持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第四十二講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第四十二講 2012年5月17日

【前行要義】

時時反觀內心謹慎抉擇動機

身要、語要已經講完，今天講意要。意要包括轉變動機和受四灌頂。 修法的動機分為三種——不善之動機、無記之動機和善念之動機。不善之動機需要斷除，無記的動機要轉變為善念之動機，修法要以善念之動機攝受。 不善之動機分為救畏之動機和善願之動機兩種。 為了從今生所遭受的病苦、魔障、饑饉或者法律的懲罰等等種種困境中解脫而修法，稱之為救畏的動機。 為了今生名聞利養等等幸福而修法，稱之為善願的動機。 在這樣的動機驅使下去修法，即使消除了今生的病苦或者魔障等等不順利的事情，但是對于來世沒有任何意義；或者希望得到名聞利養和他人的讚嘆去修法，今生能得到名譽和別人的讚嘆，但是對于來世也沒有任何意義。所以聞思修以及行持任何善法之時，都要時常反觀自相續有沒有這種不善之動機；如果有的話，及時斷除。 要想成為一個真正的修行者，反復反觀自心動機非常重要。 各位反觀一下到亞青來修法的動機，到底是不善之動機、無記的動機還是善念之動機？ 舉個例子，藏族人中有這樣的行為：有些人得了喉癌或者胃癌不能吃飯，因此到這里來轉繞(聖山、瑪尼堆)。表面看上去是行持善業，但心中的願望是為了消除自己的病患。這樣做的果報是今生的病會好轉，但是對來世毫無意義。這個道理並不是我個人這樣講解，而是歷代傳承祖師如是宣講。除了上等根基的修行者外，很難斷除救畏(遣除四種怖畏)和善願(世間八法)的修行動機。因此時時反觀自己有沒有這樣的動機非常關要。 比如說今天講法，很多人本來不想聽法，擔心別的道友批評自己低劣、懶惰或者對上師沒有信心，為了避免這種評價來聽法。這就是善願的動機。 還有些人聞思修為了得到上師道友的稱讚，或者為了獲得智者的稱號。曾經有這樣一個公案：以前藏地有位僧人，聞思修的目的為了得到堪布的名譽。當快要得到堪布稱號的時候，他突然死了。在他臨死時留下遺言，囑托其他僧人把他的尸體稱呼為「堪布的尸體」。 每個人聽到這個公案都會感到很吃驚，但每個人內心都具備這種的動機；每個人都希望得到堪布的名號，想得到別人的讚嘆。所以需要時時反觀自心。 再比如說咱們講法的經堂，每天都安排人員從事清潔維護工作，這本屬于善業。但是如果內心為了得到道友的讚嘆而打掃經堂，因動機為不善之動機，善業也變成了不善業。如是所造之業如同服毒般，故當及時斷除不善之動機。在座的各位應該認真體會以上所宣的動機，時時反觀自心、反觀自己動機非常重要！非常重要！ 華智仁波切講前行時講過這樣一個公案：以前有一位格西，聽說有很多施主要來謁見自己，就認真打掃佛堂、擺放好供品。當做好一切準備，等待施主到來之時，他反觀自心發現自己認真準備這一切的目的就是為了得到施主的讚嘆。當知道自己的動機是不善之動機，于是他從地上抓了一把灰撒在佛堂上。 因此要想成為一個真正的修行者，時時反觀自心非常重要。雖然每個人都喜歡讚歎，不喜歡誹謗，但是要以正知正見攝受，及時舍棄這些如毒般的動機。

行持善法應遠離世間八法

喇嘛仁波切也是經常這樣教誡我們的。當時我和益呷活佛建設經堂，對于建築內外裝飾的設計，我和益呷活佛內心也未能離開世間八法。 喇嘛仁波切經常呵斥我們說：「你們用世間八法建經堂，我不需要這樣的經堂！這些都是要舍棄的！」 比如說大恩喇嘛仁波切建造了經堂上面和下面的兩個瑪尼石堆。是不是喇嘛仁波切沒有能力建造其他的所依能依(經堂佛像)？並非如此。而是建造瑪尼石堆不會被世間八法所縛。 任何善法，只要沒有被世間八法所縛，功德都很大；如果被世間八法所攝的一切善法，即便表面上看上去再大，功德也很渺小。身語意所做的善法外相再大，但內心的動機是不善之動機，這個善法也是渺小的；如果身語意所做的善法外相很小，但是內心的動機是善念之動機，這個善法也是非常廣大的。

最好的善法是刻瑪尼石

喇嘛仁波切一直以來都是這樣教誡：最殊勝的善法就是刻六字大明咒！刻六字大明咒不像蓋房子那麼辛苦，而且沒有好壞的分別；也不用蓋房子保護瑪尼石，沒有丟失腐爛、風吹雨淋、火燒而毀壞的憂慮。刻好之後就是一個清淨的善法。 如果建一個經堂，就會考慮各方面的問題。比如建築要很莊嚴，建得莊嚴以後就會擔憂是否會遭到破壞？會不會漏雨？還要定期清潔維護以及考慮防火。 刻瑪尼石和其他善法相比，沒有引發那麼多的分別心。所以喇嘛仁波切經常教誡大家：刻瑪尼石是最殊勝的善法！

打坐的動機比打坐本身更重要

打坐修法時，善根的大小之關鍵取決于動機。打坐的動機比打坐本身更重要。時常反觀自心非常重要，到底自己是不是為求得名聞利養、利益讚嘆的動機呢？早上打坐要反觀動機，下午也要反觀動機，一日六時都要反觀動機。今天打坐要反觀動機，明天也要反觀動機，每天都要堅持不斷反觀動機。打坐固然重要，打坐的動機更加重要！動機屬于分別念，分別念是剎那剎那地變化，所以時時刻刻反觀動機非常關要。

應以菩提心攝受行持一切善法

善念之動機指的是被信心、出離心和菩提心所攝受，尤其是以菩提心攝受的動機稱之為善念之動機。

什麼稱為菩提心呢？

以利他之心去行持善法稱之為菩提心。如果打坐的動機是為了一切眾生都能解脫，那麼此動機稱之為被菩提心所攝受。 如果打坐的動機是為了臨終之時無有恐懼，或者為了往生淨土乃至為了自己成就佛果，這樣的動機就不是菩提心，這是自私自利之心。 比如今天打坐修習光明大圓滿法，此時的動機應該是什麼？應該了知虛空周遍之處，遍滿有情；有情周遍之處，充滿業感痛苦，這些充滿痛苦的眾生從無始以來都曾做過自己父母。雖然我們自己沒有認識到這一點，但是遍知的佛陀和歷代傳承祖師都如是教誡：所有眾生都曾做過自己的父母，而且不止一次做過自己的父母。與今生的父母一樣，對自己有同樣的恩德。為了讓累世的父母脫離痛苦及痛苦之因，獲得暫時和究竟的安樂，唯有修持正法才有能力幫助他們。要以這樣的動機去修法。 要發心利益一切眾生，就要用實際行動去行持。要生起菩提心，就必須要有改造修心。若不修習培養，菩提心不會在自相續中生起。 反觀自心就知道，自己的內心因無始習氣而都是惡念相續。所以要長期去熏習改造，才能使相續中善念不斷。初發心時，改造修法動機非常關要。通過長期薰修善念之菩提心，令菩提心在內心中生起，最終達到不論修習任何善法，動機都是為了令一切眾生獲得暫時和究竟的安樂。 很多漢族弟子為維護寺院、為上師講法服務而出資出力。所做所為若想成為清淨善法，都要被發心和回向所攝受；否則所做所為很難成為善業。 同樣的道理，很多外地的居士為亞青僧眾供養食品、藥品和其他財物，或付出辛苦。只要所做一切被發心和回向所攝受，哪怕只有一元錢的供養，功德無量。若所做一切沒有被發心和回向攝受，屬于被無記之動機所攝，那麼所做一切僅具道貌之相，很難成為清淨之善業。所以希望大家承辦任何善法，都要以菩提心攝受。

【傳記正文】

不共內傳 第二章所見唯一清淨境相

當時喇嘛仁波切在庫開啟神山後，那里的鳥和地鼠等動物都變得不同尋常，轉變了形象。它們沒有恐懼心、畏懼心，啄食喇嘛仁波切擺放在供台的食物，甚至到喇嘛仁波切懷中找食物吃，一切顯現變成清淨之處。 此處這樣宣講有什麼意義呢？因為開啟後的神山是諸佛菩薩的清淨剎土，在此淨土也有鳥類等動物，這些動物沒有畏懼之心。這樣宣講的原因在于此上。 以前(2003年)我在傳授鄧燈多傑全集和龍薩娘波全集灌頂的時候，有一只小鳥在供桌上找食物，而且施食物時也到我的懷中。前年(2010年)大寶伏藏灌頂時，大家也都看到了有一只鳥連續三天白天在僧眾中或供桌前、晚上在經堂當中接受灌頂。。為什麼會有這樣的顯現呢？因為所見是唯一淨相之故，自然這些動物就沒有畏懼之心而親近上師。 後來喇嘛仁波切去拜見法王如意寶時，詳細稟報了開啟神山時的一切顯現。法王如意寶授記此地即為人間淨土，凡是結緣者都能關閉三惡道之門。 當時法王如意寶說：「我從不認定轉世活佛，但您是龍薩娘波尊者的轉世，這是我認定的。」所以喇嘛仁波切為龍薩娘波的轉世活佛，是由法王如意寶所認定。 開啟庫神山後喇嘛仁波切照了一張照片，準備作為回到亞青後送給弟子們的禮物。拍照時喇嘛仁波切雖然是出家人的形象，但拍好後的相片中卻是密咒士的形象：披著長髮、戴著白色耳環，身上具有無數聖像；除此之外，相片上還有光明的佛塔，這些顯現都非常清晰明了。在照片背後，喇嘛仁波切按上的手印里面有佛像和咒語，當時的僧俗大眾都能現量見到，並生起殊勝信心從而成為成熟法器。現在喇嘛仁波切不同的手印當中，也都有種種不同顯現。這些顯現都能夠現量見到。為什麼會有這樣顯現呢？因為所見唯有淨相之故，自然如是顯現。

回 向

【備注】

此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。