入菩薩行論·善解義海 第三章 受持菩提心

辛五、隨喜功德，有二：

壬一、隨喜世間善業，壬二、隨喜出世間善業。

壬一、隨喜世間善業

         諸有情惡趣，息苦之善行，苦者住安樂，欣悅而隨喜。

    一切有情平息了三惡趣之痛苦，短暫世間，雖自身未曾經歷其善因、善行與善果，卻欣悅隨喜于諸苦難者之解脫，而處于安樂境地。

壬二、隨喜出世間善業，有四：

癸一、隨喜小乘善業，癸二、隨喜羅漢果，癸三、隨喜大乘善行，癸四、隨喜菩提因。

癸一、隨喜小乘善業

         積菩提善因，彼善因隨喜。

   隨喜聲聞、緣覺，積集轉向大菩提心之善因。

癸二、隨喜羅漢果

         人身輪迴苦，定解脫隨喜。

    隨喜人身從輪迴苦難中決定解脫，獲致阿羅漢果。

癸三、隨喜大乘善行

         圓滿之菩提，菩薩地隨喜。

    隨喜究竟之果位──諸佛之圓滿菩提，以及暫時性之果位──資糧位、加行位，乃至菩薩地。

癸四、隨喜菩提因

         利樂諸眾生，發心善如海，饒益諸眾生，欣悅而隨喜。

    願菩提心：利樂眾生之發心，其善行如海(無邊)

    行菩提心：如實地饒益眾生，欣樂而隨喜。

辛六、勸轉法輪

         于十方諸佛，合掌而祈請，為苦惑眾生，點燃正法燈。

    面對十方諸佛，合掌祈請：或由眾生痛苦之無明，或由眾生苦難且無知之無明所產生之疑惑，祈請為于道及非道之諸無知者，點燃正法燈，顯示正道。

辛七、請佛住世

         諸佛欲涅槃，合掌而祈請，莫令眾生惑，住世無量劫。

    對于任一欲趣入涅槃之佛，合掌而祈請：莫令無知眾生沉迷，祈請佛勿入涅槃，住世無量劫。

辛八、功德回向，有二：

壬一、總回向，壬二、別回向。

壬一、總回向

         如是諸觀行，所積一切善，願以彼消除，有情一切苦。

    如前所述之禮讚、供養、懺悔等祈求，其所積聚之一切善業，我願用以遮除眾生之痛苦。

壬二、別回向，有三：

癸一、為病者回向，癸二、為飢渴者回向，癸三、為貧困者回向。

癸一、為病者回向

         眾生疾乃至，尚未療愈前，願為醫與藥，並作看護人。

    任何患病之眾生尚未痊愈前，我願意變作醫生或化為藥物，乃至成為病患者之護士。

癸二、為飢渴者回向

       願天降食雨，解除飢渴難，饑饉劫之時，願充作飢食。

    祈願上蒼普降甘霖與食物，解除眾生之饑渴，饑饉期間，我願化成解除飢渴之飲食，免除眾生之饑渴。

    如是，在刀兵劫期間，我願化成天花飄降。

癸三、為貧困者回向

       眾生貧困者，我為無盡藏，各種資生物，悉現彼面前。

    對于貧困眾生，我願化為無盡之寶藏，于彼諸面前呈現各式各樣之生活資具。

庚二、修學利他心，有二：

辛一、總說舍一切，辛二、別說舍身。

辛一、總說舍一切，有二：

壬一、所舍之財物，壬二、所舍財物之原因。

壬一、所舍之財物

       身及諸財富，三世一切善，為利有情故，不吝盡施舍。

    身體及諸受用之財富，三世一切已作、正作、將作之善行，皆因成辦一切眾生之利益，毫不吝惜地施舍。

壬二、所舍財物之原因

       由舍離眾苦，吾心當涅槃，死亦舍一切，施有情最勝。

    由于舍一切財物而脫離愁苦，我心為求自他二利，故成就涅槃。臨終時，亦將同舍一切財物與身體。現今先舍諸眾生，乃為最殊勝，變成自他之大利益故。

辛二、別說舍身，有二：

壬一、舍棄為自己之積蓄，壬二、願利一切因之迴向。

壬一、舍棄為自己之積蓄，有二：

癸一、毫不顧慮之施舍，癸二、利他因之迴向。

癸一、毫不顧慮之施舍

       吾既將此身，隨順施有情，一任彼歡喜，恆常打罵殺。

       縱戲弄吾身，或侵侮譏諷，吾身既已施，云何復珍惜！

       一切無害業，允許彼造作。

    我布施此身予有情，任憑其意願而經常的打、侮、罵、殺等，縱使戲弄、侵侮、諷刺皆可。既然已經布施，何必珍惜此身是否遭受傷害？此諸行為短期內尚無妨害。云何業力？故允許其所造作？

癸二、利他因之迴向，有二：

子一、總說，子二、別說。

子一、總說

       願彼見我者，悉獲眾利益。

    願任何眾現見我之眾生，無論何時(短暫人世或甚至究竟解脫)無不成就利樂！

子二、別說，有二：

壬一、實有發心之迴向，壬二、實有加行之回向。

丑一、實有發心之迴向

       若人因見我，生起信憎心，願彼悉恆為，成辦眾生利。

    任何人因見我而產生「瞋恚」或「信心」，祈願他能恆時為成辦眾生之利益因！至于「信心」在《入行論大疏》詮釋：「不虔誠。」

丑二、實有加行之回向

       願彼損我者，及余害我者，如是辱我者，皆具菩提心。

    任何人直接以惡口辱罵我，或以其它方式傷害我，或背後責罵我亦無妨，唯願其皆具有菩提心。

壬二、願利一切因之迴向

       願為無怙依，道路行人師，欲渡者之舟，船筏與橋梁，

       求洲渚之島，需燈者之燈，欲床者之床，需僕成彼僕，

       如意寶妙瓶，明咒與靈藥，如意諸寶樹，諸需滿欲牛。

       地等之四大，如虛空永恆，無量有情眾，資生大根本。

       乃至虛空界，有情種種界，悉皆得涅槃，願為資生因。

    我願為無救護者之怙主，菩提道上諸行人之調御師，欲渡江海者之舟楫、船筏、橋梁，欲求洲渚棲息者之島嶼，欲求燈火者之明燈，欲求床位者之榻，凡需我服侍的人，我皆願為其僕從。

    我願如隨意而生之如意寶、妙寶瓶，所需皆能成辦之明咒，遮除病楚之靈藥，能生所需之如意樹，多寡奶酪皆有之滿欲牛，地、水、火、風等之四大，如虛空恆時為一切眾生資生之根本，願為無量有情生活方式之根本體性。如是盡虛空界之一切有情，直至涅槃期間，我願為其資生之因。

    前之所述，善天論師與尊勝論師皆認其乃願菩提心之旨趣。

己二、正行

    從依止法師修習發菩提心，或從所依三寶獲得。

    從所依三寶取得，首先誦：

       盡十方三世，諸佛與菩薩，請護念于我。

    若從願、行菩提心各自取得，則頌文為：

    願菩提心：

       如昔諸如來，引發菩提心，如是為利生，我發菩提心。

    如是，願菩提心文誦三回。

    行菩提心：

       如昔諸如來，于菩薩學處，如是依次住，我于諸學處，依次勤修學。

    如是，行菩提心文誦三回。

    若願、行菩提心同時誦，則如本論頌文：

       如昔諸如來，引發菩提心，復次循序住，菩薩諸學處。

       如是為利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學。

    譬如往昔諸如來，為利他願成佛而發菩提心，依次學習與安住于諸菩薩學處。因此，我亦為眾生之利益而發菩提心，並循序學習諸菩薩學處。

已三、後行，有二：

庚一、結合，庚二、正行。

庚一、結合

       智者如是持，清淨覺心已，復為增長故，如是讚彼心。

    如前所述，智慧者以極為清淨之方式，緣持孳生菩提心，趣入菩薩行，同時不退失地增衍，頗值讚歎。

庚二、正行，有二：

辛一、自生歡喜心，辛二、他生歡喜心。

辛一、自生歡喜心，有二：

壬一、成辦自利產生歡喜心，壬二、成辦利他產生歡喜心。

壬一、成辦自利產生歡喜心

       今生吾有福，善得此人身，復生釋迦族，轉成彼彿子。

       現我當盡力，順乎家族業，慎勿雜染此，無垢尊貴種。

       猶如目盲人，垃圾獲珠寶，如是我何幸，生此菩提心。

    從此得知，此生實有大果報，何以故？因為善獲人身，又投生于佛陀種性成為佛子。當前，我應盡全力努力順乎如來家之清淨業。成就初、中、後期善業(譯注：初、中、彼善業；「初」即初發菩提心，「中」即修學菩薩學處，「後」即圓滿佛果)，修習無垢尊貴之菩薩學處，護持菩提心，不為惡習所染污。譬如盲人從垃圾堆中獲得珠寶，甚為稀有，如是，我何其慶幸能啟發菩提心，故極其殊勝。

壬二、成辦利他產生歡喜心

       摧破眾生死，是此勝甘露；遮除眾生貧，是此無盡藏；

       止息眾生病，是此最勝藥；觀三世之苦，眾生休憩樹；

       渡眾離惡趣，是能解脫橋。

    能摧破眾生之死神，變成無死之最勝甘露者，是此菩提心。祛除眾生貧困，化為無盡寶藏者，是此菩提心。能治療眾生身心疾病之最勝醫藥，是此菩提心。對漂流三界痛苦不堪之眾生而言，能夠療養痛苦者，是此清涼大樹──菩提心。菩提心乃一切眾生從三惡道解脫之支撐物，離惡趨善之共用名──解脫橋。

       除眾生惱熱，心生清涼月。眾生無知翳，破除是大日。

        攪拌正法乳，提煉妙醍醐。

       漂泊眾生三有因，且欲享受安樂者，此心能住最勝槃，滿意有情諸旅客。

    為清除眾生由煩惱所覆之痛熟，故生起「清涼月」──菩提心。破除眾生無明翳障者，乃此光明日。攪拌一切正法乳，提煉妙醍醐。

    菩提心使漂泊之眾生出離三有道，菩提心安住欲享樂之眾生，菩提心最能宴饗眾生旅客。

辛二、他生歡喜心

       今于一切怙主前，引導眾生能成佛，引導眾生暫時樂，願天非天皆歡喜。

    我現今于諸佛前，祈請其作證：引導眾生趣入究竟道──成佛之樂，及中間道──人、天之安樂，祈願天與非天等有情皆歡喜。