持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第三十四講

持明前賢修規老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第三十四講 2012年5月7日

【前行要義】

上師瑜伽乃一切法之根本

　　今天所宣之法為大恩上師喇嘛仁波切的傳記，也是殊勝內外密之上師瑜伽修法教授，希望大家不要把它當成故事和傳說。 　　上師瑜伽是諸乘之頂、無上大圓滿法之成佛捷徑勝道。大家要認識。為何無上大圓滿法為九乘之頂、成佛捷徑勝道？就因為大圓滿是上師瑜伽、是上師修！ 　　過去的一切諸佛是依止上師而成佛，現在的一切諸佛也是依止上師而成佛，未來的一切諸佛也是依止上師而成佛，賢劫千佛都是依止上師而成佛。未依止上師的話，連佛的名號都沒有。 　　上師瑜伽是一切法之根本，如是定解要在相續生起。在座各位都希望得到安樂、遠離痛苦、遠離輪迴，能究竟成佛。但僅僅是口中欲求安樂沒有任何意義，要知道如何得到安樂的方法以及遠離痛苦的方法，才能得到究竟佛的果位。

思維苦諦之重要性

　　一切諸佛所宣之法包含在兩諦當中——世俗諦和勝義諦。證悟勝義諦需要依靠世俗諦。脫離輪迴得到安樂之果，需要思維輪回痛苦；依靠輪迴而證悟涅槃之果位。大家想要的是安樂，不想要的是痛苦；要得到安樂，先要依止痛苦，認識痛苦以後才能得到安樂之果。 　　舉個例子，現在生在人道，大家都想出離而得到佛果，但僅僅有欲求之心也無法從輪迴出離。脫離輪回首先要認識輪迴之過患，否則貪執輪迴無法得到佛果。因此本師釋迦牟尼佛初轉法輪宣講四諦時，首先宣講認識痛苦而不是認識安樂。認識痛苦以後，自然會生起脫離痛苦之心。 　　痛苦納入心相續非常重要。自已內心要體會痛苦。若僅僅聽說痛苦、認為痛苦屬于他人或他方，自相續無法生起痛苦之覺受，自然也無法得到解脫成佛。 　　人的痛苦是什麼？ 　　人的痛苦為生老病死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦和不欲臨苦，如果認為這些生死的痛苦是屬于別人的痛苦，或者以前在某個地方所造成、已經過去了的，認為三善道之中的人道無有痛苦只有安樂……痛苦並沒有納入自相續，這樣的話對自己無有意義。 　　自相續要認真體會生之痛苦是怎樣的，老時痛苦是怎樣的，其他痛苦都需細緻思維體會。

生之痛苦

　　漂泊中陰界的尋香識融入母胎以後，在母胎當中經歷九個月零十天慢慢形成為人形，在此孕育過程中也遭受種種痛苦。比如說當母親飲用熱水的時候，胎兒遭受如同火坑般炎熱之苦；母親飲用冷水的時候，胎兒遭受冷水寒冷之苦；當母親承受飢渴冷熱種種痛苦之時，胎兒也遭受同樣的痛苦。當胎兒從母親體內降生的時候，好象從小的鐵環中拽入般地痛苦，遭受如同大力士把自己的頭和腳拉開的痛苦。 　　降生以後，剝去胎盤時如同經歷剝皮般痛苦；清洗身體時，如同遭受鐵棘刺痛之苦；即使被母親抱在手里的時候，如同經歷被老鷹抓小鳥般之痛苦。此時自己只能在痛苦中哭泣而無法言說。生的時候遭受如是般諸多之痛苦。

老之痛苦

　　接著就是生老病痛苦。 　　降生以後，時間一天一天、一年一年地流逝，人也從嬰兒、童年、成年到老年的成長經歷過程，痛苦也不斷變化增長。 　　老年人的痛苦也無須多說，都能體會。比如當人老的時候，想吃一頓清香的飯，但此時牙齒嚼不動、吃下以後肚子不適應、不消化等痛苦；或者說此時四大不調，感受著自己身體不適應之痛苦； 　　俗語云：「老人老媽老狗」，通常很多人很輕視他們，平常也不理睬他們，沒有一句問候關心的話語。 　　老年人經歷走不動、坐不住的痛苦，即使晚上睡在很曖的床上，也會輾轉反側無法安睡，時時都在痛苦之中。 　　老年人在年青的時候積財積食，但是最後到老年的時候，卻不知道財食去往何處，仍然處于饑渴之中；他人的言語也很粗糙，而且還要面對死亡之痛苦。

人道的其他痛苦

　　人道相比三惡道的痛苦雖然小，但仍在痛苦之中。比如說擔心遇到怨敵之痛苦、擔心親友分離之痛苦，還有求不得苦、不欲臨苦，仍然處在種種痛苦之中。 　　比如說自己有十元錢，就會盼望十元錢能否變成二十元；自已有一百元錢，也在擔心花光錢的痛苦；即使自己有一萬元錢，卻飽受舍不得吃、舍不得穿的吝嗇心之痛苦；妄想一萬元變成兩萬元而放利息借給別人，到期限擔心收不回本錢之貪心的痛苦、別人不還錢導致嗔心之痛苦……至今自己仍在現量感受貪嗔癡無量痛苦之時，卻仍然在造作輾轉輪迴未來痛苦之因。 　　由此思維，世間每一個人都在痛苦之中，少有安樂。 　　思維痛苦之時，不應該思維他人在遭受痛苦，而是要設身處地思維自己在痛苦之中。當自己遭受痛苦之時，就會生起遠離痛苦之念，要種下遠離痛苦之因。

唯有利他之心才能永斷痛苦

　　遠離痛苦之因是什麼？唯有自輕他重的利他之心。 為什麼呢？ 　　如果不去思維自己處于痛苦之中，自然會對親友生起貪心、對怨敵生起嗔心，無法脫離痛苦；所以要脫離痛苦，一定要舍棄對親友的貪心和對怨敵的憎心，這樣才能遠離痛苦。 　　輪迴之根本是貪嗔癡三毒引發的自私自利之心，需要通過修法來對治輪迴之根本。 　　佛陀宣講八萬四千法門對治八萬四千個煩惱，但如今是末法時代，無法實修八萬四千法門，因此傳承祖師把八萬四千法門精華聚集于竅訣中，宣講如何實修的方法。即一切經續都包含于竅訣中，一法當中包括八萬四千法門，這就稱之為上師的竅訣。 　　在打坐中，身語意都要寂靜，同時具備身要、語要和意要，祈禱上師受四灌次第而修。以後不管是修竅訣，還是修四厭離心，需要觀察修和安住修交替而修。所有的竅訣聚集在一座當中修持，一切法義都包括在此座當中。

【傳記正文】

不共內傳 第一章 開啟諸佛 無量剎土

　　普扎活佛、益嘎和曲扎活佛去朝拜開啟的金剛手剎土，進入後看到有紅黃色黃丹，岩洞里有清澈的水珠，但聖像和咒語都沒有見到。他們回去後呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切說：「聖像和咒語怎麼能沒有呢?」說著和他們一起進入岩洞，金剛手身像和咒語、卐相、摩尼等自生自顯出許多來。 　　接著弟子們朝拜觀世音菩薩的住處，由五色黃丹所成的空行觀世音聖像，有三四層樓高、從聖像中所放出各種光芒的頂尖，安坐著眾多諸佛菩薩，僅見到這些聖像，分別念便滅去，生起了喻、義智慧，這是隨來的徒眾說的。之後又有兩個朝拜的人，息滅了心的分別造作，頓悟了法性義的智慧。即使一般的人來朝拜時，都生起未曾有的信心，心中對法生起信解，很多人都把自己的見解彙報給喇嘛仁波切。 蓮師的授記中說：「于下康區昌台所誕身，安置十萬所化于密嚴。」這些顯現也是如同蓮師授記般。 　　一天在喇嘛仁波切的境相中，看到一個端嚴的女子，身著康區婦女的裝束，來到喇嘛仁波切跟前，那個女子什麼話也未說，微笑著隱去了。 次日早茶時，喇嘛仁波切對弟子說了此事：「那女子是阿仲瑪吧，似乎有所賜的伏藏。」以前伏藏師烏金西繞的授記中說：「一髻阿仲佛母長壽五姊妹，時酬嘎那堆聚恆常供」。 　　那天作阿仲瑪供祈時，一只大烏鴉在小帳門口投下一塊石片，喇嘛仁波切讓侄兒到帳外去看看是什麼，姪兒回來稟報說：「是一塊石片。」喇嘛仁波切說：「這與昨日境相相合，不是一般的長石片。」喇嘛仁波切拿起石塊觀看，石片紫黑色放著白光，有自生的六字大明咒。于是喇嘛仁波切微笑著舉在頭頂，取受四灌，之後收藏起來存放在淨處； 　　後來把此石塊迎請到亞青，放在大殿里，現在是一個希有的朝拜處。此大殿就是現在的小經堂。

回 向

【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 　　本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。