持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第十七講
持明前賢修規·老頑解脫行跡
——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第十七講 2012年4月14日
【前行要義】
傳記即為上師瑜伽
此次所宣之法為《喇嘛仁波切的傳記》，亦為喇嘛仁波切內外密之一切功德，也為上師瑜伽。不論如何命名傳記，都是以上師瑜伽而宣講傳記。
之前曾詳細宣講：修上師瑜伽之前，先要認識上師乃九寶之自性尊，上師是讚嘆頂禮之殊勝對境。上師乃三寶之總集，一切善逝之本體為上師，一切剎土及佛身于上師的本面中而證悟，如是具備認識、顯現和證悟，此稱之為上師瑜伽。
修上師瑜伽必須具備前行、正行和結行三殊勝而打坐實修。雖然一天之中無法講解清楚入座前行，但可以用幾天詳細次第性地講
解如何打坐的方法。入座前行之身要已經宣講完畢，今天宣講語要。只要住在亞青，必須打坐實修，否則不具備住在亞青的條件。
略宣打坐
打坐必須有頭有尾，否則打坐只是自己欺騙自己而已。在座的大眾有些人認為「打坐就是無思無念中坐在那里，坐一次、兩次、三次、十次或一百次，這就是打坐。」這樣並非是打坐。有些人認為「如果打坐中在自己的前方觀想上師，這不是打坐，應該于無思無念之中就是打坐。」有些人認為「打坐中思維暇滿難得、壽命無常、業之因果和輪迴過患等四厭離心，也不是打坐。除此之外，于無思無念之中坐在那里，才是打坐。」還有一些人修上師瑜伽時，念誦喇嘛仁波切的上師瑜伽儀軌，念誦受四灌以後再開始打坐，認為坐在那里不生起妄念就是打坐。此等修行並非是打坐。
什麼是打坐？打坐中，不跟隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，在無散亂中專注所修之法，這樣修行稱之為打坐。
如何打坐？打坐之前處理好房內外一切事務，然後入座。從開始立下誓言到最後的回向之間，專注于所思所修之中，不被其他妄念所縛，這樣修行就稱之為打坐。有所思所修稱為打坐；僅僅無思無修坐在那里，不能稱之為打坐。
入座前行——身要和語要
打坐之前要立下誓言，心意被誓言所攝持，接著應具足身要和語要。
身以毗盧七支坐法坐直。並非只要求打坐開始身要坐直，中途身體可以彎著腰或者抱著膝蓋，不允許這樣做，打坐中一直都要保持毗盧七支坐姿。
語要排九節佛風
今天宣講龍薩派排氣方式。首先左手結定印，右手的中指、無名指和小指握住大拇指于掌心中，立起食指壓住右鼻孔，從左鼻孔排氣。排氣時觀想：自他一切眾生無始以來所有的業障和習氣，以及打坐修行中的昏沉、掉舉和迷惑，通過排氣而得以清淨。排氣時先緩後急。之前在前行之前行法義中曾講解：處理好房內外的一切事情，包括擤鼻涕等。如果沒有把鼻涕擤乾淨，此時猛烈排氣，鼻涕會流出來，所以一定要事先做好前行之前行。
接著右手結定印，左手手印如剛才右手的手印，左手食指豎起壓住左鼻孔，從右鼻孔排氣。排氣時觀想：自他一切眾生無始以來因貪嗔癡所造的一切業障和習氣，以及修行打坐中出現的昏沉、掉舉和迷惑，通過排氣而得以清淨。
接著雙手結定印，身要端直，兩個鼻孔一同排氣。排氣時觀想：自他一切眾生無始以來因貪嗔癡所造的一切業障和習氣，以及打坐或修行中出現的昏沉、掉舉和迷惑，通過排氣而清淨。
這樣觀想排三次氣，稱之為排三節佛風。如果右鼻孔排氣三次，左鼻孔排氣三次，兩個鼻孔同時排氣三次，稱之為排九節佛風。如果平時打坐中不會被昏沉或迷惑所縛，排三節佛風即可；如果打坐中很容易被昏沉或迷惑所縛，應排九節佛風。
在座的大眾必須要認識此排氣方法，只要遇到有欲求修法之心
的金剛道友，應以利他之心次第性地教授他們打坐的要點。
【傳記正文】
共同外傳 第四章 自利究竟 護持徒眾
國家對宗教政策剛開放時，亞青寺要修建佛塔。當時正在修誦持明總集壽修陀羅尼時，長壽供水現量變成了長壽酒，迦葉佛的一粒舍利增生了五粒。佛塔建成後，對千余亡者作了骨修法，除了積下惡業的六個眾生外，其余的都呈現出趣入解脫道的瑞相。向活佛仁波切稟告了這些修法驗相，活佛說：「你們是修毗盧佛儀軌嗎？」「是的。」「哦，修毗盧佛當然會這樣。」
從十月份開始，傳修了龍薩派的頓超引導教言。鐵猴年1從十一月開始修煉了四十天的脈氣明點，有心意相投的堪布尼瑪加參等十余僧人參加。之後來了五、六十個弟子，我給他們講了前行成熟引導、六中陰引導、龍薩老引導、大圓勝慧等，並要求勤修直斷和頓超，並向活佛請求，幫我糾正對這些弟子的引導。弟子們來到活佛座下，供養了修證境界。活佛說：「是覺性。像這樣認明覺性很容易，因為在當時宗教受壓制的環境下，感受到極大的痛苦，這樣才更具有清淨業障的力量。」並對弟子們作了讚揚，對我卻未稱讚。因為我的舅父家非常喜歡讚歎，所以我自己也有這方面過失的原因吧。活佛說：「我由于歲數大了，起居行動非常辛苦，現在不要派人到我這里來。」
1 1980年。
當時國家對宗教的政策有所開放，喇嘛仁波切先在亞青修建佛
塔。佛塔建好以後，以持明總集壽修陀羅尼為佛塔修持裝藏物。修持過程中，供長壽佛的水變成了長壽酒，而且迦葉佛的舍利從一粒增長為五粒。之後喇嘛仁波切把千余亡者堆積在一起焚燒，以骨修法超度，超度後除了六個聚集深重惡業的亡者之外，其余所有人顯現步入解脫之道的瑞相。
當時喇嘛仁波切在亞青建塔和超度，昌根阿瑞活佛住在度母神山，于是喇嘛仁波切來到昌根阿瑞活佛尊前，向活佛匯報修行過程中種種顯現和驗相。昌根阿瑞活佛問他：「你們此次所修的骨修法是不是按照毗盧佛的儀軌來修持的？」喇嘛仁波切回答：「是。」活佛回答：「哦，應該是這樣，按照毗盧佛的儀軌修的話，當然會出現這樣的瑞相。」
鐵猴年十一月份開始喇嘛仁波切傳授龍薩派頓超引導教授，並從十一月開始修持四十多天的氣脈明點，與喇嘛仁波切心意相投的堪布尼瑪嘉參等十余人參加了此次修法。
之後喇嘛仁波切為以扎西桑珠活佛、鄔金仁增堪布、當秋堪布為主的六十多位弟子講解前行成熟引導文、六中陰引導、龍薩老引導、大圓勝慧等法。
此處傳記提示大家需要注意的地方——喇嘛仁波切的法規為：到亞青以後應次第受戒，首先受皈依戒，接著是居士戒、沙彌和比丘戒律，接是傳授龍薩或者龍欽的成熟灌頂，之後從前行四厭離心開始傳授竅訣，座與座間分清而打坐實修。
本次所宣講的前行引導為成熟引導——首先以四厭離心調伏自相續，座與座間分清而打坐、觀察修和安住修輪番交替觀修四厭離心，相續生起出離心之前都要如是修行，相續生起出離心之後再修竅訣；達到要求以後，再次第修行直斷和頓超。此修行次第方式稱
之為成熟引導。
當時喇嘛仁波切次第引導的六十多個弟子中，出家男眾弟子有堪布當秋、堪布尼克、堪布阿巴南卓和仁增將措活佛、索南巴登活佛等；女眾弟子有索南卓瑪、慈誠卓瑪和樂俄拉姆。當時弟子們修行之處是(從度母神山)到亞青途中的一條河附近山腳下，他們住在臨時搭建的帳篷里，修行前行成熟引導或直斷頓超；之後喇嘛仁波切在此地建立亞青寺，後來他們跟隨喇嘛仁波切搬遷到亞青。
當時喇嘛仁波切祈請昌根阿瑞活佛賜予斷定：「這些弟子的見解是否正確？自己對弟子的引導是否存在誤導？每一個弟子是否證悟見解？」弟子們來到活佛座下印證見解，昌根阿瑞活佛說：「他們的修證都是正確的。」當時喇嘛仁波切派遣的每一個弟子都親自得到昌根阿瑞仁波切的印證。
那時活佛一生中經常禁語閉關，(閉關期間)任何人都無法見到昌根阿瑞活佛。即使喇嘛仁波切是昌根阿瑞活佛一生的弟子和侍者，但在活佛閉關期間，喇嘛仁波切也無法親近活佛。閉關中，昌根阿瑞活佛把自己所需要的食物等物品名稱寫在紙條上放在門外，也不會和作為侍者的喇嘛仁波切見面。喇嘛仁波切看到紙條之後，將活佛所需要的東西準備好放在門口，也無法見到昌根阿瑞活佛。昌根阿瑞活佛閉關期間，喇嘛仁波切都是這樣奉行。
不僅僅喇嘛仁波切無法見到昌根阿瑞活佛，即便遠道而來的弟子也無法見到活佛，只能聽到活佛的法音。雖然遠道而來謁見的弟子無法見到活佛的顏面，但是有時候在院外等候一天，偶爾聽到活佛念誦儀軌的法音都非常高興，回去的路上會高興談論：「今天聽到昌根阿瑞活佛的法音了！」但有些人連活佛念誦的法音都聽不到，只能聽見昌根阿瑞活佛咳嗽的聲音。即便僅僅聽到活佛咳嗽的聲音，
他們聽到以後仍然非常高興：「今天聽到了活佛的法音了！」也有很多人帶著這樣心情滿意而回。
昌根阿瑞活佛這樣行持，並非顯耀自己是高傲之人。作為大圓滿傳承祖師——昌根阿瑞活佛依教奉行，如同受傷的野獸般于寂靜之中修行，最後圓滿成就佛果；不僅如此，活佛一生中從不積聚財物，即便超度亡者所供養的結緣錢財，起初最多收取一分錢，後來喇嘛仁波切說：「這樣太少了，應該好好與亡者結緣。」之後活佛收取信眾供養最多五毛錢。這並非因為昌根阿瑞活佛有貪心收取錢財，而是為了與所化眾生結緣之故，而且最多只收五毛錢。昌根阿瑞活佛一生中都這樣依教奉行。
當時昌根阿瑞活佛閉關修行，任何人都無法見到他的顏面。喇嘛仁波切祈請昌根阿瑞波切為所攝受的六十多位弟子斷除見解上的增益，並祈請活佛斷定他們的見解是否正確。有時一年中安排一個弟子，或者一個月、或兩個月安排一個弟子，分批祈請活佛賜予斷定。昌根阿瑞活佛讚歎說：「所有的弟子都明心見性！漢人到藏地之前，見性者如同白天的星星般非常稀少。當時(昌台此地)公認的明心見性者為甲色仁波切、阿宗竹根瑪尊者2和堪布昂瓊等這些高僧大德，除此以外明心見性者很少。之後由于漢人到藏地後，宗教遭受政策壓迫，以及遭受饑荒和極大痛苦之故，所有弟子精進積資淨障，見性非常快。」昌根阿瑞活佛認定弟子們的見性見解，並對弟子做了讚揚，卻未稱讚喇嘛仁波切。當時喇嘛仁波切心想：「活佛沒有讚嘆或表揚自己，大概是因為自己的舅父是非常喜歡讚歎之人，自己也具有跟舅父相似的某些過失吧。」這是喇嘛仁波切以玩笑方式所宣。
2 即老阿宗竹巴，甲色仁波切的父親。
當時喇嘛仁波切所攝受的六十多位弟子都具明心見性之功德，來自于喇嘛仁波切如意寶的恩德所賜。喇嘛仁波切亦如是授記：「弟子中已有五、六萬人明心見性，並現量見到密嚴剎土。」弟子們所獲得的這些殊勝功德，也是喇嘛仁波切的恩德所賜。
現在我們所修之法是喇嘛仁波切大恩者所賜予的殊勝竅訣，此時能否憶念喇嘛仁波切的恩德呢？是否具有實修這樣殊勝的竅訣的意樂和信心呢？大家應具備這樣信心和意樂。此生已經遇到如此殊勝的上師和竅訣，如果仍處于懈怠、懶惰和延誤之中而未修法，應不應該呢？是不應該的。如果仍處于懈怠和懶惰之中虛度人身，有沒有後悔之心呢？應該有的，希望大家反思。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
持明前賢修規·老頑解脫行跡
——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第十七講 2012年4月14日
【前行要義】
傳記即為上師瑜伽
此次所宣之法為《喇嘛仁波切的傳記》，亦為喇嘛仁波切內外密之一切功德，也為上師瑜伽。不論如何命名傳記，都是以上師瑜伽而宣講傳記。
之前曾詳細宣講：修上師瑜伽之前，先要認識上師乃九寶之自性尊，上師是讚嘆頂禮之殊勝對境。上師乃三寶之總集，一切善逝之本體為上師，一切剎土及佛身于上師的本面中而證悟，如是具備認識、顯現和證悟，此稱之為上師瑜伽。
修上師瑜伽必須具備前行、正行和結行三殊勝而打坐實修。雖然一天之中無法講解清楚入座前行，但可以用幾天詳細次第性地講
解如何打坐的方法。入座前行之身要已經宣講完畢，今天宣講語要。只要住在亞青，必須打坐實修，否則不具備住在亞青的條件。
略宣打坐
打坐必須有頭有尾，否則打坐只是自己欺騙自己而已。在座的大眾有些人認為「打坐就是無思無念中坐在那里，坐一次、兩次、三次、十次或一百次，這就是打坐。」這樣並非是打坐。有些人認為「如果打坐中在自己的前方觀想上師，這不是打坐，應該于無思無念之中就是打坐。」有些人認為「打坐中思維暇滿難得、壽命無常、業之因果和輪迴過患等四厭離心，也不是打坐。除此之外，于無思無念之中坐在那里，才是打坐。」還有一些人修上師瑜伽時，念誦喇嘛仁波切的上師瑜伽儀軌，念誦受四灌以後再開始打坐，認為坐在那里不生起妄念就是打坐。此等修行並非是打坐。
什麼是打坐？打坐中，不跟隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，在無散亂中專注所修之法，這樣修行稱之為打坐。
如何打坐？打坐之前處理好房內外一切事務，然後入座。從開始立下誓言到最後的回向之間，專注于所思所修之中，不被其他妄念所縛，這樣修行就稱之為打坐。有所思所修稱為打坐；僅僅無思無修坐在那里，不能稱之為打坐。
入座前行——身要和語要
打坐之前要立下誓言，心意被誓言所攝持，接著應具足身要和語要。
身以毗盧七支坐法坐直。並非只要求打坐開始身要坐直，中途身體可以彎著腰或者抱著膝蓋，不允許這樣做，打坐中一直都要保持毗盧七支坐姿。
語要排九節佛風
今天宣講龍薩派排氣方式。首先左手結定印，右手的中指、無名指和小指握住大拇指于掌心中，立起食指壓住右鼻孔，從左鼻孔排氣。排氣時觀想：自他一切眾生無始以來所有的業障和習氣，以及打坐修行中的昏沉、掉舉和迷惑，通過排氣而得以清淨。排氣時先緩後急。之前在前行之前行法義中曾講解：處理好房內外的一切事情，包括擤鼻涕等。如果沒有把鼻涕擤乾淨，此時猛烈排氣，鼻涕會流出來，所以一定要事先做好前行之前行。
接著右手結定印，左手手印如剛才右手的手印，左手食指豎起壓住左鼻孔，從右鼻孔排氣。排氣時觀想：自他一切眾生無始以來因貪嗔癡所造的一切業障和習氣，以及修行打坐中出現的昏沉、掉舉和迷惑，通過排氣而得以清淨。
接著雙手結定印，身要端直，兩個鼻孔一同排氣。排氣時觀想：自他一切眾生無始以來因貪嗔癡所造的一切業障和習氣，以及打坐或修行中出現的昏沉、掉舉和迷惑，通過排氣而清淨。
這樣觀想排三次氣，稱之為排三節佛風。如果右鼻孔排氣三次，左鼻孔排氣三次，兩個鼻孔同時排氣三次，稱之為排九節佛風。如果平時打坐中不會被昏沉或迷惑所縛，排三節佛風即可；如果打坐中很容易被昏沉或迷惑所縛，應排九節佛風。
在座的大眾必須要認識此排氣方法，只要遇到有欲求修法之心
的金剛道友，應以利他之心次第性地教授他們打坐的要點。
【傳記正文】
共同外傳 第四章 自利究竟 護持徒眾
國家對宗教政策剛開放時，亞青寺要修建佛塔。當時正在修誦持明總集壽修陀羅尼時，長壽供水現量變成了長壽酒，迦葉佛的一粒舍利增生了五粒。佛塔建成後，對千余亡者作了骨修法，除了積下惡業的六個眾生外，其余的都呈現出趣入解脫道的瑞相。向活佛仁波切稟告了這些修法驗相，活佛說：「你們是修毗盧佛儀軌嗎？」「是的。」「哦，修毗盧佛當然會這樣。」
從十月份開始，傳修了龍薩派的頓超引導教言。鐵猴年1從十一月開始修煉了四十天的脈氣明點，有心意相投的堪布尼瑪加參等十余僧人參加。之後來了五、六十個弟子，我給他們講了前行成熟引導、六中陰引導、龍薩老引導、大圓勝慧等，並要求勤修直斷和頓超，並向活佛請求，幫我糾正對這些弟子的引導。弟子們來到活佛座下，供養了修證境界。活佛說：「是覺性。像這樣認明覺性很容易，因為在當時宗教受壓制的環境下，感受到極大的痛苦，這樣才更具有清淨業障的力量。」並對弟子們作了讚揚，對我卻未稱讚。因為我的舅父家非常喜歡讚歎，所以我自己也有這方面過失的原因吧。活佛說：「我由于歲數大了，起居行動非常辛苦，現在不要派人到我這里來。」
1 1980年。
當時國家對宗教的政策有所開放，喇嘛仁波切先在亞青修建佛
塔。佛塔建好以後，以持明總集壽修陀羅尼為佛塔修持裝藏物。修持過程中，供長壽佛的水變成了長壽酒，而且迦葉佛的舍利從一粒增長為五粒。之後喇嘛仁波切把千余亡者堆積在一起焚燒，以骨修法超度，超度後除了六個聚集深重惡業的亡者之外，其余所有人顯現步入解脫之道的瑞相。
當時喇嘛仁波切在亞青建塔和超度，昌根阿瑞活佛住在度母神山，于是喇嘛仁波切來到昌根阿瑞活佛尊前，向活佛匯報修行過程中種種顯現和驗相。昌根阿瑞活佛問他：「你們此次所修的骨修法是不是按照毗盧佛的儀軌來修持的？」喇嘛仁波切回答：「是。」活佛回答：「哦，應該是這樣，按照毗盧佛的儀軌修的話，當然會出現這樣的瑞相。」
鐵猴年十一月份開始喇嘛仁波切傳授龍薩派頓超引導教授，並從十一月開始修持四十多天的氣脈明點，與喇嘛仁波切心意相投的堪布尼瑪嘉參等十余人參加了此次修法。
之後喇嘛仁波切為以扎西桑珠活佛、鄔金仁增堪布、當秋堪布為主的六十多位弟子講解前行成熟引導文、六中陰引導、龍薩老引導、大圓勝慧等法。
此處傳記提示大家需要注意的地方——喇嘛仁波切的法規為：到亞青以後應次第受戒，首先受皈依戒，接著是居士戒、沙彌和比丘戒律，接是傳授龍薩或者龍欽的成熟灌頂，之後從前行四厭離心開始傳授竅訣，座與座間分清而打坐實修。
本次所宣講的前行引導為成熟引導——首先以四厭離心調伏自相續，座與座間分清而打坐、觀察修和安住修輪番交替觀修四厭離心，相續生起出離心之前都要如是修行，相續生起出離心之後再修竅訣；達到要求以後，再次第修行直斷和頓超。此修行次第方式稱
之為成熟引導。
當時喇嘛仁波切次第引導的六十多個弟子中，出家男眾弟子有堪布當秋、堪布尼克、堪布阿巴南卓和仁增將措活佛、索南巴登活佛等；女眾弟子有索南卓瑪、慈誠卓瑪和樂俄拉姆。當時弟子們修行之處是(從度母神山)到亞青途中的一條河附近山腳下，他們住在臨時搭建的帳篷里，修行前行成熟引導或直斷頓超；之後喇嘛仁波切在此地建立亞青寺，後來他們跟隨喇嘛仁波切搬遷到亞青。
當時喇嘛仁波切祈請昌根阿瑞活佛賜予斷定：「這些弟子的見解是否正確？自己對弟子的引導是否存在誤導？每一個弟子是否證悟見解？」弟子們來到活佛座下印證見解，昌根阿瑞活佛說：「他們的修證都是正確的。」當時喇嘛仁波切派遣的每一個弟子都親自得到昌根阿瑞仁波切的印證。
那時活佛一生中經常禁語閉關，(閉關期間)任何人都無法見到昌根阿瑞活佛。即使喇嘛仁波切是昌根阿瑞活佛一生的弟子和侍者，但在活佛閉關期間，喇嘛仁波切也無法親近活佛。閉關中，昌根阿瑞活佛把自己所需要的食物等物品名稱寫在紙條上放在門外，也不會和作為侍者的喇嘛仁波切見面。喇嘛仁波切看到紙條之後，將活佛所需要的東西準備好放在門口，也無法見到昌根阿瑞活佛。昌根阿瑞活佛閉關期間，喇嘛仁波切都是這樣奉行。
不僅僅喇嘛仁波切無法見到昌根阿瑞活佛，即便遠道而來的弟子也無法見到活佛，只能聽到活佛的法音。雖然遠道而來謁見的弟子無法見到活佛的顏面，但是有時候在院外等候一天，偶爾聽到活佛念誦儀軌的法音都非常高興，回去的路上會高興談論：「今天聽到昌根阿瑞活佛的法音了！」但有些人連活佛念誦的法音都聽不到，只能聽見昌根阿瑞活佛咳嗽的聲音。即便僅僅聽到活佛咳嗽的聲音，
他們聽到以後仍然非常高興：「今天聽到了活佛的法音了！」也有很多人帶著這樣心情滿意而回。
昌根阿瑞活佛這樣行持，並非顯耀自己是高傲之人。作為大圓滿傳承祖師——昌根阿瑞活佛依教奉行，如同受傷的野獸般于寂靜之中修行，最後圓滿成就佛果；不僅如此，活佛一生中從不積聚財物，即便超度亡者所供養的結緣錢財，起初最多收取一分錢，後來喇嘛仁波切說：「這樣太少了，應該好好與亡者結緣。」之後活佛收取信眾供養最多五毛錢。這並非因為昌根阿瑞活佛有貪心收取錢財，而是為了與所化眾生結緣之故，而且最多只收五毛錢。昌根阿瑞活佛一生中都這樣依教奉行。
當時昌根阿瑞活佛閉關修行，任何人都無法見到他的顏面。喇嘛仁波切祈請昌根阿瑞波切為所攝受的六十多位弟子斷除見解上的增益，並祈請活佛斷定他們的見解是否正確。有時一年中安排一個弟子，或者一個月、或兩個月安排一個弟子，分批祈請活佛賜予斷定。昌根阿瑞活佛讚歎說：「所有的弟子都明心見性！漢人到藏地之前，見性者如同白天的星星般非常稀少。當時(昌台此地)公認的明心見性者為甲色仁波切、阿宗竹根瑪尊者2和堪布昂瓊等這些高僧大德，除此以外明心見性者很少。之後由于漢人到藏地後，宗教遭受政策壓迫，以及遭受饑荒和極大痛苦之故，所有弟子精進積資淨障，見性非常快。」昌根阿瑞活佛認定弟子們的見性見解，並對弟子做了讚揚，卻未稱讚喇嘛仁波切。當時喇嘛仁波切心想：「活佛沒有讚嘆或表揚自己，大概是因為自己的舅父是非常喜歡讚歎之人，自己也具有跟舅父相似的某些過失吧。」這是喇嘛仁波切以玩笑方式所宣。
2 即老阿宗竹巴，甲色仁波切的父親。
當時喇嘛仁波切所攝受的六十多位弟子都具明心見性之功德，來自于喇嘛仁波切如意寶的恩德所賜。喇嘛仁波切亦如是授記：「弟子中已有五、六萬人明心見性，並現量見到密嚴剎土。」弟子們所獲得的這些殊勝功德，也是喇嘛仁波切的恩德所賜。
現在我們所修之法是喇嘛仁波切大恩者所賜予的殊勝竅訣，此時能否憶念喇嘛仁波切的恩德呢？是否具有實修這樣殊勝的竅訣的意樂和信心呢？大家應具備這樣信心和意樂。此生已經遇到如此殊勝的上師和竅訣，如果仍處于懈怠、懶惰和延誤之中而未修法，應不應該呢？是不應該的。如果仍處于懈怠和懶惰之中虛度人身，有沒有後悔之心呢？應該有的，希望大家反思。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！
願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！