持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第九講

持明前賢修規·老頑解脫行跡

　　——印圓雙運歡喜妙音

　　蔣陽龍朵加參仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第九講 2012年4月4日

　　【前行要義】

　　正確理解修行理趣比修行本身更重要

　　此次宣法之前反復地教誡過大家：所宣的法不重要，宣法的意樂最重要；所聞之法不重要，聞法的意樂最重要；修法不重要，修法的意樂最重要。重要之故此時大家應反觀自心：自己的意樂怎樣呢？如是奉行非常關鍵和重要。

　　之前我曾宣講過觀察修不重要、安住不重要或者前行不重要、正行不重要等等，講解了很多不重要。有些人不知道修行理趣聽了以後就產生疑惑：難道這些修法不重要嗎？難道這些都不是修法正道嗎？

　　不是說觀察修不重要，而是說在觀察修的時候，首先要知道如何去觀察修才是最重要、最關鍵的。大家一定要消除這些疑惑。有些時候我也會講解前行非常重要，有些時候說直斷的竅訣非常重要。但此次強調的這些不重要，是因為如果不知道修行理趣或殊勝之處，是無法修成正法。所以說修法本身不重要，修行理趣更加重要！所以說一定要消除這些疑惑。

　　很多人認為修行大圓滿法時，于無思無念當中安住是最重要的，卻不知道安住的理趣，也不知道安住的重要性在何處。比如說，晚上睡眠(或者昏迷)時，如果沒有做夢也沒有任何思維，那這樣能證悟大圓滿嗎？是無法證悟的。沒有任何理由的修法無法證悟。不重要的原因也在此處。安住不重要，而是為何要安住的理由最重要，知道安住的理由非常關鍵和重要。

　　有些人認為觀察修重要，安住修不重要。認為安住在無念當中如同被石頭打昏過去一樣，所以安住不重要，觀察修重要。但觀察修本來就是妄念，無始以來我們就在妄念迷亂當中，一味地觀察修就是妄念加妄念而增長迷亂，因此觀察修也並非重要。

　　有些人認為前行重要，積資淨障需要修持五加行。若沒有前行，觀察修和安住修都不重要。但如果不知道修行理趣，只是去頂禮的話，也不是最重要的。

　　為什麼這樣重複強調修行理趣的重要性，就是因為修行之法不重要，修行的意樂最重要！修行關鍵就在此處。

　　有些人認為修行就是安住。僅僅安住修就可以嗎？是不行的，必須要有觀察修。僅僅是觀察修、不需要安住修可不可以？也是不行的，觀

　　察修和安住修交替而修。僅僅有安住修和觀察修就可以了嗎？也並非可以，必須要具備積資淨障之助伴。有些人認為僅僅修上師瑜伽就可以了，也並非是這樣。有些人認為僅僅修竅訣就可以，而不需要修上師瑜伽，也並非如是。

　　若只在口頭上說安住重要，這樣沒有任何意義。必須要知道安住重要的理由是什麼？安住有什麼利益？安住有什麼過失？觀察修有什麼利益和過失？必須要清楚這些修行理趣以後，才可以如是奉行實修。

　　大家一定要理解修法的法相和理趣，正確理解是非常重要的。比如說安住是需要的，但安住要有相宜的時間，並非時時都在安住當中。(對于次第根機)，如果時時都想保持在安住當中就是修行之偏道。同樣觀察修也有觀察修的時機，如果時時都想在觀察修當中的也是修行之偏道。所以說正確理解修法方式的理趣非常重要。

　　調伏自相續為佛法

　　今天所宣的法也要反觀自心，自心非常重要。僅僅說這個法好，但是不知道好的理由，那麼意義不大。修法、修法，首先要理解這個法，知道這個法的法相是什麼？修法有什麼利益？修法有什麼過失？這些道理必須都要清楚。僅僅說這個修法很好、很好，意義不大。

　　今天我所宣的也是法，你們聽聞的也是法。那麼這個法的法相是什麼呢？法的法相是為了調伏自相續，我宣法是為了調伏你們相續，所以你們聞法必須要反觀自相續、調伏自相續。此就稱之為法。如果所宣之法和你的相續分離的話，那麼這個法無法調伏你的相續，也無法成為佛法。

　　此次所宣之法是由何人所宣？為本師釋迦牟尼佛所宣之法。本師所宣之法是什麼？本師所宣之法為佛法。此佛法叫什麼？此佛法叫妙法、叫正法。為何稱為妙法和正法呢？此法能調伏自己的相續之故，因此稱之為正法或者妙法。

　　本師釋迦牟尼佛先修行此妙法而調伏了自相續的一切煩惱怨敵，降伏相續中的四魔，如如現見法性實相，圓滿證得無上正等正覺之菩提果位以後，為利益他眾、調伏他眾相續的一切煩惱怨敵而宣講了這樣的殊勝正法。所以本師稱之為世尊、善逝、出有壞。

　　此法能調伏你的相續，所以稱之為佛法、正法，否則無法稱為正法。此次所宣之法若能調伏你的相續，那麼此次所宣之法對你有利益。若無法調伏你的相續，那麼此次所宣之法對你無有意義。

　　本師釋迦牟尼佛所宣「自淨其意、此乃佛教」，意思為能調伏或者清淨自相續或者他相續，就稱之為佛法或者佛教。

　　修一切法反觀自心非常重要

　　修一切法反觀自心非常重要。比如說今天講法，大家入座之前都在行持三次頂禮，此頂禮一般來說是正法，但到底是不是正法就要反觀自相續。反觀自相續就能了解自己頂禮到底屬于道貌之相還是正法。這樣宣講以後，很多人相續都會產生這樣一種疑惑：上師在宣講什麼呢？怎麼頂禮還不是重要的呢？怎麼頂禮不真正屬于正法？為什麼？

　　此時反觀自相續就會知道：頂禮不重要，頂禮的意樂最重要。反觀自己就能了解這個道理。今天在座的每一位都行持了三次頂禮，反觀頂禮時的自相續，就能知道自己的頂禮是道貌之相還是如法之頂禮。若是道貌之相頂禮，此頂禮並非重要。

　　有些人認為頂禮就是佛法、就是清淨之正法。那麼反觀自相續就知道剛才頂禮的時候自心的意樂如何。比如雙手合十在心間的時候，你是如何去作意的呢？當雙手舉在頭頂的時候，你又是如何作意的呢？當雙手在喉間的時候，你又是如何作意的呢？最後雙手在心間的時候，你又是如何去作意的呢？是否沒有任何作意而僅僅身體行持呢？還是身中有心、心中有所緣這樣去頂禮的呢？自己反觀剛才頂禮的時候自相續是如何做的，自然都能了解剛才頂禮並非是清淨之正法。此時應該了解我為何宣講這個頂禮不是正法的緣由。

　　昨天曾宣講安住並非大圓滿法，也宣講了觀察修也並非是大圓滿法……這樣宣講以後，很多人心中都有疑惑。所以今天講解頂禮的時候要反觀自相續，如果頂禮之時，只有身體行持，而身中沒有心，這樣頂禮的話並非是正法。

　　本師初轉法輪之時，首先宣講法的法相和性相，一切法都是為了利益自心！是否對自心有利，反觀自相續都能理解這一點。在座的每一位都在修法，法就是為了調伏自相續。這個法有沒有修好？有沒有修成？反觀自相續，看看有沒有調伏妄念，自然就能知道。

　　唯有自己才能保管好自心

　　大家要知道這個心非常重要，必須自己要保管好自己的這個心，他人無法替你保管。

　　早上我給萬名藏族僧眾講解的時候，也如是講解——自己要保管好自心，他人無法幫你保管這個心。即便把心放在房中或者門上鎖幾個鎖，都無法保管這個心；或者說很多管家拿著棍棒在你身邊看著你，也無法幫你調伏這個心。所以說這個心非常重要，要自己保管好自心。

　　心之重要性

　　要知道心的重要性。三界六道輪迴之造作者是這個心，所承受輪迴之一切也是這個心。痛苦安樂也是這個心去造作，身無法造作。也是這個心去承受來世痛苦而不是身。死亡以後身被扔到尸陀林里，而不能跟隨心到來世。所以說一切痛苦安樂都是心去造作、心去領受。由于心如此重要之故，所以此時所聞之法不重要，而是聞法之時心最重要，關鍵之處也在此處。

　　修法就是為了調伏自己的心。自己把自己的心保管好的話，身和語會跟隨心而行持。如果心沒有保管好的話，身語會造作十不善業，如殺生、不予取等惡業。所以凡夫的心未保管好，都會造惡業。所以說一定要保管好自心。

　　那麼如何去修這個心呢？並非在無念當中修心。而是能對治心相續中的貪心、嗔恨心和痴心，和以前相比，能減少減輕貪嗔癡，說明你處于在修法當中，那麼所聞所修的這個法對你有益，要這樣去反觀自己的修行。

　　所宣之法都為調伏相續

　　我所宣的每一個法，都是為了能調伏你們相續的這個心而宣講，因為心是重要的，所宣之法為了能調伏你們的相續、調伏你們的心而如是宣講。

　　尤其是漢族弟子，我時時都在觀察當中。你現在口中所說的話和身體所做的行為，和你以前初到亞青的時候有何區別？此次所宣之法對你們有沒有利益？你們有沒有修法？回去是否調伏自相續？我時時都在觀察你們。

　　從喇嘛仁波切的法體供法會開始以後，講解大圓勝慧，接著在閉關期間講解前行，現在講解喇嘛仁波切的傳記。這樣講解以後，很多人都認識和理解心是最重要的和反觀自心的重要性。這就是我最高興、最悅意之處。因為你們這樣理解以後，就能反觀自相續、進而知道自己是否為具器弟子。我以後也會更加強調、更加詳細地講解這點。這也是我最悅意和高興之處。希望大家如是奉行。

　　一切法之根本乃深信因果。要深信因果，就要反觀自心；反觀自心以後，自然會更加深信因果。接著要對上師三寶生起信心，就要知道輪迴的痛苦，知道輪迴痛苦就會生起出離心和解脫心；反觀自心以後，出離心、信心、對眾生的慈悲心和菩提心自然也會生起。這就是修法之根本，應該如是行持。比如說本師所宣之菩提心該如何去修呢？首先要以自身為觀修對境，反觀自身的痛苦，如果能夠認識和體會到自已的痛苦，自然對別人的痛苦也會感同身受，這樣生起菩提心。若不反觀自心，無法修成菩提心。所以說反觀自心非常重要。

　　【傳記正文】

　　共同外傳 第三章 修持苦行 承侍上師

　　由于形勢非常動盪，我們又搬到另外一個地方去了。活佛仁波切說：「現在我們不跟著流浪者他們(到處奔波)，不自找苦吃。」我們就在節芝瑪的樹林那里住下了。

　　當時喇嘛仁波切和昌根阿瑞活佛住在遼西地區，此時的動亂更加嚴重。喇嘛仁波切和昌根阿瑞活佛搬遷到了遼西的上部、阿宗寺下面，一

　　個叫節芝瑪的地方。這個地方有個小樹林。昌根阿瑞活佛說也不需要跟著牧民搬遷，這樣只會自己遭罪而已。因為當時很多牧民到處搬遷流浪(以躲避軍隊)，他們也無法趕上牧民。

　　有一天，昌曲河那邊響起很多槍聲，那是漢人和牧民發生沖突，漢藏雙方死了很多人。

　　有一天在昌曲河邊響起了很多非常激烈的槍聲，當時漢人和逃跑的牧民發生了爭斗，很多漢人和藏民都死在此戰斗中。

　　我們下方的漢人軍隊過來時，我正在樹下打坐，坐了一會兒睡著了。醒來時身邊有很多漢族軍人，我尋找有沒有兩位活佛仁波切，卻沒有看到。

　　兩位活佛仁波切到了漢人手里，那我留下來也沒有意義，就到漢人軍隊里面去了。在路上撿到活佛仁波切掉的念珠，活佛仁波切應該被漢人軍隊帶走了。一個翻譯都沒有，漢人軍隊哪里都不讓我去，把我雙手反綁在樹上整個晚上。還不知道兩位活佛怎麼樣，心里非常痛苦。我自己也不知道是死是活，身體一直痛，心里又非常痛苦，就祈禱三寶和念本尊心咒。

　　當時喇嘛仁波切經常在一棵樹下修行打坐，那天打坐一會兒就睡著了。當他醒來的時候，發現周圍有很多漢族軍人。喇嘛仁波切第一眼就去看兩位活佛還在不在。結果發現活佛們不在，可能是被軍人帶走了。喇嘛仁波切就想自己留在這里沒有任何意義，就跟著軍人到了軍隊中。在路途之中發現了昌根阿瑞活佛的念珠，于是知道兩位活佛已經在軍人手中。當時沒有翻譯，軍人又不讓他隨意地走動。那天晚上把喇嘛仁波切的雙手反捆著、綁在了一棵樹上。當時喇嘛仁波切不知道兩位活佛健康狀況，也無法預料自己的生死，加上自己手又被反捆著綁在樹上之故，身體遭受痛苦，但內心更加地痛苦。此時喇嘛仁波切祈禱三寶、並且整夜都在念誦本尊心咒，直到天亮太陽升起來。

　　隨學上師 如理奉行

　　之前我也提醒過大家：修法不重要，修法的意樂最重要的。但有些人卻不知道重要性。如何去修法呢？這個法應該如何去修呢？該如何奉行修法的方式呢？今天所宣之法為祖師和喇嘛仁波切如何修行，對法如何苦行。在講解當中應如理善聽並銘記于心。

　　此時所宣傳記內容為喇嘛仁波切被很多漢族的軍人所包圍，並非說這些漢族軍人是敵人，而是講解喇嘛仁波切處于這樣一種艱難的環境當中，但喇嘛仁波切把此痛苦與法相融而奉行佛法。所宣之法重要性也在此處。

　　在這一夜，喇嘛仁波切的手被反綁吊在樹上。喇嘛仁波切並沒有對軍人生起嗔心，而是在痛苦之時，仍在祈禱三寶，仍在實修，念誦本尊心咒。從傳記這一點就說明：喇嘛仁波切把痛苦與法相融，時時依教奉行。之前我也提醒過大家，不管是安樂還是痛苦，是好還是壞，出現任何狀況都要祈禱三寶、祈禱上師。在喇嘛仁切的傳記當中也體現此點之重要性。喇嘛仁波切在痛苦當中仍然祈禱三寶、仍然在實修當中。

　　天亮太陽出來的時候，我「哈嗚1」了一聲，一個漢族軍人過來為我松了綁。由于反綁的原因，手很難放回身前，一個漢族軍人過來把我手放回身前。他在帳篷里倒了一皮口袋的糌粑讓我背，還要一起背鞋子和碗。

　　1 藏語語氣用詞，同「哎呦」。

　　往上面走了一點的時候，在一個樹林里，漢人軍隊正在砍樹枝。那時，漢人軍隊和跑到山上的人打了起來。

　　去阿宗寺2發願結緣的兩個人過來說：「他們兩位在路上，應該是你的上師，非常受苦。」因此知道兩位活佛還活著，我非常的歡喜。

　　2 又音譯為：昂藏寺。

　　漢人軍隊去了阿宗寺。天黑了，我被安置在廚房的灶旁邊，還有很多漢族軍人在那里。後來活佛仁波切來了，他被放在我左邊。阿嘎尼瑪被放在我右邊，他沒有穿衣服，向阿瑞仁波切說：「請賜給一件衣服。」活佛阿瑞只穿了一件長褂和一件上衣，沒有其他的，就把上衣給了阿嘎尼瑪。

　　這些傳承祖師們在實修當中，忍辱承受所遇到的艱難困苦。這是大家今天要理解的中心和重點。這些祖師在危及珍貴生命之時，是用佛法來調伏自心，而不是生起貪嗔之心。

　　我和大家都不可能一直處于如同現今這般的安樂當中修法，也不可能一生當中如自己所願而修行，有可能跟傳承祖師和喇嘛仁波切一樣，有一天也會處于這樣一種艱難困苦之中。這些也是難以預料的。如果呈現這樣的痛苦的時候，能不能把法和痛苦相融？或者把痛苦轉為道用呢？大家要如是理解、應該如是奉行。

　　歷代傳承祖師如何修法，我們也應該隨學奉行。以後修法時也應有如是的思維和意念：應該如歷代傳承祖師那樣。他們如何面對痛苦，我也應該有同樣的心理準備。

　　能否修正法、能否與上師無二無別？如理依教奉行自然都能做到這一切。但是僅僅在口頭上說，但沒有依教奉行的話，也無法做到。世間也有諺語說：「一切事情即模仿，模仿之中成善巧。」如理奉行的話，能夠跟上師做到一樣，能夠和上師無二。

　　 回 向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！