興。他於十一月抵達拉薩，禮供祈願後，到達丹丹曲林寺向聚會的上師發放了齋僧茶。在閉關靜修期間，為周蓋更噶巴桑(四川阿壩人)等數名求學者講授各自希求之教法。之後，他禮供了周卻(即更噶周卻)和至尊(多羅那他)兩位師長的靈塔，為普達寺佈施齋茶行善積德，火化了至尊(多羅那他)的遺體。他在數年內主修密法，做利益佛教和眾生之事。水豬年(清康熙二十三年，1683年)圓寂，享年六十六歲。更欽篤補巴間預言他是：“(更欽)自己母親的化身。”
第三十一。更欽篤補巴曾說：“一位突然降生之化身和我一樣，為勝主教法完成事業。”更欽這一預言所方的人即是恰隆哇·阿旺成勒，他於是木馬年(清順治十一年，1654年)生於曲薩爾(西藏後藏地方名)地方。他從小即顯出大德的舉止行為，十六歲時，伯父洛追南傑為了讓他繼嗣法位而剃度他出家，他一開始制伏了恰隆金剛巖的贊神，而且讓令贊神隨時迎送他。直到二十歲時，他修習了《俱舍論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》、《律經》等，毫無困難地掌握了四論的全部內容，並在五世達賴喇嘛洛桑嘉措身前進行了考試。又跟從洛追南傑聞習時輪生圓二次第甚深教法，修煉六支瑜伽，升起了與講解量相順應的證悟。康區壤塘寺把他作為前輩上師的法位繼承人，但是因其父母的阻留，未能去嗣位。
二十四歲時，隨伯父來到達丹丹曲林寺，因伯父洛追南傑去世和寺院改名等緣故，一時無固定住處。他一個晚上能熟記箭桿長的《集密根本續》經文十八頁，很清楚地夢見自己去了五臺山，清楚地見到五尊文殊菩薩的壇城。後來，他在阿摩達臥室修行了六年金剛瑜伽、六臂法，成就了受用事業。他曾住持擦爾貢彭措倫珠寺四年，向周蓋溫波等人傳授甚深教授灌頂，唸誦先行七法。他還跟從仁增曲央多傑聞習了北部伏藏的許多經論，並向對方講了許多覺囊派甚深道教法。
火豬年(康熙四十七年，1707年)，他擔任恰隆多傑扎寺的堪布，創建了講授六支瑜伽等法苑，發展講聽事業，此後捨棄一切，遊歷了衛藏地區，分別從五世達賴洛桑嘉措聞習格魯派教法；從木覺活佛等人聞習噶居和覺囊派所傳灌頂、開許法；從桑傑桑波聞習薩迦派和主巴噶居派教法；從其他各派學者聞習教法，並分別予以回講自己的教法。
鐵龍年，他在甘丹寺(又名“噶丹寺”)和哲蚌寺建立了覺囊派教法的根基，對彭措林寺(即達丹丹曲林寺，五世達賴令其改宗後更名為達丹彭措林寺)的不順利的事情，他曾事先指出徵相，因而得到法力大的聲名。他曾長期擔任多所寺院的住持，傳授教法，看見過許多本尊，受聽了許多授記。後來，他為曲傑貢桑旺波等人傳授六支瑜伽、灌頂傳承、稱為“覺囊自語”，智慧降臨的情形猶如更欽篤補巴時代湧現。
豬年(康熙五十八年，1719年)，他準備秘密去康區壤塘寺，但未能如願，來到色多堅寺講授時輪灌頂，智慧降臨，加持徒眾，大家一致尊他為“喇嘛成就師”。此後，他遊歷到南部哲孟雄，謁見了桑日貢噶仁欽嘉措寺的寺院住持，在噶丹孜取出了成就水(潔淨之水)，聞習了扎迦達法，遇見了素爾大師，進行了親切交談。在桑珠孜等地宣講灌頂教授時，出現了以後去蒙古族地區的夢兆。他請求班禪大師講授了《修行法海》(各種修行法)，修繕毀壞的佛殿，向其他寺院的許多僧人講經。迎請他的蒙古使者們抵達西藏後，拉藏汗和班禪大師二人(對使者)說：“要象對待我們的上師一樣尊奉他。”
木馬年，他去蒙古族地區，在一年多的時間裡，以甚深教法給以大護持，使蒙古的王公和屬下廣積善業資糧。他帶著許多酬金物品返回衛藏，途經玉樹時聽到艾雜兵攻下衛藏，殺害了拉藏汗和扎什倫布寺後裔，由於戰亂大起，,, 他在金沙江畔居住了一年，向丹瑪的曲柯地方(即四川甘孜藏族自治州金沙江西岸地區)以西的人傳授教法。然後，他又回到蒙古地區居住一年，修繕了一些寺院，新建了扎倉，廣做利益佛教眾生之事生，供施雙方一起前往西藏，向各寺院發放佈施、齋僧茶，以甚深教法滿足了各部人眾的願望。他蒞臨扎什倫布寺後，為蒙古王公及其隨從講授了為期一個多月的各種灌頂傳承、口訣，為班禪的經師仲然巴次旦多傑講授了他以前沒有聽過的覺囊派教法。供施雙方籌資修建了頂普彭措格佩寺(位於後藏)為遠近的僧人講了數月的法。爾後，他回到彭措林寺，在查崗（地方名）顯示了圓寂的密意，由於弟子們的祈禱，身體象以前一樣健康。由於弟子們的請求，他又活了一日，作了遺言授記等，於水兔年(雍正元年，1723年)神變月(藏曆正月)初八日圓寂，終年七十歲。他的主要弟子有：溫·阿旺南傑、傑·更桑旺波、堪欽恰巴群佩、周蓋·曲窘頓珠等。
第三十二，藏巴·阿旺丹增南傑，陰鐵羊年(清康熙三十年，1691年)生於協曲巴熱哇爾瑪地方，為前兩世(指洛追南傑、阿旺成勒)的侄輩親屬，父親名叫嘉卓，母親名叫本姆布赤。八歲時，他跟從阿旺成勒學習讀誦。十歲時，從金剛持恰隆巴欽波學得金剛瑜伽全部灌頂、口訣，並按照前世的傳統進行兩次七天的閉關靜修。他說：“從此不斷出現修持的體驗。”十六歲時，在他供獻胎髮（即削髮出家）時，恰隆巴說：“要獲得前兩輩上師的功業，”給他起名為“阿旺南傑”，以彭措達爾結為堪布授出家戒，以阿旺洛追為規範授圓近戒。
從十六歲開始到二十歲，他閉關靜修金剛、大威德、毗盧遮那(大日如來)等多種本尊的念修，從軌範師阿旺洛追學習《修法百門》的開許法；從班禪洛桑益希(第五世班禪)學習《修行法海》灌頂；從法王貢桑旺波受學六支瑜伽口訣、修身及脈、明點、七教授，以及三十五部了義經論為主的一切經典教理，猶如盛滿寶珠之瓶，掌握了全部內容。此後，他奉恰隆巴之命，舉行本尊、護法酬補儀式，瞭解了格魯派教理。後來因蒙古親王派人來迎請，他於木馬年(1714年)四月上半月二十四歲時作為前輩的隨從來到蒙古族地區，以前輩的侍從的身份長期居住，受到了施主們的敬仰，瞭解了當地的儀軌習俗、唸誦法，學會了蒙古語。他因當地人的懇請以各種方式講授前輩所說的教法。此後不久，察科囊索和壤塘寺法王嘉哇倫珠扎巴(曲傑寺第四輩活佛)商議後派遣使者前來說：“最好是藏巴上師本人前來，實在不行也要請侄子溫波前來。”由於前輩不能前去溫波自己啟程前去動身時前輩給他的名字增加為“阿旺丹增南傑”，一切施主都贈送了所需的物品。當他們行至白鹽海時，前輩說：“三年年一定要回到衛藏來。”從此他們分路，前輩返回了衛藏，藏巴可旺丹增南傑主僕經過康區東柯逐漸東行，抵達冬格克噶爾(青海果洛州一地名)時，年波玉則山神等來迎接。他對眾弟子說：“地方神祗們高興地迎接我們來了。”他在那裡為藏巴的喇嘛傳承弟子們向山神託付經常輔佐和作同路朋友的事業，明顯地獲得山神允諾。他從此繼續前行，來到瑪拉第穆(青海果洛州一地名)時，以頓木雜喇嘛更噶扎西和阿什穹首領丹增為首的貴賤人等恭敬迎接，盛宴招待。他在那裡居住了十五日，講授了《大威德》和長壽儀軌等灌頂傳承、開許法，解釋因果法，使在家俗人進入信仰之門，棄惡從善。頓木雜上師獻了扎噶爾廓寺，他為該寺取名為“瑪多阿尋珠林”(意為“瑪多密法講修洲”)。首領丹增把在阿什穹陽坡(河以北的地區)所轄的僧俗和孜噶達孜則以上的寺院部落所屬的僧谷信徒作為僧源奉獻給他，他知道這是地方神祗助獻順緣之相。他把手放在首領丹增的頭上，把“阿什穹”部落更名為“曲窘”(護法)，並且祈願供施雙方以後的善業資糧增盛，為此祝讚吉祥，做了修持覺囊派法承會使施主善樂之授記。他說：“在此雅格的後山的形狀，如象一個白色的人穿著白色緞子披風騎在白犛牛上，這比世間神中的主尊還大，因而應命名為‘域拉扎西噶爾宗’(意為“地方神吉祥白聚。)”這天是大威德灌頂的時間，從帕格水泉中出現了一位白色婦女向他奉獻一塊珠寶。他說：“那位婦女似乎是龍米袞噶波(意為“白色怙主”)，因此這水泉應叫‘噶莫帕’(意為“白色降臨”)，此村子應叫‘亞爾堂’，以作為緣起。”而後，他逐漸來到壤塘，在夢中出現了一切地方神祗完成順緣之相和利益佛教眾生以及樹立修行勝幢之相。
陰火雞年(康熙五十六年，1717年)陰曆九月，由吉祥壤塘寺各大活佛和僧俗部落群眾迎接他到寺中，曲傑郭嘉嘉哇·倫珠扎巴說：“您能前來，顯示的恩德很大，(對您的)慈悲也不能小，獻上我的臥室作您居住處，我自己可以修座新居室。”他即被委任為上師。
第二年四月三日，他開始傳授佛法，為壤塘寺活佛諾爾布等人講授了為期三個多月的時輪圓滿大灌頂和《修法百門》等甚深佛語。
豬年(康熙五十八年，1718年)十月，他在察科薩拉寺上師益希嘉措座前聞習了以前從未聽聞過的《修法寶生如來》灌頂傳承，求授了智慧本尊修行法，回講了益希嘉措未聽聞過的教法，前後在這裡主持講聞法苑兩三個月。返回壤塘寺後，為曲杰倫珠扎巴等人講授《修法寶生如來》和灌頂、經義。應阿科（四川阿壩州阿壩縣境內地方名）色喇拉旺堅贊等上下阿科地區使者的邀請，於水兔年（雍正元年，1723年）一月一日的蒞臨阿科為瑪涅塔爾麼寺以上和多爾夏孜朗以下的一切貴賤信徒講授了各自所希望的灌頂傳承、口訣、開許法，給予加持，把獻給他的眾多酬金作為公共基金全部分發給了他們各自的寺院後，回到壤塘寺。
兔年十月，他應察科囊索的邀請蒞臨嘉薩南木達寺，根據每個人的希求講授了灌頂傳承、口訣，當時他依止囊索的增上緣跟從克增雲丹倫珠聞習金剛曼圓滿灌頂。他蒞臨達庫勒向扎倉的僧眾講授各人所希求的教法，從此回到壤塘寺，為來自各地方寺院的僧人講授六支瑜伽大教授和多種其他灌頂傳承、教理，使每個人生起了與解說量相順應的證悟，據說與更欽篤補巴時期的情況一樣。他曾三次派人把所得的財物送往衛藏地區，修繕了馬多阿雪珠林寺(即阿什穹嘉貢巴寺)，繪製了壤塘寺續部經堂(原注：現在的時輪信誓佛殿)的壁畫，製作了無量光佛綢緞像，由二十五位軌範師按各續部的方式開光，得到了從西面有紅光沒入像中等將具緣人眾導向大樂之吉兆，繪製完成了護法殿壁畫、本尊護法肖像、裝藏的經咒文，用銀汁書了《甘珠爾》，修繕了嘉卡彭措宗所屬的多尊佛像塔。其間，金字政教共主們(指得到皇帝賜封的高僧)商議派使者前來邀請，他於木蛇年（雍正三年，1725年）十月蒞臨色·嘉木達寺向全寺僧人講授六支瑜伽等各人所希求之法，為每個人作了與證悟相順應的介紹。從嘉木達寺回到壤塘寺後，於鐵狗年（雍正八年，1730年）五月上弦日，根據法王郭嘉嘉哇的指示為很多僧人講授了為期三個月的金剛圓滿灌頂、六支瑜伽教授，以及其他灌頂傳承教理，把所得的酬金作為順緣，修建了內外有十六根柱子面積的佛殿(原注：彌勒前殿)。此外，又遵照囊索的懇請，九月去到嘉薩南木達寺為上千名僧人講授了為期兩月的各人所希求的六支瑜伽等法。蒞臨扎西崗寺為僧眾講授甚深教語，向壤塘寺法王倫珠扎巴請假去西藏未予批准，但他仍準備啟程，來到莊園拉姆達塘，諸護法未予放行。此後，他在壤塘寺上經堂舉行時輪修供儀式，大家都看到瓶水沸騰等奇異徵相。這之後他被邀請到果洛講授六支瑜伽教法；為拉爾雅寺上師貢噶仁青等人講授灌頂傳承等許多教法。水鼠年(雍正十年，1732年)四月，他返回壤塘寺。這期間，彭措宗嘉前後三次派人來請，他於婁宿月(藏曆九月)抵達彭措宗嘉為在此之前久患疾病以各種經懺未能治好而去世的完德加王辦理喪事，其子次旺扎嘉嗣位，按其意願傳授了嗣位灌頂，次旺扎嘉把薩熱寺(薩拉寺)及其田地和此王所管轄的寺院扎倉全部獻給藏巴活佛，作為僧源，作了以後定時來的教語諾言。他回到自己的住處壤塘寺後，為聚集在這裡的各地僧人講授為期三個月的《修法百門》灌頂傳承、教理。木虎年(雍正十二年，1734年)，法王次旺扎嘉為舉行護佑儀軌，遣使者前來邀請，他前去修行了數日大威德鐵城朵瑪，放咒時真言芥子頂端噴火，粉碎了敵方之山，各種奇相顯現，使法王及其侍從敬心大增。舉行大威德金剛、長壽儀軌灌頂和長壽灌頂千供時，作了長壽灌頂偈獻給次旺扎嘉王，出現了平息違緣的吉兆，法王次旺扎嘉再三尊他為上師。他返回壤塘寺後，根據薩拉哇指示，於木兔年(雍正十三年，1735年)去薩拉寺講經，然後返回，火龍年(1736年)從壤塘寺被迎請到阿科地區講授《修法寶生如來》等教法，為期四個月。
火蛇年(乾隆二年，1737年)，他在壤塘寺臥室唸誦咒語，如儀修習，很好地完成了以前修立身、語、意三所依時沒有完成的工作。在進行相順灌頂、口決、傳承之心的教授期間，果洛、瓦述兩族發生械鬥糾紛，都希望有人調解說合，他雖然公正判明彼此真偽，但是由於瓦述南傑扎西的心為魔鬼罪惡所鼓動，以壞心對他進毒，大師雖然知道他的情況，但是想到自己在這裡的教化事業即將結束，應前去他界，故作出完成惡人心願之狀，飲下毒藥，示現病狀。在臥室中，大師為弟子講業果法。弟子中最著名的要推克增達結和普爾雜群佩，他把法位傳給這兩個人，將教法全部託付給他倆。土馬年(乾隆三年，1738年)逝往法界，享年四十八歲。他為壤塘寺第一輩藏巴活佛。
第三十三，克增達結，擁有克增桑波的一切殊勝功德，尤其是具有證悟的根基，熟習灌頂、教誡傳承，執掌六支瑜伽無礙證悟的不滅傳承，具有持命之相。更噶群佩的弟子夏玉群覺具有宿慧，是一名具預知神通者，這樣的直傳弟子很多。
第三十四，第二輩藏巴活佛貢桑成勒南傑以前在至尊多羅那他向洛追南傑傳戒時，授給白、黃、藍三色護身結，顯示了以後的轉世中有三時怙主化身出現的百種方便，符合這一緣起的被列入“三輩喇嘛”之列的貢桑成勒南傑。他伴諸異民兆降生於嘉絨哇郭秀地方，自幼學習教法，尤其跟從阿旺克增達結等多名前輩大德聞習本派灌頂傳承、口訣等甚深圓滿法，勤修獲得證悟。他曾去衛藏地區從學於噶mb等大德，返回壤塘寺後執掌藏巴寢宮的法座(即住持藏巴寺)，為瑪多阿雪珠林寺、色嘉達寺以及阿壩(指阿壩縣地區)、拉爾雅、嘉卡扎西嶺以上的若如雲集的僧人講經，利益佛教眾生。其生平事蹟詳見他的傳記，於此不再贅述。
第三十五，倫珠嘉措，貢桑成勒南傑的直傳弟子，證得了甚深道猛厲殊勝智慧，具有神通。他跟從拉採上師堅贊等諸上師習法，做了對法承有利的大事，役使護法，毫無阻礙地成就了威猛伏魔法，很有威力。他創建了雅多宮，藏巴活佛阿旺成勒的在西藏出生的轉世靈童成勒嘉措去世後，於瑪柯賽日或賽茹出生的金巴嘉措被認為是其轉世，由溫波倫珠巴贖來，住於雅多宮殿，以兩種規矩利益眾生。他曾與阿什穹王阿旺建立了供施關係，其轉世即為現今的格阿。
第三十六，第三輩藏巴活佛貢卻久邁南傑，出生於果洛葉達地區，從小安立於藏巴寺法座。他從拉採上師堅贊和溫·倫珠嘉措學習時輪法，在覺囊吉普從包拉哇活佛聞習妮格法，從多位上師遍習時輪灌頂傳承、口訣，以聞思修善證。關於他利益教法和眾生的事蹟詳見其傳記。
第三十七，從貢卻久邁南傑的心傳弟子藏巴阿旺群佩開始掌握藏巴寢宮(即藏巴寺)的修行傳承。
第三十八，阿旺曲吉帕巴。
第三十九，更噶阿旺巴丹。
第四十：阿旺群佩嘉措。
第四十一，更噶克珠旺秀。
第四十二，阿旺丹巴薩協。
第四十三，阿旺多傑桑波，此人為金剛阿舍黎。
從久邁南傑的再世化身久邁秀勒南傑開始正式確立了藏巴(重窪)活佛系統。其中需要介紹之事蹟很多，唯恐字多不再贅述。有詩讚道：
執持智慧童子身，大悲白蓮若檉柳，秘持威力大輪主，承法弟子福緣成。
二、覺囊派在康區其他地方的發展
（一）覺囊派教法從壤塘向多康地區的傳播
覺囊派教法先從後藏傳到康區壤塘，在從壤塘向多康地區是如何傳播發展的呢？
(1)我們的寺院在衛藏地區發展興旺時期，賽溫波倫珠堅贊從康區阿壩（即阿壩縣）來到西藏至尊仁波且多羅那他座前敦請他撰著《六支瑜伽講義》，請求傳授了許多甚深灌頂、教理。根據至尊仁波且所說的“在康區阿壩建立了義法基”的授記，賽溫波倫珠堅贊回到故鄉阿壩後，首先在薩、阿中部創建了帳房寺院，與穆鐵汗頓珠建立了供施關係。嘉蓋王(當地部落官吏)對他的行為故意歪曲，迫使他再次去西藏達丹丹曲林寺，向至尊仁波且請教口訣教授，獲得了用文字記錄的帳面怙主十忿怒護輪石寨母口訣和十忿怒塔、塘卡等，依此切斷了七教敵的傳承，在那裡弘傳了義教法。
(2)賽·娘波堅贊和賽涅·程勒娘堅曾跟從洛追南傑受學灌頂教誡，在家鄉（在今阿壩州阿壩縣地區）傳播。尤其是賽·拉旺堅贊和成勒嘉措從阿旺南傑聞習灌頂傳承，護持教法。後來這兩個人分成了賽寧和賽斯兩支。
(3)薩拉哇·更噶堅贊，從嘉摩擦瓦絨來到達丹丹曲林寺準備從至尊仁波且多羅那他習法，但是由於多羅那他已經去他界(逝世)，他只好受學於至尊瑪成勒旺姆，在聞習勝樂灌頂之時未能見到師長，當他疑惑這是否是因為向婦女求法之故時，被至尊母的神通查知，告訴他說：“孩子，不要悲傷，要向上看。”這時前面天空清楚顯現著圓滿勝樂的全部身像，使他更加虔誠，於是請求成勒旺姆傳授教法。成勒旺姆向他傳授了吉祥怙主扎迦達灌頂，託付教法，委任守護神，特別賜給一個有神力腰鈴，當他返回東方(指川西北藏區)，已經離去很遠時，已將此物遺忘。有一天，更噶堅贊晚上向護法託付事業，早晨發現枕頭上有一副鐵橛。之後，他來到薩拉寺修建了一尊風格另致的怙主塔，長期發展佛教。
(4)周蓋更噶巴桑，他蒞臨達丹丹曲林寺後，從法位繼承人仁欽嘉措聞習《三律儀論》和灌頂教理、口訣，修習勝乘中觀他空見教法，著《中觀莊嚴論釋》，受到了仁欽嘉措的看重，學習掌握了時輪和大威德生圓究竟密義。在甘露洞從至尊仁波且多羅那他的近住弟子扎巴貝桑聞習灌頂教理、口訣，專修格孜兄妹護法開許法，看見了如理成就事業的象徵。在覺囊寺，克珠洛追南傑給他傳授了黑勝樂灌頂和熱哇·次程南傑的手書《勝樂壇城圖》，賜號“多康教法明燈。”在至尊更噶成勒旺姆座前聞習了一切重要教誡，當傳授甚深道金剛瑜伽修身幻輪實踐口訣時，至尊成勒旺姆兩足成金剛跏趺，顯示了久住空中的成就相。當他請求為了在康區建立了義法基而傳授教誡授記時，至尊母成勒旺姆說：“寺院地形神奇美麗，冬季在湖邊能找到鮮花。孩子，你要在那裡建寺。”
以前，至尊欽波多羅那他臨圓寂時，把自己的法衣和堪布仁欽嘉措的法衣合放在一起後說：“以後有兩名安多人來此大寺院，可惠施此聖物。”後來，堪布仁波且仁欽嘉措把至尊多羅那他的法衣給了周蓋更噶巴桑，而把自己的袈裟給了廓尼曲格熱絳巴。周蓋更噶巴桑和薩拉哇結伴回到家鄉，有一段時間他倆發現冬季納切卡熱湖邊有許多盛開的鮮花，於是在這裡創建了寺院，內塑彌勒佛像等三所依，由貝蔡卡哇取寺名為“桑珠林”(意為“吉祥月首如意洲”)。他晚年住寺，看見了許多本尊神。護法母完成事業，護持了義教法修行傳承。弟子有：格溫曲窘頓珠等人。
(5)格溫曲窘頓珠，他去西藏達丹丹曲林寺，師事大成就師恰隆哇，聞習甚深道六支瑜伽和時輪大灌頂等法，返回家鄉後住持周蓋寺。
(6)繼格溫曲窘頓珠後由周蓋扎巴桑珠住持周蓋寺教法。
(7)格溫更噶倫珠，創建了孜朗寺。
(8)更噶雲丹嘉措，曾於孜朗寺建立了大經堂和僧舍、經院，開創了時供祈願法會，為寺院取名為：“吉祥彌居艾郭德慶林”(意為“吉祥不變了義大樂洲)。在曲寧創建了麻泥塔爾麼寺，起名為“扎西彭措林”(意為“吉祥圓滿洲”)，整修了蔡達阿華寺。安排了新建賽貢圖旦秀勒南傑林寺(即賽貢巴寺)的事務，舉行了淨地儀式。
(9)更噶雲丹嘉措的心傳弟子貝·仁增南囊多傑，他於賽貢巴寺護法殿設立了佛母供物和長期朵瑪儀軌，完成了朵瑪修行和大朵瑪常禱，現證威力技能速相，在康區下部建立了寺院，弘傳了義教法修行傳承。於此已敘述了種子之部份，不可能全部敘述。
（二）略述對掌持覺囊派尊勝教法傳承具有大恩者的事蹟
(1)成就自在更噶旺波，生於衛藏地區素爾家族，為達丹丹曲林寺高僧恰隆哇的直傳弟子。
(2)仁增次旺諾布，生於多康維絨東嗄爾禪院，為大臣嗄爾家族後裔。他是一位持灌頂教理、教授傳承的學者，護持事業的弟子很多。
(3)顯明全部教法的嘉央曲傑窘乃，恩德很大。
(4)拍譯師素爾芒次旺更恰，在住多種有緣之中傳聲明學，是一位勝持法嗣者。他於圖旦曲林寺大經堂屋頂設置了金屋脊寶瓶，在更欽達瑪格爾底遺體前設立覺囊派所傳時輪修供節(法會)，託付作誦觀儀軌、軌範師儀則以及按吉祥無觸塔的形式尺寸建塔，曾兩次去覺囊寺，發揚覺囊派的風範，整理了至尊多羅那他的文集散記，做了許多有益佛教發展之事。
(5)次旺更恰的直傳弟子溫珠芒堆噶瑪仁特那，傳授灌頂教理時，噶瑪俄色居美圖旦曲林寺的普通僧人的辯經院改作專門的灌頂院，讓僧人去傳灌頂茶時，沒有時間辯經，學經遂告中斷。他知道了大家的心思，決定今後不派僧人去傳灌頂茶，使眾人高興，他傳授了全部灌頂、教理、口訣。
(6)噶瑪俄色居美，他是一位修行大師，應司徒班瑪尼協旺波的鼓勵來到多麥替任上師，為藏巴格隆等許多持了義修行傳承者傳授甚深圓滿教誡。
（三）在德格巴邦寺方面掌持覺囊教派法的大德 在德格巴邦寺方面傳出的執持覺囊派法庫的教法繼承人有：
(1)藏巴活佛貢卻久邁南傑的吉祥壤塘寺僧人、更欽篤補巴的化身、了義修行傳承教法的主宰修學者更噶艾敦活佛，曾從當地多名大德聞習一切教誡，在密乘法的證悟方面成績卓著。他從德格活佛和貢珠雲丹嘉措活佛學習體驗、教法疑難的決斷等甚深佛語教誡，回到家鄉後建立起了義教法修行勝幢，在世間飄揚，這樣的事蹟很多。
繼承更噶艾敦教法的歷輩金剛阿舍黎居住曲傑康瑪爾大佛殿，至今（至本書作者時）仍在弘傳大密乘法。
(2)約與此(更噶艾敦時期)同時，更邦曲扎貝的轉世住在則曲河下游拉日地方，成為甚深密乘教法之寶庫，阿旺群增揭開了甚深秘密金剛乘法庫之門，諸弟子的事業將此地方的一切徒眾按排在成熟解脫上。
(3)文殊菩薩在人間之化身圖旦格勒嘉措，生於巴達地方。他居住在格佩禪院，以佛法大門解釋佛教，尤其解釋更欽覺囊派的理論時輪生圓甚深法要，顯揚大密乘法，成為顯密總教的唯一莊嚴。
另外，以這些為代表略述前後出現在則地方(即則曲河流域)的歷輩持教大德們的一切大小寺院、禪院、修行處等。
1.殊勝究竟決擇密乘教法的嘉傑阿旺桑珠的寺院為止木夏禪院。
2.熱譯師的化身薩瑪爾上師隆多的寺院為薩瑪爾巴則寺。
3.獲得修行傳承殊勝口訣者丹增扎巴的寺院為貢賴寺（壤塘縣境內的覺囊派一寺院）。
4.甚深瑜伽自在更噶贊桑的寺院為夏炎寺。
5.賢正善良之士達哇扎巴贊堅的寺院為則斯寺。
6.獲得甚深道教誡的持金剛更噶阿旺的寺院為達爾阿禪院。
7.傳授殊勝嘉言者克旺阿旺措涅嘉措的寺院為拉秀禪院。這樣的現存和已毀的寺院很多，在這些地方諸大德等主要作為修行之處，使講修合一的教法的清涼光明之白光消除了後來出現的多數濁垢化機的熱苦。這方面的傳記雖然很多，但是暫且略述如上。
(以上是在壤塘地區的覺囊派寺院)。
在其他地方的壤塘寺屬寺有：
(1)自從藏巴洛追南傑駕臨嘉摩擦瓦絨後，其轉世靈童居住拉爾雅寺。
(2)阿旺南傑時期創建了瑪秀亞爾堂寺。
(3)以前，法王嘉哇桑布的寺院夏拉拉孜有英秀五寺，即：巴朗寺、康山寺、包哇木熱寺、雜蓋哇寺、巴丹扎西崗寺。從這些寺院分出的小寺有：雅達寺、尤木底寺、協木底寺、納爾達寺、薩拉寺、雜郭寺、江崗寺等，許多賢良大德曾來到這些寺院，護持發展了義教法修行教誡。
(四)支持覺囊派發展的各大施主
略說藏區上下各部地區香火根基興盛，富裕的施主服侍佛教的事蹟：
(1)遵照更欽篤補巴的教言，拉堆絳首領南傑扎桑、法王饒丹帕巴、第悉多巴等很好地完成了服務吉祥覺囊寺七百餘名大修行者之事務。
(2)上師更噶周卻時期，衛藏地區的各大部落供奉以曲隆絳孜和覺囊寺為主的寺院僧人。特別是第巴仁蚌巴阿旺久扎作為佛教的大施主。後藏第巴貢邦仲供奉前後兩代活佛。
(3)傑仲更噶巴桑主持寺院時期，由三位第悉提供七百僧人的生活費用。
(4)至尊多羅那他時期，羊卓萬戶長丹增彌居旺格嘉波侍奉兩大寺院（即覺囊寺和達丹丹曲林寺。）拉堆絳首領扎西道結侍奉前後兩代活佛。後藏第悉噶瑪丹迥(旺波)和格章哇圖多傑作為佛教施主，服侍大德，供養寺院。尤其是曾以兩種制度法律統治大地的藏巴第悉彭措南傑以發廣大潔白之菩提心請問法王卓哇貢波：“我成就了國政的偉大事業，現在護持(國政)方面已無困難，兩種制度之事，黑頭人(指未出家的俗人)之事轟轟烈烈但意義很小，一般很少有人為真實意義的佛法作事，正如諺語所說：‘物以稀為貴’我們也崇信此教法，所以我要擔起建立教法根基的擔子，請你授給”。陰木兔年(明萬曆四十三年，1615年)，(在其支持下)創建了吉祥達丹丹曲林寺了義教法歡樂園，過了不久，聚集了二千五百來名僧人，以後逐漸發展。
覺囊派的寺院，陰曆一月舉行各種祈願法會；二月舉行無量壽佛九尊(九尊長壽佛)供祀儀軌；三月舉行上師修行善緣入門法會；四月舉行時輪彩粉壇城修供法會；五月舉行稱為“卻央欽摩”的法會，從無上瑜伽二十五尊彩色細砂壇城上，聚集三千來名僧人各自修供。六月舉行黑色勝樂彩色細砂壇城修供法會；七月舉行迴向法會；八月在次舉行時輪修供法會；九月舉行扎迦達朵瑪和回遮法會；十月舉行大威德六十尊供食法會；十一月舉行寶帳怙主、多聞子等酬補儀軌大法會；十二月舉行黑色勝樂修供法會。每月初六日是時輪法會；初八日是尊勝佛母法會；初九日是摧破金剛法會；初十日瑜伽母法會；十五日誦《時輪攝略續》、勝乘大中觀法。望晦日照例舉行別解脫長淨法會。
修供法會期間，從初一至十五日各位僧人根據一切程序修行。這樣，法王第悉向達丹丹曲林寺惠施了無數百姓和寺屬田地作為供養，保證寺院的供品和所需物資。以後十三年中完成了外牆和內部的佛像的建造。第悉從十八歲起在四十來年中成為西藏地區的唯一執政之王，逐步統治了西藏十三萬戶，其子貢噶饒丹旺格嘉波對達丹丹木曲林寺供養侍奉超過了他的父親。
至尊貢噶寧布(多羅那他)晚年給空行母成勒旺姆的遺言中授記說：“藏巴第悉過一段時間後不會在坐在高位上，藏區會遍佈蒙古人，這所寺院將會稍有興衰變化，要順其自然發展了義教法。”根據鄔堅蓮花生大師的預言，所謂“藏巴王”，在從木牛年至鐵蛇年的七十七年間，後藏之王傳四代，會出現被稱為“藏堆嘉波(後藏之王)的命令”，統治藏區。後來，從羊卓萬戶長丹增彌居旺嘉到頂克達姆等以及，“東西二孜”(江孜的白居寺和孜欽寺)服侍達丹丹曲林寺。
(5)在康區壤塘寺，從前法王嘉哇僧格時期，寺院僧人超過萬人，分寺有一百一十三所，佛塔一百一十三座，寺院的田地廣大。佛教施主有大皇帝、蒙古永謝布、蒙古族、麗江土司、贊拉饒丹王(小金川土司)等各大法王恭敬、供養、服侍寺院。
(6)此後，克珠洛追南傑蒞臨壤塘寺時，被察科王桑奔木邀請到嘉摩擦瓦絨傳法講經。主要弟子囊索娘波囊贊在其首邑南木達建立了覺囊派神像和多幅綢制佛像，供養雅秀寺僧人，為教法之主，聚集了三百餘名僧人。
(7)藏巴阿旺南傑到壤塘寺時，阿什穹部落首領丹增為其修建了亞爾堂顯密講修院，把則迦達孜以上地區作為該寺僧源供獻，發展到現在已有僧人一千餘名，佛教施主從那時至今一直由阿什穹部落擔任。首邑平措宗的首領完德加請來藏巴阿旺南傑傳授佛法，被尊奉為上師。
此後，首領之子達巴阿協擦·次旺扎嘉是至尊多羅那他所預言的；“他的化身是強有力的首領”的法王，他把了義教法看作繫於心間的吉祥結，依止持掌覺囊派教法的數名賢哲習法。尤其按照其父對藏巴阿旺南傑所說：“我的上師唯有您一人”之言，尊奉藏巴阿旺南傑為上師，誠心為佛教善法作事，建立了時輪、黑色勝樂傳規的立體壇場，刻印了更欽篤補巴全集和本生傳記，用旃檀和藥泥塑造了千尊至尊多羅那他的身像，創建了曲普諾布林寺後，為該寺修建經堂，建立僧伽，塑造彌勒佛以及大威德金剛、勝樂金剛的藥泥像，設立了生圓二次第法長修及修供法會，購置了舞蹈樂器、供物，繪製了護法及其眾眷屬畫像。在(他的)宮殿中的鐵格架佛堂中供放著無數印度、漢地製做的金銅佛像，吉祥怙主扎迦達怙主殿“隨欲精舍”佈置莊嚴，怙主像形態威嚴，使人不敢逼視。另外，他為彭措宗的屬民創建了噶居南傑頂等多所小寺廟，在嘉卡扎西林創建了“達丹”大寺，內塑佛像塔，非常高大莊嚴。
有一段時間裡，他進北京晉謁漢地大皇帝時，漢地的觀相師知道次旺扎嘉的雙眼眼珠中有一對明亮金龍後，贈名為“金龍王和龍眼。”皇帝賞賜給他官服、官位、詔書和爵位，權勢很大，統治嘉摩擦瓦絨十八國(即十八土司)。他劃分了漢藏驛站，修造宮室大門樓，勢力增盛，宏揚潔白的功業(指佛法)，提高勝義教法的威望。但是，某個時候有一個邪惡者在成都府總督前面誣告他，總督不加明查地進行處罰，(他被冤枉處死)死時血變為奶，天空被彩虹覆蓋，來顯現許多奇兆。
在他的後半生和其子時期，都和衛藏來迎請恰隆巴的轉世的使者一起擔任持掌覺囊派教法的貢噶哇·更噶南傑的轉世靈童的經師，這位靈童依止經師長期發展甚深教法，如今主持著我們的數所寺院。
此王之子次旺倫珠等歷輩王者先後作為勝義教法的施主，以教法護持王統。尤其在次旺倫珠的時期，他作為施主，應迦妥寺格則班智達的請求，把卡爾喇貢噶丹巴群佩迎請到曲普諾布林寺，請求傳授時輪大灌頂，由桂拉貢噶曲央繪製《佛本生百傳》，成績卓著。特別是他按以前法王次旺扎嘉攝政時期，給予以吉祥壤塘莫增群科嶺寺為首的嘉卡達丹扎西林寺以上以及果洛、阿壩地區覺囊派的一切大小寺院教法的順緣服侍之例，供獻財物、四耳銅甑、佛塔神饈、錦緞柱面幡等，頒發了全面發展勝義教法的各種方便的命令，以這些成為教法民眾的利樂的福德，使遍知甘蔗族尊者(指釋迦牟尼)的證悟之教法，尤其是三界法王第二佛陀大覺囊巴(指篤補巴喜饒堅贊)的了義修行傳承之飛幡永不衰落地飄揚，使了義甚深教法的法螺在一切大地上吹響，從一切善業之門廣作服侍，使教法增盛。
以上首先敘述了吉祥覺囊派教法在印度、西藏兩地從顯密傳承次第至更欽欽波篤補巴之間的發展經過，然後專門介紹了覺囊派密乘修行傳承，即所說的顯密合一的一切傳承始終如一地長傳不斷，至今仍在弘傳。有詩讚道：
斷證之寶充滿了如來妙智意海， 大悲層波浪花在各方顯現搖動， 事業密雲飄下細雨令人心歡暢， 解脫樹植在良緣大地神奇美麗。
一切圓滿的國土， 出現神奇的善業。 妙善滿足徒眾願， 殊勝作施幻化子。
密超越諸方輪， 萬事按其意變幻。 遍離、勤勉、奇異主， 誰知普賢神通邊。
嗨呀！化機意如何？ 近顯彼等如是作。 順應界根開法庫， 善巧方便佛功業。
是故佛講一切法， 總共宏化善安立， 護持發展諸教根， 印藏大地射法光。
究竟佛祖甚深意， 不退了義中觀語， 如來藏的意寶瓶， 不是大聖難證處。
自由分辨密義彌勒佛， 承其教誡無著與世親， 尤其揭開雪域了義轍， 具法四依貴種王化身。
遍集精華密意妙自宗， 吉祥勝林第二佛所說， 由是因緣大覺囊之名， 清涼之地悅耳美名揚。
始自一切勝法源， 佛法諸理皆顯揚， 先輩語中部分集， 與我等緣是為何？
世間精華師與徒， 攝益眾生修行供， 智者眼見諸邪說， 清淨無垢圓滿做。
從此轉生世代曼， 常渴佛祖殊勝法， 具持了義教良緣， 恆常不離清淨法。
此作所出諸潔白， 眾生依止佛祖教， 獲得無漏行法份， 不久現證四身光。
此名為《吉祥覺囊派教法史佛法明月燈》者，乃是崇信此教法的壤塘寺藏巴活佛阿旺索南貝丹喬勒南傑以吉祥物品作為善妙緣起，進行勸請，由覺囊派教法之傳人阿旺洛追扎巴所撰。是以前輩聖賢之著述為基礎，在覺囊派的修行傳承的大法基吉祥壤塘寺於上弦十三日成就加行日圓滿完成。祈願因此(善業)遍知第四導師之教法在各方長久駐世。祈願吉祥！贊曰：
辨別多塵清淨自性離戲論， 不證智慧有寂普遍若大海， 大中觀妙規捨棄常斷離邊， 遍證離境大悲如波浪飄動。 遠離偏私無定普遍示身田， 生死涅磐形象不勞而滿足， 躬身禮敬初住最上第一佛， 達丹內界不動天成莊嚴寺。
在諸身田界三時向眾生顯 示三身無量善業， 用各種悅耳聲隨意向語眾生顯 示一切正法； 明知意所知處各個分明以 此顯示善巧方便， 用悅耳的睡蓮曼語讚頌金 剛持顯示諸變化。 從貪戀渾濁的二障中解脫 愛染的波浪常搖潮溼大悲， 有事無事遠離諸相明顯， 三百三十六能所依星宿形象。 遍舍一多色的千萬續部白蓮中 有緣大地上教法寶樹非常茂盛， 這是方便智慧雙運的帝釋髮髻 解縛應該尊奉的勝上住處。
從有緣千佛發殊勝菩提心 猶如白睡蓮覆蓋大地看眾生事， 宏偉福澤中殊勝二種資糧， 不勞吐出究竟圓滿顯密教甜蜜， 注入無量眾生的雙手之中 猶如飲用良藥甘甜遍除煩惱病， 甘蔗族尊者殊勝於其他諸佛 拜倒在妙相輪下向神中之神(釋迦牟尼)頂禮。
贍部洲北方清涼山中， 圓滿法庫雪山王倨傲， 搗毀邪見謬論狐狸軍， 躬身禮敬月賢等法王！
住南贍部洲積熟咒力， 以神通力去到迦拉波， 請來時輪續部及疏釋， 向時輪足等傳者敬禮！
顯密佛法各種教寶， 灌頂教誡搓成金線， 具緣者佩戴此項飾， 是歷輩譯師學者恩。
對常、斷見的黑暗邪惡， 以十二緣起加以消除。 新闢圓滿勝道之車轍， 大德篤補巴賜給吉祥。
熟習淵博諸知識， 明示了義藏妙規， 使雪域成為圓滿地， 應向多羅那他頂禮。
不忍世間監獄圍牆內， 弱小眾生無依四處漂泊， 用慈悲引到大樂宅中， 躬身禮敬導師善知識。
三密功德身眼法寶庫， 使那有緣睡蓮園中開， 消除不信疑慮甘露滴， 應由追求解脫者受用。
空前箴言如少女唾液， 使具緣薄拘羅花開放。 三信蜂蜜甘露甜美味， 時常養護釋迦佛教蜂。
正道示予諸眾生， 無量功德美相飾， 無邊三密眾功德， 難測妙句中引述。
一切飲乳根之蘊， 藝同因時離怖畏， 善立堅足大象座， 轉三乘*輪我輩喜。
遠離與文殊相異， 遍舍邪見諸習氣， 取捨之處等諸佛， 精通廣處仰上師。
定語自在本尊神， 了義智能法螺響， 浸溼耳道所怖續， 又於此田重圓滿。
捨棄與義無關所詮語， 語葉茂盛圓滿語自在， 二取鈍根不證解脫心， 為諸凡夫講說生議論。 再三商議悲、視美名揚， 不修美譽去行甚深義。 智者著述古代教法史。
勝水塵土凝成八瓣大地， 具法四依經教讚頌處， 二資糧日光喜宴同流， 帝青寶虛空蓮花盛開， 圍繞滿月邊芬芳四溢， 智者嗡嗡講具經教翅， 善做成就常持佛初地， 摧破罪過藥汗無盡溢。
自動集聚諸物世間主， 若如虛空勝幢廣彙集， 彷彿風變神通行十方， 金光絹索歡宴鼓響空。
聚力所生各個先輩賢哲， 在福地拋撒豐物雲雨， 蛇心旃檀是無量利樂根基； 刻印之樹成行芬芳四溢， 身像細淨微微含笑， 猶如蓮花覆蓋的大海。 三密影像所生的清涼， 文字百寶因加持噴出。 三所依初雨卸去重任， 如天象在虛空上巡行。 在六趣大地的深廣細雨， 使利樂白蓮佈滿世間。 在此集聚的鄔波羅花， 因三時善資糧千色月光色澤潔白。 福澤增長使數十萬眾生 在雪山的圍繞中無盡享受， 看八瓣蓮花密乘花蕊上， 有不盡的殊勝艾旺甘露， 養育著善緣蜂群隊伍， 任用天生的雙翅在天空飛舞。 息滅違礙雲火， 湧出順緣雨雲具種上師 的教語雷聲震響。 用持戒律之教雨滋潤， 使信仰的苗圃生長出蓮花， 菩提心花蕊怒放離邊見的蜜汁， 果實豐滿使六度之枝葉輕搖。 但願千萬神奇河流結伴， 流入學識之主的摩竭宮中。 眾生修持甚深道根基法性， 白雲密佈中降下圓滿細雨。 修行如突然堆積肥沃塵土， 正果法身如神樹極其茂盛。
離常、離斷、離邊， 如在廣闊的虛空之中， 通曉二諦之風吹散增損的烏雲。 獲得二資糧妙道的天空之中， 升起有寂離邊二利之日、月。 在持寶大地的中心， 二規甘露的數百樂器奏響。 釋教河水十方滿溢， 願諸具慧黃衣者遍佈大地！ 上師佛子在這雪山環繞之地， 以善資糧日光賜給加持之流 使自他努力積聚善業之友伴， 匯入究竟四身的大海。
俱生功德的山崗極高、斷證三學及聞、思、修的知識，以善賢通與講辯著之廣大功業為嚴飾的大善知識，入住難說名處，若為了大事需說其名，則為阿旺洛追扎巴，聲名在世間猶如天鼓聲遍傳。微分落入耳中，亦能粉碎惡趣的業軍，佈施給善趣之處所，在濁世又想到護持真實秘密之教法。為了這些想法撰著《吉祥覺囊派教法史佛法明月燈》。其一攝弟子釋迦比丘洛桑群佩、饒德噶哇、達哇桑布、克珠貝等等籌劃刻印時，得到了溫達巴·貢噶尊追、貢噶克旺和我們的幫助。另外，以旺堆、久噶為代表的慷慨好施的弟子佈施了許多涅磐供物，播撒圓滿宏福。畫工、雕刻師以及積極為這項工作服務的人們熱心聚集與此有關的福澤，肩負起教法眾生之重任，所緣利他菩提心之因，依此各種緣份之時光使者(土馬年，戊午）之花在開放，湖水、樹木、藥穗茂盛，漂盪著各種香味，於供奉三寶的姿態顯現。四月十五日趣向善業遍集萬變之節日完成雕刻，是由誓詞圓滿之後輩門徒釋迦比丘洛桑群佩刻寫。祈願由此善業以上述諸人的父母為主的量等虛空的有情眾生受到善知識們的護持，使佛教及吉祥佛覺囊巴(篤補巴)善規在各方弘揚發展，成為常住之因。印版供放在由第二佛陀更欽覺囊巴欽波(篤補巴)所授記讚頌的聖地木增旺波山附近塘欽曲丹寺。贊曰：
“祈願由此善業諸有關者及其父 母為首的量等虛空的眾生， 轉生於香拔拉國土， 受具種王之攝護， 領受灌頂教誡， 完滿二次第之修行， 證得金剛持之果位！”
附錄:
《時輪深道：佛教覺囊派顯密傳承概述》
卓格·永丹嘉措 原著 高毅 整理潤色
南無法四依者更欽·篤布巴·喜饒堅贊 南無多羅那他尊者 金剛上師袞噶·吐吉華 堪布袞噶·喜熱
作者簡介
卓格·永登嘉措是四川省阿壩縣人，出家後學習了佛教各種教法，金剛上師吐吉座下修習了時輪金剛六支瑜伽後認定了卓格·袞噶貝桑的第六世。
一、書之緣起
寫這本書，有個很偶然的原因。我來到中國藏語系高級佛學院後，和高毅居士相識了。一次他在我房裡閒談，一位藏族老嫗到黃寺尋買糌粑未得，想分一些我帶到北京來的。她問我為何教派，我答是覺囊。老嫗似乎沒有聽懂，反問”格魯”、寧瑪”、“薩迦”還是”噶舉”，一一皆否。最後還提到了”苯波”。我仍答是覺囊。其大為不解地離去。“覺囊派”是什麼，她恐怕現在還不明白。高毅拍手大笑，言莫怪漢人不知覺囊派，原來連藏族也一無所知。我大叫”哎呀！覺囊這麼可憐！“之後，便陷入痛苦而又無奈的沉默中。近代漢地法尊、能海法師入藏求法，回內地大弘黃教；寧瑪、噶舉也在漢土，歐洲廣為傳播。覺囊的漢文著作太少太少了。我想應該盡我所學著成文學，尚不敢稱其為書，惟願讓更多的人知道，並瞭解覺囊派。 記得十世班禪大師曾教導我們”要熱愛自己所信仰的教派”，為了信仰佛教和不信仰佛教的眾生，我想，我還要加倍努力。
比丘：卓格·永丹嘉措 1996年3月15日
二、諸頌
(1)釋迦法王贊： 無窮妙幻身影盡空際 廣長舌覆三千宇宙邊 慈悲大智勝於三界內 一切有情歡喜盡歸依(2)遍智祖師贊： 如來六十妙音所讚頌 猶如天上紛紛降花雨 第一法王上師篤布巴 遍智祖師足下求加持(3)多羅那他贊： 為利眾生身披袈裟者 無垢大智妙吉祥化身 多羅那他無上大尊者 妙音功德遍覆現虛空(4)聖教贊 世尊最聖了義他空見 金剛教法不滅世世明 微妙勝義諦圓滿浩三界 綠度母尊依護轉*輪(5)弘法贊： 中土印度傳入如意寶 了義十經見地妙無暇 慈尊龍樹無著三大士 加持弟子歡喜永弘法
三、序
顯宗教人悟道，密法叫人修持。顯密一切經教都是如來之真實語，覺囊如是，格魯如是，寧瑪如是，各派亦如是。我確信卓格仁波且此書的目的並不是在極力推崇覺囊巴，貶斥他派。事實上，所謂教派往往被不瞭解或瞭解不深的人大肆渲染而加重的。古德論言，教派的不同要為不同根基，不同生活背景，不同水平的學者所需要的解答、滿足方式不同而已，並無清楚的門戶之爭。歸根到底還是一個共同的目的……最終的解脫。所以先天資質加以後影響致使人有不同，相應的發展人格的方式也甚多甚多。可想，佛陀之慈悲，給每人一個機會，用不同方式適應我們。所以，不一法門，不二法門。 《概論》所說一切教法，不過開示另一方法而已，卓格活佛用歷史的角度講述覺囊派的傳承，用引導的方式闡述了中觀他空見思想，並在我有建議下附加了大德喇嘛多羅那他的論藏作品。本書從開始就只想起一點拋磚引玉之功，當然不會以一書一語講透大法。 另外，我幫助雲丹嘉措活佛翻譯本書還有上點目的，就是想要讓大眾教徒見示一下別人是如何學習和如何修證的。不客氣的講，我感到目前內地的佛教有點不象話了，僧俗不分，外道混雜，雖有不少大德，但包括我在內到外都是水平低下的，這是佛教末法的悲哀，但願能以此書給大家一點啟發。
從動筆初始我們便感困難重重，語言之不同、出版之艱難，使卓格活佛亦感到度眾之萬難。只盼望未入法者速得法體，未發心者回小向大而已。
三昧耶弟子高毅斗膽作序於京 1996年5月4日
第一編 導 論
佛教大悲導師釋迦牟尼如來在身語意三門都有不可思議和微妙功德。從現象上看，他在印度中土貝拿勒斯城、王舍城等地共講二乘三轉*輪：初四諦十二因緣中為無相談空，末了分別了義。初次為不了義，二次為依止了義，三次為究竟了義之相。初于波羅斯奈城說上乘四諦等法，集出《別解脫經》、《羯磨百論》及四種律等五十餘部經律。次於靈鷲山講無相門，集出《般若經》廣中略三種。末於廣嚴城轉了義分別*輪，後集出《楞伽經》、《如來藏經》等二十餘部，關於三次講法，並非世尊”朝三暮四”之戲說，而以《楞伽經》講，“如對病患者，醫生布施藥，佛思諸有情，如是示教法。“覺囊派對經典的教法的承襲，正依止了末轉*輪之了義分別，並獨到地總結提出了中觀他空見地，既認為自空中觀非了義，又反對唯識宗為誤解究竟了義*輪。覺囊派教法所依之經如《別解脫經》等許多了義之典，形成了其教派的顯宗源流。 密法傳承上依止《如意寶樹史》記，釋迦世尊以不同根器為準授小，大、密三乘法。曾以殊勝化身於色究天和須彌山講密法事續，於妙花莊嚴佛（毗盧遮那佛）事說行續，於色究竟天與須彌山講瑜伽續。佛講無上瑜伽續為：兜率天講《密集經》；金剛手住地說《紅閻摩敵經》、《六面童子續》；於米聚塔、地下閻羅殿講《大威德續》；須彌山頂講《勝樂經》；米聚塔講《時輪經》；無量宮講《喜金剛經》；於人間向因陀羅菩提王說《密集經》。而覺囊派所重時輪金剛法，圓滿次第講求六支瑜伽。 這是覺囊派教法的簡介。事實上覺囊為地名，在日喀則專區拉孜縣的一座山溝內，地處雅魯藏布江南岸。相傳，十二護法女神之一的金剛母曾邀請喇嘛更邦·吐吉尊追到該地建寺，名號覺摩囊，形成了其派之主寺。因此，其教派以地為名。其始於宋，形成於元，後因中觀他空見受它派非議，同時缺乏政治勢力支持，從而一度衰落。明萬曆年間，覺囊寺主大師多羅那他中興其派，並建達丹丹曲林寺，弘揚以教證二法通達佛法直諦之大法。覺囊派論點以大善知識更邦·吐吉尊追到篤布巴、多羅那他直到川地袞噶貝桑等多位聖道覺悟圓滿、修習六支瑜伽了證圓滿的大師編著了大量集論道果等論典。那麼覺囊派的顯密傳承及當代情況又怎樣呢？
第二編 教法史略
第一章 傳承概論
覺囊派的稱號是公元十三世紀才形成的，但其教法之成就卻遠遠早於此。釋迦如來所傳顯密傳承有二。顯者從大悲師(14)傳七代付法藏師。以圓滿薩樂哈依次傳龍樹、無著、世親、恆河彌底，阿哇德巴欽波，在以下依次傳卡且哇·炯尼西維佳、大圓滿瑜伽之扎木吉薩扎那、大譯師思·高偉多吉，再至大德智邁喜饒、拉多巴·達瑪尊珠、多哇·寧依西炯尼，香久佳、雍那香久、覺東巴·曼朗楚臣、吉東巴、熱貝饒哲，再傳到更欽篤布巴·喜堯堅贊、多羅那他，直至目前傳承不斷。其間不但純為一種傳承，更存在著多種形式、多種方面對般若乘甚深勝義諦教理的探究深入過程。 二者，密乘。《時輪根本續》說：“非常清淨殊勝法，從初解脫如來佛。一切賢良諸大德，文殊菩薩我成就。“依經談，佛在般若乘中多次提到了了義如來藏的圓滿論述等很多典藉。我們更是認為無上瑜伽部的無二時輪金剛秘密法是猶如天降花雨般的法緣。《時輪根本續》講”佛於靈鷲山，宣講般若法；佛於迦札迦，講說秘密法。“於同化機，佛陀講小乘法，於不同化機講說般若法，於殊勝化機佛說秘密灌頂。覺囊派所修一切密法，以時輪六支瑜伽為主，這裡，我們談談時輪法傳承。 時輪教講，佛陀在世間講一切續後，委香巴拉月賢王掌管，其法使香巴拉國無數人、非人獲得了所希望之成就。是時，其他地方則無時輪法傳播。在世外桃園香巴拉，月賢將一切教法記以文字成卷，並註釋《時輪根本續》廣弘密法。從此，七法王、二十五具種王、十一轉輪王傳播密法。以上《時輪經》所授記的四十三代法王在位時都於密法的殊勝福田中廣弘佛教，領悟了了義大中觀密義，一切圓滿。 歷代時輪教法傳承上師從大時輪足直至當代，喇嘛都夏巴欽波（大時輪足）傳說他曾親見文殊菩薩化身，按本尊授記赴北印度，途具種王變化之身，傳其灌頂。度夏巴欽波修習甚深瑜伽行六個月，以神通往香巴拉國聞習《時輪經》等一切續部以及三菩薩釋等教法，於佛法一部分心記一部分撰寫成卷迎回印度。他一般以修定為主，曾用眼觀法降伏外道，顯示了多種神通，離世時化為虹身。 以後依次師承都夏巴窮哇（小時輪足）、絳曲桑波。迦溼彌羅班智達月護、卓彌譯師喜饒札，喇嘛傑宮巴貢卻松、周頓·南木敦、域摩·彌覺多吉（“他空見”理論由釋迦如來秘傳至域摩·彌覺多吉，並由他依本尊預言開始廣為弘揚，在此以前，他空見地是一代代上師間秘密口傳）、曲傑旺秋，南喀俄色、覺奔木、賽莫且哇·南喀將木村、江木色哇·喜饒俄色、卻古俄色、更邦巴突傑尊追直至大覺囊巴更欽·篤布巴·喜饒堅贊。歷代大德之間，密乘和了義大中觀教法傳承猶如流水般綿綿不斷，並且於顯教佛學上有了更深入的發殿和研究。這基本上是覺囊派傳承的歷史概況。
第二章 初期傳法史
第一節 早期祖師
覺囊派初期，有一位非常值得提及的圓滿成就大師更欽·篤布巴·喜饒堅贊。 釋迦如來的預言中多次提到何地生出何種瑞相之人，為佛教大法器者。其中《大法鼓經》就講起了布巴。《大法鼓經雲》“離車族之子，一切世間之人見之皆稱’歡喜’末法時將迦尤日為持吾名之比丘。“又”迦尤山之地方，生在氏族聖地，成為比丘戒至上大法器，……講授大乘顯教的空性，眾生本性不變……”。其他經典中也提及其名，如《尊勝佛母續》講：“如來涅磐後，一千五百年，如我比丘生，持教赫面回。流水綠樹地，迦尤山之城，父民智自在，母名叫戒嚴，本具佛名號，樹我教法幢，變我法螺號。“等現示多種預言。並且傳說中化身藏王松贊干布去世後從五位天成的意中現身即對噶爾丞相曰：“吾真正辭世，將在多種鳥獸群聚地迦尤山，現以比丘更欽相，並建殊勝吉祥之多門寶塔，於法王釋迦身語意三門大海而成的金剛扎摩嘉（覺摩囊）“聖地弘揚大乘佛法，破疑惘而建法幢。如此之多預言，正如很多德一樣，覺囊弟子相信篤布巴大師是在無量劫前成就無上菩提的，又於奇異形式化身穢土救脫眾生的大菩薩。 歷史上篤布巴大師生於陽水龍年，即1292年，生於阿里專區篤布班倉的迦尤城，父名益希旺秋，母名拉姆楚臣堅。出家後初期修習顯密教證，中期廣泛講辯著書，後期很重實修，以通達之佛法示寂。期間他撰寫了《了義海論》等在藏傳佛教史上赫赫有名的論典。有趣的是，在其發心修建十萬大佛塔之際，天空虹光萬仗，莊嚴異常，更加深了弟子門對他的敬仰之情。 覺囊派初期還有十三位大師出現，即篤布的十三個親傳弟子，再加一門徒共稱為覺囊十四大善知識。十四大德中有兩位非常值得重視的法位繼承人，一個是地藏菩薩化身的喬勒南傑。他在世時預言自己壽命有八十一歲，多次患重病臥床卻對弟子說有把握不死，然而在其八十一歲時身無病苦而入滅。格派祖師洛桑扎巴（宗喀巴）曾為其弟子，學習時輪金剛法等，其二是文殊菩薩化身的聶溫巴也傳承給宗喀大師《般若經廣釋》等教法。
第二節 中興大德
從更欽·篤布巴·喜饒堅贊經熱譯師妙寶一直傳到大尊者更噶寧布。初期學者們由於地方政權支持的衰落曾一度影響覺派的傳播，直到公元十六世紀，才出現了一位大大有名的法師羅那他（更噶寧布）。 公元1575年，一個男孩出世了。奇異的是出生地附近群花開放，並且一出生便道：“我是喇嘛更噶周曲。“後來這位神更是表現出非凡的大智。其學習了多種教派之法，受到了很全面很難得的四續灌頂傳，親近印度大德，精通聲明學，熟悉密意。在他八歲出家時，印度學者雜拉那塔賜以羅那他之名。多羅那他二十六歲時，就在熱振大寺法會中受到廣大僧眾的敬重。二十九歲那年，他前往覺寺，每天黎明修明彌勒法入定，體驗向天及非天、夜叉說法之相，從根本上悟了中觀他空見思想。他肉眼數次看到篤布巴大師法身，並給他授記。多羅那他在夢中前往香巴拉，清楚看到了廣大莊嚴之地，公元1614年，藏巴第希彭措南傑向他敬獻了寺院莊園，根據勘查修建了達丹丹曲林寺。 多羅那他一生弘揚佛法，真正地中興了覺囊巴。這樣，在大師完成了利益眾生的大業後，於陰水豬年，四月二十八日往生藥師佛土，享年六十一歲。達丹丹曲林寺和修寺院的弟子們廣獻供養，為他舉行了盛大的超薦法會，其遺物中之袈裟現在正珍藏於四川省阿縣的卓格寺內。
第三節 弘法情況
在覺派的傳播過程中，歷代上師們創作了大量佛教文獻，並四處講經傳法。為大量僧俗弟子灌頂、受戒。期間出現瞭如《了義海論》、《印度佛教史》等許多論藏。 最早期著作最多的學者就是更欽·篤布巴·喜堅贊。他任覺囊寺主的時侯，為使教派理論系統化和使教派傳播發展，作出了突出的貢獻。在寺院建設上，主持修建了”袞本吞卓欽莫”大塔，塔名譯為”見者皆得解脫”，本派弟子一直以此塔為榮耀，並且後期安多地區很多塔院仿此而建。在廣泛傳播教義方面，更欽·篤布巴在寺中講經說法，聽者少則兩三千人，多達無數之眾。大師本人曾一度到拉薩等地傳法。元至正五年(即公元1339年)，篤布巴委弟子羅哲貝代理座前，去前藏長期傳教，僅在拉薩，廣傳時輪六支瑜迦達十一個月之久，同時講授《時輪根本續》、《般若十萬頌》、《般若波羅蜜多心經》、《中觀讚頌集》等經論。因為篤布巴大師盛名暇爾，蒙古王室曾派專人請他到元朝內地傳法，可見其不僅於衛藏(41)地出名，而且於內地上層也影響頗大。特別重要的是他在理體的完善上尤有貢獻。大師篤布巴，是真正的覺囊派了義大中觀他空學述的集大成者，他一生為徒眾講經說法，顯宗主講”慈氏五論”、《入佛弟子菩提行論》、《般若波羅蜜多心經》；密法講《時論經》、《空行海論》等。公元1333年篤布巴以《時論經》為依據，著《時輪無垢光大疏偈頌釋》等密典，又及《山法了義海論》等顯示宗文選十六種，《時輪科判》等密意十八種之多。 再有的大學者，就要算是多羅那他了。多羅那他一生親近的了大批印度大德，求受甚深法門和風外明處及聲明學等，熟悉一切密意，他一生講授在西藏以前沒有的五百部密乘無上瑜伽部中的發菩提心方面的教法，象這樣具有代表性的事還有很多很多。前面提到過二十六歲時，他和熱振寺等寺院建立了殊勝的法緣。特別是他在當年宗喀巴坐過的寶座上，向全體大眾講授菩提道次第法以後，更是名聲大振。多羅他用兩種語言(梵文和藏語)講授《紅黑閻曼德迦續》，其勇猛氣概無礙之辯才使得熱振僧眾大感驚訝，交口稱讚。 多羅那他是藏傳佛教上公認的著名學者，他通各派顯密教法，其著作也甚為廣泛。其中《多羅那他全集》共有四十多函，最著名的就是聞名於世的《印度佛教史》以及闡覺囊派教義的著作二十四函。多羅那他上師修習精進，得到自主生死之功德，尤其聞習甚深道金剛瑜伽灌頂傳承、口訣，通過修行證悟圓滿，大大的發展了覺囊派講修事業，其弟子洛追南傑和安多·袞噶巴桑等將其傳承引入安多及康巴一帶，廣為流傳。
第三章 多康地區教派布流
覺囊派教法的傳播，不僅僅只限一衛藏地區，在廣大藏區流傳一樣廣泛。
第一節 康巴地區代表一壤塘等寺
法王更欽·篤布巴大師曾預言道”熱忱善根康區人，宿慧醒悟強巴卡吾切，富繞功德茂盛樹，現在該去多康地。“以此授記，強巴卡吾切在康區則曲河上游金剛六兄弟居住處一歐吾貢噶雪山肢開立聞教法的根基，發展了佛教事業。 再有篤布巴大師預言的仲·仁特那室利曾前往覺囊派寺，師承喬勒南傑，學成後以更欽上師之預言尋找建寺之地。在康區，他於預言所講地發現一座”苯波”寺院，剛送去見面禮之哈達，“苯波”僧人也回贈了禮物，如此沒有發生苯教與佛教的爭端，建立了良好的基礎。在此之後，仲·仁特那室利以無礙辯才、廣泛的學識及多種神通使笨教弟子心口稱讚，並把寺院獻給他，木蛇年(公元1365年)仲·仁特那室利在苯教寺院原址上修建了吉祥壤塘寺，講授顯密教法，開始了弘法事業。 仲·仁特那室利的第二輩曲傑嘉哇桑波(公元1419－1482年)在工窘南喀宗建立了修行法幢，獲得了很大成就，留下大量神奇故事，其轉世靈童曲傑嘉哇僧格(公元1508－1580年)亦喬曉內外諸法，傳聞蓮花生大師曾以化身三四次為其傳法，成為安多、康巴地方具有”太陽”稱號的大德高僧。因此大明皇帝、蒙古王室尊其這政教共主，並賜金印、金冊等，傳說甚廣。 以下為其轉世世系： 第三輩：曲傑洛卡哇·扎巴俄色(公元1618－1669年) 第四輩：曲傑郭嘉嘉哇·倫珠扎巴(公元1674－1738年) 第五輩： 艾郭丹巴達結(生卒年不詳) 第六輩：曲傑釋迦俄色(公元1788－1835年) 第七輩：噶瑪曲傑強巴(公元1859－1883年) 第八輩：米傍晉美旺波(公元1885－1985年) 以上是諸輩壤塘寺曲傑活佛的轉世系統。 另外：至尊大師多羅他和他的法位繼承者袞噶仁欽嘉木措兩位大德的直傳弟子克珠洛追南傑，（1618—1683年）十六歲於多羅那他座前出家，受沙彌戒後學習六支瑜伽等多種教法。以後他從堪布仁欽嘉木措受具足比丘戒，聞習修證了多種教誡，勤奮修行，獲得了廣大的智慧。他曾在五世達賴喇嘛洛桑嘉木措大師座前就關於時輪密法和了義大中觀他空見地的提問做詳細的回答，使得五世在賴喇嘛感到很滿意，給了賞賜。 克珠洛追南傳說當中曾見到更欽·篤布巴·喜饒堅贊大師顯身對他講：“你以後的事業在東方。“所以，公元1657年陰曆五月從吉普出發，八月底到達了壤塘寺。在吉祥壤塘寺，他受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，併為該寺徒眾講授了時輪灌頂等法，弘揚覺囊派的教法於康巴地區，直至十二年以後才返回西藏。 在壤塘寺的歷史上，恰隆哇·阿旺成勒（1654-1725）和藏巴·阿旺丹增南傑（1691-1738年），都在壤塘寺弘揚覺囊派教法。 這裡，我們詳細地介紹一下藏巴·阿旺丹增南傑，藏巴·阿旺丹增傑從金剛持恰隆巴學得金剛瑜伽全部灌頂、口訣，並按照傳統進行了兩次七天的閉關靜修。公元1717年，由壤塘寺法王嘉哇倫珠扎巴邀請，在全寺各大活佛和僧俗群眾的熱烈歡迎下來寺內，當時曲傑郭嘉哇說：“您的到來，顯示出的恩德太大了，獻上我的臥室作為您的居住處。“在壤塘寺，阿旺丹增南傑被推選為金剛上師，為弘傳覺囊派教法作出了很大的貢獻。此後，克增達傑、倫珠迦木措、貢卻久邁南傑，藏巴卻旺群佩依次傳承掌管藏巴寢宮。以阿旺曲吉帕巴、更欽阿旺巴丹、阿旺群佩迦木措、更欽克珠旺秀、阿旺丹巴薩協、阿旺多傑森波為金剛阿奢黎。從主邁南燈的再世代身久邁秀勒南傑開始正式確立了藏巴活佛系統。其中需要介紹事蹟太多了，唯恐繁雜，不再瑤贅述。 就這樣，漸漸地形成了壤塘曲傑寺院和藏巴寺院。目前壤塘縣十幾座覺囊派寺院，大約一千多出家眾居住修法。他們主要學習時輪六支瑜伽（每人必須實修三年）和其他四續密典，其中得到一定證悟的也不乏其人。值得重視的是，壤塘曲傑寺和藏巴寺建成以後，覺囊派的教法很快傳播到了四川各地青海甘等廣大多康地區，大大全面弘揚藏傳佛教覺囊派的教法，在當代重視時輪金剛生起、圓滿次第全面修持的行者除了覺囊派以外太少太少了。記得黃教的開山祖師，真正具有無分別慈悲大智信心堅固不退弘揚佛法的站在所有大師肩頭的高僧一宗喀巴曾講：一切徒眾應該以通達聖教無違之殊勝來弘法利生。我認為覺囊派的高僧大師們正是這樣做的。
第二節：安多地區的代表一卓格等寺
在四川，安多哇·袞噶貝桑大師在安多地區修建了大量寺院，講法傳戒數十載，形成了牧區的覺囊派體系。 安多地區以阿壩縣的覺囊派寺院最為出名，較大的為賽寺和卓格寺。 賽寺，初建者是最早去西藏覺囊派主寺達丹丹曲林寺學經的倫珠堅贊，亦名袞噶倫珠。他是現阿壩縣哇爾瑪鄉的洞溝村人。其祖為西藏的一瑜伽行者，受空行母授記來阿壩定居。倫珠堅贊約於明萬曆年赴西藏在多羅那他座前學習，聞修了時輪六支瑜伽和道果法，後奉多羅那他上師指示回故里建寺弘法，起初建寺於阿壩鎮東南的古囊地方，受到了洞溝一帶頭傑合沒土神的刁難和壓制。在此情況下，倫珠堅贊贊再往達丹丹曲林寺院，多羅那他賜其十尊忿怒寶帳護法的畫相及其明咒，傳聞其回到賽寺依持護法制伏了教敵，鞏固了寺院。 現存之賽寺是光緒六年九月建於阿壩中心的扎西美隆灘的寺院。具有護法殿、勝樂殿，成立六支加禪院；建立時輪、勝樂、不動金剛彩粉壇場以供修行；實行長淨、安夏、解制等具體的結夏制度，並內設四康村，形成了覺囊派的大規模寺院。 卓格寺亦名加夸爾寺、格陰寺，法名為”了義如意州”，由夏爾措·南喀堅贊始建於洪武三十年，後來由卓格·袞噶巴桑於一六七九年建立六支加行禪院，完善了卓格寺院。 卓格·袞噶巴桑生於四川阿壩地區，赴藏拜座主多羅那他的弟子為師，學習了顯宗和覺囊派獨特的修法。學習圓滿時，按成列旺母的預言到安多地方建卓格寺，以後傳播教法至賽噶寺、孜朗寺、塔木寺、阿華寺等大寺院。目前，約有僧人千人多，上面提到的大師多羅那他的遺物中之袈裟現在藏在該寺院內。 《卓格寺寺志》中講，其寺極盛時管轄阿壩、馬爾康地方的大部分覺囊派寺院，有”子母十八寺”之稱。從夏爾措·南喀堅贊初建寺始，依次上師十五人，主持大師是：夏爾措·南喀堅贊、貢寧曲然堅巴、本洛袞噶巴桑、曲江頓珠、袞噶倫珠，克尊雲丹倫珠，袞噶倫珠之靈童晉美旺波、晉美卻吉迥尼，袞噶·桑傑仁欽、袞噶·雲丹嘉木措、貢卻曲桑、貢卻丹白尼瑪、袞噶·嘉森樣嘉木措。除袞噶巴桑外，名聲較大的還有第十一任主持卓格·雲丹嘉木措。 現在該寺主體建築有：大經堂兩座、護法殿一座，內供更欽·篤布巴·喜饒堅贊大師、上師多羅那他、釋迦牟尼佛及其近待弟子阿難、迦葉、三世如來、無量光佛、事部護法、不動金剛等鍍金銅像二百一十多尊，還有很多藥泥佛；及共計藏文經一千三百餘種，其中以金汁所書《般若八千萬頌》兩套，以銀汁書成的大藏經兩套；並藏有本派高僧文選及格魯派的達賴、班禪、章嘉活佛等大師的著師。
第一章 中觀他空見地
覺囊派和其它藏傳佛教的教派一樣，不僅有自己獨特的修行方法，而且在顯宗理論方面也有不同於一般的解答。 覺囊派之見地同寧瑪、噶當、格魯一樣是依中觀論的，屬於經、有、瑜伽、中觀四大派別之中觀見地。而於中觀學內部的自空、他空分別則依他空之理。那麼中觀自空和他空有什麼區別呢?自空論講，一切世俗諦和勝義諦所攝諸法都是從我們主觀上成立的，即我們所認識的一切被我們以為實有，其實是主觀上假設成立的，而並非實有。他空論講，一切世俗只能稱為世俗法，所謂之”諦”不過是在我們的認識能力有限的主觀中成立的。故，講世俗之空為自空。換句話說，世俗諸法依緣起性生滅，依緣而生依緣而滅，所以我們講的一切實有是抓不住什麼的，通俗點兒講是”自己空自己”。然，勝義諦法任何時侯都不是從人的主觀上空的，從一開始，不論其被不被我們所認識，乃至完全被認識，都不會有絲毫的改變。比方說，世俗法無實性為空，其空性即為勝義諦，那麼勝義諦的空性就成了連個”空”都不可得的東西。“世俗無實，勝義諦亦無實。“那好，在講此話的同時你已經將其認為”實”了。故再以一切皆空不實去推你認為是”實”的這句論述，恰恰自相矛盾。
如果講自空，細細品味是有點兒不大合邏輯的，為什麼呢？當我們認識一個東西的時侯，仔細觀察其相不難發現萬物是虛相之海市蜃樓，其相非真，那在不實的背後總會有也應該有一個構成他外表不實的內在。從哲學上講外部現象是內在的表現，那麼內在性質既是現象的本真了。一切事物，現象不實，本真亦不實，其事物是根本無法成立於世的。世俗與勝義諦是一體的，在這裡一定要強調二者為統一體，對於一事物來說。世俗諦是其現象，勝義諦是基本質，絕非一物一部分是世俗一部分為勝義諦。因為世俗以智慧觀察不實故，無常故，所以稱觀察出其本質為實，若以自空講的勝義諦不實亦空，就是說一切事物你就別想知道他到底情況是怎樣的了。這樣的危險在於，眾生的本性為何？既說眾生本性為佛陀，又說了一切本真無實，結果還是自己在這裡繞圈子罷了。 前面提過了覺囊派所依之他空前地是佛陀三轉*輪所傳的，三轉*輪之理論是究竟了義的，那麼他空見對於眾生是如何看的呢？ 從勝義諦講，眾生都具有一個”如來藏”，這種”如來藏”即是眾生本具的如來的大智慧，他常恆、堅固、離戲、寂靜、圓成、自性成、實義有。可以進。“如來藏”是未離客塵位的有自性清的法性，一切有情眾生都具有清淨，故說”如來藏”有諦實性。但是，千萬千萬不要以為我們都具有”如來藏”就不用修行清淨和懺悔罪惡了。如果真的具有”如來藏”不用修行的話，那麼本身應該清淨無垢的眾生為什麼有貪、嗔、痴三毒，有罪業呢？這看起來似乎是具有”如來藏”的清淨和現實生矛盾，但以”如來藏”之特性觀並無對立。“如來藏”之清淨是本來，但他卻有”客塵”。打個比方來吧：以太陽喻”如來藏”，大好睛天為究竟清淨一佛，以烏雲比客塵。太陽不會在什麼時間什麼地方矢去光明，常照大地就是”本來之清淨一睛天，“但客塵雲朵遮障日光才有了陰雨天氣。所以我們眾生天天沒好天，年年沒好年，無時無刻不在陰雨中。可以講，佛法是一陣清風，又勝過清風，永遠地吹散了我們心裡的烏雲，還”如來藏”以本來之面目，所以要修心做善。 通常的中觀派即自空中觀論者，認為一切有情成佛時所依之處是汙染心的真如法性，為成佛之種之，即菩提心為因，聞法、遇善知識、修持為緣，因緣相應生成果。聽起來頗有道理。我們先不去講他空和自空之別，簡以一切中觀共同認識去判別其說法，中觀學諡為一切法因緣生成果，依緣生必依緣滅，假以一物因緣具足而成果，一旦眾緣相持之平衡壞掉，那果便滅了。故因果關係必為無常不實之世俗法，反過頭來看，成佛尚要因果相成那必無常，這種佛無常的獎罰哪個教派也不會承認吧。他空講”如來藏”或說真如自性從勝義上講就是佛，這也和大眾的講法即”佛為覺之有情，有情乃未覺之佛，兩者無甚別，只在覺之迷之間”相同。所以說，即便自性空的空的理論從推理上講過得去，那麼說空，談有，眾生總得有個歸屬之處才和佛性吧，這個統一體一定是不生不滅的，無變化的，無為的，真實存在之體，這種勝義有能說空嗎？勝義諦自性並空，只是我們執著加上的”他”使之空了，故名他空而非自空。人類就是為的了擺脫生死，擺脫生滅變化規律才去追求不生不滅的真實境界的。勝義諦空的講法即滯定了真理之存在，要是真理無實，善惡、因果的存在也就沒有什麼意義，大家乾脆不要學佛好了。因為無真理學他何用？ 覺囊派所持他空見地並不一味只談有有有，也承認、強調空性。但空性只是因緣相合之諸起法，強調的目的是要破除我們對世俗的以虛妄為實的執著。真實之勝義諦是圓成實性的，不生滅的、不來去的，乃諸法之法性。更欽·篤布巴·喜饒堅贊大師說過：“勝義圓成實，不論佛出世與不出世，法性和諸法所依之界常在而不可以為空”。 順便提一下，要是有誰想研究一派宗見的話低下頭學才好，不然根本不懂就聽人亂講，自己也跟著亂說，不僅果報不好，更障礙了自己的解脫道路。這一定要小心！
第二章 理論原淵源及當代學習情況
第一節 教法淵源
有人認為覺囊派的他空見地非佛說而是覺囊派的僧人自創的見地，這裡要談談法的源流總理。 佛陀的了義大中觀（他空中觀）的法源亦如喜瑪拉雅雪山之水一樣綿綿不絕，上瀾到頭仍是佛陀。前面說過釋迦尼佛第三次轉*輪所傳的中觀他空理論依經典很多。如《如來藏經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《勝曼經》、《妙臂請問經》、《大般涅磐經》、《寶雲經》等大量了義諸經。闡釋經義的大師有：彌勒、龍樹、無著、世親等。彌勒菩薩曾在《現觀莊嚴論》略提他空之義，在《莊嚴經論》、《辯中邊論》、《辯法性論》等中做了詳細之解。龍樹大師也在《讚頌集》、《法界頌》裡提出勝義諦不空的中觀了義思想。 覺囊派的諸上師中，更欽·篤布巴·喜饒堅贊大師著有《了義海論》等六經函，至尊上師多羅那他也寫有《妙集中觀論》、《如寶中觀論》等二十四函作品。再有瑪達哇·吐登格陸嘉措著述顯密教法著二十四函書。還有喇嘛措尼的近代最著名的《中觀莊嚴論》和《偏袒燈光論》等等很多典章。
第二節 學習情況
覺囊派的僧人入寺後，一般先學習藏文拼寫和書法，以及各種必要的儀式酥油糌粑花供的製作技術。因覺囊派經典很多是手抄本，所以特別重視草書和縮寫的辯認。結合學的藏文，開始背誦一些短的如《度母頌》、《歸依經》、《懺悔經》、《佛頂大白蓋陀羅尼》、《不動佛陀羅尼》等經文。待有了一定的的基礎後，通過學習《法行論》瞭解佛教的基本知識。以後經十到十五年的顯宗學習畢業後再進入禪院修密法三年，始稱”扎哇”並經過長期學習完成圓滿次第，有資格傳授灌頂的才稱”剌嘛”譯為上師，此乃很高的地位和榮譽。故此其它民放族泛稱藏傳佛教出家人為喇嘛是很不準確的。 近代覺囊派僧人學習的文獻主要以本派高僧的著作為主，內容可分七個方面： 1.《時輪經》，及六支瑜伽法。 2.彌勒學說的二十部作品：A:“慈寺論”即《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《辯中邊論》、《辯法性法論》、《寶性論》。 B:“五部地論”為《本地分》、《攝抉擇分》、《攝世分》、《攝異門分》、總稱《瑜伽師地論》。唐玄奘法事共譯漢本一百卷。C:無著的二論是《阿毗達磨集論》、《攝大乘論》、D:世親的”八品論”即《三十頌品》、《作業品》、《五蘊品》、《疏理品》、《莊嚴經論釋》、《辯中邊論釋》、《因緣經釋》。 3.印度古德的”對法七論”，即迦多衍尼子的《發智論》、世友的《品類論》、天寂的《識身論》、舍利子的《法蘊論》、目犍連的《施捨論》、拘瑟恥羅的《集異門論》、和滿慈子的《界身論》。 4.上下對法，乃無著的《大乘阿毗達磨論集》和世親的《阿毗達磨俱舍論》。 5.古印度因明論師陳那的《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《悟他論》、《關係論》和《諍辯論》。 6.佛陀所說的《律分別》、《律事本》、《律上分》、《律雜事》等根本律典。 7.金剛曼、閻魔敵等各種本尊瑜伽密法。 一般考格西要學完因明學、般若學、俱舍學、中觀學、戒律學，聲明學和時輪經，各寺還有自己的寺規紀律。顯宗的學習制度基本上就是這樣。
第三章 密法簡要
密法是藏傳佛教的重要修行內容。密法亦叫”金剛乘”，乃依止方便智慧無二分別的金剛道而現證三門金剛，覺悟成佛。各教派都有自己的具代表性的最高法門。覺囊派尤其重視密法修行。 和其他教派一樣，覺囊派弟子在先學顯後修密，顯密兼重的理論前提指導下對因明、中觀、俱舍、般若、戒律熟讀於心，通達無才可學密，如此方不是”漏器”。從初入門的三皈依、懺悔、發菩提心等顯密共加行到大懺悔金剛薩綞法，修善業曼扎供養法，接受佛力加持上師瑜伽法等不共加行，直至金剛上師的灌頂加持都要嚴格進行，認真修習。覺囊派的灌頂多達百種，以上，常見的有：時輪金剛灌頂、時輪九神灌頂、不動明王灌頂、馬頭金剛灌頂、毗那迦夜天灌頂、寶生隨許晨百法灌頂、閻魔敵灌頂、雅曼德迦起屍母八法灌頂、勝樂五神普明灌頂、瑜伽母灌頂、長壽灌頂、蓮花生燃智灌頂、大悲觀音縵灌頂、金剛持灌頂等等。 覺囊派常見的修法的”生起次第”，一般是觀一面二臂的時輪金剛，此法系統地要修五個月之久。進入圓滿次第後，先習顯密共法三寂，再進入六支瑜伽大法。這樣一步步依止金剛上師口傳學習。六支瑜伽以收攝、禪定、運氣、持風、隨念、三摩地為根本法，修好禪定者可瞭解生死中陰、自由脈風明點，一生一世即可獲得雙運位，因密法為上師傳授，不宜公開，此處只好為止。 在當代金剛上師中，青海果洛的嘉拉班朗、堪布西饒等正在傳授密義。四川壤塘縣的上師雲登桑布、喇嘛龍成，喇嘛噶爾丹、藏巴機美多吉，活佛尼瑪沃色等也在當地傳授密法。四川阿壩縣的大善知識喇嘛圖基華金剛上師和卓格寺的堪布華爾丹等也在主講時輪金剛六支瑜伽，此外的大德高僧還很多。 這裡，我以我之所知簡述了覺囊派的情況於中國藏語系高級佛學院，希望讀者能有一定的收穫。
附錄：
吉祥覺囊根欽法王------篤布巴略傳
篤布巴(1292-1361)法名喜饒堅贊，譯言“智幢”，於元至元二十九年 (1292)出生於西藏阿里篤布地方的班倉家族，父名益希旺秋，母名拉毛楚臣堅，家族世奉寧瑪派。篤布巴早年在故鄉以吉當巴等人為師，學習了寧瑪派教法和龍樹的中觀“理聚六論”。11歲由堪布楚臣寧布授沙彌戒，取名喜饒堅贊。16歲時，當時後藏薩迦寺高僧吉敦·加央扎巴到阿里的雅孜寺，往返均經過篤布地方，篤布巴慕名拜吉敦·加央扎巴為師，系統學習了《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《量決定論》等顯宗經文和《金剛曼灌頂法》、熱系所傳時輪教法等70餘種密法。這期間，篤布巴雖曾受沙彌戒，但未出家，是一位在家學佛的居士。元皇慶元年(1312)，篤布巴年21歲，私自離家出走，再次投拜上師吉敦·加央扎巴，學習了般若、因明俱舍諸學論著和《入行論》以及一些密法，嗣後於薩迦寺出家，22歲由堪欽索南扎巴授比丘戒。王森《西藏佛教發展史略》中說，篤布巴在薩迦寺講授該派從學的顯教四大論(《現觀莊嚴論》)、《入中論》、《俱舍論》和《量決定論》)時，不顧別人的非議，在四論之外加講薩迦寺禁止講授的《入行論》，因而行罪了薩迦派僧人。後來，他遊歷前後藏各大寺，參加各種辯場，繼續從多師修學顯宗教法，成了當時的一位“學者”。因博通佛學，人們稱他為“根欽”，意為“遍知一切”。至今，覺囊派僧人稱他為“根欽”或“根欽欽布”，從不直呼其名。史載篤布巴在後藏達那地方向仁欽益希大師還學習過憑藉藥石求延年益體的攝生術，系統求學“慈氏五論”和廣中略三種《般若經》，據傳他能熟練地全文背誦出廣本《般若十萬頌》。元至治二年(1322年)，篤布巴年屆31歲，前往覺囊寺，改宗覺囊派，向當時的座主克尊·雲丹嘉措全面學習了有關時輪教法的全部續釋經論和密法數年，並依法修持，獲得證悟。因此，一般認為篤布巴一生中最主要的兩個經師是吉敦·加央扎巴和克尊·雲丹嘉措。他的顯宗基礎受學于吉敦·加央扎巴，有明顯的薩迦特色；他的密法修練，受學於克尊·雲丹嘉措，繼承了覺囊派的修法傳承。元泰定三年(1326)，篤布巴繼克尊·雲丹嘉措，任覺囊派寺座主，尊為該派的第十八代傳人。篤布巴35歲升任座主，直到元至正二十一年(1361)年70歲去世，共主持寺務35年。他在任職期間，日夜辛勞，為覺囊派理論的完整系統化和教派的發展做出了突出的貢獻，他的弘法事業可以歸納以下三個方面。
第一，致力於寺院建設。曾主持修建覺囊寺的“袞本吞卓欽莫”大塔，該塔意為“見者皆得解脫的大佛塔”，這是覺囊派最出名的的佛塔，據《覺囊派教法史》，篤布巴建造此塔僅奠基工程就花費了數年時間，造塔時，有虹光滿布天空、山谷突流溪水、風暴自然平息等各種奇蹟，覺囊派僧人至今以此塔為榮，後來四川阿壩地區一些覺囊派佛塔多仿此塔而建。篤布巴還在覺摩囊的其它一些地方和普摩曲宗、吉哇普山岩等處修建過許多佛塔和佛堂，有些還保存到現在。另外他還創建昂仁寺，開辦了該寺的講經院。
第二，廣泛傳插覺囊派教義。篤布巴在覺囊派講經，常有弟子小則兩千餘眾，多則無數，向數以千萬計的信徒灌頂、授戒、傳法，還一度去拉薩、曲壠、鄔裕、尼木、堆壠、羊卓等地傳教，每日聽經者多達數百人。元至元五年(1339)，他曾讓弟子羅哲貝代理座主職務，自己去前藏作長時間的傳教活動，僅在拉薩廣傳時輪金剛六支加行法11月，同時講授《時輪根本續釋》、《般若十萬頌》、《灌頂總示》、《那若六法廣釋》、《中觀讚頌集》、《心經》、《山法了義海論》等。聽經者上至上師、善知識、地方首領，下至普通百姓，甚至乞丐，最多時達到一千八百餘人。同時來向他索要鎮魔咒符者絡繹不絕，日達百人。這樣，篤布巴通過這些傳法活動將信徒從後藏發展到前藏，使覺囊派迅速發展，出現了創宗以來的第一次興旺局面。《覺囊教法史》還講，因篤布巴盛名遐邇，蒙古王室曾派專人來迎請他去內地傳教，但他忙於修煉，未能成行。可見，當時篤布巴不僅在衛藏出名，並在內地統治階級上層中也有很大影響。
第三，完善覺囊派教義理論。篤布巴是覺囊派了義中觀學規的集大成者，覺囊派雖由袞蚌·圖傑宗哲開中觀他空見先河，但他的主要成就在於對代表該派修法傳承的六支加行法的整理和總結，在顯教見解方面缺乏理論著述，仍然以薩迦派的四大論為其基本教程。因此，在覺囊派的開山祖師究竟為誰的問題上向有爭論，有的以袞蚌·圖傑宗哲為初祖，根本理由是由他創建了根本道場覺囊寺；但更多的人則尊篤布巴為開派祖師，理由是他系統地建立了代表覺囊派根本教義“中觀他空見”的理論體系。篤布巴以博通顯密聞名於世，他一生中為徒眾講經傳法，講授的主要顯宗經典為龍樹的“理聚六認”、彌勒的“慈氏五論”以及《讚頌集》、《教誡集》、《般若十萬頌》、《般若波羅蜜多心經》、《心釋三類》、《入行論》等；講授的主要密宗經典有《時輪經》、《灌頂總示》、《喜金剛三續》、《喜金剛續那若巴大疏》、《空行海論》、《金剛曼》、《密集明燈》、《紅黑怖畏三閻曼德迦續》等；向弟子所授的新舊密法灌頂類主要有時輪、金剛曼、勝樂、喜金剛、密集、閻摩敵、金剛界、馬頭明王、金剛橛等本尊法類。藏曆第六繞迥的木陽狗年(元至順四年，公元1333年)，他命弟子瑪德班欽和譯師羅哲貝改譯《時輪經》。此後，他本人以改譯的《時輪經》為依據，著《時輪金剛無垢光大疏偈頌釋》、《吉祥時輪經智慧函深奧了義集要》、《時輪意壇現證廣論》等，並著述闡釋時輪金剛灌頂、儀軌、修煉方法方面的文章多篇。他所著《山法了義海論》、《山法海論科判》和《第四結集》及其攝義等闡述了覺囊派他空見的基本教義，成為該派的經典著作。另外，他對《般若經》、《現觀莊嚴論》、《究竟一乘寶性論》等經文釋本亦很有影響。《覺囊派教法史》中講，篤布巴一生著有《山法了義海論》等有關覺囊派教義的著作16種、《時輪科判》等有關時輪教法的著作18種、祈願經文3部25種、大悲觀音法類23種、讚頌類14種、《金剛曼灌頂》等灌頂法類3種、書信8種，另有《般若釋》、《四吉祥經》等。今四川省阿壩藏族自治州壤塘縣中壤塘藏哇寺印經院刻印的《篤布巴全集》共7函74種3289頁。藏文木刻本傳統計頁法是每頁分陽、陰兩面，每頁實為2而，故其全集實為6578頁(或面)。這是覺囊派各寺院一直供奉的主要經典和僧人學習的主要教材之一。
篤布巴不僅有很高的佛學造詣，並且非常注重密法修煉，每學一法，必親身實踐，尤其在晚年除收徒講經外，在修煉方面更下功夫。有關傳記中有許多他修法成就的記述，說他在禪定中顯見觀音、文殊、金剛手、度母、藥師佛、彌勒等多種佛菩薩身像和空行海、幻網、金剛亥母、金剛界等壇城，可隨意役使帳面怙主和毗沙門天神等護法，可書寫罵符壓服鬼蜮的侵害，可幻化出多種自身同時做多種事情，去世前五年長期辟穀，二便斷除，臍輪火樂暖，日夜循脈運行等等，不一而足，反映了覺囊派教徒對他的無限崇拜。甚至公認他為香拔拉天國白蓮法王的轉世，對他敬信備至。
篤布巴著作全集目錄
1.《弟子袞蚌·曲扎貝詳述篤布巴生平傳記明燈》 2.《山法海論科判》 3.《山法了義海論非共密法》 4.《攝真實論釋》 5.《破除邪見之暗論》 6.《般若一萬八千頌釋》 7.《般若二萬五千頌講釋》 8.《具圓學規般若一萬八千頌釋》 9.《般若二萬頌多卷本與八卷本之三十六種差別及其科判》 10.《吉祥九成就玉心論、具圓學規時輪及三自性論》 11.《般若十萬頌疏釋》 12.《般若秘籍現觀莊嚴論釋》 13.《寶性論釋·善言日光》 14.《知佛之德而生信仰之益樂》 15.《啟開法門之方法》 16.《第四結集之義·大佛曆》 17.《第四結集攝義釋》 18.《第四結集之義·大佛曆無偏廣釋》 19.《知一則可通曉一切之奧義經》 20.《致弟子斷離誹謗過患書》 21.《佛語指南阿賴耶品》 22. 23.《可能與不可能說》 24.《自明自顯品》 25.《佛身品》 26.《阿賴耶五智品》 27.《法身任運成就忘教言》 28.《法界大樂主教言》 29.《辯語攝要》 30.《致降哇頭人書—法之分辨論》 31.《凡夫班智達等之錯亂預言》 32.《正命一切之要》 33.《奧義意趣釋》 34.《理義明鑑》 35.《法界一味如來藏功德贊》 36.《戒除酒葷之根據說》 37.《內外別三種曼荼羅說》 38.《梵塔尺度經》 39.《見地分別清除意障論》 40.《二諦明論》 41.《吉祥時輪攝續智能品深奧了義集要》 42.《時輪無垢光大疏偈頌釋》 43.《時輪意壇現證廣論》 44.《時輪修行法·如意寶樹》 45.《時輪現證及偈頌雙解》 46.《清淨次第實施集要》 47.《灌頂儀軌智海》 48.《怙主修行法俱生攝要》 49.《吉祥時輪生起次第儀軌》 50.《息災增盛護摩儀軌》 51.《息增四護摩總義—澄水寶珠》 52.《藏梵字母概說》 53.《灌頂總示釋章目》 54.《金剛鬘所言舞姿先行修法》 55.《喜金剛灌頂善言》 56.《金剛鬘尺度經》 57.《灌頂儀軌金剛鬘》 58.《上師雲丹嘉措傳》 59.《六支非共上師瑜伽祈願加持法雨》 60.《向一切法王師徒祈禱文》 61.《為袞蚌曲扎貝祈禱消除惡趣畏怖文》 62.《辯識六支加行祈願—空樂能明論》 63.《四身祈願文》 64.《往生訣訣集要》 65.《為近侍南喀絳曲所授教誡》 66.《為空行嘉措絳曲所授教誡》 67.《上師頓悅堅贊貝桑佈教示法王書》 68.《文殊身毛讚了義寶鬘》 69.《六字真言修行法》 70.《非共法行論》 71.《佛子仁欽楚臣所著法王一切智之了義與六支加行教敕錄—二資糧入道明燈》 72.《薩桑瑪德班智達所著法王一切智之續部實踐教敕錄—與羅哲僧格問答筆錄》 73.《法王一切智贊—上師傳奇》 74.《中觀殊勝秘訣》
附錄：
吉祥覺囊一切智－－－慈尊多羅拉他略傳
至尊貢噶寧布轉世即是覺囊寺第二十八任住持，陰木豬年（?明萬曆三年，１５７５年）箕宿月（藏曆六月）十八日，生於保護藏區的永寧地母十二尊之中金剛翠聰綠炬地母守護之地卡熱章溝頭、以前熱譯師的傳承次第出世的居處，即現在被叫做曲科頂地方的東西兩部熱氏之中的東熱貢噶僧格所建的寺院的地方。其祖父持咒師楚臣嘉措有四個兒子，長子南傑平措為貢噶寧布之父，母親名叫多傑布噶拉姆。他出生時被包在顏色象五色彩虹的肚子一樣的東西里，將其破開后里面是一個嬰兒，身上的皮膚有血脂明點若繫有黃丹色的梵繩，手足上有*輪之相，身上發出藏紅花的芳香。嬰兒睜眼觀看各方，口誦三遍松跋裡咒語，當時，祖父給他取名為“班瑪斯覺多吉”（意為“蓮花伏魔金剛”）他出生的奇兆還有附近園子裡群花竟相開放，天空連降七天花雨，鳥雀齊鳴，眾獸喜戲，人畜無病，老人增壽，青年強壯等，長到八個月時能來回走動，一歲時會說話，一開始就再三說：“我是喇嘛更噶周卻，”清楚地說出了前輩的施主、僧院、神衣、三所依，並且命近侍班覺服侍，大家聽後都感到非常驚奇。有一天，協敖（指期覺多吉）和侍從們在家中吃飯時，突然出現了一位肌膚為青藍色，身著布袍和虎皮袈裟，手拿潤溫的人頭蓋骨、長髮髻，頭纏長頭巾的瑜伽師，其他人都非常害怕，唯獨年輕的轉世童子非常高興，向瑜伽師致禮後交談起來，瑜伽師授給他摧破金剛的沐浴法和一根鐵杵。據說這件鐵杵原蓮花生授給措嘉，措嘉傳給那囊頓覺木，那囊頓覺木埋藏在桑耶寺，最後被上師雍頓巴發掘出來。瑜伽師用膳後離去。 貢噶寧布小時候看見了許多淨相，講說適合於老、中、青三者各自情況的教法，當他看見三所依時，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未經學習即自己懂得讀寫普通文字，特別是本尊護法的現觀、根本咒語、朵瑪儀軌等。三歲五個月半時，曲傑丹增巴為了認定靈童去謁見，他除了清楚地辨認出絳達孜的鼗鼓外，因未多做交談而延遲了一段時間。此後，堪欽隆嘉措在頗章噶波期間，於虎年（明萬曆六年，１５７８年）陰曆八月十五日傍晚，由空行本尊授記，以後浪卡子第巴又加以敦請，由於這些原因和前輩上師（更噶周卻）給堪布本人的授記文書等極為相符合。於是，選認靈童的各位大師確信無疑，選擇了圓滿緣起迎請靈童。四歲時，負責迎請靈童的隆熱嘉措安排夏仲扎西道吉旺波召集途中各地上層人士，以騎士一百六十五名作為隨從準備在江孜迎請，隆熱嘉措自己為了贖取靈童和獻禮來到靈童住地，雙方會面時，由於宿慧清楚，彼此都感到非常高興，隆熱嘉措和浪卡子第巴向靈童及其父母敬獻了厚禮。
十月四日（原注：九月二十五日），靈童從住地起駕逐漸向後藏進發，對第巴、侍從、僧眾等前後拜見的人靈童都能認識談話，如同前輩時一樣。在曲隆絳孜寺舉行坐床大典時，前輩的門徒多仁貢噶堅贊、心傳弟子拉旺扎巴、堪欽隆熱嘉措、克旺強巴倫珠、傑仲更噶巴桑等全部弟子彙集一起，盛宴慶賀。
八歲時，經過師徒商議，請來達隆巴欽波更噶堅贊前來授與出家戒，取名為“貢噶布扎西堅贊，”淨相中變化的善知識印度學者雜拉那塔賜名為“多羅那他”（意為“救度怙主”）。以後他依止克卻強巴倫珠聞習顯密經論，得到了智者的學識；從多仁貢噶堅贊聞習以道果為主的多至不可思議的灌頂教誡；從扎堆卻古拉旺扎巴聞習以那饒六法、大手印為主的一切無量口訣，現觀開悟了內甚深道，獲得了金剛十二地智慧，即成就自在之位；從傑仲更噶巴桑學習時輪和怙主教誡，被委任為覺囊（派）寺住持。堪布隆熱嘉措給地傳授了時輪灌頂、《時輪續》、《註釋續》、《口訣》、六支瑜伽的加持義傳承，他深領諸義，證悟究竟。聞習覺囊派教法後開始鑽研布頓派教法，聞習了各大上師的著作、印度文古書、更欽篤補巴全集，以及崐多種教誡論著。從克珠桑傑益希、持金剛益希旺波等著名學者是聞習薩迦、覺囊、香巴噶居、夏魯、主巴噶居、達隆噶居等教派的教法和四續部一切灌頂教理、口訣；跟從印度大成就師格茹洛學巴桑傑貝巴貢波聞習了密乘續部生圓二次第全部灌頂，講授了以前西藏沒有的五百餘部密乘無上べげ恐械姆⑵刑嶁姆矯嫻慕譚ǎ庋哂寫硇緣氖錄；褂瀉芏唷?另外，他前後向印度數名瑜伽師求授甚深法和內外明處、聲明學等，熟習一切密意。到將近二十歲時，由持律師貢噶堅贊為堪布，強巴倫珠為阿奢黎（軌範師），傑仲更噶巴桑等為摩師和補缺師提前給他授了比丘戒，成為外如聲聞乘，內如佛子菩提心的大持密咒師。前後請求了這些上師傳授各種教法。
中期事蹟：
貢噶寧布二十一歲時，根據上師貢噶堅贊、阿奢黎強巴倫珠的“住持覺囊寺”的口頭命令，於陰曆八月八日吉祥日正式登上了覺囊寺堪布寶座，發放任職茶，從準備到移交的順緣都很好。之後，他住修于吉普，創立一年中不間斷的覺囊大時輪的教授，每一次教授都很順利。陰曆一月初九日，舉行大時輪教授朵瑪儀軌，首先介紹淨善教授。從印度阿奢黎素乃巴難室利和布拉哇雜拉等學者鑽研一切甚深教授，深領全義。覺囊寺修供法會期間，又立時輪彩色細砂，為各修行院的七百餘名僧人傳授十一面觀世音菩薩圓滿頂。
二十六歲時，他蒞臨熱振寺等寺院法會建立法緣，尤其是登上在扎僧格雪的當年宗喀巴坐過的寶座講授菩提道次第法。他禮拜能夠耐火的梵文經籍時，用兩種語言（梵語和藏語言）講授《黑閻魔德迦續》，其勇猛氣慨和表達清晰使熱振寺僧眾都感到驚奇，交口稱讚，如此廣利教法及眾生。根據阿奢黎仁波且強巴倫珠之命，在修繕覺囊寺十萬大佛塔時，在三角形紅溝中間，有一座用心無法測量的水晶山，佛塔形狀大小不定，無間隙，無量佛、菩薩請求各塔，諸尊塔發出隆隆的法語。當時，天降花雨，十方眾生供奉，大家異口同聲地說：“方便住智慧，諸佛的宮殿；七十二尊佛，隨從有萬萬，無量光樂土。”問道：“此山是何山？”顯相回答說：“威德塔。”這顯然是指的覺囊派為了增益潔白的善業，服侍十萬大佛塔，每年的定期講授後，他還為斷傳授教誡，舉行朵瑪儀軌。
二十九歲的春天，他住在覺囊寺，每天黎明彌勒佛從密雲中出現，每當這時大師想到彌勒佛最後溶化在自己身上，體驗自己正向天龍魔鬼、夜叉等非人說法，這些境相消散後，他從根本上知道他空中觀見。他親眼看見了更欽篤補巴，並前後多次給他授記，還在夢中去到香拔拉，清楚地看見莊嚴之地。去到迦拉波宮殿，謁見了十地菩薩之身貴種王，對他講了話。此後，他在桑丹寺鑽研道果等甚深教法，比以前更多地宣傳覺囊派的時輪教法，以會見勝樂三秘莊嚴之善妙體驗消除了桑珠孜王子的身體違礙，利益眾生。廣做祭祀自己的上師扎頓巴遺體的儀軌百業。
三十六歲時，在講授時輪教法時，壤塘寺僧人（蒙古的上師）桑料貝師徒來到覺囊寺向覺囊修行院施放齋僧茶，他為修行者授灌頂教誡，並向三條河谷的百姓等徵派僧差；月供更欽篤補巴，年供更邦巴突結尊追、絳賽巴·嘉哇益希、克尊雲丹嘉措師徒三人。豬年（明萬曆三十九年，１６１１年），他在教授時輪時，為許多人剃度出家為僧。他應康巴·彌納巴等人請求，為壤塘寺數名僧人講授六支瑜伽；為扎西宗新僧授戒剃度。
三十九歲時，他為多康北部地區娘傑寺活佛噶宇堅贊僧格的轉世靈童、噶宇巴的兩名侄子、康區僧人倫珠等多人講授道果、六支瑜伽等密法，應溫波倫珠的勸請，著《六支瑜伽講義利見》，應這些人的懇求派隆熱嘉措主僕去康區傳教，利益眾生。當時，藏巴第悉彭措南傑向他敬獻了寺院莊園和寺屬百姓，請求完成修建了義教法之根基的順緣。經過內部和外部勘查地形等，在具足許多善相的宗的城堡前面，出現了許多新建達丹丹曲林寺了義歡喜園的根基的妙匯緣起。
四十一歲的陰木兔年（明萬曆四十三年，１６１５年）陰曆二月十一日舉行盛大鎮壓地煞儀式。三月八日，規畫尺度，舉行正式地儀式，善相無量。之後，建立作坊，修建了二十餘間經堂、一百間僧舍及圍牆，用金銅鑄造了內供三所依、大型七世佛象，以及尺寸稍小於七世佛像的飾有各種珠寶的無量壽佛像、度母像、大佛母像和布祿金剛像，用金銅鑄造了大型勝樂本尊全身像。另外，建造瞭如來八塔、無觸塔或《時輪》所說的佛塔，各以金、銅珠寶鑲嵌，造型莊嚴，工藝精湛。無量光佛金像約一層樓高，在覺囊寺新建的三所佛殿之中雕塑了金銅彌勒佛大像，約兩層樓高，另有多尊藥泥、香泥等混塑佛像。多次刻印了全集四十餘包和全套《丹珠爾》、《甘珠爾》經典，縫製綢段佛像十八幅。對這些希有三所依所獻的寬大頂飾、瓶座等上等供物遮蓋了一切，看不見蓋頂椽木，供品及其他供物無數，又有跳神用的部分服飾及跳朵瑪舞用的各種面具、樂器上百件。在十三年內，他按照更欽篤補巴建十萬大佛塔時的例子，完成了各種奇異之功業，以言證難以形容。
約在四十三歲時，關於壤塘寺嘉哇僧格的第二代轉世的事，雖然本波徐倉宣稱仁辛巴的協敖章松即是，但他（多羅那他）的心中已經對這是否準確無誤有了明查，明確地授記說：“即使是也對壤塘寺沒有益處。”但是，他們沒有聽取這一預言，派遣阿蓋活佛、管家嘉哇貝等人前來迎請。多羅那他為康巴衝粗活佛、崗巴溫波、頓木雜溫波等二十名康巴人傳授了六支瑜伽和百種教誡等教法，再次按照前規建立時輪教授。雖然但辛巴活佛動身前去康區，但是根據以前多羅那他的授記行至吉┰煉ナ懶恕Ｏ惹霸詿鐧さで炙戮悶呤婪鶼窠ǔ傻氖狀慰庖鞘繳希諳づ澩肽轄艽憂安乩吹繳Ｖ樗攏詬笫ρ蛑竦撓。透薌腋漣蛻Ｒ幻逗焯聰隳淨ㄑ河 ? 以後，多羅那他大師逐漸廣做利益法和眾生的事。五十四歲時，他為益希嘉措詳細講授《勝樂根本續不共釋》，作了很好的記錄和解釋。另外，他講授顯密經典註釋、灌頂傳承法門，使一切徒眾成熟解脫。
五十九歲時的雞年（明崇禎六年，１６３３年）二月二十四日，強佐更噶巴桑去世，他非常關心，給傑增成勒旺姆作了囑託和安排，在他以前用的木碗的把柄上出現了天成閻魔德迦像。繼後，他直接講授法王羯磨的閻摩德迦諸口訣，寫了《法王分別再釋難易解》。這時，他說：“在清楚的見相中，具誓法王（羯磨法王）蒞臨此地，而明妃一回也沒有來”。這清楚地證實明妃正在給兄妹護法供茶和接待。在這方面，大師為多麥巴倫珠嘉措傳授了《寶帳怙主十忿怒護輪金剛石寨母講義》和實修軌範儀則。
總而言之，傑增仁波且多羅那他著作甚豐，包括《佛百業》、《印度佛教史》以及各大班智達傳記多部。顯教經典註釋方面有《般若波羅蜜多心經釋》、《普賢經釋》等，大乘中觀他空見與教派方面多部，《時輪》、《勝樂》、《集密》、《大威德》等密乘續部儀軌著作多部；《時輪》、《勝樂》、《集密》生圓二次第法註釋等密乘經典註釋方面多部，以及《佛陀贊》、《資糧》、《祈願》等總共十四包，收成全集。根據第二佛所說覺囊派意趣，對顯密和了義大中觀作了明確的說明解釋和發展。對於我派歷輩事業儀式，若如侍從一樣的巴貢扎甘擴法、諾金蓋扎巴、扎熱巴巴孜嘉尚、獨髻佛母南曼嘉姆、切巴贊扎傑、當噶爾扎贊、孜欽桑拉等奉命完成了。對巴科爾德慶、孜欽秀仇、嘉、桑丹（桑頂）、塔巴嶺、達丹群崐佩等寺的保管員和衛藏地區不同派系的大多數寺院進行了卓有成效的管理和維護，根據藏巴第悉更噶饒丹旺格嘉波的安排，任命其侄拉巴更噶丹巴為強佐。
後期的事業：
傑增仁波且傑增成勒旺姆和各位弟子講述了關於未來的預言、佛教增減盈虧（興盛衰敗）以及國政的變化，?任命嘉央活佛桑傑嘉措為了義教法的樂園達丹工林寺的住持。他說：“這一次之後，我再不在曲隆修行院和覺囊講經了。”在覺囊講授了時輪教誡和修持。他又說：“現在放心了，把桑傑嘉措活佛已安排在達丹丹曲林寺法座之上，在我去世後會忙碌一陣。”一般來說，他智慧廣博，能與大家隨順，但是孜方面（指第悉藏巴）沒有考慮過他，我與第悉藏巴同心同德，正是為此。現在負擔輕了，除了今年，亦不再進行定時講授。現在著作的事也是如此，除了不便拒絕的敦請者外，再不做任何事，閒坐為好。“成勒旺姆請求道：”總之，從整個佛教，尤其是了義教法考慮，請求你長壽。此外，即使轉生，也請你轉生為利益我們派的大德，請慈悲攝持。“多羅那他說：”大家能一心一意祈求，倘若瞭解緣起變化，亦可利益此教。
這樣，多羅那他大師完成利益教法和眾生的大業後，於陰水豬年（明崇禎八年，１６３５年）四月二十八日為利益他界眾生而逝往藥師佛土，享年六十一歲。達丹丹曲林寺和各修行院的弟子們以及各們敬仰大師的首領廣獻供養，為他舉行盛大的超薦。他的繼承事業的無數弟中有執掌覺囊派的桑傑嘉措活佛、克旺益希嘉措、堪欽仁欽嘉措、克珠洛哲南傑、崗波活佛、曲傑阿旺巴、曲吾窮哇活佛、大師的堪布貢噶扎西堅贊、阿格旺波活佛、哲布活佛、夏仲上師仲、曲傑仁頂巴、時輪夏爾欽巴、曲傑拉歐巴、比丘寧波塔耶、強巴雲丹貢波、阿旺更噶索南、更噶成勒旺姆、後藏王子貢噶丹貝堅贊等，除了這些弟子，上下一切弟子都主持自宗。佛教施主藏巴第悉彭措南傑父子、絳達扎西道吉、羊卓丹增彌居旺格嘉波（羊卓達壠萬戶的萬戶長。羊卓達壠，即今西藏浪卡子縣）等許多有無限權勢的人也對他禮敬供奉。上述簡略介紹了第十四輩尊勝轉世的事蹟。
藏哇寺印本《多羅那他全集》目錄
1.《多羅那他詳述自己生平》 2.《多羅那他秘傳廣本》 3.《多羅那他秘傳中本》 4.《多羅那他秘傳略本》 5.《多羅那他十二金剛地極秘傳記》 6.《吉祥上師傳記之讚頌—信仰藤》 7.《追念佛陀及上師瑜珈秘訣雙運》 8.《尊者多羅那他之道歌體教誡集》 9.《灌頂總示講釋》 10.《吉祥時輪教法史》 11.《奧道金剛瑜珈傳承祈願文》 12.《吉祥時輪修行法廣說—如意藤》 13.《吉祥時輪壇軌智海》 14.《吉祥時輪灌頂儀軌中之金剛阿闍黎灌頂儀軌入智能海》 15.《時輪先行灌頂儀軌》 16.《吉祥時輪主壇修行法》 17. 18.《時輪供養儀軌》 19.《時輪會供—甘露旋》 20.《與時輪修行法相關之大手印明論》 21.《時輪吉祥大攝修壇次第明論》 22.《時輪之線條色彩明說》 23.《吉祥時輪燒施儀軌—消除內暗實施法》 24.《吉祥時輪修行法生起次第廣論》 25.《吉祥時輪壇城儀軌廣說—甘露之海》 26.《甚深金剛瑜珈之講義》 27.《金剛瑜珈講義之補遺》 28.《甚深道金剛瑜珈廣論》 29.《六支瑜珈之要第一座講義》 30.《金剛瑜珈之外部介紹》 31.《六支加行的內部介紹》 32.《六支瑜珈之標記量度文》 33.《六支加行之消除障礙法》 34.《六支加行之秘訣精要》 35.《甚深道金剛瑜珈之淨身幻輪秘訣明說》 36.《六支加行之問答》 37.《吉祥密集修行法》 38.《吉祥密集修行儀軌》 39.《吉祥密集妙金剛現證論》 40.《益希夏學規之吉祥密集壇城儀軌》 41.《〈五次第論〉廣釋—大持金剛之意趣》 42.《〈五次第攝論〉疏》 43.《密集聖地派〈五次第論〉依桂譯師學派之講義—續義明論》 44.《密集聖地派〈五次第論〉依瑪爾巴譯師所說之面授講義—消除迷垢論》 45.《益希夏學規之密集秘訣講義—收攝、禪定法初示》 46.《吉祥解脫明點講義不壞之寶修行法—運氣、持風、隨念及三摩地四法講示》 47.《密部主閻摩敵類之教法史》 48.《大威德金剛之修行法精要》 49.《吉祥大威德金剛之修行法精要》 50.《吉祥大威德金剛起屍八法之儀軌》 51.《吉祥大威德金剛十三尊儀軌唸誦法》 52.《薄伽梵黑閻摩敵十三尊修行法》 53.《薄伽梵黑閻摩敵之壇城儀軌》 54.《黑閻摩敵之講義教言》 55.《妙吉祥紅閻摩敵五尊之壇城修行法—降服四魔法》 56.《薄伽梵妙吉祥紅色閻摩敵五尊之壇城自入法》 57.《紅色閻摩敵四瑜珈次第之講義》 58.《非戲論之奇異講義》 59.《薄伽梵閻摩敵之無邊壇城修習法》 60.《具密妙吉祥之壇城儀軌》 61.《與吉祥大威德金剛瑜珈相關之六十四種施食儀軌唸誦法—威懾三界》 62.《六十四種施食儀軌唸誦法威懾三界之補遺》 63.《薄伽梵妙吉祥大威德金剛法類中不可或缺之修習實施文》 64.《一切密義綜合修持法—大威德金剛喜悅幻變之佛陀修行法》 65.《大威德金剛之護摩法攝要》 66.《大威德金剛之會供法—甘露遊戲》 67.《熱譯師傳規之頂髻唸誦法》 68.《供養上師儀軌—善緣津樑》 69.《勝樂之傳承祈願》 70.《那波夏傳規之勝樂修習法—大樂之雨》 71.《那波傳規之吉祥勝樂壇城儀軌—大樂津樑》 72.《盧尹波傳規之勝樂修習法—大樂津樑》 73.《吉祥勝樂之壇城儀軌—大樂津樑》 74.《鈴尊者傳規之勝樂修習法—大樂心要》 75.《勝樂身壇之灌頂壇—大樂心要》 76.《吉祥勝樂之無邊壇城修習法—悉地海》 77.《吉祥空行海之修習法》 78.《吉祥空行海壇城之自入法密要》 79.《忿怒勝樂遊戲—四嚕迦金剛修習法》 80.《吉祥幻變空行母勝樂之修習法—喜悅海》 81.《和合壇城儀軌》 82.《勝樂眾天之吉祥如意海》 83.《勝樂會供輪》 84.《勝樂之供養法》 85.《吉祥勝樂之護摩儀軌—悉地穗》 86.《空行之總施食法廣說》 87.《吉祥勝樂儀軌之分支施食儀軌》 88.《頂髻勝樂之念誦手冊》 89.《忿怒勝樂常唸經略語》 90.《勝樂那波夏傳規之修習法論非共廣釋—俱生滿布十方光輝》 91.《吉祥勝樂念修法》 92.《吉祥四次第論廣釋》 93.《精血論釋》 94.《大阿闍黎黑行師之四次第道論集要》 95.《勝樂五次第論講義》 96.《勝樂之圓滿次第大瑜伽講義》 97.《勝樂大讚頌—利樂之源》 98.《勝樂大讚頌自釋—利樂之海》 99.《大成就者闍蘭訶羅之道歌釋》 100.《大成就者黑行師之道歌釋》 101.《迦訶那波之零星道歌釋》 102.《秘密真實性明論釋》 103.《七真實論—珍寶穗》 104.《十偈頌釋筆錄》 105.《金剛乘之義理說明》 106.《利益初業者品—佛教之寶》 107.《甚深密咒問答—開啟百門之鑰》 108.《金剛乘之道次》 109.《甚深道百法》 110.《參布派面授法》 111.《精要三義之講義》 112.《喜金剛修持法說明—吉祥四嚕迦喜悅》 113.《前輩所言喜金剛修行法》 114.《前輩所言笑金剛壇城儀軌之毗盧波秘訣》 115.《笑金剛瑪爾派之講義》 116.《吉祥笑金剛之秘訣—隱秘啟蒙》 117.《吉祥笑金剛圓滿次第四真實性講義》 118.《笑金剛圓滿次第俱生瑜伽之註釋》 119.《第四手印之主要秘訣—極明瞭義精要》 120.《吉祥摩訶摩耶之壇城修行法》 121.《吉祥摩訶摩耶之壇城儀軌寶燈》 122.《吉祥大幻變講義—純明佛陀善道》 123.《吉祥續部之主大幻變摩訶摩耶廣說—真實性之燈》 124.《吉祥頂蓋佛修習法—真實性明論》 125.《吉祥頂蓋佛之壇城儀軌—真實性明論》 126.《瑜伽母續部之主頂蓋佛之圓滿次第》 127.《吉祥四金剛座之根本壇城智能自在母十三尊之修習法—甘露明點》 128.《吉祥四金剛座之壇城儀軌—甘露明點》 129.《四金剛座之講義—開啟智能之門》 130.《金剛瑜伽母修供儀軌唸誦法》 131.《至尊金剛瑜伽母之護摩實施法》 132.《金剛亥母之修習法略本》 133.《金剛瑜伽母之生起次第秘訣及其語義簡說》 134.《金剛瑜伽母念修法》 135.《那若空行之非共同圓滿次第》 136.《至尊獵師教誡中之亥母修習法》 137.《至尊獵師之教誡面授講義》 138.《至尊金剛瑜伽母二諦教言及修供儀軌—大樂燃祥》 139.《至尊金剛亥母義成母之修供文》 140.《三身金剛亥母—稱為“斷頭母”之修供唸誦法》 141.《金剛亥母巴嘉派之講義—悉地如意》 142.《能生一切功業之度母聖義集要—瑜伽母續部之主》 143.《能生一切功業聖義集要中之後續部之主》 144.《度母大種續攝義明燈》 145.《度母瑜伽母之壇城修習法》 146.《度母瑜伽母之字入利他法》 147.《至尊度母瑜伽母之壇城儀軌—印度學者之正確言教》 148.《度母瑜伽母之講義》 149.《度母續之源闡明史金鬘》 150.《度母經註釋》 151.《五續部之壇城修習法》 152.《吉祥五續部之壇城儀軌明義》 153.《尼古派勝樂五尊之現證》 154.《尼古派勝樂五尊之灌頂儀軌》 155.《甚深道尼古六法之講義—奧義明示及唸誦儀軌》 156.《尼古六法講義集要》 157.《甚深道尼古六法講義補遺》 158.《尼古幻輪本釋》 159.《吉祥威猛大忿怒無上不動明王之修行法》 160.《吉祥威猛大忿怒明王之壇城儀軌》 161.《吉祥大輪之修行法—調伏三有》 162.《吉祥金剛手大輪之壇城儀軌—調伏三有》 163.《吉祥金剛童子之壇城儀軌伏魔遊戲》 164.《為弟子灌頂法》 165.《吉祥忿怒明王駿馬遊戲之羯磨儀軌—調伏諸傲篇》 166.《〈大日經〉之傳承祈願文》 167.《〈大日經〉儀軌—解脫一切輪迴》 168.《〈大日經〉儀軌—解脫一切輪迴之增補》 169.《淨續心要之理義》 170.《通用於一切事部之三昧耶壇城儀軌》 171.《五部陀羅尼之壇城儀軌—排除一切障礙》 172.《長壽儀軌—甘露之庫》 173.《長壽灌頂一尊一瓶之儀軌—甘露寶瓶》 174.《不動金剛九尊之儀軌攝要》 175.《不動金剛之補充》 176.《薄伽梵不動金剛之護摩儀軌—除諸業障》 177.《食子三分實施法》 178.《妙喜佛土之祈願經經義》 179.《尊勝佛母九尊之修習法及其寶瓶法儀軌》 180.《摧破金剛之修習法及其寶瓶法儀軌》 181.《大壇城中向彩粉龍部之施食法》 182.《開光儀軌—廣利眾生》 183.《開光儀軌—廣利眾生之補遺》 184.《製作佛像及建屋之開光法集要》 185.《長生聖度母之修習法》 186.《白度母如意輪儀軌及唸誦法》 187.《白度母覺臥法之現證及長壽法》 188.《一切密續儀軌中之護摩法》 189.《供養上師儀軌—供養寶庫》 190.《供養上師儀軌—吉祥廣盛》 191.《十四轉世之吉祥詞》 192.《供養上師之會供法》 193.《上師之瑜伽悉地—引生鐵鉤》 194.《驅魔儀軌攝要》 195.《如何為龍部施食之儀軌》 196.《食子百種及焚煙供施法》 197.《為文殊供施水食子法》 198.《四分白食子》 199.《大食子儀軌—除一切違礙》 200.《清淨如意供茶法》 201.《為一切部主施茶法》 202.《煨桑祭祀法》 203.《獅面母之回遮法》 204.《中有簡介》 205.《長壽祈願文》 206.《初業者之法行次第—利樂之源》 207.《長淨儀軌及善時供養》 208.《吉祥智能六臂怙主之修習法及施食儀軌—事業寶庫》 209.《再談吉祥智能六臂怙主之修習法及施食儀軌》 210.《上師怙主無別之禮讚》 211.《吉祥智能六臂怙主之施食回遮施食法攝要》 212.《施食儀軌常用手冊》 213.《酬補儀軌》 214.《吉祥帳面怙主之大紅食子拋施儀軌—除一切障礙》 215.《四面怙主之具體酬補法》 216.《四面怙主之酬補集要》 217.《具光自在方神之大食子修拋儀軌—四業任運成就》 218.《猛力智合協怙主之酬補儀規》 219.《兄妹大天之修習法—摧破一切惡敵障礙》 220.《具善女訶迦及其眷屬之讚頌—事業遍成》 221.《吉祥猛力智合協怙主之事業酬補等常用數法》 222.《吉祥黑色具善猛力智合協之施食修習實施秘訣》 223.《吉祥怙主之陀羅尼養護實施儀軌》 224.《供獻神飲法》 225.《毗沙門天王之甚深現證威猛食子》 226.《吉祥極堅金剛大天之常用酬補法》 227.《吉祥天女極堅金剛母之施食儀軌唸誦法》 228.《靈語及迴向集要》 229.《非共祈願佛海》 230.《祈願一切如意》 231.《各種本尊之修習法—珍寶之源》 232.《吉祥智能六臂怙主之修習法及施食儀軌第一章》 233.《吉祥智能六臂怙主之修習法及施食儀軌第二章》 234.《百種修習法之實施說明》 235.《薄伽梵佛陀之功業簡說—見之具義極喜，信仰之日光照四方》 238.《印度佛教史》 239.《七教敕傳承上師傳》 240.《阿闍黎持行自在傳》 241.《阿闍黎持行自在傳補充》 242.《大成就者菩陀崛多傳》 243.《王子噶切薩迥的故事》 244.《覺囊寺及其地理介紹》 245.《吉普修行地介紹》 246.《卻波寺及其地理介紹》 247.《噶丹彭措林寺及其地理介紹》 248.《香巴教法史》 249.《追念三寶經經義簡介》 250.《般若波羅蜜多心經廣釋》 251.《心經詞解》 252.《菩提行願經廣釋》 253.《彌勒祈願經之註釋》 254.《懺悔經註釋》 255.《第一、二、四偈頌論說》 256.《簡略偈頌釋》 257.《聖第六門之陀羅尼論》 258.《長壽經釋》 259.《吉祥論》 260.《大乘傳承上師之解釋（亦云為篤布巴所著） 261.《解脫繫縛之解釋》 262.《甚深他空中觀之傳承祈願》 263.《傳承祈願之補充》 264.《大乘中觀論》 265.《究竟中觀道世間與出世間語之法要》 266.《他空中觀莊嚴論》 267.《他空中觀莊嚴論之教言》 268.《他空心要》 269.《因果中觀之明點》 270.《分辨二理了義經義之津樑》 271.《第二十一奧義》 272.《空性之殊勝品》 273.《入佛性三士道次第之秘訣—甘露之精華》 274.《大乘修心七義之講義》 275.《道論攝要》 276.《細微分辨論》 277.《利學品類經》 278.《與格西班丹釋迦丹增之問答要義說明》 279.《答達壠夏茸》 280.《佛陀身像之量度—幸福之源》 281.《妙音聲明論》 282.《妙音聲明論註釋》 283.《吉祥聲論之部分義解》 284.《印度學者所說梵字之讀寫法》 285.《成為諸佛之母之祈願文自釋》 286.《圓滿吉祥祈願文》 287.《祈願文》 288.《極樂世界之祈願文》 289.《長壽祈願文》 290.《吉祥諸佛祈願文》 291.《教誡一則》 292.《至尊一切智多羅那他四歲之傳記》 293.《按印度所說大阿闍黎蓮花生之傳記》 294.《吉祥上師之傳記—廣盛事業海》 295.《至尊上師袞噶貝桑之傳記—奇異金鼓》 296.《為吉祥時輪祈願文》 297.《聖者頓悅傑居所說前往聖地香巴拉國具祥迦拉波城之指南》 298.《成就者香巴噶舉之修習法》 299.《八十四成就者之寫法》 300.《現觀莊嚴論釋》 301.《不死成就之教言—甘露寶瓶》 302.《不死成就之講義》 303.《得成就者上師訶羅多羅所著圓滿次第論說明》 304.《修心七義和心要三義之上師傳承祈願文》 305.《印度大德所說六教敕講義》 306.《大印寶盒或自落三法之講義》 307.《大印寶盒講義之補充》 308.《智能空行尼古之灌頂教言—先行十五法之區別》 309.《尼古所傳“啊”字教法史》 310.《幻身灌頂實施法》 311.《後四部金法精要》 312.《兩種瑜伽行者之根本》 313.《兩種瑜伽行者之疏釋說明—闍訶梨波拘》 314.《三種空行之教誡》 315.《三種空行教言利於修持之編排》 316.《三種轉為道用之教言合編》 317.《甚深覺域教法要義講義》 318.《扎巴貝桑綜合的覺域法要義唸誦祈願文》 319.《名為“貢覺瑪”的祈願文》 320.《覺域派所傳祈願文》 321.《大黑色師之護摩法》 322.《覺派開啟天門灌頂之歷史》 323.《覺派開啟天門灌頂》 324.《往生秘訣》 325.《名為“侯勾瑪”（九種靈魂升降聲）的往生法》 326.《六種回遮法講義》 327.《一切續部論說筆記》 328.《五續部壇城修習法—一切生起次第說明》 329.《薄伽梵金剛薩垛修習法》 330.《獅子音禮讚》 331.《印度學者所說修習法教言》 332.《喜金剛身壇道時之灌頂儀軌》 333.《喜金剛生起次第論》 334.《吉祥喜金剛生起次第論—持明童子游戲》 335.《大威德金剛修習法攝要及弟子承襲法》 336.《供養派之大威德金剛修持法》 337.《吉祥大威德金剛忿怒續部之部主》 338.《吉祥大威德六十四食子儀軌鎮伏三界所緣次第之極密咒語》 339.《吉祥大威德起屍八法之灌頂和續釋—上師祈願偈語及大威德吉祥詞偈語》 340.《熱派前代上師所傳閻摩敵法王品及其秘訣》 341.《比閻摩敵密咒更密之閻摩敵護法密語》 342.《持金剛波羅婆所說善天依怙之修習法及其加行實施法》 343.《依止度母瑜伽母之藥叉女修習法》 344.《度母惹瑪熱索瓦》 345.《聖救度母名號釋》 346.《至尊多傑扎巴傳規之本母修習法及其唸誦儀軌》 347.《煨龍桑攝要》 348.《四大之施食儀軌》 349.《覺囊派四百儀軌》 350.《吉祥大黑色兄妹怙主史》 351.《吉祥大黑色金剛帳面兄妹怙主念修法》 352.《吉祥大黑色之護摩集要》 353.《扎宗瑪怙主之傳承祈願》 354.《扎宗瑪講義—集明大全》 355.《如意寶白怙主之供養酬補—賜一切悉地》 356.《熱派黑色怙主之羯磨集—極深奧實施法》 357.《智能六臂怙主法類史簡說》 358.《六臂怙主快速修習法及其偈頌》 359.《六臂怙主贊》 360.《智能怙主之快速施食儀軌攝要》 361.《六臂怙主之煨桑供養—佛教弘揚》 362.《吉祥猛力智合協怙主法類史筆記》 363.《吉祥具善黑色猛力兄妹護法之施食儀軌》 364.《猛力智合協怙主教法史及施食密咒—獨具特色之常誦經金點》 365.《大悲觀音參布派傳承祈願》 366.《藥樹女施食儀軌甘露滴及厲神之施食迴向》 367.《一日完成之紅黑怖畏三種四業食子法攝要》 368.《第悉所記錄之勸誡弟子書註釋》 369.《大乘極詳之中觀論筆記》 370.《大德上師所著自生修習法》 371.《大威德金剛之念修實施法》 372.《熱譯師耳傳之非共妙吉祥怖畏金剛秘訣》 373.《著作全集目錄》
曼木達哇·圖登格勒嘉措著作全集目錄
1.《堆扎總義—諸法性相明示寶燈》 2.《堆扎總義寶燈辨析日光》 3.《大乘三律儀論》 4.《量論總別之補遺》 5.《現觀莊嚴論本釋總義大疏—般若莊嚴論第一品上》 6.《現觀莊嚴論本釋總義大疏—般若莊嚴論第一品中》 7.《現觀莊嚴論本釋總義大疏—般若莊嚴論第一品下》 8.《現觀莊嚴論本釋總義大疏—般若莊嚴論第二品道相》 9.《現觀莊嚴論本釋總義大疏—般若莊嚴論第二品基相》 10.《六支加行甚深金剛道瑜伽先行修法明燈》 11.《現觀莊嚴論本釋總義大疏—般若莊嚴論第四品圓 一切相現觀加行》 12.《般若波羅蜜多秘籍現觀莊嚴論本釋總義大疏般若莊嚴論》 13.《入中論廣釋—聖道莊嚴明論上》 14.《入中論廣釋—聖道莊嚴明論下》 15.《般若波羅蜜多秘籍現觀莊嚴論釋—般若明義寶鑑》 16.《上師多羅那他所著三士道秘訣講義甘露精要之廣釋—消除意障》 17.《法王篤布巴所著灌頂儀軌智海之吉祥時輪大灌頂法明示—善緣津樑大密海》 18.《吉祥金剛縵灌頂明示寶縵》 19.《成就吉祥時輪圓滿次第六支加行觀修次第妙道四身之車》 20.《吉祥時輪圓滿次第六支加行總義善說—金剛甘露汁之源》 21.《五蘊論—明慧童子項飾善言寶縵》 22.《歷算如意寶瓶積年攝要善言寶縵》 23.《內道殊勝三法實修廣示津樑》 24.《師尊卓維貢布所著壇城儀軌海論之尺寸、色彩明示日輪》 25.《舊密壇城尺寸、色彩廣說珠縵》 26.《然那普巴央桑上師之立體壇城尺寸、色彩明示—藍琉璃珞》 27.《吉祥時輪生起次第基道果三位廣修法—悉地甘露寶瓶》 28.《吉祥時輪九尊修行法—緣引金剛持之道次》 29.《馬頭明王現證講義—具德上師之心續甘露汁》 30.《吉祥大威德金剛密義論說—續義明示善言寶燈》 31.《一切壇城儀軌之尺寸、色彩說—青蓮之縵》 32.《八塔之尺寸說明》 33.《佛塔修造法》 34.《時輪金剛祈願攝要》 35.《五續部要義現證講義—白蓮之縵》 36.《閉關四威儀攝要》 37.《上師瑜伽加持法雨之論說講義—消除意之黑暗》 38.《那若六法加行道講義—大乘妙道》 39.《至尊金剛瑜伽母自生現證講義雙運之聖道》 40.《對法中所說情器世間之性相—聖教蓮苑》 41.《香巴派馬頭明王密修現證之施食回遮及其金剛閃光法等觀修次第—甘露之寶庫》 42.《甚深道那若六法修證講義—勝諦智慧金剛》 43.《吉祥勝樂之金剛道次那若六法總義—悉地穗》 44.《八十自性明鑑》 45.《五本尊為主的集密傳承祈願加持文》 46.《五續部之本尊壇城儀軌—智慧寶庫》 47.《五續部主僕壇城儀軌灌頂智慧明論》 48.《五續部主僕之喜悅酬補—普賢供雲》 49.《持金剛阿旺群覺之上師瑜伽》 50.《魔怙猛力智合協之酬補法攝要》 51.《大持金剛阿旺群覺之上師瑜伽—信仰寶樹》 52.《消除煩亂散逸之毒器》 53.《為持金剛阿旺群覺祈願文》 54.《薩迦派至尊聖紅度母念修法講義—紅蓮縵》 55.《吉祥時輪精要十論寶燈》 56.《前輩所言八本尊所緣次第》 57.《依止絕密金剛橛之施食回遮法—伏魔金剛霹靂》 58.《依止絕密然達金剛橛伏魔之儀軌—大祥飲血金剛法力集要》 59.《吉祥勝樂金剛之焚香祭祀文》 60.《吉祥四面方神之焚香祭祀文》 61.《絕密金剛橛大灌頂—成熟甘露海》 62.《絕密金剛橛句義灌頂如意寶—能熟智光》 63.《大祥駿馬遊戲事業類之黑白伏魔儀軌—伏魔金剛武器》 64.《大祥駿馬遊戲事業鎮伏鐵閻羅之儀軌》 65.《駿馬遊戲之伏敵手冊》 66.《事續無量壽九尊之灌頂—天界甘露寶瓶》 67.《供獻淨水儀軌—甘露寶瓶》 68.《向持金剛阿旺群帕嘉措祈願文》 69.《向根本上師阿旺群增祈願文》 70.《善業道歌集要》 71.《致弟子熱吉之迴向願文攝要》 72.《焚香祭祀文攝要》 73.《焚香並供獻淨水迴向願文攝要》 74.《以嗡啊哄迴向、煨桑、供水、供食法攝要》 75.《勝樂五尊修行次第》 76.《文殊名號唸誦法攝要》 77.《道歌食子迴向文》 78.《祈請吉祥帳面怙主摧伏教敵之金剛雷》 79.《吉祥勝樂之焚香供養》 80.《祈請煞杜大護法滅除散逸毒蛇之金剛器》 81.《吉祥四面方神之焚香祭祀法》 82.《焚香供雲之大海》 83.《向扎贊恰古大方神煨桑供祭法攝要》 84.《勝樂五尊之尺寸及色彩》 85.《尼古派勝樂五尊之護摩儀軌實施法》 86.《尼古派勝樂五尊彩粉壇場之儀軌唸誦—明義之 》 87.《喜, 饒, 堅贊之讚頌》 88.《持金剛阿旺丹增傳—信仰津樑》 89.《大善知識阿旺群帕嘉措傳—湧教證波瀾之甘露海》 90.《薄伽梵世尊所說內道佛教道之總義論說—奧義寶》 91.《五蘊論寶縵句義明鑑》 92.《比丘必需之修持次第彙集》 93.《律儀二十頌詞解》 94.《心之本性觀修法》 95.《大乘菩提心生起教誡七訣觀修次第—大菩提芽》 96.《界、根、勝解及隨眠攝要》 97.《共同悉地之八自在與八成就》 98.《勝樂非共八教誡》 99.《至尊多羅那他所說時輪儀軌—無垢晶鏡》 100.《至尊卓貢夏所著大日如來唸修儀軌所緣次第奧義心要》 101.《大日如來儀軌無邊利他所緣次第攝要—瑜伽奧義如意穗》 102.《至尊袞噶卓卻所著不動金剛儀軌—緣引奧義明燈》 103.《背誦回遮法片斷》 104.《吉祥密主金剛手能伏念修講義》 105.《至尊多羅那他所著薩迦派紅黃文殊現證講義—智慧海》 106.《薩迦派紅黃文殊講義—智慧施祥》 107.《至尊文殊祈願文攝要》 108.《紅獅面母念修法》 109.《吉祥勝樂俱生法講義—大樂日光》 110.《尺度經及鎮魔百術唸誦法兩則》 111.《漢歷土牛年曆書》 112.《曆書海》 113.《甚深道金剛瑜伽具三定信之註釋》 114.《藏文正字學格論三十頌論說明類》 115.《菩提心觀修法攝要》 116.《迴向願文攝要》 117.《金剛橛四業》 118.《寶生修行法中之吉崗派馬頭明王隨許法》 119.《寶生修行法中之薩迦派十三金法隨許法》 120.《寶生修行法中之累痣明王隨許法》 121.《班欽釋迦室利學派之寶縵尊勝佛母緣引天界成就》 122.《基位心與不壞風脈明點之區別》 123.《修行上師之祈願文》 124.《極樂世界祈願攝要》 125.《八十四修行自在祈願文—生起勝諦智金剛悉地之如意樹》 126.《向朵麥賽多土地神哲日莫布之焚香祭祀文》 127.《向朵地魚託寺靠山宇宗俄大山神之焚香祭祀文》 128.《那若派圓滿次第觀修法攝要》 129.《祈願護法增進比丘聞思—白蓮之事業》 130.《開光集要》 131.《樂空圓滿次第觀修講義—真諦金剛遊戲海》 132.《祈禱佛教昌興願文—聖教熾燃》 133.《五圓滿及會供輪漫談攝要》 134.《樂空圓滿次第修習法》 135.《向四教敕傳承上師祈願文—生起悉地海》 136.《拙火、幻身及光明三法修持攝要—利樂之光》 137.《生圓如意祈願》 138.《滿足至尊金剛瑜伽母心願之金剛歌》 139.《極樂世界祈願文—如意寶樹》 140.《大成就者噶瑪撥希修心法補遺—白蓮縵》 141.《吉祥猛力智合協怙主現證酬補等四業任運成就法》 142.《馬頭明王之願文攝要》 143.《財神修習法攝要》 144.《祈禱護法息滅嗔恚文》 145.《指示心性明鑑—顯見法身》 146.《大悲佛海之現證手冊》 147.《吉祥時輪圓滿次第六支加行幻輪之律儀明釋》 148.《吉祥時輪往生中有教誡介紹—解脫聖道》 149.《至尊文殊之祈願文（對僧侶）》 150.《適於一切中觀之和合法要攝》 151.《以超薦門淨惡之所緣次第—祈願往生天界之梯》 152.《不動金剛護摩破土儀式—四業方規》 153.《勝樂五尊之觀修次第》 154.《送葬儀軌—消除亡人苦難之白色月光》 155.《修生淨土之所緣次第善道》 156.《祈願帳面怙主摧伏教敵之金剛霹靂》 157.《制伏惡敵之黑毒樹》 158.《至尊文殊現證所緣次第—除暗之光》 159.《熱派所傳大威德祈願文》 160.《吉祥大威德金剛現證法攝要》 161.《防雹儀軌集要》 162.《袞蚌曲扎貝所著焚香祭祀文樂空遊戲之補遺》 163.《焚香祭祀法大全》 164.《皈依經觀修次第集要》 165.《馬頭明王密修明點》 166.《量論著述者及其造論意圖攝要》 167.《嗔恚能否摧破善根論》 168.《祈禱常生施祥文》 169.《祈壽經要義》 170.《魔主智合協酬補儀軌集要》 171.《星曜酬補悅聲》 172.《紅矛多聞天王酬補儀軌—喜悅遊戲海》 173.《出自遍悅三界琵琶聲中之漢地金算集要》 174.《歷算書—善言薈萃娛悅智者書》 175.《時輪學派之歲首推算法》 176.《扎聶巴曆書補遺》 177.《般若經拾遺》 178.《入菩提心之行—般若論》 179.《迴向願文集要》 180.《破除捨身我執之劍論句義詮釋明燈》 181.《聖觀自在祈願文》 182.《威猛金剛手現證所緣次第》 183.《皈依經攝要》 184.《九種點滴之區別—明智童子之耳飾》 185.《噶瑪林巴之靜猛意趣自輝—念修所緣次第智慧明》 186.《往生淨土四因》 187.《薩迦派之大日如來尺寸、色彩明鑑》 188.《祈智威音》 189.《祈禱吉祥覺囊派教法弘揚文—聖敏熾燃》 190.《香拔拉二十四祈願文—如意穗》 191.《大成就者跋摩比丘學派之齋戒儀軌集要》 192.《上師及文殊之讚頌願詞—啟開智蓮日光》 193.《住心修習法偈句》 194.《覺囊派住心修持法》 195.《墮罪懺悔法明論》 196.《平時修持糾正等起法》 197.《暇滿之身修持教誡》 198.《心識性相明義寶縵》 199.《祖拉楚歷算著作之優劣辨析—開啟無障晶屋寶鑰》
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