持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第八講

持明前賢修規·老頑解脫行跡

　　——印圓雙運歡喜妙音

　　蔣陽龍朵加參仁波切著

　　阿松.桑昂丹增仁波切傳講

　　第八講 2012年4月2日

　　【前行要義】

　　意樂最為重要

　　此次宣講喇嘛仁波切的傳記，希望大家認真諦聽。這一點非常重要。無論聞法、修法還是講法：所聞之法不重要，聞法的意樂最重要；所修之法不重要，修法的意樂最重要；同樣講法時，所講之法不重要，講法的意樂最重要。大家要知道這一點的重要性。不管聞思修任何法，法不重要，意樂最為重要、最為關鍵。

　　如理聽聞喇嘛仁波切傳記之引導

　　在座各位都知道大圓滿法好、大圓滿法殊勝，而且都想修大圓滿法，但很多人都不知道大圓滿法殊勝之處在于何處？大圓滿法的因緣、理趣以及殊勝的原因是什麼？如果不知道這些而修大圓滿法，意義不大。

　　聽聞傳記要點之一

　　本次所宣之法為喇嘛仁波切傳記，不要把他當作喇嘛仁波切的故事或者傳說，否則是不如法的。應該在聽聞以後，隨學奉行非常重要。

　　一定要把所宣之法當作上師瑜伽、修上師，如是諦聽並實修的話，上師的密意能遷移到你的相續。這樣依教奉行的話，此次所聞之法和所修之法則具備法相，上師所宣之法也具備法相，同時具備內外密之上師瑜伽。如是奉行非常重要，這是第一點。

　　聽聞傳記要點之二

　　第二，很多人都想實修大圓滿法，但是不知道實修的方法。此次所宣之法是詳細講解如何修行的方法，應如理諦聽並如理奉行，自然能得到修法的果實。若沒有依教奉行，僅僅口頭宣說「大圓滿法很殊勝」，但不知道真實的修法，也無法得到任何果實。

　　很多人到亞青來實修大圓滿法，都是希望即生解脫成佛、或者中陰成佛、或者來世成佛，都是抱著這樣一種目的修大圓滿。但是若不如理如法奉行大圓滿法修法的方式，無法得到所欲求之究竟佛果，所以應該如理奉行。

　　略宣大圓滿修行之偏道

　　大家如何理解大圓滿法呢？

　　有些人是這樣理解的：大圓滿法為無思無想無修，于無念當中坐在那里就是大圓滿法。這種見解是不如法的，這也不是大圓滿法。

　　有些人認為：唯有觀修才能證悟大圓滿法，並以分析或觀修而實修。這樣做的話是偏道，並非是大圓滿法的正確修法。

　　有些人認為：大圓滿法是次第修法，首先前行修五加行、正行修竅訣、最後修頓超，修行以後自然現證大圓滿。這樣理解也是錯誤的。

　　有些人認為：自己無法成為大圓滿法的根機，還不如修淨土法門往生極樂世界。這樣理解也是不如法。

　　有些人認為：大圓滿法沒有大手印法殊勝，有些修中觀的人認為大手印不如中觀殊勝，有些人說中觀不殊勝、修大圓滿法最為殊勝等等。這樣理解也並非是修行之正道。

　　如是宣講修行之種種偏道，很多人聽聞以後。產生疑惑：難道任何法都不是正法了嗎？並非這樣。一切法是否成為正法，取決于修行者的意樂之上，若意樂與法不相應，所修之法就不能成為正法。一切正法都取決于意樂之上，這一點非常重要。

　　比如僅僅口頭宣說六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽舍」功德殊勝，

　　但是不知道六字大明咒功德殊勝的理趣，念誦六字大明咒也無法成為正法。

　　今天講解這些法義、教誡大家的原因是什麼呢？修法應要具備法相而修法，不要以道貌之相之修法，即便是甚深之法，徒具道貌之相也無有任何意義，必須要具備性相和法相，這樣修行非常關要。如是反復教誡和提醒大家重要原因就在于：僅僅口頭宣說大圓滿法為殊勝之速道，或者認為自己在實修甚深之法，但不知道殊勝之理趣，也不知道修行的方法，帶著一種疑惑之心而修行，是無法成為真正的大圓滿法。即使得到十八功德之暇滿人身，不知道修行方法，也會虛度此人身。因此經常教誡和提醒大家的重要原因就在此處。

　　珍惜人身從抉擇正確意樂開始

　　此人身一天一天地流逝，從早晨到下午，生命越來越靠近死亡，生命越來越短暫。如果盲目修法，則會虛度人身。

　　大家真正思維一下都能理解：比如說此生得到具足十八暇滿的珍寶人身，容易嗎？得到這樣人身以後，有時間修法，這容易得到嗎？難道能用幾千萬、幾億的錢財買得到這樣的暇滿嗎？是無法買到的。虛度人身並非像浪費了幾百塊錢、幾千或者幾萬塊錢，跟浪費錢財不一樣，也無法對比。

　　如果你們把我當成上師或道友，哪怕把我當做一個好心人，你們要相信我，我把我內心深處的心里話告訴給你們——修法的意樂非常重要！這樣反復教誡、反復提醒大家的原因就是因為很多人認為法是殊勝之法，並且認為自己在修此殊勝之法，卻不知道修法的意樂最為關鍵，從而處于迷亂之中修法。此時每個人要反觀自相續，自己是不是處于這樣一種迷亂之中？

　　因修法之意樂非常重要之故，所以我反復提醒教誡大家，並非僅僅一兩次、三四次，希望大家銘記于心，因修法意樂非常關要！

　　比如說醫生為病人看病，先要診斷病情如何，該如何施藥對治病情，反復用藥來醫治病況。同樣的道理，我大概能知道在座的每個人的根機，為了令你們從迷亂修法之中或者誤道中出離，斷除修行上的偏道和歧途，所以今天教誡大家修法之意樂非常關要。

　　我並非只是今天為你們講法，也並非僅僅宣講喇嘛仁波切的傳記期間講法，為了使你們今生來世具有意義，我打算長時間針對你們的根機而講法，暫時目的令你們的行走坐臥如理如法，究竟能獲得佛的果位。

　　我有這樣的能力，也有這樣的一種力量為你們長時間宣講佛法，希望大家也做長遠的打算。

　　信為前行如母生守護增長一切德

　　之前我也曾講過，有些人把堪布當作世間的老師，把上師當作最要好的朋友，這樣都是不如法的。堪布和上師都是今生、來世以及後世唯一的依怙，無論出現任何苦樂和順逆，所依怙之處唯有堪布和上師。

　　此次所宣的喇嘛仁波切傳記，曾講解喇嘛仁波切依止昌根阿瑞活佛以後，身語意都供養給上師，並立下了誓言今生、來世及後世出現任何苦樂賢劣，唯有依怙上師。傳記中如是宣講喇嘛仁波切一生都在如是奉行，我也是這樣做的，而不是把上師當作老師或者好朋友，希望你們依教奉行。

　　要求你們把我當作上師，不是說把我當作高高在上的大人物，並非是這樣。而是把我當作上師以後，你們的所做所為如果能依教奉行的話，就是依止上師、承事上師，你們的相續也能得到上師的功德，否則無法修成正法。

　　要求你們把我當作上師，並非我貪圖名聞利養、或者高高在上的權位，並非是這樣。喇嘛仁波切長久培養我，我希望你們如理如法地步入正道，並以這樣一種利益之心為你們講法。不管你們是否把我當作上師還是活佛，我一生都在如是奉行之中，為眾生服務、利益眾生。

　　比如說很多人說我是虛空藏的化身再來，虛空藏之化身自然應該為利益眾生而在這里，以善的發心教誡大家、傳講佛法，希望大家也應如理奉行。

　　對待其他的堪布活佛要和對待我一樣，也要生起信心和恭敬心，自然也能得到他們相續中的大悲加持。如果沒有信心和恭敬心，即便本師親自降臨在這里，你的相續也無法得到大悲加持。希望大家如是依止，生起信心和恭敬心非常重要。

　　之前有這樣兩則公案：藏地的老媽媽對狗牙生起信心以後而往生清淨剎土，而釋迦牟尼佛時代的善星比丘和提婆達多(正好相反)，如善星比丘形影不離地跟隨本師二十五年中，對佛陀無有信心，最後佛陀都無法將他安置于解脫道。解脫之關鍵就在于自己能否對上師生起信心和恭敬心之上，今天所宣之法重要性也在此處，希望大家如是奉行。

　　希望大家對我生起信心，把我當作上師。這樣要求大家，並非我有貪求名聞利養這樣一種動機，我以利他之心如是教誡你們，若你們生起信心並依教奉行，對你們的修行有益。

　　比如說一個落水的人，將要被水沖走的時候，岸上的人伸出手相救，落水之人不主動抓住岸上人的手的話，岸上的人無法搭救落水之人。如同這個比喻般，我以利他之心教誡大家，希望大家生起信心和恭敬心，依教奉行非常關要。

　　尤其我對漢族弟子具備更大的悲心，對你們更要這樣講解。為什麼呢？因為藏族弟子從小在佛法興盛的地方長大，從小教誡取舍因果的道理，相信佛法，對上師三寶具有信心。而漢族弟子從小沒有人教誡取舍因果的道理，很多人不理解佛法，也不懂得如理如法奉行，因此被假上師欺騙。我看到這些以後生起大悲之心，因此時時強調、時時反反復復地教誡大家的原因，就是希望大家理解以後，以後即使遇到任何假上師，也無法欺騙你們。漢地有十幾億的人類，此中真正得到暇滿人身者又有多少人呢？很少很少。大家都得到了暇滿難得之珍寶人身，得到此珍寶人身以後，只有修行佛法才能令此暇滿人身具有意義。大家想要修行正法，應該如理如法地理解正法並依教奉行，我也時時為你們如是發願。

　　此次所宣的喇嘛仁波切傳記，講解喇嘛仁波切從降生到八十五歲之間，如何依止上師、如何修學上師意趣，我們也應同喇嘛仁波切一樣，如理如法隨學奉行。因此宣講喇嘛仁波切傳記的時候，希望大家銘記于心非常重要。

　　之前也反復教誡大家：喇嘛仁波切傳記即為上師瑜伽。而上師瑜伽分為外、內、密三相上師瑜伽。外相上師瑜伽講解上師喇嘛仁波切的所做所行；內相上師瑜伽指的是修學上師的意行；密相上師瑜伽為現證上師的密意。本次所宣之喇嘛仁波切傳記應如是奉行，聞法時不要超越外內密之三相上師瑜伽的范圍。

　　【傳記正文】

　　共同外傳第三章修持苦行承侍上師

　　夏天我們住在遼西圓林(赫格夏)那里。之後我們住在樹林里。那時活佛仁波切突然對我說：「您要趕快回家一次。」那晚上，我在巴瓊村里住了，第二天一大早回家，過了半天到了自己的地方。

　　漢人已經到了昌台上區,很多牧民都在逃跑。再往前一點的時候，聽說母親已經被漢人殺害了。我沒有碰到母親，活佛仁波切所授記的成熟了。

　　昌根阿瑞活佛遍知一切，因為喇嘛仁波切的母親很快離開人世，因此安排喇嘛仁波切速見她的母親，但喇嘛仁波切最後未能如願。

　　我說要去看母親被殺的地方，牧民們說：「你母親肯定死了。」不讓我過去。之後晚上我到阿宗甲色為主的很多上師面前，能供養的超度財物都供養了。

　　喇嘛仁波切在亞青這個地方遇到很多逃跑的牧民，喇嘛仁波切聽說母親被殺以後，很想看母親最後一面，但是牧民不讓喇嘛仁波切前往。母親被殺之地在亞青上面的那塔鄉。那塔鄉邊上有個小湖，

　　旁邊是漢軍的駐扎地，母親就在那里被殺的。于是無奈之下，喇嘛仁波切返回(阿瑞活佛那里)。

　　喇嘛仁波切回來以後，祈請嘉慶仁波切(即喇嘛仁波切的上師之一)為主的很多上師為母親回向許願，而且做了很多佛事。

　　那晚又住在巴瓊，第二天到了活佛仁波切面前。

　　活佛仁波切說：「現在你回家完成你母親的超度之後再過來。在四十九天之內需要念的經，我們兩個都會念的。」我又回家鄉把母親的遺體天葬了。我請了十一位比丘沙彌念經四十九天，並給七位念破瓦的上師供養了七匹往生馬。

　　第二天喇嘛仁波切回到了昌根阿瑞活佛的身邊，向活佛呈報了所有事情詳細情況。昌根阿瑞活佛要求喇嘛仁波切再次回到家鄉為母親做七七四十九天的佛事，「我倆」指昌根阿瑞活佛和阿嘎尼瑪，會盡力為喇嘛仁波切的母親念經超度。

　　用為活佛仁波切備好的布料做了一件上衣。夏天時，母親已攢下了很多酥油準備供養活佛仁波切，也說過要供養。我又準備了很多肉和酥油，還籌備了兩位活佛仁波切缺少的衣服。我拿了一個帳篷，趕了八九頭犛牛馱東西，到了活佛仁波切面前。

　　因為當時昌根阿瑞仁波切和阿嘎尼瑪生活條件很艱難，吃的、穿的及住的帳篷都很缺乏，在四十九天超度母親後，喇嘛仁波切克

　　服很多艱難，盡力為上師承辦事情。

　　那時活佛仁波切給昌拖僧人阿布尼瑪、阿克瑞波、兄弟麥麥、巴多、日洛等他們傳了前行和前行的筆記等，還賜給了《持明總集》、《大樂佛母》、《具明點印》灌頂等。僧眾都回家後，活佛仁波切我們幾個住了下來。

　　傳法後阿格瑞波及其他人回到了家鄉，昌根阿瑞活佛、阿嘎尼瑪尊者和喇嘛仁波切繼續留在當地遼西園林。

　　回向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！