持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第二十講

持明前賢修規·老頑解脫行跡 　　——印圓雙運歡喜妙音

　　蔣陽龍朵加參仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第二十講 2012年4月19日

　　【前行要義】

　　殊勝之法取決于意樂之上

　　之前我為藏族弟子講法時曾提示：所聞之法不重要，聞法的意樂最為重要。因其重要之故，之前曾提示過大家，今天也會提示大家，以後也會提示大家。

　　大家都知道這樣一則公案：阿底峽尊者在藏地的時候，有一天他在光明境界中看到在印度的一位修黑班則的弟子，已墮入聲聞乘。當時侍者仲敦巴問尊者：「黑班扎修法屬于無二喜金剛續甚深之法，緣于法身金剛持所傳無上之法，此修法為即生成佛之法，而不是小乘之法，但修法之人為什麼會墮入聲聞乘呢？」阿底峽尊者回答說：「雖然法是黑班扎，但因為修法之意樂不如法之故，只有小乘之功德，因此墮入聲聞乘。」

　　與此公案同理，雖然在座的各位所修之法為大圓滿殊勝之法，大圓滿法可以即生成佛，但是修法的意樂若不如理如法，也會墮入小乘聲聞乘。此為修法意樂重要之處所在，今天會提示大家，以後也會復次提示大家。

　　大家都認為大圓勝慧頓超為最殊勝之法，但修法的意樂未跟上所修之法，修法的意樂不如法，修大圓勝慧頓超也會墮入無色界四空處之歧途。因此修行關鍵之處在于：所修之法不重要，修法的意樂最為重要。

　　大圓滿法之基

　　大家經常口中談論大圓滿法為殊勝之法，而且很多人也欲求修行大圓滿。大圓滿雖是殊勝甚深之道以及成佛速道，但若不認識大圓滿之要點，大圓滿法無法成為甚深之法，也無法成為成佛速道。

　　剛才公案中講述修黑班扎的弟子卻墮入聲聞乘，此過失在什麼地方？修黑班扎也能即生成佛，即生成佛的要點在什麼地方？認識此要點非常重要、非常關鍵。

　　昨天概括性地、總結性地提示過大家：修黑班扎法要認識此要點，必須認識修法之基或者根本種子。修大圓滿法，首先要認識大圓滿法之基，要認識四身果位的種子，必須要認識此基。

　　講到此基的時候，很多人認為「很久以前存在一個迷亂之基」或者認為此基為現在所修的生圓次第，若這樣安立，基已經錯亂。

　　比如說現在念誦六字大明咒，此時所念之咒語不重要，先要認識念誦的方式或念誦的基最為重要。念誦六字大明咒屬于善法功德，如果認為「念誦六字大明咒具有修善的功德，然後再有個成就，能夠究竟往生到普陀山，成就觀世音菩薩之果位。」這樣分開安立基道果是錯誤的。當手拿念珠念誦六字大明咒時，現證的見解就是口中所念誦的六字大明咒「嗡嘛呢唄咪吽舍」，除此之外根本沒有任何現證的見解。當口中念誦六字大明咒「嗡嘛呢唄咪吽舍」時，此時的基道果是什麼？基道果皆為六字大明咒「嗡嘛呢唄咪吽舍」。

　　之前我曾講解何謂六字大明咒的含義。六字大明咒的含義為蓮花中的如意寶，蓮花長于淤泥但未被淤泥染污，與此比喻同理，此基雖在輪迴中但未被輪迴染污，如同如意寶般能賜予暫時和究竟的安樂，因此稱之為「嗡嘛呢唄咪吽舍」。修道時，此如意寶之基所賜予一切所欲，以此基而證得究竟果位。比如說你要到拉薩，拉薩在東方，你朝西方走是無法到達拉薩。與此比喻相同，修法不重要，修法的意樂最為重要。

　　很多人都誤入這樣的歧途之中，認為「除基之外還有個所修之道，除道之外還有個所證之果位，除現在這個心之外還有個所證得的佛，舍棄此心之外還有個所得的善心……」

　　本師釋迦牟尼佛宣法以此基而宣講，因此所宣之法為具法相之正法。之所以說「其他學說不是正法」，因為已經偏離此基而宣講之故，因此不是正法。此基為心的實相，此基為殊勝甚深之

　　法的關鍵所在。本師釋迦牟尼佛宣法殊勝之處在于：無誤宣講現在所起種種妄念本面的實相，因此稱之為聖道、速道的原因所在。現今大家都在實修之中，理解法義時應廣大，這一點也非常重要。

　　在座的大眾都在實修打坐之中。有的人打于無思無念中坐在那里，認為以後會得到一個無所得之見解，這樣修是打坐嗎？這樣打坐是修行之誤道。如果安住于無念無思之中能修成佛，那麼坐在自己家里就可以成佛，無須千里迢迢來到亞青難行苦行，這樣修不可能成佛。

　　在座各位實修大圓滿法，必須要掌握並扎實大圓滿法基礎之中的基礎，基礎扎實後才能實修大圓滿。因此基礎重要之故，因此我反復強調和教誡，而不是只講解一兩次，並且為了方便大家理解，以種種比喻來講解。希望大家以後一定要修好法，一定要修清靜之正法，一定要慎重注意此修行之基。

　　唯有信心才能認識甚深法義

　　喇嘛仁波切經常如是宣講：「修法時不要以伺察意或意識造作而安立見解。」何謂意識法呢？于無思無念的意識中安立法，或者于意識之中安立法，此稱之為意識法。

　　此基非常關要。昨天宣講灌頂時強調此基，此心憶念上師的當下稱之為基。心的實相是什麼？外境顯現的實相是什麼？此世間一切法不偏的實相是什麼？實相即為此基，除此基之外無有他法，因此首先要認識此基。

　　認識此基的因緣和助伴是什麼？唯以信心和淨信祈禱上師，才能認識此基，否則僅僅通過實修，無法認識此基。用下面這個比喻更容易理解此等法義。比如說，以前藏地用艾草來取火，中間必須憑藉一個火鏡令陽光集聚，才能點燃這個草。如同此比喻，自相續若要得到上師的加持，必須要通過火鏡般的信心作為助燃條件。信心非常重要，也非常關鍵。若無信心，如同被燒焦的種子無法長出苗芽般，修善法也無法得到果實。以後修上師瑜伽或者念誦喇嘛仁波切的《呼喚上師》，或者打坐祈禱上師時，都要生起信心而祈禱上師，這一點非常重要，大家能了知並理解了嗎？

　　以前有一個漢族弟子問我：「為什麼上師最為重要？為什麼要祈禱上師？」因為這個弟子不具備根機，我也無法講解清楚。當時我反問他：「你為什麼要來找上師？為什麼要依止上師？如果你想得到答案，也要祈禱上師。」

　　希望大家認識此基非常重要，唯有依止上師、具備信心祈禱上師才能認識此基，僅憑意識無法認識此基，同時修行應以此基而修持生起次第和圓滿次第。比如說修持生起次第觀想本尊的時候，首先依靠念誦空性咒，一切皆為空性之中觀想上師，祈求上師的加持，而不是于單空中觀想本尊，此稱之為生圓次第之基。

　　灌頂時應認識或證悟此基，以後修道中也應護持此見解，並于此見解中修行。祖師云：「未得灌頂，無有悉地。」若未得到灌頂，則無法認識此基，繼而如同沙石中無法擠出油般，不會得到

　　任何悉地。我在講解之中，大家是否對此基有一定認識嗎？講解時，能思維到此基含義：「哦，是這樣的。」此為認識此基。

　　因為你們不懂藏語，所以無法知道喇嘛仁波切講法內容。喇嘛仁波切講法首先抓住基之要點，以要點為中心畫一個圓圈為界限，講解不會超越這個界限；以此基認證見解，以身之壇城直指心性和此基，並詳細抉擇。講法中會詳細、次第講解此基的要點，而不會講解「僅僅念誦一遍就是修法。」喇嘛仁波切以此基為要點，講解應不散亂在此基之中而聞法，喇嘛仁波切每一次講法都強調此基的重要性。此基唯有依靠上師的教言以及對上師的信心、祈禱上師才能認識，除此之外，如何思維或者翻閱經典，都無法認識此基。

　　【傳記正文】

　　共同外傳 第四章 自利究竟 護持徒眾

　　喇嘛仁波切在境相中遍知所有亡人的轉生相。比如說，三十多個亡人的轉生相中，有一個亡人生到樹皮中轉生為蟲，其余亡者的轉生相都如如遍知。此時喇嘛仁波切向色拉陽智尊者稟報並祈請賜予開示，色拉陽智尊者說：「我不知道那個亡者投生在樹皮中還是石縫中，除此之外亡者轉生相都是對的。」喇嘛仁波切說：「我向您稟告亡者的轉生相，並非為了獲得名利或夸獎讚揚，而是希望對亡人有點利益。」色拉陽智尊者回答：「是，應該是這樣的，我也是為了利益亡者而宣講轉生相，並非為了名聞利養。」

　　此時亞青開始修建小經堂，因色拉陽智尊者為蓮師化現，喇嘛仁波切祈請色拉陽智尊者加持小經堂地處以及掘地加持。色拉陽智尊者到了亞青以後，右繞經堂邊上的瑪尼石堆三圈，並發願：「凡是與此瑪尼石堆結緣、或者踏前一步的補特伽羅，未來都能往生銅色吉祥山。」不僅色拉陽智尊者如是發願，喇嘛仁波切也如是發願，如蓮師親臨般的聖者都如是發願，此為如今很多人都到亞青轉瑪尼堆的原因所在，具信者結緣此瑪尼石堆，一定能夠如願。

　　因很多法務需要處理，時間不足，今天的法就講到此。早晨我曾對僧眾這樣講：雖然我不會講法，但利益你們之心非常強烈；雖然我對僧眾沒有任何信心，但是我是愛你們的。之前十幾年之中我一直在亞青，之後我也沒有任何去處。不管世間還是出世間，我把自己知道的一切法義都會為你們如理如法地宣講，希望大家如理實修，這一點非常重要。

　　同時希望大家不要認為「阿松上師所宣之法不是法，而是一種散亂的善語，跟其他的堪布活佛講法不一樣。」不要這樣理解。僅僅口中宣說：「一切都是空性的，雙運的，我要將一切眾生安置于佛的果位……」這樣也沒有任何意義。此時所宣之法是修行基礎中的基礎，因此希望大家披上精進之盔甲，與法相應、如理奉行非常關鍵，也非常重要。

　　回 向

　　【備注】

　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因能力有限，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！

　　願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！