入菩薩行論·善解義海 第二章 懺悔罪惡

丁二、發菩提心之方法，有二：

戊一、總義，戊二、本論。

戊一、總義，有二：

己一、抉擇發心，己二、隨修菩提。

己一、抉擇發心，有二：

庚一、發心體性，庚二、分類。

庚一、發心體性

一般而言，若善觀察大部經論(如《解深密經》)，一切攝集大乘道之心，顯然即為發心，值此之際即發心體性。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲圓滿菩提。」

庚二、分類

一、若以發心界限之方式作分析，有：(一)、世俗凡夫之樂行，(二)、不淨七地之增上心，(三)、三淨地(八至十地)之異熟，(四)、佛地斷障之發心。《大乘經莊嚴論》云：「發心于諸地，勝解意樂淨，許余為異熟，後永斷諸障。」

二、以輔助或譬喻之方式作分析，如《現觀莊嚴論》云：「如地、金、月、火，藏寶、源、大海，金剛、山、藥、友，如意、寶、日、歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅音、河流、云，分二十二種。」

三、以獲得理趣之方式作分析，有「立名」與「法性」二種。以所緣境之方式作分析，有真義與世俗二諦。思惟以加行之方式作分析，則為願加行與實踐加行二種。本論采取最後一種之分類。

己二、隨修菩提，有三：

庚一、實踐法，庚二、戒律維護法，庚三、懺罪之方法。

庚一、實踐法，有三：

辛一、所取境，辛二、實踐者，辛三、領受之儀軌。

辛一、所取境

《菩薩別解脫戒》云：「領受經教，維護律儀，住于菩薩學處，勤修禪定，為領受律儀。」《二十律儀》云：「從具能力且善住戒之上師而領受。」恆常之善知識，善巧于大乘經義，住最勝菩薩戒。

若不能依止如上所述之善知識，則于三寶之前領受戒律，為〈淨地品〉所宣說；如《菩薩學集》云：「若無善知識，觀想十方三世諸佛、菩薩現前，自己盡力作意思惟而得戒。」

辛二、實踐者

《菩提道燈論》云：「別解脫戒七種性，恒常具有余律儀，菩薩律儀之福緣，于他有情為非有。」若必須依于聲聞之別解脫戒——比丘戒，作思惟則根據注釋：淨地之菩薩當無聲聞部之別解脫戒，將因去世而舍棄戒律等之過失。

阿底峽尊者極精通菩薩戒之支論，並不主張一切行相須依止于別解脫戒，若堅決認為別解脫戒是唯一法則，則別解脫戒不能守護，但依然承許具足菩薩律儀。或作是念：菩薩戒無狹義？于現階段為遮止一般學子之分別見，于思惟層面必須依別解脫戒之說。《菩提道燈注釋》亦云：「依受戒之差異，陳述其它戒律亦能領受律儀。」故具足別解脫戒與否皆宜，分為「決定產生慈悲心」與「虔誠信仰大乘」與「欲受戒」三種思惟。

辛三、領受之儀軌

〈淨地品〉云：「不說明願菩薩行之儀軌，則諸軌范師不觀待發願之儀軌旨趣。」因此阿底峽尊者創作發願、趣入菩薩行之次第儀軌。

詮釋本論之其它注疏提示，根器特殊修行者之運作，分為願、行菩提心俱時實踐之儀軌。黑足論師主張願菩提心，入行于律儀之說法。宣說本論以願、行菩提心之次第修行，和俱時修行二者。而智作慧論師等認為「願菩提心、趣入律儀」二項范圍頗廣，于此細加觀察，若不安住願菩提心之儀軌，將不轉入律儀，亦頗具意義，與從儀軌而生之願菩提心不相連，而且願菩提心乃至圓滿菩提之間，若具有斷除惡業之心，又能斷除所斷之煩惱，則轉成律儀。〈淨地品〉云：「獲得能斷心，持戒波羅蜜。」趣入菩薩行乃唯一攝于戒──律儀。此二者是漸、頓之修習，二種方式皆無妨害。總之，儀軌方式雖有諸多不同，于此分為加行、正行、後行記三行，乃依本論而陳述之。

庚二、戒律維護法

菩提心斷除諸所應斷之過失，且學習諸菩薩學處。所欲斷除之過失，〈淨地品〉提示，如他勝四法和四十五罪。從《虛空藏經》學處攝集十八罪以偈頌述之：「劫奪三寶之財物，是為第一他勝罪；背舍毀謗于正法，佛說為第二他勝；乃至毀戒諸比丘，奪其袈裟或捶打，或復系縛置牢獄，逼令還俗舍出家，造作五種無間罪；執持邪見毀因果。」此為菩薩根本五戒。此前四戒與「毀壤國邑聚落等，佛說皆名根本罪」，則謂五大戒。又云：「為諸淺智諸有情，宣說甚深真空理；令入佛乘諸有情，退失無上菩提道；令彼棄舍別解脫，而僅修學于大乘；妄謂聲聞緣覺乘，不能斷舍貪惑等，令彼持受舍二乘，讚說自有勝功德，為貪利養及恭敬，設虛巧言訾毀他，自謂已得甚深忍，炫耀顛倒為他說；濫權拘罰諸沙門，于他所施三寶財，強力求取轉獻彼，令彼舍棄奢摩他，取彼正定者財物，轉施唯事口誦者，如是皆名根本罪，悉是大那洛迦因。」

以上五根本戒與五大戒是為十戒，加以初發心八戒，計為十八戒律，若再加「舍棄發菩提心」是為十九戒。以上十八戒攝于〈淨地品〉所敘述之四法。總之，菩薩學處——嚴禁惡行戒；修六度波羅蜜——攝受善法戒；唯一成辦利益有情——饒益有情戒；亦即根本斷除自他之傷害，成辦利益實事，是為修行方法。《二十律儀》云：「于自或于他有情，有樂有利正應作，苦而有利亦應作，樂而無利非應作。」

唯有菩薩之動念、行為之善業一定不墮落，反之，則唯有墮落。若動念為善業，行為相似于非善，乃罪惡之幻相。反之，動念為惡業，相似于善行，則非罪惡之幻相——真實之罪惡。

庚三、懺罪之方法

《二十律儀》云：「上纏犯戒應重受，中纏應向三人悔，余罪悔露于一人，染非染罪于自心。」《集學論》云：「夢時于聖虛空藏菩薩面前懺悔。」又云：「晝夜各三時，讀誦〈三聚經〉(《三十五佛懺》)，依佛菩提心，滅除余違犯。」

戊二、本論，有三：

己一、加行，己二、正行，己三、後行。

己一、加行，有二：

庚一、清淨相續心，庚二、修學利他心。

庚一、清淨相續心，有八：

辛一、讚頌，辛二、頂禮，辛三、皈依三寶，辛四、懺悔罪業，

辛五、隨喜功德，辛六、勸轉法輪，辛七、請佛住世，辛八、功德回向。

辛一、讚頌，有二：

壬一、總相之解說，壬二、別相之分析。

壬一、總相之解說

擁此摩尼菩提心，妙善奉供于如來，與彼清淨妙法寶，及諸菩薩功德海。

護持珍貴菩提心，賢善妙供諸如來，了達實體與無實體之無垢正法，擁具如菩薩無邊功德海之菩提心。

《寶積經》云：「善巧方法：一、欲得佛位之思惟，二、為了有情，三、悅意之體性，四、三輪體空，五、逆緣無垢，六、回向大菩提。」是為六種讚頌之方法。

壬二、別相之分析，有六：

癸一、無主物之供養，癸二、身供養，癸三、意化現供物供養，

癸四、供處之願力，癸五、無上供養，癸六、禮讚。

癸一、無主物之供養，有二：

子一、正行，子二、奉獻之原因。

子一、正行

《三昧王經》云：「十方世界中，從水中或平原，所孳生之花卉和珍寶等，諸無主之物，用以獻供。」

所有妙花與珍果，盡其所有諸藥物，一切世間珍寶物，澄清水悅意供養。

世間所有妙花、珍果、種種藥物，各式各樣之珍寶以及澄清之水，皆以悅意而供養之(八功德水，具清涼、香味、輕、柔、純淨、無垢、喝不傷胃腸、不傷喉嚨等功德)。

具諸珍寶之寶山，意悅寂靜之樹林，花鬘莊嚴樹麗澤，珍果纍纍垂枝葉。

蘊藏諸金、銀……等珍寶之寶山，遠離塵囂而令人感受寂靜、意悅、舒適之樹林，花鬘莊嚴且顯現華麗光澤之樹木，上面結滿妙果，累累低垂于樹枝。

天等世界之妙香，薰香如意妙寶樹，自然而生之谷物，及余應供之珍飾。

諸天與世間之郁郁眾香，阿迦魯等之薰香，能滿足欲望之如意寶樹，由各種珠寶結成之玉樹，不用耕耘自然生長之稻谷，以及其余值得供養之各種飾物。

蓮花點綴之淨池，鵝聲鴻妙極喜悅，遍布無量虛空界，一切無主所持物。

諸湖泊水池有蓮花莊嚴其上，湖中鵝聲鴻妙極其悅意，遍布無量無邊虛空界，與清淨大地、北俱盧洲等實存之享用物質，皆為諸無主之實物。

以意緣取妙善供，最上牟尼及菩薩，祈請大悲勝福田，悲憫吾意受吾供。

以我誠意觀想供養，敬獻諸佛、世尊與菩薩，能生最勝正福田，為饒益有情，諸大慈悲者，悲憫我之心意，納受此諸獻禮。

子二、奉獻之原因

昔無福德極貧困，除此供財無其余，唯求利他慈怙主，為此利故受此供。

往昔我無積聚福德，故極為貧困，除此微薄供物，已無其余他物，欲許我為利他之旨趣，諸慈悲怙主納受諸供寶物。

癸二、身供養

祈願以吾之自身，恆奉獻諸佛菩薩，諸聖菩薩請納受，我願虔敬為汝僕。

佛與諸菩薩乃調伏四魔之法王，我以自身恆時完全奉獻無余，善哉！諸聖菩薩請納受我所作之一切事業，我願虔誠地作為汝之忠僕，成辦汝之教法。

既然我為汝攝受，此生無懼利有情，清淨宿世之罪惡，今後更不作諸惡。

汝等完全攝護我，因為依止大士故，此生再無懼怕與痛苦，且能饒益有情。若我尚有罪惡痛苦，願能清淨宿世罪惡業力，懺悔後皆不再造作諸惡。

癸三、意化現供物供養

澡堂、清洗、衣、莊嚴，涂香、花、薰香、供食，燈火、大地、佛堂、傘，意現十二種供物。

一、澡堂

澡堂清淨呈郁芳，水晶鋪地亮耀眼，珠寶莊嚴柱怡悅，珠蓋高懸映光芒。

大寶瓶滿盛香水，複著悅意諸妙花，讚詠敬獻眾歌樂，祈請佛菩薩沐浴。

涂以檀香水之澡堂極其芬芳；晶瑩明亮之水晶地，因擦拭乾淨而閃爍耀眼；各式各樣琳瑯珠寶鑲成的石柱，令人心曠神怡；高懸之珍珠華蓋映著光耀；諸多金、銀、珍寶……等鑲成之寶瓶，盛裝諸馥郁香水；周圍陳設著可愛悅意之妙花，伴隨諸多天氣與歌詠，祈請諸佛、菩薩沐浴。

二、清洗

無比潔淨之浴巾，妙香所薰拭其身。

三、獻衣

復于彼諸身獻上，最勝極香妙色衣，亦以種種柔細服。

待彼清洗後，將金黃耀眼、具出家相妙色之袈裟與極其妙香之衣飾，獻于諸如來；復有各式各樣屬在家穿著之妙細輕軟衣物，亦一併供養(譯注：供養諸佛、菩薩時，若諸佛菩薩顯現為在家相，則須各式衣服、飾物來莊嚴)。

四、莊嚴

百種最勝莊嚴物，莊嚴普賢與文殊，世間自在等聖眾。

佛冠等最勝莊嚴物，巧奪天工具百種，獻予觀照現證實諦之聖者──尤其為普賢、文殊、觀自在、金剛手、彌勒等調伏有情而現在家相之菩薩──作為莊嚴用。

五、涂香

香氣遍滿三千界，以此妙香涂敷彼，猶如拭淨純煉金，閃閃發光諸佛身。

《俱舍論》云：「四大洲日月，須彌山欲天，梵天等世界，許千小千界，一千小千界，許為中千界，千中是三千。」

勝香遍布之三千大千世界，恆時郁郁菲菲，如同以純金拭擦世尊等佛身，祛除污垢：永遠閃爍金光。

六、花鬘

以諸悅意香蓮花、曼陀羅花青蓮花，妙花鬘悅意供養，供于諸牟尼聖處。

以可愛妙色等天花—曼陀羅花、蓮花、青蓮花等一切郁香者，以及各種發出妙色之珍寶等，心誠悅意地供養諸牟尼勝處。

七、薰香

最勝薰香迷人香，凝聚香云獻聖眾。

八、供食

于彼亦獻諸神饈，並同種種妙飲食。

殊勝之食物，如白糖，與漢族之各色各樣補湯等食物，皆用以獻奉佛、菩薩。

九、供燈

排列整齊金蓮花，諸珍寶燈亦獻供。

亦獻供排列整齊之金蓮花，其內設置各種珍寶放光之燈火。

十、大地

于彼香敷地面上，展現散布悅意花。

獻上高雅且涂上香水之地面，同時敷設細緻可愛之花朵。

十一、宮殿

歌頌意悅無量宮，懸垂珍珠與妙寶，莊嚴無量虛空中，亦獻供諸大悲主。

無量宮殿充滿天女吟詠之悅意歌聲；各種珍珠、寶物作成之流蘇，懸垂于宮殿外，極為華麗；寶幢等光芒閃爍無邊，光輝遍滿虛空。將此莊嚴虛空獻供于諸大悲主。

十二、供傘

金柄撐展珍寶傘，四周綴著悅意飾，觀見妙形極華麗，亦常撐此獻諸佛。

珍寶制成之華麗圓傘，鑲有可愛金柄，傘緣點綴諸精緻之珍珠飾物，暢意莊嚴之美妙外形，外觀極為華麗。我亦恒常撐起此傘蓋獻予諸佛。

癸四、供處之願力

此外亦獻供，悅意妙歌樂，願息有情苦，樂云遍各處。

一切妙法寶，靈塔佛身前，願珍寶花等，如雨般不斷。

除前述供養外，還有比這些更殊勝之供物，如悅耳歡心之天樂，具有奇特功能，足以消除眾生痛苦，以及寂靜安樂之供云，各自如適地安住。于一切經教正法寶所依之經典、諸靈塔與佛像前，祈願珍寶、天花如雨般連綿不斷飄落。

癸五、無上供養

猶如妙吉祥，昔日供諸佛，如是吾亦供，如來諸佛子。

猶如文殊等諸大菩薩，往昔供養十方諸佛般，我亦信樂地供養諸佛、菩薩。

《多羅寶經》云：「諸多花朵成寶蓋，陳列花朵放光芒，展現繽紛之花朵，供養諸佛及釋尊。」

癸六、禮讚

我以音聲海，讚佛功德海，願妙讚歌云，飄現彼等前。

我以音聲海，無量地讚歎佛、菩薩之甚深功德海，唯願妙讚歌聲，如同云般普現于諸佛面前。

辛二、頂禮

身化微塵身，虔誠我頂禮，三世一切佛，正法最勝僧。

禮敬佛靈塔，菩提心根本，頂禮淨戒行，方丈阿闍黎。

以一身化成如微塵數之多身，虔誠頂禮三世諸佛、正法、賢勝僧。依于何？依于菩提心所生之體性──佛之色身和經藏等。對于任何產生菩提心，或禪修，或諸依止之體性，和諸塔寺，我皆頂禮。教授正法之堪布──方丈與法師，精勤于解脫淨戒之修行者，亦皆頂禮之。

辛三、皈依三寶，有二：

壬一、總義，壬二、本論之義。

壬一、總義，有三：

癸一、皈依之體性，癸二、分類，癸三、各自性質。

癸一、皈依之體性

為斷除怖畏而依止于皈依處。

癸二、分類

依世間與出世間二種皈依。出世間皈依又可分為大、小乘之皈依。

癸三、各自性質

世間之皈依：期許從怖畏中解脫，而皈依世間之天神，此非最勝之皈依。《正法幢經》云：「畏懼恐怖者，大多皈依于山獄、森林、花園、大樹和塔寺，此等非主要之依止庭；若皈依彼，不能解脫痛苦。」

出世間皈依：為自身能從輪迴痛苦中解脫，故盡形壽皈依三寶。

大乘之皈依：大興慈悲心，為一切有情能從苦難中解脫，祈獲佛果，乃至圓滿菩提心之際，以大乘之法門，作佛、法、僧之清淨皈依。

壬二、本論之義

皈依諸世尊，乃至菩提心，亦依正法寶，諸聖菩薩眾。

首先從教授師領受皈依之律儀，經云：「因皈依釋尊，不皈依余神；因皈依正法，此世離害心；皈依賢聖僧，不皈依外道。」虔誠地信賴三寶，精勤供養，不傷害任何有情；無論罪過之影響與否(于修道上產生障礙與否)，皆不退失皈依之學處；倘若退失皈依，須重新領受。憑藉此等方式，斷除惡業繁衍善業。

其次陳述本論之義。皈依時間：直至證得無上菩提之前。皈依對象：諸佛釋尊、正法與諸聖菩薩眾。皈依理趣：祈求救護，祈請護衛。

辛四、懺悔罪業，有二：

壬一、總義，壬二、本論義。

壬一、總義，有三：

癸一、六項懺悔罪業，癸二、四種對治法，癸三、清淨法。

癸一、六項懺悔罪業

一、時間：從初發心開始學佛，直至成佛。

二、原因：無始以來，貪、瞋、癡三毒，造成我等未能成佛。

三、方法：從身、口、意懺悔罪業。

四、行為：真誠行儀。

五、對境——懺悔之對象：三寶。

六、分類：諸懺悔行相——懺悔乃依罪業之種性作區分。

癸二、四種對治法

四種對治法為：一、破斥力；二、依止力，三、對治力；四、遮止力。

一、破斥力：現見惡緣而後悔，猶如現見飲毒之後果。

二、依止力：救護罪業之依止處，如病者依止醫生。

三、對治力：以善行對治貪、瞋、癡三毒，如解藥──對治毒藥。

四、遮除力：俟後即使舍命亦不犯行；如誓後不再服毒。

具足上述四力，則心性清淨，故四力確定。

《四正教經》云：「慈氏！菩薩若具四法，遇去積集之一切惡業皆清淨。云何為四：一、破斥力，二、依止力，三、對治力，四、遮止力。」

癸三、清淨法

清淨法分為加行、正行與後行三種。

加行：啟發皈依之心。

正行：具足四力，誦懺悔文，修習清淨。

後行：懺悔對象(三寶)之加持，觀一切罪業皆清淨，及作諸迴向。

上述乃諸上師之教義口訣。

壬二、本論義，有四：

癸一、破斥力，癸二、依止力，癸三、對治力，癸四、遮止力。

癸一、破斥力，有二：

子一、總說懺悔法，子二、依勝處懺悔特別罪業。

子一、總說懺悔法

我于十方佛，及具菩提心，大悲諸聖眾，合掌而祈求。

無始輪回來，此世或他世，無知犯諸罪，或勸他作惡，

因癡妄所牽，隨喜彼所作，具此罪過已，真誠佛前懺。

面對十方三世佛及具大悲心諸菩薩之尊前，身體作禮，合掌真心祈求：無始輪迴以來，前世或今生，我因無知貪、瞋、痴等惡業逆緣，自作或勸他作，或無明妄心所牽引，或隨喜他人惡行，現見諸惡果後，以虔誠心對諸依怙懺悔而不覆藏。

子二、依勝處(無無間罪)懺悔特別罪業

惑催身語意，于三寶及親，師長或他人，所造諸傷害。

因昔犯眾過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉懺悔。

自身由于煩惱心，對于三寶、父母或師長，以及他人(阿羅漢……等有果位者)，盡所有身、口、意造成罪過或傷害。總之，具罪惡如我者因貪、瞋、癡等罪業所造成之過失，極其嚴重而不可忍受，于此一切皆對尊師懺悔。

癸二、依止力，有三：

子一、為何皈依，子二、如何皈依，子三、云何皈依之實義？

子一、為何皈依

罪業未淨前，或自身先亡，如何脫此罪？故祈速救護。

若謂：何須精勤于懺悔？曰：倘若尚未清淨無始以來之罪業前，即死亡而趣向三惡道，將如何洗淨、解脫罪障？故須迅速地祈求救護。

子二、如何皈依，有二：

壬一、有情皈依之原因，壬二、以何處作為皈依之境。

丑一、有情皈依之原因，有二：

寅一、思惟壽命短暫且無常，啟發皈依心，

寅二、思惟死之大怖畏，啟發皈依心

寅一、思惟壽命短暫且無常，啟發皈依心，有三：

卯一、教義，卯二、詳說，卯三、結語。

卯一、教義

死神不足信，不待罪淨否，無論病未病，壽暫不可恃。

吾不如理知，死時舍一切，故為親與敵，造作諸罪業。

為何須迅速作皈依？曰：生命一去不後返。死神不足信，時間不待人；不論你罪業清淨與否，事情完成與否，生病與否，轉瞬之間可能立即死亡，故稱生命不可信賴。人若死後，遭一切敵、友舍棄，必得自身獨行；若不了知此事，則將經常為求利益親友、傷害敵人，造作各種罪業。

卯二、詳說

仇敵化虛無，諸親亦湮滅，吾身亦幻化，一切終歸無。

人生如夢幻，無論何事物，受已成念境，往事不復見。

復次于此生，親仇半已逝，為彼所造罪，歷歷在目前。

何故？諸敵成幻化，親友亦化無，自身終成空，一切有情或財物皆成虛無，為彼造作罪業誠然不值得。若作是念：眷屬隨行所受之歡樂，日後有何實質意義？類似此等之歡樂及現時之財物享受，往後雖可得暫時之憶念，卻不能感受真實之歡樂。或謂：使之重現于前──然已消失。譬如夢中所感受之快樂，睡醒後感受不著真實性。由人生歷程，觀察此世生命，許多親友和怨敵多已逝世，與其共生共享之快樂，猶如夢幻不再來；然而我為彼等造作之罪業乃不堪忍受，且俟時出現。

卯三、結語

因我不了知，命終如是驟，由于貪瞋癡，造作諸罪業。

晝夜不暫留，此生恆衰減，額外無復增，我豈能不死？

因我不了知，「生命如此驟快」任由無始以降之貪、瞋、癡，造作諸多罪業。欲清淨此生之罪業，則必須積極清除，晝夜不暫留，此生剎那剎那地衰減，又無額外之壽命，我何能不死？一定必死。

寅二、思惟死之大怖畏，啟發皈依心，有二：

卯一、教義，卯二、詳說。

卯一、教義

臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯我一人受。

魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修！

放逸吾未知，死亡如是怖，故為無常身，造作諸多罪。

既然我等必死，屆時尚需親友？臨終時，我臥于病床，親朋好友圍繞四周，然而，命終之痛苦唯有自身嘗受，親友不能分擔。雖然如此，仍然有人期望臨終之際諸親友能夠救護——此乃內心無助時，希望獲得安全感之心態。于獄卒現前捉拿我時，親朋豈有助益？實無助益。如何才能有所助益？唯有福報能救護；然而，此生我卻未修福報，作為死時之依止。救怙主！不修善業──不護持有漏善法又放逸如我者，不知死亡如此恐怖，為求無常之生命，卻造作諸多罪業。

卯二、詳說

若今赴刑埸，罪犯猶驚怖，口乾眼紅絲，形貌異往昔。

獄卒恐瞋目，魔使所執持，大怖憂苦纏，極苦不待言。

誰能善護我，離此大怖畏，睜其恐懼眼，四方覓救護。

正如罪犯即將赴往刑埸，他因畏懼死亡之恐怖，顯現口乾舌燥、雙眼布滿血絲，呈現異于往昔之表情；遑論臨終時，受身形極為恐怖之獄魔差使所執持！死亡之恐懼，加以病情變化諸痛苦，將極憂愁，畏懼之心自不待言。此時，誰能護我脫離此大恐懼？內心極其害怕地目瞪四方尋求支援，卻不見任何救護，之後，又再沮喪地處于如是境地，爾時，我應如何？誠然毫無辦法。

丑二、以何處作為皈依之境，有二：

寅一、依三寶作皈依，寅二、皈依于具願力之菩薩。

寅一、依三寶作皈依

佛為眾怙主，慈悲勤護生，大力除眾懼，故我今皈依。

諸佛所悟法，能除輪迴怖，如是亦皈依，及諸菩薩眾。

若無皈依，命終之時，將不得救護。因此，諸佛乃眾生之依怙，諸佛如此勤勇地救護一切眾生，此乃依怙之究竟義。救護能力卓越又巨大，具足大力(大顧力、慈悲力……等)，與究竟涅槃(解脫痛苦)，能遮除臨終之各種恐懼。是故自今起皈依三寶，依止諸佛所宣說之教法，遮除輪迴之恐懼。如此清淨皈依諸菩薩聖眾。

寅二、皈依于具願力之菩薩

 因怖驚顫慄，將身奉普賢，亦復以此身，敬獻文殊前。

 哀號力呼救，不昧大悲行，怙主觀世音，救護罪人我。

 聖尊虛空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救護。

 見瞋閻魔使，有情畏懼者，四方速逃逸，皈依金剛持。

我因恐懼地獄諸苦之種種畏怖相，將身體虔誠地獻予普賢菩薩；亦獻予文殊師利菩薩──依照諸菩薩願力深自領悟與實踐。我亦因痛苦、憂愁，痛哭地向大悲行上無虛妄(有求必應)之觀世音菩薩呼救，何以故？為祈求救護我──罪人。向聖虛空藏菩薩、地藏菩薩、慈氏──彌勒菩薩與除蓋障菩薩等集具大慈悲之依怙尋求救護，由衷哀泣地祈求，此乃「救護」之義。若任何有情現見獄卒之瞋恨相，恐怖地四處逃逸，敬祈皈依手持金剛杵之金剛手菩薩！

子三、云何皈依之實義

 昔違汝聖教，今生大憂懼，願以皈依汝，求速除怖畏。

往昔違越、不依怙汝之教誨，犯諸惡行，現今面臨惡行之果報，產生大恐懼，祈請皈依佛、菩薩，迅速遮除恐懼心。

癸三、對治力，有三：

子一、精勤對治之理，子二、積極精勤對治，子三、如何精勤對治？

子一、精勤對治之理，有二：

壬一、闡述如病譬喻，壬二、闡述如險崖譬喻。

丑一、闡述如病譬喻

 若懼通常病，尚須遵醫囑，貪等之百過，恆病何須說？

 一瞋若能毀，贍部一切人，療病諸藥方，遍尋不可得。

一切智醫王，拔苦之聖教，知而不實踐，極痴應苛責。

若懼于肝、膽等普通病症，亦須遵照醫師處方而治療。如貪等百種過患具有恆時性，當依佛陀聖教精勤對治，遑論極大病過，誠然難以獲得治療藥方。何以故？任何一種貪等諸病，若存于南贍部洲，則具有偽藥作用，能摧毀多人之慧命；此諸醫師，常依佛陀之聖教而連成，除此之外，其余他處(外道教義、論典)皆不可得。治療煩惱病苦之醫師，乃一切智——佛陀。唯釋尊能拔除諸苦痛。知聖教而不實踐，誠然極為愚痴，應受訶責。

丑二、闡述如險崖譬喻

 普通小險崖，亦須慎防護，若墮千旬崖，恆處險難境。

處于普通小險崖，亦須謹慎防護，方能免于墮入險境；若墮千由旬大懸崖——地獄，將遭受極大痛苦且長期無法解脫；是故謹慎避免墮入險崖，又何須多言！

子二、積極精勤對治，有三：

壬一、不可信賴此生，壬二、不可信賴財物享受，丑三、不可信賴親友。

丑一、不可信賴此生

 曰今唯不死，安逸此非理，我生終歸盡，彼死必降臨。

 我賜我無懼，云何定脫此，倘若必死亡，云何今安逸。

有人雖然懺悔罪業諸過失，卻又曰：「今日尚不死。」心識隨即住于安樂中，此種思惟不合理，因死亡必定發生，且終歸于無，若曰「我不死」而不感到恐怖，則誰賜你不死？事實誰皆無法賜予，又如何從「死亡」關鍵中獲得解脫？因此，人皆有死，為何依然安逸度日？此心態乃不合理。

丑二、不可信賴財物享受

 除憶昔經驗，今吾復何余，我因執著彼，屢違上師教。

往昔財物享受，唯除留下回憶，如今已無任何意義，舍離彼諸享受，豈有愈殊勝不滅之享樂？我因執著享受，違背上師教誡，此乃不應理。祈請往後不再犯！

丑三、不可信賴親友

 此生若須舍，親友亦如是，獨行無定所，何苦結親仇？

不僅財物享受，此世生命亦須斷舍，親友亦須如是遠離，而唯有自己隨順業力獨行漂泊于三界中，樹敵攀親豈適宜？耽著于彼等實無意義。

子三、如何精勤對治，有二：

丑一、思惟，壬二、加行。

丑一、思惟

 不善生諸苦，如何超越苦？吾當于日夜，恆常思惟之。

惡業產生痛苦，如何從不善業趣向解脫？我應日夜恆時思惟，乃合理。

丑二、加行

 吾因無明痴，犯諸自性罪，或佛所制戒，及余眾過罪。

我因無知愚痴，犯諸自性罪──任何人犯此皆構成惡業，譬如殺生等；或佛所制戒之罪惡──領受戒律後，觸犯罪過，譬如過午而食等；或任何戒罪以及其它微細罪過。

 合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪。

合掌于怙主面前──意現觀之，以畏怖痛苦之心，再三頂禮，懺除一切罪業。

癸四、遮止力

 祈諸佛寬恕，往昔所造業，此既非善行，今後誓不為。

祈請諸佛(調御師)，緣持我之罪過並遮除之；既知非善行，從今以後，誓不再犯。