持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第一講

持明前賢修規·老頑解脫行跡

　　——印圓雙運歡喜妙音

　　蔣陽龍朵加參仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一講 2012年3月24日

　　【前行開示】

　　聞法意樂最重要

　　今天是藏歷二月二號，是喇嘛仁波切的壽喜日。此日為地水相逢之吉日，于此吉日為大眾宣講喇嘛仁波切的傳記意義重大。雖然我自己懂得不多，但我把我所知道的一切法義毫無保留地為大家宣講。

　　每次講法之前，都要提醒大家要如理如法地聞思修。必須要懂得聞思修不重要，聞思修的意樂最重要。所聞之法是否殊勝、加持力大不大，關鍵取決于自己的發心。這一點非常重要，希望大家如是奉行。

　　今天所宣之法不重要，聞法的意樂最為重要。

　　喇嘛仁波切傳記就是上師瑜伽，如理如法地聽聞具有意義，也會得到殊勝的果實。如果僅僅把傳記當成故事或者傳說去聽聞的話，意義不大，也不會得到任何果實。大家對此要銘記于心。

　　所宣之法為成佛捷徑之道

　　世界中有很多宗教法門，在此所宣之法為本師釋迦牟尼佛的傳承法脈之內道佛法。

　　本師釋迦牟尼佛首先調伏自相續之煩惱、圓滿菩提以後三轉法輪，為大眾宣講對治八萬四千煩惱之八萬四千法門。而八萬四千種法門聚集在大乘小乘二乘教法之中，本次所宣講的傳記為二乘教法之大乘教法。

　　大乘教法又分為兩種：遠道法相乘和近道金剛乘，本次所宣講的傳記為金剛乘。金剛乘又分為近道和捷徑兩種，本次所宣講的傳記為捷徑之道光明大圓滿法。

　　為什麼說光明大圓滿是捷徑之道？因為所修之法為上師瑜伽，因此稱之為捷徑之道。所以說捷徑之道光明大圓滿法就是上師瑜伽，上師瑜伽之外無法安立一個光明大圓滿法，光明大圓滿法之外無法安立一個上師瑜伽，否則就是錯誤的，只能稱之為遠道，也無法稱之為捷徑之道光明大圓滿。

　　任何法都不能超越上師瑜伽

　　今天所宣之法為喇嘛仁波切傳記，不應超越上師瑜伽。

　　上師瑜伽分為三種：基上師瑜伽、道上師瑜伽和果上師瑜伽。同樣的，光明大圓滿法也分為：基大圓滿、道大圓滿和果大圓滿。基大圓滿之外無法安立一個基上師瑜伽，道大圓滿之外無法安立一個道上師瑜伽，果大圓滿之外也無法安立一個果上師瑜伽。因此所修的法不應超越上師瑜伽。

　　之前也曾宣講：欲求解脫必須具足三殊勝法，離開三殊勝法無法解脫。如果具備了三殊勝法，即使不欲求解脫，自然也會解脫。若所修之法超越上師瑜伽，所修之法也無法稱之為捷徑之道。所以反復強調和教誡大家，所聞的法不應該超越上師瑜伽。

　　略宣三相上師瑜伽

　　上師瑜伽分為外內密三種修法，即為外相上師瑜加、內相上師瑜伽和密相上師瑜伽。

　　外相上師瑜伽為所詮形象之上師，上師之顯現稱之為所詮形象上師或者是外相上師。

　　比如說喇嘛仁波切的傳記：從喇嘛仁波切開始入胎傳講，父親叫什麼？母親叫什麼？然後降生人間。再講述喇嘛仁波切的童年是什麼樣的行為？青年的時候依止昌根阿瑞活佛，以後如何行持等等。喇嘛仁波切次第的外在顯現就稱之為外相上師瑜伽。

　　內相上師瑜伽是上師之顯現和自己能知之心無二無別，稱之為自具義之上師，也就是內相上師瑜伽。

　　密相上師瑜伽為上師與自心無法分離、本來一如。並非觀想上師從自己的梵頂融入心間，相融以後變成一如，而是本來就沒有所修和能修之見解，稱之為現見究竟法身之上師，也就是密相上師瑜伽。

　　此次所宣講的喇嘛仁波切傳記應具足外內密三相上師瑜伽，並于護持這樣的見解之中聽聞喇嘛仁波切的傳記。之前之所以強調聞法不重要、聞法的意樂更重要，原因就在此處。

　　于此見解中聽聞喇嘛仁波切傳記，喇嘛仁波切之大悲加持自然會遷移到你的相續中。得到喇嘛仁波切之大悲加持以後，你的相續中自然能生起無改造的信心、出離心和菩提心。因此，喇嘛仁波切的傳記稱之為殊勝之聖法，如是修學而究竟成佛。

　　通達法義 實修佛法

　　為什麼把本師釋迦牟尼佛所宣講的經論稱之為聖法？因為本師所宣之法能對冶心相續的一切煩惱，因此稱之為聖法。此次所宣講的喇嘛仁波切傳記，同樣也能對治自相續的煩惱，所以稱之為殊勝之聖法。若僅僅把喇嘛仁波切的傳記當作故事，這樣聽聞無法對治自相續中的煩惱，也無法稱之為聖法。

　　大家都在實修所聞的法，不要僅僅對外宣揚所聞的法，而是要付諸于實修。若能依教奉行，說明你們堪為法器。我也認為你們是盛法之器，能夠理解法義，因此我為大家傳講上師瑜伽的外內密修法。如果大家不是盛法之器，對于我所傳講的法義僅僅用妄心分別而不實修，那麼我傳講此傳記沒有任何意義。

　　僅僅用詞句言說大圓滿是捷徑之道，卻不知道稱之為捷徑之道的原因則無意義，要了解上師瑜伽殊勝之處所在。喇嘛仁波切經常講這樣一個公案：有一個人說噶當派的寶塔非常殊勝，但他不知道這個寶塔為什麼殊勝。

　　所以大家一定要明理，要明白此法殊勝之處在哪里。希望漢族弟子以後聞法時，不要僅僅流于形式，一定要通達法義。修法也同樣的道理，這樣聞思修才具有意義。也是我最大的希望。

　　修法意樂很重要

　　塔波仁波切曰：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」講解前行時有這樣一則公案：阿底峽尊者初次進藏時，有一天早上觀察到他在印度修喜金剛的一位弟子，見解已經墮入聲聞乘。為什麼會這樣呢？因弟子修法意樂為小乘之故，所以墮入聲聞乘。法不依正法而行持，修無上瑜伽的法甚至能墮入三惡趣，因此修法的意樂很重要。

　　比如說經堂或其他地方的門上有梵文，這些文字為過解脫和見解脫。但是有些人經常經過卻沒有解脫，是不是這些文字沒有加持力呢？不是的，而是自己不具足信心與淨觀，因此經過數次卻無法解脫。所以說意樂最為重要。

　　正式講法之前，今天所講的作為準備、作為前行。這是為了穩固大家的見解。此次傳講喇嘛仁波切的傳記，大家首先要認識外內密之上師瑜伽。

　　三相上師瑜伽本來一如

　　此次宣講喇嘛仁波切傳記時要講一兩個月，從頭到尾大家要知道整個傳記就是上師修！「所詮形相上師外顯，自具義之上師內具，現見究竟法身上師」，此三種上師本來一如，大家要在此見解中聽聞喇嘛傳記。

　　在修習上師瑜伽之時，外內密三種上師瑜伽無法分開而各自安立，外相上師之外無法安立內相上師，內相上師之外也無法安立密相上師。若分開各自安立三相上師瑜伽，則不能成為捷徑之道。大家要在三種上師瑜伽無二無別的見解當中，去聽聞喇嘛仁波切的傳記，並時時護持這樣的見解。

　　「自心憶念上師之剎那，本尊如來寂猛諸海會，自具非余他處能斷定，意心無二相融賜加持。」同樣實修之時，剎那間憶念上師之時，同時具足外內密之上師，無法分開安立外內密三種不同的上師瑜伽。此見解只有在實修中才能夠體會。

　　自己在剎那間憶念上師之時，心中顯現的上師稱之為所詮形相之上師；此時上師與自己的心無法分開，這就是自具義之上師；上師本來與自心相應，這種見解不是觀想出來的，而是上師與自心本來一如，這就是究竟法身之上師，也就是密相上師。此時聽聞喇嘛仁波切傳記，從頭到尾都要護持這樣的見解，自然能得到利益，這樣聽聞才具有意義。

　　在這樣的見解中修持上師瑜伽，或者聽聞喇嘛仁波切的傳記，法自然會成為正法，才能成為具有意義的法。如果沒有護持這樣的見解而去聽聞，只不過徒具聞法的形象而已，所聞的法不能成為正法。所以一定要護持這樣見解的狀態當中聽聞喇嘛的傳記或修上師瑜伽。

　　不管是一個月還是兩個月，聽聞喇嘛仁波切的傳記、修上師瑜伽時都應如是奉行。同樣的道理，在座的很多人都在修持光明大圓滿的頓超，應護持此見解而如是奉行，除此之外還有一個頓超嗎？同樣的，除此之外還有一個直斷嗎？是無法安立的！護持如是見解聽聞喇嘛仁波切傳記，此傳記就是上師瑜伽，這樣聽聞才真正具有意義，如是奉行方堪為法器。

　　護持自心與喇嘛仁波切無別之見解中，大家同時念誦一遍喇嘛仁波切所著述的《呼喚上師》，此時是否具備出離心、菩提心和信心？自己能夠體會到。(上師帶著大家一起念誦《呼喚上師》。)

　　之前宣講喇嘛仁波切的傳記中，大家堪為法器而實修。接著我以詞句為大家印證見解，剛才又以念誦喇嘛仁波切所著述的《呼喚上師》，以自己的實修印證見解。

　　今天的法講到此。明天開始正式宣講傳記。在正式宣講傳記前，一定要具足見解之基，這點非常重要。大家不要輕視，回去以後如理去實修體會。

　　每天早上七點到八點半有其他堪布活佛講法。九點鍾到十點半在銅色吉祥山見解脫大殿(大經堂)，由我為藏族弟子宣講喇嘛仁波切的全集，沒有傳承的漢族弟子也可以來聽聞。大概在十點半到此經堂(彌勒殿)為大家傳講喇嘛仁波切的自傳。大家一定要有時間的概念，準時到達這里。

　　早上聽法時，大家聽聞法應該穿得厚實些，帶的墊子厚點，要珍惜愛護自己的身體，這不是讓自己過分貪著身體，而是為了修法沒有違緣，利用難得人身來修持佛法。

　　回 向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！