持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第三講
持明前賢修規·老頑解脫行跡
——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第三講 2012年3月26日
【前行開示】
上師瑜伽含攝一切法
修法不重要，而修法的意樂最重要。以後不管是修本尊、空行和護法及其他任何法，都不應該超越上師瑜伽。這一點非常重要。
恭敬頂禮上師、修上師瑜伽，能得到佛般的加持。在《阿底莊嚴續》中也如是所宣：恭敬上師、讚嘆上師、修上師瑜伽，即生就能成佛。上師之外不應該安立一個佛，上師之外也不應該安立一個法，上師之外也不應該安立一個僧，上師之外不應該安立本尊、空行和護法，上師之外
也無法安立見修行果。如果認為上師之外還有個本尊、空行和護法，或者上師之外還有個所修的見修行果，則無法得到佛果。因此修上師和修上師瑜伽非常重要。
之前我也提醒過，此次所宣的喇嘛仁波切傳記，不應該當作一種故事或者傳說。應該知道修上師或者修上師瑜伽非常重要。
修一切法之根本為上師
早晨我給上萬名藏族弟子也如是所宣。在修四厭離心的時候，上師之外修四厭離心的話，四厭離心是無法修成的；同樣的，上師之外修五加行的積資淨障、成熟剎土，也是無法修成的。比如在修五加行的時候，供曼扎積累資糧，若沒有上師作為修法對境，是無法積累資糧的。唯有上師才能積累資糧。比如在修金剛薩埵淨障的時候，若沒有上師作為修法對境，也無法淨障。唯有上師作為對境才能淨障。
同樣的道理，在修習共同前行四厭離心的人身難得的時候，無有上師的話，無法修成人身難得。唯有上師的加持，你的相續才能生起出離心。比如宣講暇滿難得的第一個科判——本性閒暇時，此八閒暇的人身是通過上師的大悲和加持才得到此人身；今生未生到無暇之中，也是上師的大悲和加持之故。雖然今生得到八閒暇的圓滿人身，以後若想再次得到此人身，同樣也要得到上師的加持、上師的大悲和上師的恩德。如果沒有上師的大悲和加持，以後無法得到此暇滿人身。至尊扎巴加參尊者也如是所宣，此世的人身並非是依自己的魄力或力量強大而得到，而是依止上師以後積資淨障得到的果實。
在思維觀修人身暇滿難得的時候，要思維此暇滿人身是通過上師的大悲加持而得到。唯有依止上師、祈禱上師，通過上師的大悲和加持，
才能讓此人身具有意義。也唯有祈禱上師、依止上師，以後才能再次得到此暇滿人身。唯有祈禱上師，才能觀修暇滿難得。
同樣的，觀修壽命無常的時候，如果超出了上師瑜伽修法范圍，也無法觀修壽命無常。觀修壽命無常的時候，應該如是祈禱：「根本上師遍知！外器世界如是無常，根本上師遍知！內情眾生也如是無常，而我自己卻常常把無常執為常有。為了令自相續生起無常，我唯有祈禱上師您！唯有通過上師您的加持，自己的相續才能生起無常之觀念。」
在座的每一位弟子都想修正法，但因懈怠延誤修法——今天拖到明天，今年拖到明年……最後死亡無常來臨時，如同凡夫一般死去。這是什麼原因造成的呢？是因為相續未生起無常之故，經常懈怠懶惰、延誤修法造成的。若想在相續生起無常的概念，唯有祈禱上師，通過上師的大悲加持，自己的相續才能生起無常之觀念，自然消除懶惰或延誤之心。
分離的修法無法得到殊勝之悉地
修上師瑜伽的時候，上師之外再無法安立另外一位上師。修本尊如金剛橛、馬頭明王或喜金剛等本尊的時候，上師之外不應安立一位本尊，本尊之外也不應安立一位上師。如果將兩者分開安立而修行，無法得到悉地。
修空行的時候，上師之外不應安立一位空行，空行之外也不應該立一位上師。什麼是空行呢？上師的意之大悲就是空行。這一點大家要認識。
供護法的時候，護法為上師的顯現和幻化，上師之外沒有護法，護法之外沒有上師。
見修行果皆為上師
有些人認為無思無念就是見解，這是不對的，上師之外無法安立一個見解；有些人認為護持無思無念就是修行，這是不對的，上師之外無法安立一個修行；有些人又認為無思無念當中所作所為就是行為，這也是不對的，上師之外也無法安立一個行為。
于上師的本體之外，無有一個所護持的見解；上師的本體之外，無有一個修行；一切行為都是上師的顯現，除此之外無法安立一個行為。
上師及上師瑜伽之殊勝關要
什麼是上師瑜伽？所有的修法都是上師，以後無論修任何一個法，如果此法超越了上師范圍的話，此法不能稱之為上師瑜伽，也無法稱之為深道。
光明大圓滿法為觸解脫之深道。為什麼這樣宣講呢？因為光明大圓滿法就是上師瑜伽，所以稱之為深道。上師瑜伽非常殊勝、非常關要！上師也非常關要、非常重要！
有些人把堪布和活佛當作一般的老師，自然無法得到上師的加持，只能得到老師的加持。這樣做也是不如法的。
依止上師以後，上師是今生來世、生生世世依怙之處。應能斷定：不管遇到安樂痛苦、好壞賢劣任何狀況，唯有依靠上師。這一點非常關要、非常關要！因關要之故，之前每天都在提醒和教誡大家，以後也會時常提醒和教誡大家。
在亞青的藏族弟子，能夠做到經常憶念上師，一切唯有依靠上師，唯有依求上師，能如是奉行。但漢族弟子當中，有些人就把上師當作聰
明的老師，這樣憶念上師不如法。依止上師以後，上師就是自己生生世世的怙主，一切唯有依怙上師，應如是奉行。
因上師瑜伽重要之故、上師重要之故，此次宣講喇嘛仁波切的傳記從頭到尾都沒有超越過上師瑜伽。後續講解當中大家也會明了這一點。念誦或者修行的時候，每一個法也都提醒這一點。比如說念誦文殊禮讚，于上師與文殊菩薩無二之中念誦。念誦百字明的時候，于上師與金剛薩埵無二之中念誦。念誦的時候大家都在念誦，但是都沒有做到對此等法義的了知或了解。比如念誦七支供的時候也如是念誦：「金剛上師具德佛，頂禮三世永住尊」。頂禮、供養、祈禱和懺悔的對境唯有上師。此並非是我自己這樣宣講，三世諸佛都如是所宣。一切諸佛都是依上師而成佛。
剛才在上師未進經堂前，大家都在念誦喇嘛仁波切所著述的《呼喚上師》。第一句為「南無格日」，「南無」為頂禮，「格日」為上師。首先要頂禮上師。所有的傳承祖師，從普賢王如來到金剛持、極喜金剛等一切傳承祖師，都是上師的幻化、上師的本體，上師之外不應安立這些傳承祖師。
如是重要之故，故以後無論是皈依還是發心，或者是生圓次第等一切修法，都不應該超越上師或上師瑜伽。在經續當中也如是所宣，這一點大家都要清楚理解並生起定解。
【傳記正文】
共同外傳 第一章 前賢聖者 授記讚頌1
1 本章節為喇嘛仁波切之語化身心子堪布益西敦多所編輯。
此處阿闍黎蓮師伏藏授記云：
唉瑪吙！
基界本初導師普賢王 幻化光明覺性金薩佛
雙運顯現游舞極喜尊 成就光身蔣華西寧足
大遷光身西日桑哈尊 受持十八續加納思扎
能仁面前應供多迪真 成就自在達瑪拉傑巴
心部大海持藏布瑪拉 蓮師攝受玉扎娘波尊
國王女兒白瑪薩公主 受持普巴丹恰瓦西扎
伏藏大師闊傑列則匝 全知成就龍欽繞絳巴
八深伏藏旺究白瑪朗 雅隆鄔金桑丹朗巴扎
大伏藏師扎嘉瑞默巴 拉剛夏巴多傑匝西扎
持明龍薩娘波伏藏師 嘉納堪布釋迦德瓦尊
多下康地曼則西爾瓦 龍欽化現卓德朗巴尊2
2 「卓德朗巴」為喇嘛仁波切的伏藏師密名。
將來時為鄔金夏巴扎 未來佛陀明燈持勝幢
至勝解佛利眾不間斷
在蓮師的授記當中云：喇嘛仁波切是普賢王如來、金剛薩埵和極喜金剛的化身，同時授記了喇嘛仁波切是蔣華西寧、加納思扎、布瑪木扎及玉扎娘波的化身；授記喇嘛仁波切是無垢光尊者和龍薩娘波尊者的化身，名為曼則西爾瓦。授記喇嘛仁波切未來會建立亞青鄔金禪林度化眾生。
復次，《三摩地王經》云：
受持彼等殊勝妙法者 侍奉承事上師喜依止
殊勝佛法都市依止處 具足智慧豎起佛法幢
在《三摩地王經》中授記如下：喇嘛仁波切在亞青度化眾生，引導實修大圓滿法，成為龍欽寧提殊勝的傳授者。
《文殊根本續》云：
持戒阿字大德者 光顯如來之教法
在《文殊根本續》當中如是授記：清淨的戒律者「阿」者(即喇嘛仁波切的名字「阿秋」中有「阿」字)度化眾生。
持明降魔金剛伏藏授記云：
未來多康之東方 山溝朝西有寺院
右山如青龍盤旋 左山似雄獅傲踞
山前蓮花修行處 家族出自于嶺國
父名有勒母有叻 士夫誕于火兔年
于父母誠信中生 右手有殊勝佛像
左手自現鎮魔宮 兩腿有蓮花嚴飾
額間有阿字相好 還有許多標記相
三身任成痣所嚴 即使僅僅見到此尊顏
清淨眾多罪業諸業障 安置眾多有緣菩提道
引導眾多具信持明地 降服眾多毀誓著魔者
戳穿眾多騙子假伏藏 恢復要地回遮邊地敵
尤其開啟眾多伏藏門 平息戰亂莊稼年景豐
還有那些具緣之士夫 能夠見到眾多之境相
間或見到虹光或佛像 間或見到平凡人之相
在持明降魔金剛的授記當中授記了喇嘛仁波切降生的地處，亞青的
山的形狀，還授記了喇嘛仁波切降生以後，身上有三十二相。同時授記了喇嘛仁波切在末法時代度化眾生的各種事業。
授記中云：末法未來世，在多康地區的六崗之西方的山中，朝北方的山溝中會建寺廟。對亞青周圍山的形狀也做了授記，亞青右側的山如同青龍盤旋般，左側的山如同獅子聳立般，。並授記火兔年會降臨聖者——即喇嘛仁波切。
喇嘛仁波切的左右手自然顯現「吽」字，兩腿邊有花紋般的顯現，身上有三十二相種種相好。如是做了授記。
授記云：凡是見到具三身之聖者的眾生，都能清淨惡業，都能從惡趣中解脫，很多人都能因此而步入解脫菩提道。如是而做了授記。
授記中云：具備三身之聖者能降伏末法時代的假伏藏師、難以調伏的地神山神等。
有緣眾生見到此聖者(喇嘛仁波切)以後，有些看到的是虹身相，有些看到的是佛的形象，有些只能見到人的形象，如是也做了授記。
諸如此類的授記還有很多，明天繼續傳講。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！