持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第四十一講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第四十一講 2012年5月16日

【前行要義】

初學者結合打坐去實修之關要

聞法的方式重要，以正確的動機和行為無誤取舍地聽聞佛法更加重要；聽聞佛法重要，修行更重要；修行重要，修行的方式更重要。尤其對初學者來說，修行必須結合打坐非常關要。 是否有不以打坐去實修的方法呢？有的。雖然有這樣的修行方法，但是對于初學者來說，實修與打坐相結合能保證所修之法是清淨正法，也能保證修行質量。 自己不要這樣認為、也不要對別人這樣講解：不需要以打坐去實修。行走坐臥當中都要盡力行善。尤其對于初學者來說，行善必須與打坐相結合非常關要。 八萬四千法門集聚于九乘佛法之中，九乘佛法集聚于光明大圓滿深道之中。若不以打坐相結合去實修光明大圓滿深道之法，則無法斷除偏道、誤道和歧途等過患。 尤其對于初學者來說，所修之法是光明大圓滿殊勝之道，必須與打坐相結合次第修行非常關要。 喇嘛仁波切也如是宣講：與打坐相結合次第修行是本傳承法規，從無垢光尊者到華智仁波切乃至根本上師之間的傳承皆如是而宣，故當依教奉行。

初學者實修四厭離心之關要

喇嘛仁波切也經常如是宣講：從無垢光尊者到華智仁波切乃至根本上師之間的傳承修行方法，初學者不是以見解、修行或者行為為主，而是以實修四厭離心為主。並不是見解、修行或者行為不重要，而是因為初學者遇到惡緣外境、生起貪嗔痴之時，無法用見解、修行或行為對治，只能用四厭離心的修行才能對治。 初入法門，必須要具備四厭離心；道中修行圓滿，也必須要具備四厭離心；圓滿此生的修行，同樣必須要具足四厭離心。心趨入法也必須修四厭離心，否則無法步入正道。修法之初時你可能是一個修行者、舍世者，但因為沒有薰修四厭離心，中途會轉到世間八法，最後無法圓滿獲得成就。大恩上師喇嘛仁波切也經常如是宣講。 蓮花生大師云：「見解高如虛空，行為細如粉末。」大家不要認為見解、修行或者行為最重要，實修四厭離心最重要。

四厭離心是實修一切法之基礎

有些人認為大圓滿見解就是以無思無念狀態坐在那里；有些人認為是明、非明、非空、無二的、非無二，認為這樣就是大圓滿的見解；有些人以思維造作空性、明了或明空雙運之禪修狀態；有些人認為實修大圓滿應自然安住，不思過去不想未來……這些都不是大圓滿的見解。 實修大圓滿法首先要以四厭離法修心、調伏自相續，除此之外無法用其他方法調伏自相續。如果不以四厭離法實修，初學者無法修成大圓滿法！無法安立見解、修行和行為！自然也無法調伏自相續！對初學者來說，四厭離心就是見解、行為和修行！應以四厭離心來調伏自心。修四厭離心應與打坐相結合、觀察修和安住修交替而修行，初學者應如是次第修行。 在四厭離心之外修生起次第觀想本尊時，張著嘴、瞪著眼，這無法成為真正的生起次第修法。同樣的道理，在四厭離心之外修圓滿次第，空的、明了的，也無法成為清淨正修之圓滿次第。

實修四厭離心之方法

修四厭離心時，從暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果次第性地思維觀修。 觀修暇滿難得，首先思維本性暇滿和特法暇滿；仔細思維暇滿和無暇區別在何處；具備暇滿有何種利益，處于無暇有何種過患等等。如理思維以後，雖然自相續仍然會生起貪嗔癡種種妄念，此時思維暇滿難得以後，就不會被妄念束縛，能夠對治貪嗔癡種種妄念。這就稱之為修心。

細緻理解安住修之必要

此時思維暇滿難得法義以後，自相續的分別念無法生起：所緣外境的貪、嗔、痴、傲慢、疑等惡念無法生起，觀想思維暇滿的念頭也無法再生起時，此時不需繼續觀修，應自然安住。這就稱之為安住修。 安住修只是一個名詞，自己如何理解安住修的含義以及如何去實修安住，而不應把一切都理解為安住修，這樣理解不如法。應根據自己的根機，在實修當中如是安住。 修四厭離心中的任何一個要義都應具備觀察修和安住修；同樣的道理，修五加行或者直斷竅決的時候，也要具備觀察修和安住修。 各個階段的安住修是不一樣的。比如說，修四厭離心時的安住修和修直斷時的安住修不一樣，修竅訣前、中、後各個階段的安住修不一樣，修竅決之後的安住修和修頓超的安住修也不一樣的；今年的安住修和明年的安住修不一樣，今天的安住修和下個月的安住修也不一樣……雖然安住修聽上去是同一個名詞，但是內在見解不一樣，一定要根據自己的實修去區分，一定要分清楚。 比如說，月亮只有一個，但是在不同的十種器皿當中卻顯現十種不同的月影。與此比喻相同，眾生的根機也不同，安住修的見解也不一樣。因此初學者主要以修四厭離心為主，並以觀察修和安住修交替修行。 有些信眾以中觀推理或因明方法觀察抉擇，得到定解後而安住在定解中。有些利根者專一祈禱上師，稱之為觀察修；在上師與自心無二當中安住，稱之為安住修。但此安住方法也有區別。比如說有的人祈禱上師，在自心與上師無二當中安住；有的人一見到上師，當下自然在自心本來與上師無二之中安住。雖然都是安住，但安住的境界有區別。 這樣去修，自己的寂止會越來越穩固、越來越廣大、越來越明了、時間越來越長。在此基礎上，自然能證悟勝觀。次第修行者應如是奉行的。但對于上根者，直視瞬間融空性，無須再做分別、伺察或觀察。

法與根機相適應之必要

打坐實修，必須要了解實修的方式、方法，而不應該認為所有的實修程度都一樣，否則是不如法的。應該根據自己的根機如是修行。 比如說，在此大經堂的大眾當中，有僧俗、男女老少、高矮胖瘦及外貌等等區別，此乃前世種種業力造成今生種種不同的形象。 同樣的道理，若想趨入正法，要根據各自的不同業力、各自根機，采用適合各自根機的不同的修行方式去對治，並非僅僅一種方式。 修心、修竅決及其他任何法也同樣一個道理，都是根據各自的根機，選擇適合自己根機的方式方法去修行，應如是奉行。 之前所宣聞法所取之行為的依止四想當中——自己當病人想，病人並非只吃一種藥，也並非僅僅一種病。因前世種種業力所造的病況也不盡相同。同樣的道理，本師釋迦牟尼佛所宣的八萬四千個法門為了對治眾生八萬四千種痛苦。這些痛苦有粗、細等不同之異熟果報。在修行的時候，要選擇適合自己根機的修持方法並如理奉行。 大恩上師喇嘛仁波切講解時也常常用捕獵動物時的套子比喻法與根機相契合：比如說用套狐狸的套子去套狼的話，無法套住狼；用套狼的套子去套其它大的野獸，也無法做到。同樣的道理，自己的根機適合修什麼樣的法，就要以適合自己根機的修法去修行。大恩上師喇嘛仁波切也經常教誡大家這樣的道理。 所以，大家不要把安住理解為同一個安住境界，而是要根據自己的實修狀況、自己的根機理解如何去安住，並如是安住實修。 同樣的道理，也不要理解觀察修是同一個觀察修之境界，也要根據自己的根機、自己的實修道驗而相應修持觀察修。 比如說，有時候講解修心重要，有人就認為見解不重要；有時候講解見解重要，有人就認為修心不重要；不能這樣去理解。宣講不同的法是針對不同的根機，大家應該根據各自的根機去理解。希望大家把這些銘記于心中，而且要做筆記。尤其做筆記是非常重要的。

聞法之時做筆記之必要

為什麼說銘記于心並做筆記非常重要呢？ 銘記于心並做筆記，不僅僅有助于自己在修行道路上依教奉行，而且當自己行持廣大的利生事業之時，把上師作為正量，可以為別人宣講：自己的上師是如何如何講解的。 上師應作為正量，此生、中陰和來世，唯有上師才能救度你們。如果不把上師作為正量，除上師皈處之外，還有一個皈處嗎？還有一個救度之處嗎？是沒有的。除上師之外，無人能救度。所以說上師應作為正量。由于當今末法時代惡劣，有些人認為上師不應該作為正量，或者要觀察分析上師所宣教言。世出世間的法可以去觀察和分析，但是不允許觀察和分析上師的教言。 講解中經常提及大恩上師喇嘛仁波切是如何如何宣講，為何經常這樣講解呢？ 因為如是宣講的話，你們就會相信我所宣講的法義。相信以後，你們自然會依教奉行；如是實修以後，在你們的相續中自然能生起了知、覺受和證悟等功德，對你們有利益。因此我在講解過程中經常提及大恩上師喇嘛仁波切如何如何宣講，原因就在此處。 現在我能通曉法義並能講法，都是大恩上師喇嘛仁波切的恩德所賜予。如果沒有喇嘛仁波切的恩賜，我無法講解法義，也無法通曉法義。 大恩上師喇嘛仁波切在世的時候，喇嘛仁波切所宣講的法義，我能銘記于心記住一些，無法記住的法義就做了筆記。 我在十年之前認識到喇嘛仁波切的教言非常難得。認識到不管是世間還是出世間的話語，甚至開玩笑的話語，大恩上師喇嘛仁波切的一切言語都是蘊含甚深竅訣的教言，因此自己應銘記于心並做了筆記。 現在所宣講的法義就是那時候我做的筆記，所宣之法也是大恩上師喇嘛仁波切當時所賜予的教言。 為什麼我把大恩上師喇嘛仁波切所賜予的教言做為筆記呢？ 我最初做筆記，因為經常思維喇嘛仁波切如此殊勝的教言，能憶念喇嘛仁波切並利益自相續。我並非是為了名聞利養或者財物供養而做筆記，為了利于弟子修行、利益一切眾生而做筆記。因此希望並要求大家也如是銘記于心並記筆記，如是奉行非常重要。 舉個例子，大恩上師喇嘛仁波切經常在講法當中呵斥某位弟子，並非是大恩上師喇嘛仁波切不悅意而去呵斥他，而是為了讓弟子的心入法、法入道、道中除迷亂，具備很深的密意之故去呵斥弟子。此時我做筆記的話，會記下某年某月某日某時，上師呵斥某人，如是呵斥的意義是什麼……這樣做筆記以後，一個非常廣大甚深的竅訣就蘊含在此之中。如此實行非常有意義。 同樣的道理，喇嘛仁波切開玩笑的時候，並非是在無記或不善當中開玩笑。喇嘛仁波切開玩笑，會賜予弟子暫時乃至究竟的安樂，消除道中暫時乃至究竟的歧途和偏道；也能令弟子心入法、法入正道、道除迷亂；因為有這樣的密意，我也會詳細地記錄喇嘛仁波切開玩笑的教言，記下某年某月某日某時，喇嘛仁波切對某人開何種玩笑等等。這樣做非常有必要。 今天我在這里宣講自己做筆記的事情，並非是我在標榜我自己。實際上我自己是最差最差的。因為在十年前認識到喇嘛仁波切所宣一切皆為甚深殊勝之教言，尤其對自他暫時乃至究竟的安樂有利益，消除弟子暫時乃至究竟的歧途和偏道，具備殊勝甚深竅訣之故而做的筆記。如此甚深的教言，此時就在宣講當中。大家應該銘記于心而做筆記，希望大家如理奉行。 我是不具備法相的上師，但是喇嘛仁波切的諸多教言當中，哪怕我一句銘記于心，也在這里為你們宣講。如果想真正趨入解脫道並真正修行的話，哪怕僅僅一個教言對你們都非常有益。因此希望大家應該銘記于心並及時做筆記。

【傳記正文】

不共內傳 第二章 所見唯一清淨境相

在理塘開啟游戲大樂宮神山的時候，現量見到的一切都是具備五種圓滿的清淨剎土。法身和報身的剎土之顯現如頌云： 處清淨基界本脫界，師 清淨普賢妙法尊， 眷清淨自現眷眾聚，時 清淨四時等性時， 法清淨越離言思性，我 結緣三界願自脫! 處清淨密嚴報身剎，尊 清淨本師金剛持， 眷清淨十地菩薩眾，時 清淨輪迴未空際， 法清淨表傳密乘法，我 願生為彼上首眷!

接著講化身剎土的五種圓滿之相，如頌云：

處清淨銅色德山剎，尊 清淨海生金剛持， 眷清淨勇士空行伴，法 清淨顯密講修法， 時清淨恆常受用時，我 往生彼剎之恩賜! 處梵頂清淨輪墊上，尊 恩德難言上師尊， 眷弟子具緣普圍繞，法 極密無上訣恩賜， 時教輪聚會之賢劫，我 具信之子祈加被! 念上師尊之妙道歌。

今天所宣之法為清淨境相，此清淨該如何理解？所見之境相如何見到呢？要以上師的教言如理去實修，暫時不詳細講解。比如說喇嘛仁波切開啟神山之後，五種圓滿如何具足在一個外境之中？又是如何現量見到的呢？專一祈禱上師，回去以後如理實修才能了知。 比如說處為現在講法的道場，師為講法的上師，眷屬為在座聽聞法的信眾，法為大恩上師喇嘛仁波切的傳記，時為處師眷法聚集之時，此時是否具足五種圓滿，是否具備清淨之相？回去以後，專一猛勵祈禱上師而去實修。大家要深入實修仔細體會，光明大圓滿殊勝深道秘密不共之處也在于此處。

回 向

【備注】

此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。