入菩薩行論·善解義海 第四章 不放逸

丙三、思惟以何法趣入菩薩行，有二：

丁一、不放逸之體性，丁二、正念與正知。

一般從六波羅蜜中，趣入菩薩行；本章「不放逸」不屬于「布施」之范圍，而屬于「持戒」等五波羅蜜。首先，持戒分為二：一、不放逸之體性，二、正念與正知。

丁一、不放逸之體性，有三：

戊一、教義，戊二、詮釋，戊三、結論。

謹慎于取舍之實踐。《集學論》云：「何謂不放逸？無貪、無瞋、無癡，精進地安住于修習諸善法，心中護念諸有漏法。」此為一切善法之方便法門。《三昧王經》云：「盡所詮說之善法，其根本是不放逸。」此不放逸，本論分為教義、詮釋、結論三種。

戊一、教義

         菩薩既如是，堅持菩提心，精勤勿懈怠，莫逢諸學處。

菩薩經由如是加行、正行、後行三法，堅持菩提心後，亦無任何懈怠，恆時精勤不違背諸菩薩學處。

戊二、詮釋，有三：

己一、學習菩薩學處，己二、暇滿身不放逸，己三、精勤斷除煩惱。

己一、學習菩薩學處，有三:

庚一、不舍菩提心為合理，庚二、舍菩提心之逆緣，庚三、不舍菩提心之教誡。

庚一、不舍菩提心為合理

         何草率行事，任一不善察，彼雖誓受戒，謂舍豈合理。

         諸佛及菩薩，大慧所觀察，吾亦屢思擇，豈有舍彼戒？

何為草率、魯莽之行事？即是不觀察即著手行動；亦即任何事情若不善加觀察，彼所作之事──既受戒已，爾後仍有受戒或舍戒之心念。抉擇受戒後，卻又後悔趣入菩薩行，豈為合理？如是思惟不合理。諸佛及諸菩薩眾，以大智慧善能觀察持戒功德；我亦于受戒之前，再三分析抉擇，豈能舍棄發菩提心之菩薩學處？絕對不能。

庚二、舍菩提心之逆緣，有三：

辛一、墮惡趣之異熟果，辛二、退失利他行，辛三、障礙解脫之果。

辛一、墮惡趣之異熟果，有三：

壬一、誓願，壬二、遵守誓願之合理性，壬三、斷除諍論。

壬一、誓願

         若如是誓願，卻不辦利生，欺騙諸有情，來生將如何？

發菩提心時，為救度一切眾生所發之誓願，若不以清淨三門(身、口、意)成辦利生事業，由于欺騙一切眾生之故，來生將成如何情況？唯有墮惡趣。

壬二、遵守誓願之合理性

         微少粗略物，意雖思布施，不施任何人，經說墮餓鬼。

         決心引眾生，于無上安樂，若欺諸有情，云何生善趣？

對于微少食物等粗略物，雖有心作布施，其後卻又反悔不布施，此乃墮入餓鬼道之因。《正法念處經》云：「思惟布施少許物，未布施投生餓鬼，發願後卻不布施，有情趣生于地獄。」

若發菩提心，決定引導眾生趣向無上佛果，或暫時之人、天善道；其後若再欺騙諸有情，豈能投生善道？此乃不可能。

壬三、斷除諍論

         有人舍菩提，卻獲解脫果，業難思議故，唯一切智知。

或謂：聖者舍利弗實踐菩薩行之時，惡魔示現乞討其右手，砍下右手之後，手拿(右手)施予魔，此時魔卻說不喜歡。舍利弗因而心生後悔，遂舍棄菩提心；然而卻又獲得阿羅漢果。《金光明經》云：往昔之加行，實踐菩提心四十劫之行，剛舍菩提心，即得緣覺。此一說法有否相違？

任何人舍棄菩提心後，卻獲得解脫果位，此種業緣，為凡夫所不可思議者，唯有一切智——佛能知曉，我等並不明了。上述舍利弗事相出自遍照護論師之觀點與《入行論》之注疏。善天論師主張：「舍棄菩薩行之善巧方法，實踐清淨究竟義，故有情能解脫。」畢補第論師主張：「舍棄世俗心──得無我智慧，而不舍真義諦心。」思惟此說乃為合理。「舍棄利他心，而不舍證悟無我之智慧」，則不投生于惡趣。然而頌文既謂不可思議，我等又為何勞累心力去思惟？

辛二、退失利他行

         菩薩戒墮中，此罪最嚴重，倘若生彼心，將損眾生利，

         雖僅一剎那，障礙他功德，因損有情利，墮無邊惡趣，

        破一有情樂，且能損自身，破滅盡虛空，有情樂何說？

菩薩戒中舍菩提心最為嚴重。〈聖攝頌〉云：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心他勝罪甚重。」退失菩提心，將貶低成辦利益眾生故。

不僅如此，任何阻礙菩薩對任一有情之功德，譬如阻礙發心，將減低此菩薩對一切眾生所施之利益。此諸作障者，將不由自主地投生于無間之惡道。原因為何？若僅破滅一有情之安樂，即將損及自身，遑論中斷菩薩之善行──滅盡無際虛空中有情之安樂，不必多說，一定投生于惡道！《寂靜決定神變經》云：「若有人障礙任一菩薩微少之善業，如布施畜生一摶之食，比任一有情奪取南贍部洲全部有情之財物，且斷盡一切有情性命之罪過，更勝無數倍，此乃中斷成佛善業之緣故。」

辛三、障礙解脫之果

       具如是墮力，與菩提心者，間雜輪迴故，登地久蹉跎。

如是具根本墮，同時也具菩提心二力者，相互間雜于生死輪迴中，欲獲得初地等果位，須等待長時期之修習。

庚三、不舍菩提心之教誡

       故如所立誓，我當虔敬行，今後若放逸，定當趨惡趣。

       饒益諸有情，無量佛已逝，然我因昔過，不得佛化育。

       若今依舊犯，如是屢造作，惡趣中領受，病縛剖切苦。

因此，發心之時，盡如所立之誓願，我應虔誠恭敬地實踐，今後若不精勤努力，將愈趨向三惡道。

若作是念：諸佛豈不能救護我？往昔饒益一切有情之諸佛，皆已入涅槃，我卻因違越學處而造罪，至今仍非佛陀救護之對象。若謂後時將獲得救護，故現時依然我行我素，則亦將反復領受惡道之痛苦。即使獲得人、天之身，亦將領受病苦纏縛，忍受身體遭剖割和殺害之各種痛苦。

己二、暇滿身不放逸，有三：

庚一、暇滿身難獲得，庚二、不得暇滿身之缺失，

庚三、斷除獲得暇滿身不精進之教義與詮釋。

庚一、暇滿身難獲得

       若值佛出世，信法得人身，能修善稀有，何日復得此？

       似此無病時，足食無損傷，命剎那欺誑，人身如質借。

若值佛出世，誠信佛法，得人身，亦能修習善法。具足此十八暇滿之人身，極為稀有，其他時期，何日才能重新獲得？不能獲得也。縱使獲得人身，無病且健康，具足食物之順緣，又無損傷之逆緣，然而思惟壽命剎那消失，確實不能信賴，又具欺騙性。此身猶如僅逢一次之質借物，毫無自在可言。

庚二、不得暇滿身之缺失，有二：

辛一、正行，辛二、能立。

辛一、正行，有二：

壬一、惡趣不能行善，壬二、不能獲善趣。

壬一、惡趣不能行善

       類此吾行為，尚不得人身，若不得人身，唯惡無善行。

       爾時具善緣，我若不為善，惡趣眾苦暗，彼時我何為？

類似我現時此種放逸之行為，後世人身將不可得而墮于惡趣，若不得人身而投生惡趣，則唯有惡行，而無法作行善。現今具足善行之福緣，若不作善業，後世投生惡道將由眾苦所蒙蔽，彼時我將有何作為？實無作善業之機會。

壬二、不能獲善趣

       既不作諸善，又積集眾惡，縱歷一億劫，不聞善趣名。

于惡趣中，既不能作善業，尚積集諸多惡業，縱使經歷一億劫，連善趣之名亦不得聽聞，豈能獲得善趣？

辛二、能立，有二：

壬一、經典之能立，壬二、正理之能立。

壬一、經典之能立

       足故世尊說，如盲目海龜，頸入軛木孔，人身極難得。

因此，世尊曰：浩瀚大海中，一只盲龜(墮惡趣之眾生)之頸，碰巧伸入漂浮不定之軛木孔，其機率極為渺茫；若欲獲得人身，愈為困難。《清淨經》云：「『諸比丘！若大地變成大海，海上有一軛木孔，隨風浪漂動，有一只盲目烏龜，每百年才伸出一次頸項。諸比丘思之：大海中，烏龜之頸伸入軛木孔容易否？』諸比丘應曰：『不容易。』世尊訓示曰：『諸比丘！若欲獲得人身，其難甚于此者。』」

壬二、正理之能立

       剎那造重罪，歷劫住無間，無始輪迴惡，失善何須說！

       然僅受彼報，猶不得解脫；因受彼報時，復生余他罪。

何謂「剎那之間造罪」？《入行論注疏》云：「受無間地獄等之果報。」是指造業時所起之剎那惡念。特殊之對境(出佛身血等)產生惡心而作惡行，亦可能長達末劫；若墮于無間地獄，受苦一劫，則積集無始輪迴之罪者，必導致不生善趣，而投生于惡趣，何須說！領受前世罪業之果報，尚不能從痛苦中解脫出來，何況受惡報期間，又產生其它之罪業！此乃積集痛苦之原因。

庚三、斷除獲得暇滿身不精進之教義與詮釋，有二：

辛一、教義，辛二、詮釋。

辛一、教義

       既得此閒暇，若我不修善，無他勝此欺，無他勝此愚。

既然獲得如此閒暇人身，若我不修善，則無甚于此種欺騙之事，亦無比此愈為愚癡之事。

辛二、詮釋，有三：

壬一、恩惟愚癡欺誑之果報，壬二、愚癡欺誑之本性卑劣，壬三、觀察彼之原因。

壬一、思惟愚癡欺誑之果報

       若我了知此，因癡復怠惰，將臨終之時，當起大憂苦。

       難忍地獄火，長久燒身時，懊悔火燃故，自心定痛苦。

假若我已了解違越學處之逆緣，然而由于愚癡，後時又怠惰──不勤習菩薩學處，則于臨終之時，因為懊悔而引生極大憂苦。死後墮入地獄，將極艱辛而不能忍受長久被火毀燒之痛苦，並因此產生無盡之悔恨；由于長期受火焚燒，無疑地，自心極為痛苦。

壬二、愚癡欺誑之本性卑劣

       難得有益身，何其僥幸得，亦復具智慧，

       若仍赴地獄，則如咒所惑，我成無心者。

極其難得且能成辦利益之暇滿人身，何其僥幸我已得到！又具有辨別善惡功過之智慧，若仍作惡業而遭引入地獄，則猶如受咒術所迷惑，我僅存無心之人身。如行尸走肉。

壬三、觀察彼之原因

       不知受何惑？何蠱藏吾心？

為何受迷惑而欺騙眾生？我亦如往昔不自知。反觀內心，思惟何因造成愚痴，致使欺騙眾生？除煩惱之外，別無其它。

己三、精勤斷除煩惱，有三：

庚一、觀察所斷之煩惱，庚二、產生斷除煩惱之希求，庚三、產生能斷之喜悅。

庚一、觀察所斷之煩惱，有二：

辛一、思惟煩惱之逆緣，辛二、作意煩惱非所依。

辛一、思惟煩惱之逆緣，有三：

壬一、煩惱不合理而受害；壬二、煩惱能受大傷害；壬三、煩惱不能依止之教誡。

壬一、不合理而受害

       貪瞋等諸敵，無有手足等，非英勇云何？彼諸奴役我。

       迷惑我心中，隨意傷害我，忍辱不瞋彼，非忍應苛責。

貪戀、瞋恚等人格化情同諸敵，既無手足等四肢，又無類同勇猛之特性，亦非具勇武、膽識之智者(擬人化)，何故我卻受諸貪等所奴役、驅使而不得自在？如是迷惑我心，對我竊笑，且毫無顧忌地傷害我，對于三毒忍辱不瞋恚，非忍辱處而忍辱，為正法人士所苛責者。

壬二、煩惱能受大傷害，有二：

癸一、煩惱大傷害之性質，癸二、長時期煩惱。

癸一、煩惱大傷害之性質

       設若天非天，皆與我為敵，然彼猶不能，擲我入無間。

       三毒煩惱敵，須彌若遇之，灰燼亦無余，剎那擲我入。

即使天、非天等一切皆與我為敵，他們尚且不能將我投入無間之獄火，然而三毒(貪、瞋、癡)之力量──極大之煩惱敵，任何遇之皆遭燒毀，即使須彌山亦將燒成灰燼無余，具三毒之我于剎那之間即遭投入無間之獄火中。

癸二、長時期煩惱

       吾之煩惱敵，長住無盡期，諸余世間敵，不如是久住。

為何我之煩惱敵如影隨身，無前後際般地長期進駐，即使世俗中之敵人，亦不能如是長久安住。

壬三、煩惱不能依止之教誡

       依和順親友，一切利樂我，若依諸煩惱，反遭傷害苦。

若與相順之親友相互協助，皆可能利益我，使我快樂；若我依止諸煩惱，反遭諸多傷害與痛苦。

辛二、作意煩惱非所依

       長期相續形成敵，增長傷害唯一因，倘若恆時住我心，豈無懼生死意悅。

       輪回牢獄地獄卒，行刑獄使劊子手，若心住貪等網中，我之安樂豈能有？

如是從無始長期相續，不間斷之煩惱，變成隨身傷害自己之敵人；諸傷害聚集增衍唯有一因，乃煩惱敵依止于我心中；我豈能如此無懼生死且安樂生活？此乃不可能。復次，若不能從輪回牢獄中解脫出來，諸煩惱將形成生死牢獄之守護卒、地獄中行刑之獄使。倘若煩惱尚安住我之貪等執著網中，我豈能得到安樂呢？應善思惟之。

庚二、產生斷除煩惱之希求心，有三：

辛一、穿戴斷煩惱之鎧甲，辛二、斷煩惱之痛苦不後悔，辛三、忍受對治煩惱之痛苦。

辛一、穿戴斷煩惱之鎧甲

       乃至我之敵人現于前，未滅彼敵今生不舍棄，

        微小傷害尚起瞋恚心，我慢熾盛不滅不應眠。

如是在煩惱敵現前迄未滅除之間，我將盡此一生，精勤不舍地滅除它。譬如對一微小傷害──普通敵人，尚且起瞋恚心，遑論對諸我慢熾盛之有情，不滅此敵，不應安睡，更何須說應精勤摧伏煩惱！

辛二、斷煩惱之痛苦不後悔，有三：

壬一、所斷煩惱之惡過，壬二、對治煩惱之利德，壬三、建立自所信許誓願不後悔。

壬一、所斷煩惱之惡過

       「自性死亡」生苦煩惱敵，列陣戰場激奮欲滅彼，

       無視矛槍兵器傷身苦，未達目的不向後逃逸。

       恆時眾苦形成因，我正勤滅自然敵，雖致百般痛苦因，沮喪怠懈豈可有？

無觀待于遭殺者，自性死亡即為孳生痛苦之煩惱──心住于柔弱無能性──猶如敵人之情境中。猶如勇士列陣戰場激烈作戰，欲消滅諸煩惱敵，得無視于自身受矛、槍等兵器傷之苦，未達目的決不向後逃逸。恆時形成眾苦之自性煩惱，即為我決定精勤地消滅短暫性之敵人，從今起雖遭致百般痛苦，無論如何，絕不灰心失望，亦不怠惰沮喪。

壬二、對治煩惱之利德

       無義遭敵所創傷，猶如身上莊嚴疤，成辦大利正精進，云何痛苦能困我？

       漁夫屠戶與農夫，唯念自身之生計，猶忍冷與熱之害，為眾生樂豈不忍？

任何無意義之爭奪戰，受敵人創傷之疤痕，尚且成為民族英雄表徵，得以維持人身之榮耀。為求成辦一切有情之利益，精進清淨修行，思惟煩惱所造成之痛苦，豈能困擾我？復次，海邊漁夫、市場屠戶──劊子手、農夫等，僅為自身之生活勞碌，尚能忍受寒熱等之侵害，勝義諦上為求眾生之利樂，我豈能不忍受？必須忍受。

壬三、建立自所信許誓願不後悔

   盡虛空十方，眾生離煩惱，爾時我立誓，己未出煩惱，出言不量力，豈非顛狂徒？

「願引導盡虛空遍十方之一切有情，從煩惱中解脫。」爾時我尚未從諸煩惱中解脫，不知自己之智慧或能力，如是誓願豈能無過？避免形成相同過之過失，故要解救他人，須自己先解脫。

辛三、忍受對治煩惱之痛苦

       故消滅煩惱，恒時不退怯，我欲樂修斷，懷恨而決戰，

       此類煩惱心，唯能滅煩惱，我寧被燒殺，遭斷頭亦可，

       然于煩惱敵，終不應屈就。

因此消滅煩惱，應恆時不退怯。我欲樂修斷煩惱，且怨恨煩惱，後而決戰──消滅煩惱。若謂：信許一切煩惱為所斷對象，則欲樂或怨恨依于何處(欲樂、怨恨皆類似煩惱性)？唯有「類似煩惱」(即真斷舍煩惱之心)能滅除煩惱。「類似煩惱」一時非唯一所斷「一時不須斷，終究又斷除」之說法，與《入行論大疏》之提示相違。或謂「唯煩惱」之說，亦與《入行論大疏》云：「彼為煩惱相，非真實煩惱。」意義相同(我寧願被人焚燒至死或砍斷頭顱，也不願屈服諸煩惱而被煩惱驅使。譯注：「類似煩惱」、「唯煩惱」皆與善法欲同義)。

庚三、產生能斷之喜悅

       驅逐凡常敵出境，彼仍盤踞住他鄉，增長能力旋復返，煩惱敵性非如是。

       煩惱若為慧眼斷，驅出吾心趣何處？住于何處返害我？唯我懦弱無精進。

       煩惱非住外塵境，非住根身非中間，此外亦非其它處，彼于何處害眾生？

       此惑如幻心莫懼，如是了知依精進。云何我墮諸地獄，毫無意義受傷害？

普通敵人一旦遭驅逐出境，仍將盤踞他鄉，養精蓄銳，俟時卷土重來。煩惱敵卻不類似世間敵，根本斷除後，不可能重新返回傷害。

若謂：云何斷除？曰：若詳細觀察煩惱，仍輕視它，謂煩惱「容易」消滅煩惱性。《入行論大疏注》云：「煩惱無根本體性，真義諦——唯現見真實性，所斷之對象是煩惱性。《入行論大疏注》云：「貪等煩惱尚需由證悟無我之慧眼觀照而斷除之；若從我心驅除，將趣何處？無處可趣。當安住何處養精蓄銳，重新返回報復我？絕不可能回返。故除非我意志薄弱不精進，否則不可能不斷。(依空性理論剖析)若謂：智慧眼如何觀照煩惱？曰：諸煩惱不住于色境，亦非住于五根之聚合處，既存在，亦非不存在；亦非住于根、境之間；除上述情況之外，亦非存在于他處──不可得故。諸煩惱安住何處以傷害諸眾生？分析之，既不成立能害，此能害相猶如幻化。

既是幻相彼非真實故。作是思惟，即能舍棄不能斷除煩惱之恐懼心，然後產生智慧，祈能依于精進。若非如是(既然煩惱性是幻相，足空故。于悟空性者乃無意義，不悟空者實有痛苦)，為何我于諸地獄中受罪是無意義？此言行乃不合理，故願不作如是思惟。」

戊三、結論

       思不放逸如前述，圓滿詮釋諸學處，若不聽醫師囑咐，需藥病人豈能愈？

如是思惟前述不放逸之義，盡如經、論之詮釋，為成辦菩薩之學處，不放逸而精進。若不精進，猶如不聽醫師之教誡，恰如僅欲諸藥之處方而不服藥，病人豈能治愈？當不能治愈，故不能從煩惱與痛苦中解脫。《集學論》云：「不墮任一罪，住諸皆合理，我身受報物，生三世善業，施于諸眾生，守護增衍彼。」如是極精勤當為應理之教誡。