持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第三十六講

持明前賢修規 老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第三十六講 2012年5月9日

【前行要義】

聞法所斷之三過

　　昨天宣講了聞法的動機應以善之菩提心而攝受。今天宣講聞法之行為，行為主要取訣于身語之上。 　　行為分為所取之行為和所斷之行為。 　　首先宣講所斷之行為——三過和六垢。 　　三過為：耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。

耳不注如覆器之過

　　聞法時，耳應所緣上師的法音認真諦聽。若身在道場、耳朵所緣外邊其他人講話的聲音散亂于外，無法了解上師的法音，如同覆蓋的容器之上無法承納再多的水，所宣之法無法滿足你的相續意樂。此是耳不注覆器之過。

意不持如漏器之過

　　聽法以後，要把法義銘記于心、與自相續相融並去實修。否則如同出現漏洞的器皿，里邊倒再多的水也無法裝滿器皿。此是意不持如漏器之過。 　　雖然聽法的時候認真聽聞，但聽了之後忘失正念，沒有銘記于心，法沒有融入自相續，因此相續中功德無法增長。 　　這兩個過失(耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過)很容易理解通達，要納入心相續卻很難做到。很多人也輕視這兩點，並沒有照做奉行。 　　今天早上我給藏族僧眾也如是宣講。很多藏族僧眾依止過這位那位上師，接受過成熟灌頂和解脫竅訣法，也做過廣大的聞思修，也知道聞法時這兩種過失。但未以正知正念攝受奉行之故，相續中並未生起芝麻些許的功德。這就是意不持如漏器之過患。 　　在座的各位，有多少人接受過成熟灌頂？有多少人接受過解脫竅訣？見過多少位上師並聽聞佛法？曾經聽聞的法義數量很多，但都能記住嗎？恐怕是無法記住的。這就是意不持如漏器之過。 　　比如說去年冬天所宣之法是《龍薩前行·初學悅耳寶藏庫》。雖然我自己懂得不多，但是我以白話文的形式為你們詳細講解。當時所宣之法，你們能夠銘記于心有多少呢？銘記于心以後如是實修和實踐的法有多少呢？得到實修後的覺受又有多少呢？信心、出離心和菩提心等等功德，在自己相續中又生起多少呢？若沒有的話，則違犯意不持如漏器之過之故。 　　僅僅聽聞諸多法義，對你們的相續有何意義呢？ 　　如今宣講之法是喇嘛仁波切大恩者傳記。共同外傳已詳細宣完。你們記住了多少外傳的意義呢？如果沒有記住的話，則犯了意不持如漏器之過。我講得再多，你們輕視此法，在懈怠、懶惰、延誤或散亂當中，無法修成任何法；即便三世諸佛親自降臨在你面前，這樣去聽聞佛法也無法解脫，所聞之法無有任何意義。 　　法與自心相融稱之為銘記于心。時時反觀內心，把佛法納入心相續，經常這樣做就不會忘記佛法。如果認為吃喝拉撒、睡覺玩樂最重要，則無法修成法。 　　希望大家將所聞之法銘記于心非常重要。

什麼是真正的修行者

　　什麼是真正的修行者？ 　　僅僅自認為是修行者，或被別人稱呼為修行者，都不一定是真正的修行者。反觀自心才知道自己是否為修行者。拋棄家鄉奔赴他鄉，並斷除對怨敵的嗔心和親友的貪心，這樣的人才稱之為修行者。 　　雖然外在的顯現拋棄了故鄉、身在寂靜之處，但是內心當中有沒有斷除貪心和嗔心呢？如果沒有的話，只能稱為道貌之相的修行者，無有任何意義。 　　為什麼自己會遺忘上師所宣之法？主要原因就是意不持如漏器之過，相續被貪嗔痴所縛而造成法無法和心相應。即使現在不明白比較高深的法，也要經常思惟法義，不要輕易放棄。

雜煩惱如毒器之過

　　法與煩惱相混雜，稱之為雜煩惱如毒器之過。比如做好的飯清香好吃，但中間參雜一滴毒，吃得時候好像很香甜，但吃下以後會因此毒而生病死亡。如同這個比喻般，雖然聽的是正法，但聽法當中夾雜煩惱造成未來的痛苦之因，以後如是遭受痛苦之果。 　　比如聽法當中，與金剛道友之間相互嫉妒、誹謗或輕視，暫時在聞法，但這樣的動機已成為墮入金剛地獄之因。 　　比如有些人聽法修法是為了自己以後得到名譽、供養或者更多的財物，意樂不善之故，無法得到安樂而成為痛苦之因。這些都稱之為雜煩惱如毒器之過。聞思修佛法中不應夾雜煩惱，要及時反觀自心，是否具有毒器之過。講解時沒有什麼不懂的，但是很難做到。雖然很難做到，也要努力實踐奉行。

聞法所斷之六垢

　　所斷之行為——六垢：傲慢，無信心，不求法，外散，內收，疲厭。

傲慢

　　聞法時不應有些許傲慢之心，那什麼是傲慢？ 　　比如上師在講法當中，認為自己講法比上師好，比上師還優越的心態；或者在金剛道友之間分別高下。比如他們沒有依止過某某上師，而我在某某上師之前受過灌頂、得到過竅訣和很多法；這種心態稱之為傲慢之心。 　　雖然接受過很多灌頂和甚深的法，但因未如理修行之故，反而增長傲慢心。傲慢的鐵球上無法停留一滴功德水。因為傲慢之故，自相續無法見到自己比須彌山大的過失，也暫時無法見到他人芝麻大的功德。 　　對治傲慢心的方法是經常處于低劣之位；面對任何人，心存恭敬之心。經常如是信奉，可以對治傲慢心。

無信心

　　無信心指的是對法、上師或者金剛道友沒有信心。這種妄念不應該在相續生起，應及時斷除。 　　比如心里對上師產生疑惑心：上師會這麼好？上師是佛嗎？上師是蓮華生大士嗎？上師應該是一般的人吧……或者認為上師講法表里不一等等邪見。此為對上師無信心。 　　比如上師講到善業功德和惡業過患的時候，心里卻懷疑這些法義會是真實的嗎？這就是對法無信心。

不求法

　　對法沒有希有之心稱之不求法。 　　聞法時即沒有喜悅，無法聽聞法時也沒有痛苦。如同在狗的面前放青草，馬的面前放骨頭一般，對法沒有希求之心。這樣就稱為對法沒有希求之心。大家的相續中至今還有這樣的過失 　　此時宣講喇嘛仁波切大恩者傳記是非常重要和希有難得。但自相續生起希有之心的人有多少呢？又有多少人還在想自己的瑣事而對法無希求之心呢？在座的大眾聽聞時，有些人帶著一種無所謂的態度斷斷續續來聽聞法義，絲毫沒有懺悔之心；想聽就聽，不想聽就不來，中斷聽聞喇嘛仁波切大恩者的傳記，也沒有生起追悔之心，也根本沒有希有難得之心。此稱之為對法無希求之心。 　　人身殊勝難得。如果不修行正法，則虛度人身。因此應對法有希求難得之心。 　　一切皆無常。上師是無常的，我也是無常的。如果對法沒有希求之心，即便聽聞再多的法也沒有任何意義，遇到殊勝竅訣也無法實修。 　　現在有些人中斷聞法，心里也不是很在意，比不上丟了一元錢。當你有再多錢的時候，就算有十幾億元的錢，也是無法得到如此殊勝的竅訣。如是之故，在聞法的時候認認真真地聞法，修法的時候認認真真地修法，應該對法有希有難得之心。

外散和內收

　　聞法時，眼識跟著眼根外散，耳識跟著耳根外散，意識跟著雜煩惱外散。 　　而內收會顯現昏沉和不清醒，所聞之法無法銘記于心。 　　有的人口中宣稱自己在修法，但在修法中到處走動，這種行為也稱之為外散。有些人認為我是修行者，卻不以正知正念攝受自己的心念，跟隨著妄念想干什麼就干什麼。這樣去做並非修行者。 　　有些人認為自已是修行者，自以為不應該起妄念、不應該起煩惱、不應該迷惑。閉著眼睛強迫壓制自已在無念當中，導致精神不正常，這是內收的過失所造成。 　　有些人認為自己是修行者，一直強制自己在房中不外出，也不參加轉山、念誦、頂禮等善法。這樣的行為也稱之為內收。 　　瑪吉拉準說：「不緊亦不松，彼具見之要。」 　　本師釋迦牟尼佛在世的時候，有一位弟子祈請本師如何修行打坐。本師問他：「你在家的時候擅長做什麼？」弟子回答說擅長彈琵琶。本師接著問：「你彈琵琶的時候，弦過緊聲音悅耳？還是過松琵琶悅耳？」弟子回答說：「不緊不松當中悅耳。」 　　同樣一個道理，打坐也要不緊不松，修行也要不緊不松。不能過于內收和外散，應在無緊無松狀態當中修法，這是修成法之關要。

疲厭

　　比如說聞法時，時間太長以後，認為自己太累了、太餓了、太渴了或者太陽太熱了，應該早點結束，生起這樣的心念稱之為疲厭。 　　若生起疲厭之心，則造下舍法之罪。舍法之罪的果報在無數劫會投生到耳聞不到佛法的地方。 　　為了避免這樣的過失，在聞法時應生起喜悅、信心、希有難得之心。 　　在座的大眾的年齡大都二三十歲或者更年長。思維自己曾做過非法的事情，受過多少苦？忍過多少饑渴寒冷？做了以後對自己有意義嗎？無有任何意義。 　　此時聞法，因時間過長或者熱冷飢渴等原因，生起疲厭之心的時候，及時反觀自心斷除此等心念。同時轉為道用，此時修忍辱忍受剎那間的痛苦能清淨無數劫的罪障，得到究竟的安樂之果。此時的痛苦也具有意義，從而生起歡喜心和信心並如是奉行。

【傳記正文】

不共內傳第一章開啟諸佛無量剎土

　　喇嘛仁波切為了開啟一髻佛母的神山，當時要求曲扎和嘎瑪等四位僧人去紫黑山邊處尋找。他們尋找以後，回來呈報給喇嘛仁波切：「有一個山洞，但沒有見到任何身像和咒語等。」 　　當時喇嘛仁波切走到帳蓬口，指著對面非常繁盛的密林說：「在非常繁茂的密林中會見到住處和文字，那里就是一髻佛母的聖處。」 　　後來普扎活佛和曲扎活佛到那里去，現量看到了由褐色、黃丹所形成的一髻佛母的聖像和咒語。特別在神山兩側，樹的兩片大葉子里充滿著紅黑色血汁，他們也不知道是什麼，喝了點一片葉子里的血。回來後把這些呈報給喇嘛仁波切。喇嘛仁波切說：「那血是一髻佛母所誅殺的毀誓怨魔的心血。」 後來喇嘛仁波切經常以此開玩笑說：「普扎活佛和曲扎活佛喝了毀誓怨魔的心血。」又讓他們去把另一片葉子的血跡取來，取來後為了利益眾生做了許多甘露丸。

回 向

【備注】 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 　　本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。