持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第十六講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 　　——印圓雙運歡喜妙音 　　蔣陽龍朵加參仁波切 著 　　阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

　　第十六講 2012年4月13日

　　【前行要義】

　　究竟圓滿佛果的捷徑之道——上師瑜伽

　　今天所宣之法為無上極密光明大圓滿法之上師瑜伽。上師瑜伽分為外內密之三相上師瑜伽，《喇嘛仁波切傳記》之共同外傳為外相上師瑜伽，不共內傳為內相上師瑜伽，密之義傳為密相上師瑜伽。今天所宣之法為共同外傳。

　　之前我曾給藏族弟子詳細宣講如何理解上師瑜伽以及修行方法。修上師瑜伽，首先應理解如何修行，否則只是長期念誦上師瑜伽儀軌，無法做到與亞青傳承實修方法一如，意義也不大。

　　喇嘛仁波切的著作共有五部。我宣講《喇嘛仁波切傳記》之前，藏族弟子中已經有很多人閱讀喇嘛仁波切的著作十遍、十五遍；此次宣講《喇嘛仁波切傳記》期間，更多弟子立下誓言：「我發誓閱讀喇嘛仁波切著作三遍、或四遍、十遍、甚至二十遍。」不僅如此，有些弟子承諾：「每天不間斷念誦喇嘛仁波切的上師瑜伽與喇嘛仁波切所著述的《呼喚上師》三遍或四遍。」他們之前就是這樣念誦，以後也會承諾一生之中不間斷念誦。同樣很多弟子發願一生當中念誦：「遍知！遍知！上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！」 這個祈禱頌十萬、百萬或千萬遍。藏族弟子中還有很多人發願一生中念誦「遍知！遍知！上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師蔣陽龍朵加參遍知！[1]」十萬遍、百萬遍、甚至千萬遍。大部分藏族弟子都立下這樣的誓言：「一生中唯依上師瑜伽而修行！」

　　歷來亞青藏族弟子都是一生中唯依上師瑜伽而修行，漢族弟子中也應承諾：「一生中以上師瑜伽為主而修持！」

　　漢族弟子中也有人多次翻閱《喇嘛仁波切傳記》，以後會有翻譯者重新補譯《喇嘛仁波切傳記》中補充部分。你們有沒有以後多次翻閱《喇嘛仁波切傳記》這樣的承諾與恭敬心呢？

　　喇嘛仁波切大恩者的上師瑜伽與《呼喚上師》已翻譯成漢文，之前大家都在念誦，之後大家也應生起「一生中以修持上師瑜伽為主」的意樂和信心，而不應該生起「上師瑜伽之外還有其他修法」的想法；因此從現在開始，大家應發願：「一生中唯依修持上師瑜伽捷徑之道而究竟圓滿佛果。」

修持上師瑜伽重要性

　　一生當中修行上師瑜伽最為重要！為什麼要以上師瑜伽為主而修行呢？上師瑜伽的重要性就在于：過去、現在、未來三世諸佛都是依止上師而修行成佛，不依止上師而成佛者從未聽說過。

　　上師之外無法安立佛，上師之外無法安立法，上師之外無法安立僧；上師之外無法安立本尊，上師之外無法安立空行，上師之外無法安立護法；上師之外無法安立見解，上師之外無法安立修行，上師之外無法安立行為……以上師為主修行之故，因此上師瑜伽最為重要！有頌曰：「上師佛陀上師法，如是上師亦僧伽，一切能作即上師！[2]」因此上師最為重要！經文中亦如是所宣：「無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶，頂禮皈處三寶尊。」同樣如海般一切本尊的壇城之主尊為上師，如海般寂忿本尊的射收者為上師，上師最為重要！上師乃一切諸佛之本體和總集，上師為三寶之本體，祈禱上師即祈禱三寶，一切諸佛菩薩聚集于上師之中。「金剛上師具德佛，頂禮三世永住尊。[3]」應如是祈禱上師。經文中如是所宣：「如果沒有上師，我們連佛的名號都不會聽聞到。」又云：「賢劫千佛都是依靠上師而成佛。」因此上師瑜伽最為重要。

　　上師瑜伽的實修要點

　　上師之外無法安立一個見解，上師之外無法安立一個修行，上師之外無法安立一個行為，上師就是見解，上師就是修行，上師就是行為。此等教言不是我(阿松上師)所宣，而是極喜金剛于遺教中所宣。什麼是見解？上師就是見解，龍欽巴尊者就是見解。什麼是修行？上師就是修行，智悲光尊者就是修行。什麼是行為？上師就是行為，如來芽尊者就是行為[4]。上師外能否再安立一個佛法僧三寶？上師之外能否再安立一個法身、報身和化身？上師之外能否再安立一個本尊、空行和護法三根本？上師之外能否再安立一個見修行果？上師之外能否再安立一個成佛之因？上師之外能否再安立無上極密究竟大圓滿法？一切都無法安立。此時所宣之法為上師瑜伽修法，如是宣講之中，大家都要認識，上師瑜伽非常重要。大家能否正確理解和認識「唯有修上師瑜伽才是成就的捷徑之道」？

　　修上師瑜伽，首先要認識何謂上師？何謂瑜伽？如何修行？如果未理解通達修行，只是念誦 「啊！本來自顯之上師，遠離破立做皈依，一切有情本來佛，為復成佛而發心。」或蓮師心咒「嗡啊吽班雜格熱班瑪色德吽」，無法成為上師瑜伽修法。希望大家能理解一生中唯以上師瑜伽而修行的重要性。

　　有人認為臨終時才需要修上師瑜伽，這樣理解是錯誤的。現在要修上師瑜伽。只有從現在修上師瑜伽，臨終時才能證得無死之堅地。因此從現在開始以上師瑜伽為主而修行非常重要

　　何謂上師

　　首先認識何謂上師？上師是九寶之自性尊。何謂九寶？九寶為佛法僧三寶，本尊、空行和護法三根本，法身、報身和化身三身，九寶之自性尊稱之為上師。如何認識此上師？現在自己心里念著上師的當下、未遮止上師的形象，此就稱之為上師。

　　何謂瑜伽

　　憶念上師的當下，能念之心和所念之上師二者無法分開，既有上師又有心，護持這種無二之境界，此稱之為瑜伽。這樣的狀態之中包括見修行三者。

　　何謂見解

　　如何認識此時的見解？此時並非改造意識觀修「上師與自心相融」，不是這樣安立的，而是上師與自心本來一如。此時心就是上師，上師就是心，二者無法分離的狀態，此就屬于見解。此時要分清楚外境的上師，喇嘛仁波切大恩者經常所宣：「如同穿褲子要分清內外褲腳。」此見解的認識上也常有錯誤，要認識清楚。外境的上師不應安立在外，不要這樣認為！

　　如何認識此見解呢？只有通過打坐實修才能認識此見解。當你憶念上師的時候，此時並未遮止上師的形象，上師的形象也並非在上下中間，上師的形象仍然存在，這樣一種狀態之中認識上師，此就稱之為見解。

　　何謂修行

　　何謂修行？當自心與上師無二，在自心與上師無法分離的本面中護持，此為修行。有人說：「大圓滿無道無地，是空性的，應無所修。」並非這樣，大圓滿有所修、有所護持的。

　　何謂行為

　　何謂行為？不管行住坐臥、吃飯穿衣、或者苦樂、高低、遠近等等何種狀態，恆常護持所憶念上師之形象和能憶念上師之心念二者無法分離的狀態，此稱之為行為。

　　上師瑜伽之中已經包括見修行三者，如果能畢生修行此法，就會如同極喜金剛所授記般：「很有可能即生成佛。若未能即生成佛，臨終亦會非常安樂。」

　　無死之堅地

　　以前講法時也講過，內容如下：昌台安孜地區有兩個僧人，一個叫巴蒂，一個叫安吉，他們一生之中依止寂靜處修持上師瑜伽。有一次巴蒂得了疾病將要臨終，安吉到他的身邊說：「巴蒂！巴蒂！現在我們一生修行要等待的時刻已經到來。」巴蒂從容面對死亡。歷代傳承祖師也是一生中修持上師瑜伽而迎接臨終。

　　昨天我講完法，回去傳竅訣前，和一位藏族覺姆通了電話。這位藏族覺姆因病重回家醫治，家鄉的醫生說：「你的脈已經斷了，無法醫治，快要死了。」于是她在臨終之前祈請和我通話。電話中我對她說：「你一生出家一心修行，現在一生之中最重要的時刻——臨終到了。此時不要忘記上師，要在上師與自心無二之中迎接臨終。」我要求她這樣面對死亡，這個覺姆回答說：「我不會忘記上師和見解，我不會忘記上師與自心無二。現在面對死亡我沒有痛苦，而在喜悅之中。」

　　如果一般人聽說自己的脈斷了，馬上要死亡的時候，還會具有給上師打電話的心情嗎？即便有這樣的心情，恐怕處于恐懼之中無法正常講話。而這位藏族覺姆臨終時沒有痛苦，而是處于喜悅之中。此時她具備見解，在自心與上師無二之中憶念上師。在此見解之中，已經沒有死亡，此見解為無死之堅地；此時沒有痛苦，唯有安樂。

　　亞青以前已經圓寂的這些金剛道友都是在自心與上師無二的安樂中面對臨終。在座的大家應如何打算呢？是否準備如是奉行呢？能否臨終安住于見解之中，所顯現的一切都是剎土，根本沒有恐懼死亡的痛苦之心？有沒有這樣的信心呢？還是在痛苦、哀叫、呼喚和恐懼中迎接臨終？

　　面對死亡時沒有恐懼和痛苦，是不是不知道恐懼和痛苦呢？不是的，此時的恐懼和痛苦與自心相融、與上師相融，無處尋覓恐懼和痛苦而處于解脫之中。見解有死亡嗎？見解有無常嗎？見解有恐懼嗎？見解有痛苦嗎？同樣上師有無常嗎？上師有死亡嗎？上師有痛苦嗎？本來沒有的。此見解之中的死亡和恐懼都處于解脫之中，此時稱之為無死之堅地。

　　希望大家唯一依靠上師。唯有修持上師瑜伽，才能獲得無死之堅地。修道之中，上師之外無法安立一個見修行果，上師之外無法安立佛法僧三寶，上師之外無法安立本尊、空行和護法三根本，上師之外無法安立一個基道果，大家能認識了吧。如果認為上師瑜伽之外還有一個法需要修行，此乃修行之偏道、誤道和歧途。是不是這樣呢？希望大家都能認識。

　　現證果實之時，上師之外還能再安立一個剎土嗎？是無法安立的。現證密嚴剎土時，此時一切都是上師的顯現，一切剎土都是上師的游舞，此時顯現的剎土並非如同到了一個城市一樣，並非是這樣。

　　以上所宣之法內容為：何謂上師瑜伽以及如何修行上師瑜伽，上師瑜伽包含一切修法。

　　【傳記正文】

　　共同外傳 第三 修行苦行 承侍上師

　　以前授八關齋戒時，對二三十僧俗，我相應地講了廣略前行等。活佛對我傳了龍薩派的基礎引導。在觀頓超時，對起顯的風點普賢佛父佛母，由于生起極大歡喜心，便不顯現了。

　　那時活佛仁波切也開許我傳法了。堪布索南年扎來信讓我給加絨·白瑪桑波傳授前行、正行等法，與他一起還有麥惹瑪、惹西切麥、嘎切瑪三人，共同聽受了我講的前行引導文等，我讓他們修持了五十萬積資淨障的五加行。

　　昨天傳記講到喇嘛仁波切得到了七寶藏和龍欽教言的傳承，然後為二三十個僧俗弟子授了八關齋戒，並宣講了廣略前行；同時昌根阿瑞活佛傳給喇嘛仁波切龍薩派的基礎引導。喇嘛仁波切觀修頓超時，因對起顯的風點之中普賢王如來佛父佛母形象生起歡喜心之故，之後不再顯現。

　　那時堪布索南年扎來信要求喇嘛仁波切為加絨·班瑪桑波傳授前行和正行，喇嘛仁波切講解之時，同時也為麥惹瑪、惹西切麥、嘎切瑪三人宣講前行引導文。此時昌根阿瑞活佛也開許喇嘛仁波切傳法。從此喇嘛仁波切開始攝受弟子，這幾個人是首批眷屬。並為他們宣講前行，同時要求他們修持五加行積資淨障。

　　希望大家認識此處所宣講的內容：喇嘛仁波切第一次攝受四位弟子，首先講解前行，之後引導弟子修持五加行，此為亞青傳承法規。有些漢族弟子認為亞青傳承不需要修持五加行，是不是不需要呢？此處傳記著述喇嘛仁波切要求弟子首先要修五加行。

　　我開了聚集僧眾之端，希望能在瓦禾昌台，聚集清淨的比丘十五名，于是以堪布給勒和西繞兩人為主的五位比丘，為八十位新沙彌和比丘授了戒。

　　之後喇嘛仁波切開始聚集僧眾。當時昌台地區只有十五名戒律清淨的比丘，喇嘛仁波切與給勒堪布、西繞堪布為主的五位比丘，為八十位沙彌和沙彌尼傳授戒律。

　　縣區的干部們把我和上師隔離時，我承受著心好像蹦出來的痛苦。上師也流下眼淚。上師的寢室原來在我房子的前面，我們相鄰著。那時上師被分開去往阿察溝的途中，給我的弟弟剛洛捎去了口信：「今天是四月十八日，我自己也決定以後來你家。」作了對未來的授記。

　　獲得憲法賦予的自由後，對以前住過的寂靜山，又生起極大的歡喜。于是向活佛請問「觀世音菩薩意之聖地達庫與昌根活佛古德們住過的聖地——度母神山，這兩處何處好」時，活佛回答：「去度母神山。如若在太陽未出前，登上昌台河的對面，則對我具有很大意義。」我依照上師的話去辦了。

　　送活佛仁波切到度母神山，活佛在住處坐定後。我請問：「我回到原來那邊去住吧？」活佛說：「我自己為你的事，如果死了也沒有可後悔的，而你為了我的事，會有後悔吧？」得到開許後，我們住在了一起。我問活佛：「下世如何獲取現在這樣的人身？」活佛說：「下世你有較此殊勝的人身，我負責保證。」作了這樣的授記。不管任何時候，上師所講的話，要心意堅定地行持，對惡因果要懺悔，時刻要受持戒律。

　　以前活佛仁波切到阿察去時，國家干部說：「需要用索旺來安排您的起居。」一年以後，由于風刮得很猛，活佛的寢室有點破損。我問活佛：「寢室修一下可以嗎？」活佛說：「如果三天能完成就可以，超過三日不可以。」後來就修了一下。

　　後來縣區的干部又把喇嘛仁波切與昌根阿瑞活佛隔離起來，喇嘛仁波切承受著心要蹦出來般的痛苦，此時昌根阿瑞活佛也留下了眼淚。

　　昌根阿瑞活佛的原住址在喇嘛仁波切住房的前面，當昌根阿瑞活佛搬遷到阿察地區途中，活佛給喇嘛仁波切的弟弟剛洛捎了口信，口信中對未來做了授記：「今天是四月十八日，以後我一定會來你們家。」

　　後來國家政策得以放寬，昌根阿瑞活佛非常向往以前祖師們修行的寂靜之處，喇嘛仁波切祈請活佛抉擇：「到觀世音菩薩的聖地達庫修行，還是到昌根寺祖師曾居住的度母神山修行？」昌根阿瑞活佛選擇到度母神山修行。喇嘛仁波切依照活佛的意旨準備搬遷到度母神山，此時昌根阿瑞活佛賜予授記：「你若出太陽之前登上昌台河對面，對我有很大意義。」喇嘛仁波切依照授記如是奉行。

　　當喇嘛仁波切他們搬遷到昌根寺祖師所住的度母神山居住的時候，只有帳篷沒有房子。喇嘛仁波切祈請昌根阿瑞活佛： 「我是否回到原來那邊去住？」活佛回答說：「我自己為你的事，即使死了也不會後悔。而你為了我，還有後悔之心嗎？」得到活佛開許以後，喇嘛仁波切與昌根阿瑞活佛一起住在度母神山。

　　有一次喇嘛仁波切問昌根阿瑞活佛：「下一世我還能得到現在這樣的人身嗎？」昌根阿瑞活佛授記說：「我敢保證，你下一世人身比這一世更為殊勝。」不管昌根阿瑞活佛任何時候所賜予的教言，喇嘛仁波切都堅定信心如是奉行，並謹慎取舍因果，時時懺悔、清淨持戒。後來國家干部們又要分離師徒兩人，喇嘛仁波切去阿察地區，昌根阿瑞活佛留在度母神山，此時由索旺來安排活佛起居。

　　當時活佛在度母神山時住在一個帳篷里，一年後由于刮風寒冷之故，帳篷無法繼續居住，後來喇嘛仁波切祈請昌根阿瑞活佛同意建造一個房子。昌根阿瑞活佛要求：「如果三天之內房子能夠建成，那就可以建造；如果建房超過三天，就不許建造。」于是喇嘛仁波切找來木工想方設法用三天的時間建好了新房子。

　　為什麼昌根阿瑞活佛不悅意喇嘛仁波切建新房子呢？如果有房子就怕生起貪心，如果生起貪心的話，無法成為一個修行者，活佛一生之中都在寂靜的山林或山洞里修行。《昌根阿瑞仁波切傳記》中也如是記載：「到桑耶寺的青樸神山修行幾個月或者三四年之中沒有住所，都在岩洞或兩個石頭下面的縫隙中修行。回到南卡夏和惹瓦等地，從未建過房子，都是樹下或石縫中修行。」有些漢族弟子曾去過理塘的ra庫神山，也都見到昌根阿瑞活佛曾經修行的地方——僅為一處石岩之下。

　　後來昌根阿瑞活佛到措則地修行時，也是在帳篷里，而且連帳篷外的院子都沒有修建；之後昌根阿瑞活佛在貢龍地方修行的地處，只是在一個牧場附近搭個帳篷，從來不會住牧民家房子或者自己修建房屋；最後活佛回到度母神山，一年四季住在帳篷里，也沒有修建房子，但由于此時活佛年齡已高、身患多種疾病，加上當地經常刮風及寒冷，帳篷無法居住，因此喇嘛仁波切為了昌根阿瑞活佛身體健康，祈請昌根阿瑞活佛同意，才修建了後來的住所。

　　雖然昌根阿瑞活佛同意修建住房，但限期必須在三天內建完房子，超過三天不允許修建，為什麼活佛這樣要求呢？原因之一為：建房時間一旦延長，會對修行形成障礙；原因之二為：三天之中只能修建簡陋的房屋；原因之三為：人身難得，時間非常寶貴，建房不能占用修法的時間，也不能虛度人身，因此活佛要求三天內建好房子。喇嘛仁波切得到活佛的開許以後，想到如果自己一個人建造房子，房子一定很簡陋，于是喇嘛仁波切想方設法請來幾個木匠在三天內建好現在的住所。

　　從此段講解能夠體會，昌根阿瑞活佛是怎樣的一個修行者呢？昌根阿瑞活佛是一分鍾都不散亂、勤修善法這樣一個修行者。

　　以上為今天傳記主要宣講內容。歷代傳承祖師如受傷的野獸般，依止寂靜之處而修行。受傷的野獸會怎樣呢？受傷的野獸擔心再次受到傷害，因此不會跟其他野獸同住在一起，也不會到被人看見的地方，而是選擇一個僻靜之處。修行者也應如同受傷的野獸般、遠離引發貪嗔痴煩惱的場所，而選擇寂靜之處修行。昌根阿瑞活佛一生中都如是奉行，雖然我們作為後一代弟子，無法做到像昌根阿瑞活佛那樣一生苦行，甚至我們一生都無法做到昌根阿瑞活佛一天當中的苦行，但有沒有一生苦行這樣一種欲求之心呢？作為後一代弟子應該有這樣的欲求之心。

　　我在講解傳記中也曾開示：喇嘛仁波切依止上師以後，修持苦行，最後證得究竟佛果。如果弟子依止上師以後，貪戀吃喝穿睡，想吃就吃、想玩就玩、想走就走……在散亂之中修行，能否證得究竟佛果呢？這樣修行很難證悟佛果。

　　在修行中，心里要有痛苦，沒有痛苦就不會生起信心，沒有痛苦就不會生起出離心，沒有痛苦就不會生起菩提心和沒有痛苦就不會生起行持善法之心……修行必須要具備痛苦。祖師米拉日巴尊者如是說：「無人山谷岩洞中，恆具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈堅信永不離。」祖師是這樣堅持苦修。

　　大家應該認識到，在修行中應該控制自己衣食，要限制在一定標準之內。而不是想吃就吃、想穿就穿。傳承祖師們修大圓滿法時，是不是隨意享用之中就修成法了呢？並非是這樣。比如昌根阿瑞活佛在桑耶青朴修行時，飯碗是一個形如牛眼的很小瓷碗，每天所吃的食物就是這樣一碗糌粑而已。如果修行中這一座修得好，就獎勵自己多吃一點糌粑；有時修行中生起較多妄念被迷亂束縛，就對自己說：「你今天虛度了人身，浪費了正法！」因此懲罰自己少吃些糌粑。活佛在六個月之中這樣精進修行，最後走路時難以正常行走，需要手扶石壁才能勉強行走。如是修持難行、苦行。

　　現在大眾所修之法也是大圓滿法，修行中早上吃一大碗飯、中午吃兩大碗飯、晚上吃一大碗飯，吃完以後會感覺很困乏。此時你與昌根阿瑞活佛相比，是上等修行人還是下等修行人呢？比較一下就能明了。

　　很多人認為：「大圓滿很容易修成，吃吃睡睡就可以修成大圓滿。」並非是這樣。昌根阿瑞活佛八十四歲前與喇嘛仁波切在八十五歲之前一直都在苦行、難行之中。去年喇嘛仁波切往生剎土之前，晚上經常睡兩個小時；而且常常說：「哎呀！我業障很重！我業障很重！我害怕死亡！我害怕死亡！」你們是如何修行的呢？

　　如果要求你們如如做到昌根阿瑞活佛與喇嘛仁波切那樣苦行，你們很難做到。我要求你們在行住坐臥中生起貪嗔癡的煩惱妄念時，自己要知道：「哎呀！哎呀！我生起惡念了！」當生起善的念頭時，自己要知道：「我生起善念了，這是因為上師的加持！」如果你們行住坐臥中能做到這點，就已經非常好。但有些弟子仍無法做到這一點，處于人多環境時，無法知道自己處于迷亂及貪嗔癡之中。修行者應該認識自己所生起的種種妄念。你們能認識嗎？你們能做到嗎？我希望你們能夠如是奉行。

　　比如說今天很多人聽完法離開經堂的時候，心里想的是：「太餓了！回去吃什麼？」當生起惡念的時候，自己要知道：「哎呀！哎呀！生起惡念了！」當生起善念的時候，知道：「這是上師的加持所致！」你們有沒有以正知正念攝持而奉行呢？比如說離開經堂邁出第一步的時候，如果忘失了正念；那麼邁出第二步時要以正知正念攝持自心，能做到嗎？這就是一個修行者的修行方式、也是修行之法規。如果你們能夠如是依教奉行，這也是我對你們最大的希望，你們也應該如是奉行。

　　回 向

　　【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

　　––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

　　[1] 實際上就是龍薩前行念誦儀軌的最後兩個祈禱頌。翻譯無法直呼喇嘛仁波切的名號，故當時以「喇嘛仁波切」代替，大家對照本講錄音中的上師藏文講解即可確認。

　　[2] 龍欽前行儀軌中的偈頌。

　　[3] 講法前七支供的前兩句。在舉行灌頂之時亦常念誦此七支供。

　　[4] 極喜金剛在《三句精要》中頌曰：「見解即是龍欽巴，修行即是智悲光，行為即是如來芽。」