持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第三十一講

持明前賢修規老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第三十一講 2012年5月３日

【聞法要義】

聞法的意樂之重要

　　今天所宣之法不重要，聞法的意樂重要。希望大家舍棄不善之動機，擇取善妙之動機，如理奉行非常關要。 　　所學之法是否為善，不在于外境，而在于自相續。現在亞青是佛法興盛的地方，所宣之法是喇嘛仁波切的傳記，此時你的心與法有沒有相應呢？如果沒有相應，即便人在亞青，所聞之法也不是清淨之法，所以反觀自心非常重要。 　　反觀自己，此時你聞法的動機是什麼？是為了名聞利養、財物地位被世間八法所縛的動機？還是狗隨人般無記的動機？今天聽法如果沒有被信心和菩提心所攝受，所宣之法對你的相續沒有任何意義。法是否具備功德和意義，關鍵取決于你的意樂。如果動機是為名聞利養的不善動機，要如服毒般地舍棄；如果是無記的動機，要轉變過來。以信心和廣大意樂菩提心所攝受的善之動機去聽聞法非常關要。 　　無始以來漂泊至今、遍虛空之際的眾生沒有一個不曾做過自己的母親，這些眾生被痛苦所縛，卻無法如理如法地修持安樂之因得到安樂之果，也不會舍棄痛苦之因和痛苦之果；我們要將顛倒而行的母親安置于究竟佛之果位。為此而發心在這里聽聞喇嘛仁波切大恩者的自傳，如理如法地實修，如理如法地發心聽法。這是聞法動機的次第，應如是奉行。 聞法之行為 　　聞法之行為為斷三過、六垢和五不持，如理如法奉行。 　　身過為耳不注如覆器之過，意不持如漏器之過，雜煩惱如毒器之過。 　　耳不注如覆器之過——在聽聞法的時候不注意上師所宣法理，無法聽清上師所宣之法的內容，這樣做有過失。 　　意不持如漏器之過——心里不記得上師所宣之法，如同漏器。漏器無法盛放甘露，上師所宣之法應銘記于心、如理奉行。 　　雜煩惱如毒器之過——再豐盛的食物，如果摻雜劇毒會導致死亡。如同這個譬喻般，在聽聞法之時，認為自己是最好的、最有智慧的，此時聞法只是增加你的傲慢而已，無法得到功德。 　　六垢為傲慢、無正信、不求法、外散、內斂、疲厭。 　　傲慢——比如說認為自己最好，比上師好，長相比上師好等傲慢之心稱之為傲慢。 　　無正信——對上師和法無有信心。上師所講的法真實嗎？真的是這樣嗎？是如理嗎？不相信上師和法稱之為無正信。 　　不求法——不欲求上師所宣之法。無希求之心；對上師所宣之法如馬見到骨頭、狗見到青草般，去不去聽聞、是否理解都沒有希求之心，稱之為無欲求。 　　外散和內收——上師講法的時候，眼神和耳根外散，被外境所束縛，人坐在講法的道場當中，但無法記住上師所講的法。同樣的道理， 內收會出現昏沉，要在不緊不松的狀態中聽聞上師講法。 　　疲厭——當上師講法時間過長，心中不耐煩，或者飢餓時希望上師早點結束講法。這種疲厭之心造成舍法之罪，要墜金剛地獄。此時要思維，無始以來漂泊至今遇到殊勝上師希有難得，要舍棄這樣的疲厭之心。 　　身語意應具備恭敬心、調柔之心，具足六度聽聞佛法。 　　如果對所宣之法有疑惑，要在金剛上師和金剛道友面前請教斷除疑惑。聞法之動機和行為無誤地取舍以後，無顛倒地如理奉行。

【傳記正文】

不共內傳第一章開啟諸佛無量剎土

　　如同色拉陽智仁波切和烏金西繞仁波切授記中所說，水雞年的十二月初一，喇嘛仁波切和隨行弟子普扎活佛、曲扎、益嘎、嘎瑪前往熱庫雪獅口的聖山開啟神山。此時我正在法王如意寶的喇榮五明佛學院學習，聞思了兩年。熱庫區是普扎活佛的家鄉，也有漢人居住。在雪獅口的山坡上能看見柯麥隆神山，喇嘛仁波切生起信心，依照所顯現的境相做了如下偈誦：

哞舍! 無改自然如來壇城中，無嚴種種剎界普圓滿， 外現雪覆柯麥隆神山，山下草木繁茂如云布， 山腰身像咒語自然顯，山頂水晶佛塔離思議， 于內三身剎界種種呈，向汝供養讚嘆之福極， 二執妄念無盡諸顯現，唯願脫于無二大樂界!

　　囑托事業後，住到熱庫，為具信的許多僧俗摩頂、迴向和發願。 　　雪獅口，不是普扎師家背後叫耶拉卡的山，而是往理塘熱庫的途中有一個山稱為雪獅口。當到達雪獅口的時候，外界自然顯現聖地之清淨之相。 　　「無改自然如來壇城中」——當時所見的柯麥隆神山是無改無造的自生如來壇城顯現； 　　「無嚴種種剎界普圓滿」——當時的神山沒有人為裝飾，圓滿具足種種無量剎土。 　　「外現雪覆柯麥隆神山，山下草木繁茂如云布」——柯麥隆神山的外現：山頂被雪山所覆，山中由岩石所覆，山下草木繁盛。 　　「山腰身像咒語自然顯，山頂水晶佛塔離思議」——喇嘛仁波切境相中山腰是由佛像和咒語自然顯現的，山頂由水晶像塔和不可思議的佛塔所覆，呈外清淨之境相。 　　「于內三身剎界種種」——內三身各種種剎土之自性，內是法身、報身、化身如是而呈現。上是法身無量光佛的剎土，中是報身觀世音的剎土，下是化身蓮華生大師的剎土。見到了麥龍多吉山之後，喇嘛仁波切以煙供供養，讚嘆「二執妄念無盡諸顯現，唯願脫于無二大樂界!」如是托付。 　　見了柯麥隆神山以後，做了托付和發願以後，回到了普扎活佛的家，為具信的許多僧俗摩頂、迴向、發願。 　　第二天由普扎活佛家鄉的熟人準備了馬匹、食品、衣物和帳篷，乘馬去了聖山。 　　那天是一個非常吉祥的日子，喇嘛仁波切一行人去了游戲大樂宮，做了香供、風馬等法事，念誦廣大的儀軌，虛空中呈現出種種顏色的彩虹和海螺的聲響等許多希有的瑞相。 　　喇嘛仁波切說：「往昔龍薩娘波說叫做阿仲瑪長壽水的一塊大磐石下有一灣清澈之水，我們到那里去。」和弟子普扎活佛一起去到那里。喝了三次清澈之水，並說：「此水和其它水不一樣的，出家眾喝此水，能消除惡緣和障礙，每個人都喝點。」益嘎、曲扎、普扎活佛、嘎瑪等弟子都喝了此泉水。 　　開啟聖地主要有普扎上師。普扎活佛是喇嘛仁波切萬眾弟子當中最殊勝的心子，現在普扎上師不在這里，在漢地治病。熱庫眾多聖山都是由普扎活佛來開啟，當時曲扎活佛和益呷活佛也是在的。 　　喇嘛仁波切用手指著磐石上的摩尼喜旋圖案說：「在這里有所取的伏藏，但時機還不到。」授記了未來取的時間，並進行了發願。之後在游戲大樂宮門前住下，撐起一頂小帳篷，此神山也是持明龍薩娘波尊者和昌根阿瑞仁波切修行之處。從此天之後的二十五天中，喇嘛仁波切在小帳篷中嚴格閉關。當晚喇嘛仁波切夢境中顯現：自稱為游戲大樂殿守庫神的小孩，著白衣居士裝束，面帶微笑來到這里。 　　喇嘛仁波切問這個居士：「有無所賜的伏藏?」小孩微笑著說：「什麼都沒有。」便隱去了。閉關第三日的早晨，去送早餐時，喇嘛仁波切說：「昨夜我的境相中是這樣起顯的。」 　　明天再宣講如何開啟聖山，後邊的偈頌中有詳細的講解。

回 向

 【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 　　本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。