入菩薩行論·善解義海 第六章 忍辱品(上)

丁三、忍辱品，有二：

戊一、應修習忍辱，戊二、云何修習忍辱之方法。

戊一、應修習忍辱，有二：

己一、瞋恚之逆緣，己二、忍辱之利德。

己一、瞋恚之逆緣，有三：

庚一、不可見之惡果，庚二、可現見之惡果，庚三、結論。

庚一、不可見之惡果

         千劫所積施，供養善逝等，一切諸善行，一瞋能摧毀。

         罪惡莫過瞋，苦行莫勝忍，種種之法則，精勤修忍辱。

經百千劫所積集之布施，供養三寶──釋尊等福德，和善行──遵守戒律；諸一切之功德，一念瞋心能摧毀；此乃依注疏之說。《文殊游戲經》云：「文殊！所謂瞋恚，能摧毀百劫所積之善業。」于此，瞋恚可分為三：一、所摧毀之功德，二、能摧之瞋心，三、摧毀之理趣。

一、所摧毀之功德有三種：

(一)、一般而言，不具足善巧、智慧之善行，而隨順福德──資糧道。(二)、住于證悟無我唯順解脫分(斷煩惱障，證得滅諦之隨順分位)。(三)、住于善巧方便，智慧大乘之善行。此三種中，遭受摧毀之功德僅限于第一種善行。

二、能摧毀之瞋心：緣取于「特殊之境」──「仇敵」之後，心意嚴厲受干擾，隨後亦遠離後悔……等對治法。

三、摧毀之理趣：非從根本種性之摧毀，今生起瞋心，經由人生歷練力映奪之後，投生後世將轉成習性，原因乃由于重業先異熟；尊者羅睺羅云：「諸重業異熟，近分、薰習業，云何依次說，最前先異熟？」正當歷練之時刻──瞋心之變化，即使具順解脫分修行者之能力，亦未必能調伏瞋心，而摧毀功德之法則亦多所變化。聖一切有部云：「鄔皮離！廣大無邊之根本善業亦可能漸削薄、斷除，甚至永盡。因此，若將圓木段視同人類而具瞋心，則何況對于具有身體與心識之人？」如是，無其它罪業勝于瞋恚，亦無其它苦行超越對治瞋心之忍辱，故應以種種方法精勤地修習忍辱。

庚二、可現見之惡果

         若執灼瞋心，意即不寂靜，亦不得喜樂，煩燥不成眠。

         有人以財敬，施恩來依者；具瞋之商主，反遭彼殺害。

         瞋令親友厭，雖施亦不依。

若持執著能灼之瞋心，能使心意苦惱，不能以平等舍心感受寂靜，亦不能獲得心意之喜悅與五根識之快樂，復由不能成眠而無法安定，轉成身心不寧。任何商主以恭敬心布施財物與恩澤，致使奴僕群眾等前往依止；若商主具瞋恚心，諸奴僕亦可能弒害此商主；其親友亦厭離商主。如是商主雖以布施聚集有情(奴僕眷屬)，然因瞋恚力故，諸奴僕雖依止亦不輔助之。

庚三、結論

         若有瞋恚心，終究無安樂，瞋敵能引致，如上諸痛苦。

總之，人若具瞋恚心，終究無住于安樂之地，故瞋恚之敵能引致此世與他世之痛苦。

己二、忍辱之利德

任何人努力勤修摧破瞋恚心，則此世與他世皆安樂。

戊二、云何修習忍辱之方法，有二：

己一、教說，己二、詳說。

己一、教說，有二：

庚一、思惟所斷之因──瞋恚因之罪過，

庚二、遮阻瞋恚應合理。

庚一、思惟所斷之因——瞋恚因之罪過

         產生所不欲，阻礙所欲得，得不悅意食，瞋熾摧毀吾。

做所不願意做之事，而所意許之事卻受阻撓，猶如獲得不悅意之食物而孳長瞋恚心，摧毀自我。

庚二、遮阻瞋恚應合理

         故應盡斷除，彼瞋敵之食，唯此敵害我，更無他余事。

         遭遇任何事，不撓歡喜心，瞋忿不濟事，喪失諸善行。

        若猶可改造，豈有不歡喜？若無可改造，瞋恚有何益？

因此，我之「敵人」(猶如食物)──此瞋恚之食，將導致心意不安樂，理應摧毀斷除之。亦由此因，唯除此敵之外，並無其它。反觀無論面臨任何擾亂我安樂之事情，應不致使心「不安樂」──瞋恚。倘若瞋恚而動氣，將不能完成所願之事，且將喪失諸善業之功德。

倘若對于既成事實猶可挽救，豈有不歡喜而瞋恚？應無此事。倘若終無挽救之機會，對事瞋恚豈有利益？以無利益故，瞋恚不合理。

己二、詳說，有二：

庚一、總說瞋恚境之區別，庚二、遮止瞋恚。

庚一、總說瞋恚境之區別

       不許我與友，苦侮辱粗言，不悅耳之語，反之則為敵。

一般人不容許自己或諸親友遭受痛苦，不願受侮辱，不歡喜聽聞低賤之粗言，不甘心受毀譽──不悅耳言語等四相；反之，施予上述四者則為敵人。若為遮止敵人，則承受痛苦者(自己、親友、敵人)不能獲得安樂等計十二種。為阻礙此十二事，故產生瞋恚。

庚二、遮止瞋恚，有二：

辛一、遮阻不可意樂之瞋恚，辛二、遮阻所喜樂受阻之瞋恚。

辛一、遮除不可意樂之瞋恚，有三：

壬一、遮除自作四過之瞋恚，

壬二、遮除親友作四過之瞋恚(遮阻對師長惡行引生之瞋恚)，

壬三、四善遮除敵人之瞋恚(善待怨敵遮止瞋恚)。

壬一、遮除自作四過之瞋恚，有二：

癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚。

癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，有三：

子一、坦然承受痛苦，子二、決定思惟法忍，子三、不作憶念所有危害──忍辱。

子一、坦然承受痛苦，有四：

丑一、輪迴之自性，丑二、厭離之因，丑三、觀修忍辱，丑四、作意于功德行相。

丑一、輪迴之自性

       樂因極其微，苦因極其多。

生死輪迴中，安樂之因──善行等極其微少，而痛苦之因──不善業等極其繁多，毋須費力即可發現，產生之痛苦乃輪迴之自性，故須忍辱。

丑二、厭離之因

       無苦無出離，故心應堅忍，苦行伽那巴，無義忍燒割，

       我今求解脫，何故反畏怯？

若無痛苦，則不知自輪迴中生厭離心──無法從輪迴中出離，因此，汝心應坦誠承受痛苦，願汝能堅定地忍受之！復次，外道自在天神派，遮阻苦行而崇信自在天女——鄔瑪之信徒，于仲秋之際，有一天或三天虔誠且瘋狂之行為──燃燒自身與砍傷自體等。又為了與南印度(Karnatic)地區外道苦行者競爭，以矛、槍相互刺傷，所承受之痛苦，雖無實質意義，且須忍辱。為了真實解脫之我，為何反而畏怯？

丑三、觀修忍辱，有三：

寅一、教說，寅二、詳說，寅三、結論。

寅一、教說

       久修不易成，此事定非有，修忍小害故，當能忍大害。

若修習不變成愈容易之實事，決定無。譬如諸吝嗇者以修習之薰習力，于痛苦處作安樂想，菩薩亦對一切痛苦作為安樂想之修習故；《寶積經‧父子會見品》云：「一切法趣向安樂。」必當獲得禪定。此乃《入行論大疏》所提示。因此，對于微小傷害修習忍辱，其後當能忍辱于重大傷害。

寅二、詳說

       蛇及蚊虻咬，飢渴等苦受，乃至癬疥等，豈非無義苦？

       至于寒熱風，病縛捶打等，我不宜軟弱，否則反增苦。

       有人見己血，反增其猛勇，有人見他血，驚慌且悶絕。

       修習心堅固，和怯弱之理。

《入行論注疏》云：「教說修習『稍微痛苦』，若聯想蛇咬、蚊虻螯，飢渴之苦受，以及癬疥之癢等，豈非無意義之痛苦？諸遭遇者應忍辱方為合理。」復次，對于冷熱、風雨等天氣變化，疾病系縛和遭人捶打等，若我不能承受則太懦弱。所受之傷害將愈增長痛苦。復次，有些人現見自己流血，產生增上威猛心，有些人望見他人流血，則易心慌且昏倒，依此二者次第，形成「令心堅強」、「令心畏懼」等方式之修習能力。

寅三、結論

       故漠視害苦，不為諸苦毀，智者遭受苦，心不亂清明。

故修習切莫重視承受之一切傷害，而且發願不為諸苦惱所損毀。智慧者雖遭受痛苦，然而內心極為清明，不因痛苦而內心渾濁錯亂。

丑四、作意于痛苦之功德行相

       決戰諸煩惱，戰時受多害，漠視一切苦，摧毀貪瞋敵。

       勝彼謂勇士，其余如弒尸。苦惱有功德，厭離除驕慢，

       悲憫輪迴者，羞惡喜善行。

與諸煩惱戰斗之戰士，于戰時當遭受許多傷害，然而必須忽視承受一切傷害之苦，摧毀貪瞋等煩惱敵，諸戰勝敵人者謂之勇士，殺害其余有情者，猶如弒殺尸體，毫無意義。復次，苦惱之功德，乃令人具厭悔心，並能消除驕慢；對于具苦惱之輪迴生死者，祈使遠離苦惱──產生慈悲心，羞慚于苦惱之因──罪惡，以及苦惱之對治──歡喜善行。

子二、決定思惟法忍，有三：

丑一、遮除對能害者之瞋恚，丑二、斷除瞋恚之不合理之答辯，丑三、結論。

丑一、遮除對能害者之瞋恚，有三：

寅一、不由自主之能害者是瞋恚對象不合理，

寅二、破斥能自主之能害者——神我，寅三、結論。

寅一、不由自主之能害者是瞋恚對象不合理，有三：

卯一、承受不由自主之逆緣瞋恚不合理，

卯二、無思惟之瞋恚不合理，卯三、結論。

卯一、承受不由自主之逆緣瞋恚不合理

       不瞋膽病等，痛苦之根源，豈瞋諸有情，彼皆緣促成。

       譬如不欲事，此病仍然生，如是不欲事，緣力生煩惱。

或作是念：仇敵讓我感受痛苦，故我瞋恨仇敵。反觀膽、肺等許多病苦(苦之大根源)，尚且不瞋恚，為何僅瞋恚存于心意之仇敵？若作是念：膽病等緣生法乃不由自主地引發，故不瞋恚。一切能害(膽病、仇敵等)亦為煩惱緣生之痛苦，雖如是不欲許彼煩惱之緣件，然而煩惱之緣起——仇敵亦不由自主地湧現，猶如不欲許之膽病(癌)依然產生。

卯二、無思惟之瞋恚不合理

       雖不思瞋恚，瞋諸人之過，無意識而生，瞋恚如是生。

一般人或作是念：膽病等源于無思惟意識之創傷，仇敵乃由思惟意識而瞋恚，雖謂「瞋恚」乃由不思惟意識而產生，猶如諸世俗凡夫唯僅于緣件卑劣時產生瞋恚；又云：「唯僅從緣件卻孳生瞋恚。」此是不思惟意識下，瞋恚皆如是情況而生。

卯三、結論，有二：

辰一、不由自主所引生之瞋恚，辰二、無思惟意識所引生之瞋恚。

辰一、不由自主所引生之瞋恚

       所有一切過，種種諸罪惡，皆緣件所生，全非由自力。

盡所有煩惱等過患生起之種種罪惡，皆緣于各種條件之組合而產生，非由一「自力」(譯注：「自力」乃造物者、創造者、一元論)而生。

辰二、無思惟意識所引生之瞋恚

       彼諸眾緣聚，謂生無意識，緣生謂我生，此思為非有。

諸罪惡之緣件──種種因之行相，說明諸罪惡之異熟果呈現于無思惟意識。緣起而生瞋恚之果──緣生性，亦無所謂「(增上緣)我所生」之想法。

寅二、破斥能自主之能害者──神我

(若作是念：外道數論師與正理師等承許神我主宰一切。如下述說「自性」與「神我」等自在者)仇視之害心產生諸惡果。破斥此說有二：一、通常破斥神我與自性。二、破斥神我是常。

一、通常破斥神我與自性

       何許謂自性，為何假立我？彼性應生我，思惟應不生，

       無生故無彼，彼時豈許生。

〔有  法〕：所謂欲許「自性」為何？假立「神我」名是何因？

〔所立法〕：為能害者等之作用故，思惟之後「應生神我」，其實應不生神我。

〔因  支〕：因為無生。

〔  喻  〕：如石女。

因相成立彼諸外道，「承許神我是常自在」。若是緣生則是無常，因緣力故「我」應轉成依他起。

〔遍相成立〕：「無生」，即使「神我是常」亦終究無，彼時云何欲許能害者等之生，遍滿無有能害者。

二、破斥神我是常，有二：

　(一)、破斥神我是能享用者，　(二)、破斥神我是能生結果。

　(一)、破斥神我是能享用者

       于境恆散敵，亦非變成滅，為何我是常？如虛空無作。

若謂：神我是自性專注之主體──能享受作用？

〔有  法〕：神我。

〔所立法〕：應如「煩惱敵」執持獨一體性──永恆常駐：水無「破滅」，或終變成無。

〔因  支〕：如「煩惱敵」──獨一體性變成散亂于外境(六根“六塵”六識)，彼能執性是常故。因為承許因相故；亦或連常名稱也不能契入是常故。

　(二)、破斥神我是能生結果

       縱與他緣遇，不變有何用？作時亦如前，彼作有何用？

       謂彼作是此，豈有何關系？

《入行論大疏》云：正理師欲許「我是常」是一種無思惟──詮說滅諦故。

〔有  法〕：類似彼神我。

〔所立法〕：應顯示非能害性之作義者。

〔因  支〕：我倘若是常，因常之故如虛空。

若謂：雖我是常，然而須與諸無常之(眾生、物質等)他緣相遇，而成辦事業？云：彼說法亦不合理，自性是不變性，他緣作用與否，豈有差別？無差別。如此藉他緣利益作用之時，若我亦如前不變，則他緣作用性不成立，相對地我前時(單獨存在)──無他緣，又有何差別作用？若是變異，則常之特性喪勢。因此我饒益彼，謂我是作用者，豈有何彼能利、所利二者之關系，因為「常」不能達成利益之原因。

寅三、結論

       是故一切法，依他非自主，如是知如幻，不瞋諸實事。

是故諸法乃依他起，若諸緣亦隨前時之依他起而生，彼諸外緣無自主。無盡前際故，終究無能自主之體性。如是了知，一切如無諦實之幻相，對逆緣諸法不應瞋恚。

丑二、斷除瞋恚之不合理之答辯

       由誰除何瞋，遮除之非理，許瞋除苦滅，故非不應理。

倘若一切如幻化，諸法非諦真，以何種補特伽羅或方法，遮阻何種瞋恚？「遮除」本身亦非合理？若依于世俗諦遮除瞋恚，欲許諸瞋恚或諸痛苦永遠斷除，亦無不合理，此為善天論師于注釋中之說法。《入行論大疏》云：「若諸法從緣而生，遮除瞋恚不合理。」此乃答辯之說法。

丑三、結論

       若見敵或友，作不合理事，思此乃緣生，忍受甘如飴。

       若將成辦事，誰亦不欲苦，是諸有情身，誰亦不願苦。

因此不論仇敵或親友，若現見做不合理之事，類此「不合理事」即不能自在，應思惟此乃因緣所生，心意應該安然而不錯亂地忍受。倘若將成辦汝所期望之事，則無論誰亦不希望產生痛苦，故一切有情身，誰皆不願有痛苦。

子三、不作憶念所有危害──忍辱，有三：

丑一、能害者是慈悲之對象為合理，丑二、能害者是瞋恚之對象為不合理，

丑三、教說瞋恚之原因是顛倒見。

丑一、能害者為慈悲之對象為合理

       散亂心迷惑，刺等自戮傷，為得女色等，貪戀亦絕食。

       有人跳崖死，如飲毒藥食，非福善之行，恒時自損傷，

       爾時煩惱力，自虐且自盡，彼時于他身，豈能不損害？

       如是生煩惱，心住于自殺，縱不生慈悲，生瞋亦不當。

諸能害或因自己散亂心——煩惱業力使然，對自身以刺刀等戮傷(自我虐待)；為獲得女色和珠寶等，產生貪戀而且絕食，有些人為了自毀而跳崖，或食毒、飲硫酸等，皆非福善之行為，乃對自己長期之虐待。當煩惱業力極為強烈，甚而自殺時，豈能不損害他人之身？類似此由煩惱業力，而心住于自殺等行為者，對彼等產生慈悲心乃合理，縱使不生慈悲心，亦為何生瞋恚心？故知生瞋恚心是不應理。

丑二、能害者是瞋恚之對象為不合理，有二：

寅一、觀察能害自之體性，寅二、觀察傷害本身之罪過。

寅一、觀察能害自之體性，有二：

卯一、體性，卯二、觀察傷害理趣。

卯一、體性

       倘若害他人，諸愚者自性，瞋彼不應理，灼性如怨火。

       然瞬間忽過，有情之本性，則瞋亦非理，如瞋煙蔽空。

倘若加害他人為諸愚者──凡夫之天性，則瞋恚他人為不應理。瞋恚如燃火之自性，怨恨相似于瞋恚。受害等瑕疵皆瞬間且短暫，亦為一般有情之本性，雖說如是，瞋恚亦不應理。緣起性空乃自性空，猶如瞋煙掩蔽天空。

卯二、觀察傷害理趣

       棍杖所捶打，若瞋施杖者，彼亦瞋所遣，理應憎其瞋。

假若仇敵以棍杖、兵器等物捶打而受傷，實質之傷害者是棍杖，應對棍杖瞋恚方合理。假若認定施杖者為怨敵，或是對怨敵瞋恚，或怨敵亦受他自身之瞋恚屢次地促動而受害，則應慎恨他個人之「瞋恚」才合理。

寅二、觀察創傷本身之罪過，有三：

卯一、闡說前世傷害他人之罪過，卯二、闡說自身之罪過，卯三、闡說業之罪過。

卯一、闡說前世傷害他人之罪過

       我昔于有情，作如是傷害，故有情為害，我應受此報。

我往昔對其他有情造作如前所述之種種傷害，故有情現今傷害我，理應受此報。

卯二、闡說自身之罪過

       敵器與我身，二者皆苦因，敵器中我身，應當瞋于誰？

       似人身皰傷，輕觸苦不堪，我盲目愛執，遭損當瞋誰？

怨敵之武器和我之身體皆為造成創傷痛苦之因；怨敵投擲武器，而我以身體抵擋，若裁決此二者則應瞋于誰？理由乃相似。

因此，猶如人身之皰傷，稍觸即有不可忍受之痛苦，愛惜身體等盲目之癡情──蒙蔽智慧眼而愛護自身，對一切傷害，究應瞋恨誰？故瞋恨他人為不合理。

卯三、闡說業之罪過

       凡夫不欲苦，偏愛諸苦因，由己罪受害，豈能憎于他。

       喻如地獄卒，及諸劍葉林，皆由己業生，應當瞋于誰？

諸凡夫既不喜痛苦，又貪著痛苦之因——惡業與維護自己之身體；既已作此二相，且為守護自身之罪又造傷害，豈有憎于他人之理？應無此理。譬如地獄之使卒，和劍葉林等產生地獄者之業相，皆為自己造業產生自己之受害相，應當瞋恨誰？故瞋恨于他不合理。

丑三、教說瞋恚之原因是顛倒見

       我業力鼓動，使他損害我，有情墮地獄，豈非我害他。

       依彼修忍辱，能淨諸多罪，彼等因害我，長久墮地獄。

       我受彼損害，彼卻饒益我，何故顛倒見，以惡心瞋彼。

       我修有功德，必不墮地獄，若我自守護，則彼何所得？

       若以怨報怨，彼諸不守護，我行將退失，苦行亦毀滅。

由于往昔我傷害他人業力之驅使，致使他人傷害我；倘若怨敵因造作諸傷害而須墮入地獄，則我昔日所造作之傷害，豈不該墮地獄？應墮地獄！基于此傷害而修忍辱後，得以清淨諸多罪業。怨敵傷害我──我依怨敵之造作而受害，諸怨敵將長時墮落地獄而受諸痛苦。由是觀點，怨敵乃是饒益我，為何我因顛倒見起惡心瞋恚他？故瞋恨不合理。

或作是念：倘若他人作惡緣，豈不趣入地獄(若思惟實有忍辱功德，則不趣入地獄)？若作是念：于傷害之平等性，趣入地獄與否不應差別？承許如是理念，以我之思惟功能，自守護不趣入地獄，彼諸造成傷害之敵者，值于此時豈生守護怨敵之功德？不可能產生。

然若汝之忍辱功德，能利益汝自身之守護，而不救護怨敵，豈具足正念或是無慈悲心？雖然我之忍辱功德亦不能挽救墮入地獄之怨敵；更何況不修忍辱，如何救護？然而若我以怨報怨，甚而增衍彼諸怨敵之罪業，不僅不能救護彼等怨敵，我亦退失沙門四種淨行，因此，亦當毀滅了最勝苦行──忍辱。

癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚心，有三：

子一、侮辱等不能傷害，子二、毀訾作障于利養，子三、瞋恚他人不歡心為不應理。

子一、侮辱等不能傷害

       意識非形體，誰亦不能毀，若耽著此身，身為諸苦害。

       毀訾及粗語，與彼惡名稱，身不為苦害，汝心何故瞋？

       他人不喜我，彼于今後世，不能毀損我，為何不喜彼？

因怨敵造成身心任何傷害而瞋恚時，首先，對心傷害瞋恚不應理，心意非形體性，即使任何人以兵器等亦不能毀壞；然而心若耽著于身，則諸苦痛能傷害身體；因苦惱之傷害故，身心二者皆受害？謂：粗言惡語侮辱之詞若不能傷害身體，何況是心意？對于諸辱罵之文辭，汝心為何極為瞋恚？若謂：我辱罵誹謗他人，則他人將不喜悅我？故今生或後世，我修忍辱而不為害他人，則我為何不喜悅他人？無理由不喜悅他人。

子二、毀訾作障于名聞利養，有三：

丑一、瞋恚罪業極重，丑二、名聞利養無實義，

丑三、遮除「名聞利養實有意義」之分別見。

丑一、瞋恚罪業極重

       作障利養故，若我不喜彼，我利終將舍，罪業則堅住。

       吾寧今死歿，不許邪命活，縱使長久住，死當墮苦趣。

倘若因為受侮辱、毀訾等致使他人不喜歡我，而阻障(我個人之)利養，則我不允許受毀辱？曰：即使我獲得利養，然而此世終將舍棄，且(利養)又不隨行于後世，而瞋恚之罪惡，于尚未領受果報之前，必然堅住。故我今日若無利養，則寧死亦不傷害他人，而求邪命且長久自活；縱使得以長久邪命，亦無法超越死亡之痛苦，且死後亦將領受因邪命自活而招感異熟果報之痛苦。

丑二、名聞利養無實義

       夢受百年樂，甦醒是如何？他受須臾樂，甦醒是如何？

       此二人甦醒，彼樂不復還，長短壽二者，臨終唯如是。

       獲得多利養，長時享安樂，猶如遭盜劫，赤裸空手還。

假使有人于夢境中享受百年之快樂，夢醒之後將是何種情境？又有人于夢境中享受短暫之歡樂，夢醒後又將是何種情境？前述二者，皆經歷夢境之快樂，待甦醒後，快樂已不復返。人世間有長壽與短壽，臨終之時，生前所領受之快樂死後亦不跟隨，此乃確然之事。生前雖獲得諸多利養，且長時享受榮華富貴；然而死後猶如遭強盜洗劫般，諸稍許快樂亦不能帶走，唯有赤裸空拳而歸，故利養等並無實質意義。

丑三、遮除「名聞利養實有意義」之分別見

       利得以活命，修福並滅惡，若為利得瞋，福盡豈無惡。

       為何而活命，若彼性退失，唯一作惡事，彼活命何益？

倘若利養能圓滿生活上之順緣，將可長壽，得以滅除罪惡增廣福德，所謂：「自長久法行生命，乃至增衍善相續。」故利養是大事，對于阻礙利得應瞋恚否？云：為利養故，因遭遇阻礙而瞋恚，既非增長福德又非消除罪惡，因此，為求活命，倘若退失福德僅作惡事，對活命有何益處？應無實義。

子三、瞋恚他人不歡心為不應理

       若有情失信，瞋恚謗我者，如是何不瞋，誹謗他人者。

       不信隨他人，汝忍此不信，煩惱生誹謗，如是何不忍？

倘若其它有情對我退失信任心──不喜歡，則應瞋恚謗我之怨敵？云：若如是，汝為何不瞋恚誹謗他人者？彼者亦能退失他人之信譽。至于別人對他虔信與否，乃根據他之功德，隨附虔誠之有無。反觀之，若汝能忍受別人對他之不恭敬，對于誹謗汝之人，又為何不能忍受？彼亦隨附受誹謗而產生煩惱之故。