持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第三十五講
持明前賢修規老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講
第三十五講 2012年5月8日
【前行要義】
僧眾的責任
長住在亞青的出家眾及居士眾經常聽聞佛法，都已經明了宣法次第和聞法方式。而很多內地信眾因為平常聽聞佛法稀少的緣故，不是很明了聞思修之方法，所以亞青的出家眾應該經常為他們宣講佛法。 內地信眾不顧辛苦遠道而來，花了很多錢，不應該讓他們浪費這些錢和辛苦。他們不懂法，我可以為他們講解。日常他們與佛法相違的言行，你們也應該直接指出來並告訴他們與佛法相應的行為，並且要以身作則。我非常感激你們能這樣做。 來這里的初學者想修正法，先要聽聞我所講解聞法的方式方法、修行的方式方法，並把這些法義銘記于心。接著要用眼睛觀察金剛道友是如何奉行教言、如何實修。比如，今天講法時，耳在聽聞上師講解的聞思修之方法，眼睛要看其他的金剛道友在聞法時候如何奉行、如何聞法並效仿學習。 常住在亞青的出家眾，應該作為榜樣。行走坐臥應該如理如法奉行，三門與佛法相應，其他信眾見到後會生起信心而效仿學習，于教法、自他利益都會日趨圓滿。若不如理如法地奉行，令見者心生厭離或邪見誹謗佛法，對自他和佛教都是有害，自己也是造業。 雖然各位目前並沒有證得佛果，但修行路上仍然可以利益眾生。自己身語意與佛法相應，這就是在弘法利生。若身語意與佛法相違，令見者喪失對佛法的信心而不去追求究竟安樂，自己就在毀滅佛教根本、毀滅眾生安樂根本。 披袈裟、穿著釋迦牟尼佛的衣服，就稱之為僧眾。只要有僧眾這個名稱，弘揚佛法、利益眾生是自己應盡的責任。有些出家人懷疑自己沒有能力弘揚佛法、利益眾生。如果僧眾不去做，還能叫誰去做呢？沒有其他人可以做。希望大家深思。 大家思惟一下，迄今為止印藏兩地及漢地的高僧大德為了度化眾生降臨了多少位，如今又有多少位？這個時代更需要我們弘法利生。 現在是佛法衰敗時期，無法與本師釋迦牟尼佛佛法興盛時期相比。作為僧眾，自心更應生起弘法利生的自信和勇氣。 自己身為僧眾，相續中應該生起利他之心而如理如法依教奉行。經常要問問自己是不是這樣深思並依教奉行了呢？每次聞法都要認認真真地聞，修法要認認真真地做，思要認認真真地去修，身語意要與佛法相應。就算有些人沒有能力弘法利生，也不應該褻瀆佛法而出賣僧眾！ 僧眾所做的一切是榜樣作用，新入佛門的人會學習我們。即便自己相續並沒有真實的功德，改造也要改造成為與與佛法相應的言行，如理奉行。這就是詳細講解的原因。希望大家深思，從現在做起。
詳宣動機
聞法不重要，聞法意樂最重要。 聞法的動機和行為有兩種，動機安立在自己心相續之上，行為安立在自己身語之上。動機和行為都應如理如法無誤無顛倒地取舍。 動機一詞藏文發音為「根隆」。 「根」是很多、諸多的意思。此處指的是妄念很多，因貪嗔癡而生起百千億喜憂哀樂等種種妄念。 「隆」指的是在眾多妄念中取出一個善、不善或者無記之念。 舉個例子。此經堂當中有眾多出家人和居士，這就是「根」的意思。在眾人中挑選一個人到這里做維那，或者要求一位女眾來考試，這就稱之為「隆」。如是理解「根隆」。 我們凡夫每天所起種種妄念無法估計。反觀一下從進到經堂直到現在，無法估算清楚生起喜怒哀樂種種妄念。不需要打卦、不需要遍知、也不需要智慧眼去觀察，反觀自己就能明了所生之妄念無數，此就稱之為「根」。 雖然在此期間生起諸多種種妄念，從諸多妄念中取出一個妄念成為聞法時的動機，稱之為「隆」。從善、不善和無記的諸多妄念中把菩提心之善念取出來就是善的動機。
略宣菩提心
什麼是善的動機？善的動機指的是信心、出離心和菩提心。三世諸佛菩薩皆以此菩提心而成佛。 菩提心是指內心生起利他之心。 暫時的世間安樂——身體健康、受用圓滿來源于菩提心；究竟的佛果安樂也來源于菩提心。無法得到暫時乃至究竟安樂的原因是什麼？都是我執自私自利造成。現在大眾所遇到的菩提心，可以消除我執和自私自利之心，生起利他之心就能得到究竟和暫時的安樂。今天聞法之前要以善的菩提心攝受的原因就在于此。 菩提心所思所觀的對境是什麼？菩提心的對境是遍虛空三界六道輪迴苦海中的一切眾生。 如何認識菩提心？菩提心要具備悲心和慈心兩個條件，此二者缺一不可。 悲心是什麼？悲心所緣對境是三界六道痛苦眾生。看到眾生無法遠離痛苦，自相續無法堪忍的覺受。這種覺受生起以後，希望所有眾生遠離痛苦及痛苦之因。今天聞法以後，願他們遠離痛苦，生起如是之心念就稱之為悲心。 慈心指的是當眾生遠離痛苦的因和痛苦的果以後，願他們具備安樂之因和安樂之果。今天聞法以後，願他們具備安樂的因和安樂的果就稱之為慈心。 慈心和悲心雙運、利他的行為稱之為菩提心。 僅僅在口中宣說利他之菩提心無有意義，要從內心深處真正生起利他之菩提心。若想相續中生起菩提心就要以知母、念恩、報恩等次第性去修心。長期薰修串習以後，內心深處自然生起我要為一切眾生聞思修佛法，無改造之菩提心。 今天所宣之法是九乘之頂、一切經續之精華——無上殊勝之道上師瑜伽之聖道，應以菩提心攝受聽聞今天的法義，否則無法成為殊勝之道上師瑜伽法器。
【傳記正文】
不共內傳 第一章 開啟諸佛 無量剎土
在游戲大樂宮的帳篷住處，喇嘛仁波切經過幾天的閉關，某一天境相中顯現了如是的境象，頌詞描述如下：
「背後文殊剎界聖地中，剎界功德無所不具嚴， 殊勝聖尊大聖妙吉祥，身色紅黃悅意童真相， 右揮寶劍斬無明邪見，左持梵篋作方便調伏， 圓滿報飾雙足跏跌坐，周匝無數菩薩所環繞， 向汝聖者祈供此善根，遣除我等無明諸黑暗， 究竟祈願往生文殊剎，老頑我起顯此迷相。」
喇嘛仁波切對弟子說：「在游戲大樂宮的背後的岩石處是文殊菩薩的剎土。你們去那兒，有自生的文殊聖像和咒語。」普扎活佛、益呷活佛、曲扎活佛和侍者噶瑪去見以後，按喇嘛仁波切所說果然有文殊聖像和文殊心咒及文殊寶劍、獻上哈達等祈禱並朝拜聖處。開啟神山之時，我不在場，我在五明佛學院學習。他們回來以後和我詳細地交談後，我才知道整個詳細過程。最清楚整個過程的上師是普扎活佛，普扎活佛協助喇嘛仁波切開啟了幾乎所有的神山。 喇嘛仁波切指著游戲大樂宮的山的背面說：「在山頂處白雪所覆蓋的底部，可能有長壽仙女的住處。」普扎活佛、益呷和曲扎活佛到了那里，在住室中現量見到有水晶的金剛杵和希有的咒語、以及許多黃丹的種種咒語等。在長壽仙女聖處右旁的一個小住室中，有非常明亮的外內兩道彩虹，他們回去呈報給喇嘛仁波切，我說：「今天的緣起非常好!開啟所有神山的時機已經到了，將來那道彩虹也可能會消失的。」 此神山當時外被雪山和草木所覆、內為珍寶白金宮殿。 如頌詞云：
「內為珍寶白晶宮殿中，雜色蓮華奪意閃爍上， 延長諸持明者身壽女，令諸瑜伽生起樂空女， 藥聖吉祥圓滿壽仙女，身色白紅悅意瑞光盛， 右手絲箭明鏡舉空中，延長瑜伽行者之身壽， 左手摩尼妙寶依腰際，消除眾生貧窮賜所欲， 嚴以珍寶飾品與絲綢，受用無所不具充滿宮， 周匝世出世間眾護法，我以所呈祈供之福德， 祈汝守護如來之教法，三寶威望祈汝作讚嘆， 瑜伽身怨祈汝摧如塵，所有外內惱害祈遣除， 祈熟吉祥年景與安樂，擁有十力之德受用已， 究竟趨入蓮華光明宮。」
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。