持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第四十三講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第四十三講 2012年5月18日

【前行要義】

正確無誤地取舍聞思修之動機

宣法不重要，宣法的方式最重要；聞法不重要，聞法的方式最重要；修法不重要，修法的方式最重要。 每次講法都反復教誡要無誤地如理取舍聞思修的動機和行為，在座的每個人都知道這個道理。但是僅僅知道沒有任何意義，最重要的是如理奉行實踐。 現在大家反觀自心，今天聞法的動機是什麼？到底是不善、無記還是善的動機？如果是不善的動機，那麼今天所聞之法也是不善業。如同一棵樹的樹根有毒，那麼這棵樹的枝葉也會有毒一樣的道理。 智悲光尊者云：「心是一切善惡的國王，身語是一切善惡的僕人。」同樣的，教言當中經常講：「心善身語善，心惡身語惡。」 聞法的意樂最重要。上根者從家里出來時要以菩提心來攝受聞法動機；中根者到經堂後也應該以正知正念攝受聞法動機；下根者最遲在上師講法前念誦：「願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智金剛持的果位而發心……」時，隨著詞句轉變自己的聞法動機。總之在聞法時，不能有「我」要獲得安樂、幸福或者來生往生西方淨土、銅色吉祥山，以及究竟獲得佛的果位等自私的動機。 如何生起善的聞法動機呢？ 虛空周遍之處，遍滿有情；有情周遍之處，充滿痛苦。所有眾生不欲樂的是什麼呢？眾生所不欲樂的是遭受痛苦，但是所做一切都是不善業的痛苦之因。所有眾生所欲樂的是什麼呢？眾生願意享受安樂，但是卻不懂安樂之因的善業，行為顛倒造作不善業的痛苦之因。為了迷惑顛倒的眾生得到暫時乃至究竟的安樂，以此動機聽聞上師講法並付諸實修。 聞思修以及成辦任何善法都要以菩提心來攝受非常關要，這樣修自然會解脫成佛。 聞法之時以善的菩提心來攝受，眼睛要專注看著上師，耳朵要認真諦聽上師的法音，心意深入思維上師宣講的法義內涵，將其銘記于心非常關要。總之，關于動機和行為的取舍講解到此，希望大家要如理如法地諦聽今天的法義。

意要之受四灌

對于初學者實修要結合打坐非常關要。打坐之前行包括立誓、身要、語要和意要。昨天講到意要之反觀動機，今天講打坐時意要之祈禱上師而受四灌。 觀修上師分為外相上師瑜伽、內相上師瑜伽和密相上師瑜伽三種修法。作為次第根基的初學者依照外、內、密之次第修行；上等根基修行者修行時，外內密三種修法同時圓滿于一個上師本體中。

觀想上師的方式

現量觀想自己前方虛空中，獅子寶座日月坐墊之上，外相為蓮師、本體為上師，具備慈悲和遍知的能力。觀想時對上師的形象有庸俗分別念，就把上師的形象轉變為佛或者本尊的形象來觀想；如果對上師沒有庸俗分別念，可以直接觀想現在的上師形象。 觀想上師皈依境有三種方式： 重樓式：觀想上師在自己前方的虛空中，諸位傳承祖師如樓層般顯現在上師梵頂之上；市集式：或者觀想上師為主尊，傳承祖師如眷屬形式般環繞在周圍；寶珠式：觀想一位上師，上師為三寶、三根本、三身總集之九寶之尊；這樣觀想而接受四灌。 觀想上師有兩種方法：一種是上師面對著自己，一種是上師面對著外面。 當自己講法或者給別人灌頂之時，觀想上師在自己梵頂之上，面對講法或者灌頂的對境而賜予加持；當自己接受四灌時，無論何種方式觀想，都要觀想上師在前方虛空中，面對著自己賜予加持。

觀想要點

觀想上師之時，要清楚明了地觀想上師的法座、坐墊、服飾顏色等等，甚至眼球的黑白色都不能混雜。 初學者心念散亂、心不自在，很難做到一剎那清晰明了觀想上師。但不能因此放棄練習觀想，先從上師的法座、墊子、衣服、服飾、身體各個部位等細節局部，次第性地練習觀想。 觀想時，應以恭敬心和渴望之心，觀想具備遍知、大悲、大力的上師真實地出現在自己前方虛空處，不能把上師觀想成無情的唐卡或者佛像。

如理如法祈禱上師

觀想之時身雙手合十恭敬端坐，語念誦祈禱文，心要祈禱上師此刻賜予金剛身語意之加持，加持自相續此刻心入法、法入道、道中除迷亂，直至生起汗毛豎立、熱淚盈眶這樣的恭敬心。 祈禱時並非僅僅口中念誦「上師遍知、上師遍知」，而是全神貫注專注于上師，如同意根被上師奪走，自心無法從上師處收回，這樣一種狀態中祈禱。祈禱之時憶念上師的恩德、大悲心和加持，並想到自己是低劣的修行者。 在喇嘛仁波切上師瑜伽中有這樣的祈禱文： 「嗟！大恩離言上師知」——此時就要憶念上師的恩德； 「無始以來迄至今，輾轉輪迴漂六道」——此時要認識自己是低劣者； 「今祈尊以大慈悲」——此時憶念上師的大悲和大加持； 「敬祈速疾作救護」——此時祈禱上師，在此刻此墊上加持自相續的迷亂轉為道用。 祈禱之時要祈禱上師在此刻此墊上加持自心入法、法入道、道中除迷亂，自相續得以清淨。祈禱上師加持自心入法，要反觀自心到底如不如法。若不祈禱上師加持，很難做到心入法。 如果沒有反觀自己，只是坐在那里，你的心能如法嗎？是無法如法的。 比如現在大家都認為自心相續很如法，真的很如法嗎？不用說離我們很遠的事情，拿此刻來說，現在大家都是聞法，似乎表面上都是正法，沒有非法的行為，實際上徒具道貌之相。如果真正反觀自心五分鍾，就會知道自相續中的貪嗔癡種種非法之妄念束縛著自己，自己根本沒有能力去對治，也很難做到自心入法。此時唯有祈禱上師加持，才能對治自心相續；只有上師的加持才能令自心入法。因為上師是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈禱上師、依賴上師和皈依上師無有任何辦法。 在打坐之時亦是如此。除了大聲呼喚上師加持自相續，自己無有能力對治自己相續中的妄念，自己外面是出家相、內仍然非法，自己無比慚愧，無法對治、心不堪能，唯有祈禱上師才能對治妄念。 如果僅僅是口中呼喚「遍知！遍知！一切諸佛總集大恩上師遍知！」，眼睛卻東張西望，耳朵聽聞其它雜音、意識也同樣地散亂。這樣去祈禱沒有任何意義，也不會得到任何加持。 即使看到眾生腸子露出來了，也生不起慈悲心，心仍然和以前一樣堅硬；看到佛在空中飛翔，也生不起信心，心仍然是堅硬的；這樣的心念和以前一樣堅硬，根本沒有生起信心、出離心和菩提心。所以如理如法地祈禱非常關要。 加持並非是上師摸摸你的頭，而是指反觀自心、祈禱上師，上師的大悲加持融入自相續：充滿如火般熾盛煩惱的堅硬相續會變得調柔，貪嗔痴煩惱都不像以前那麼熾盛，也逐步生起信心、出離心和菩提心，這就稱之為上師的大悲加持融入自相續。為何上師稱之為大恩者？因為上師對你的相續有利，所以上師稱之為大恩者。

喇嘛仁波切恩德如山

早晨給藏族僧眾講法時提到去年喇嘛仁波切示現涅槃之相，真正認識和理解此涅槃之相，才能知道喇嘛仁波切所賜予的恩德是無法言喻、無法回報的。 如何正確認識喇嘛仁波切示現涅槃之相是不可思議的大恩德呢？ 雖然我以前給他人講解無常，但徒具道貌之相，自相續把一切執為常有。因為喇嘛仁波切示現涅槃之相，自己的相續生起無改造的無常觀、出離心。這些都是喇嘛仁波切賜予的恩德。 我以前為他人宣講三界痛苦，但是自相續中沒有痛苦的體會。因喇嘛仁波切示現涅槃之相而感受巨大的痛苦，自然生起三界為痛苦自性之體會，也會生起欲求出離痛苦輪迴的願望。這是喇嘛仁波切示現涅槃之相的恩德，才令我的相續中生起無改造的無常觀、出離心。這樣的恩德無法言喻、無法回報。 對于弘法利生，喇嘛仁波切無需做什麼，僅僅示現涅槃之相便能利益所化徒眾，無需勤作就能利益無數眾生，對眾生沒有絲毫的損害。這就是喇嘛仁波切的大加持、大恩德所在。 為什麼喇嘛仁波切示現涅槃之相能給眾生帶來這麼大的利益？這是因為喇嘛仁波切已究竟成佛之故，所以才能具備如此之功德。因此先要認識上師是佛、視師如佛，之後再祈禱上師加持自然得到了上師的大悲加持，自相續就會和以前不一樣。這就是上師的大恩德、大加持所在。 在打坐之時也要這樣如理祈禱，不能僅僅口中念誦「上師遍知、上師遍知」。這樣祈禱沒有任何意義。祈禱之前要知道上師是誰？為什麼要祈禱？上師之遍知是指什麼？這些法義都要通達明了而去祈禱，否則得不到任何加持。

四灌頂

上師是具足四身五智之聖尊，要想上師密意融入自心相續就要接受四灌。在受四灌之前要祈禱上師，如果不祈禱上師，自相續得不到任何加持。 舉一個例子：乞丐面對富有的人，如果不主動去乞討，得不到任何食物。于此同理，雖然上師具備大加持力，但是弟子若不具備信心和淨相去祈禱上師，無法得到上師的加持。 祈禱之時觀想上師在悅意、高興當中賜予四灌。從上師眉間、喉間和心間分別發出白色的「嗡」字、紅色的「啊」字和藍色的「吽」字三光次第性地融入自己的眉間、喉間和心間，心相續相應獲得寶瓶灌頂、秘密灌頂和智慧灌頂，自相續中的業障、煩惱障和所知障得到清淨，同時自相續種下了化身、報身、法身三身的種子。 接下來觀想上師三處同時放出「嗡啊吽」的白紅藍三光，同時融入自己三門，清淨自己的習氣障，自己得到了句義灌頂，自相續種下了四身的種子。此時，觀想上師悅意化光融入自心，上師的三金剛融入自己三門：上師金剛身融入自身、上師的金剛語融入自語、上師的金剛意融入自意。此時自己憶念著上師，此念既不追隨過去的妄念，又不憶念未來的妄念，也不是隨順現在的妄想，憶念著上師的此念、上師與自心無二相融中安住，並且無有間斷地時時護持自心與上師無二的這種狀態。 初學者或者次第修行者不論修習本尊、竅訣或者念修時，都應護持自心與上師無二的狀態。這就是外相上師瑜伽的修法。 這樣的修法是用妄念修法。雖然妄念不是智慧，但是智慧由妄念顯現；同樣妄念不是智慧，智慧靠妄念來證得。如同把鼻子放入口中做不到；超越意識的修法，初學者無法做到。所以希望初學者不要說：「不要執著、不要執著、不要生起妄念……」這樣不要說。

【傳記正文】

不共內傳 第二章所見唯一清淨境相

當時喇嘛仁波切開啟完神山後返回亞青，經過神山腳下名叫行願寺的小寺院，隨從請求在此停留一天。喇嘛仁波切為寺院的大殿做了開光儀式，而且為僧俗傳授頗瓦法和招財法，為信眾宣講佛法，很多偷盜者、打獵者和吸菸者也因此承諾改正惡行、修習善業。

遵循喇嘛仁波切的法規之必要

大家知道喇嘛仁波切有這樣的法規：到任何一處，喇嘛仁波切都是傳授頗瓦法、長壽法和招財法，以倡導斷除惡業、奉行善法與信眾結緣。 如今在座的大眾都是喇嘛仁波切的弟子，以後不論到任何地方，要以利他之心念誦頗瓦法和長壽法，此時絕不能以上師自居或者為了收受供養而販賣佛法。我們雖然很難做到喇嘛仁波切利益信眾的清淨發心，但是必須要以正知正念利他之心來攝受行持善法。 喇嘛仁波切行持善法的法規要求信眾戒殺、戒獵、戒盜、戒菸酒等等，作為喇嘛仁波切的弟子也應該奉行護持此法規。 不能一開口就說：「你不能殺生、你不能偷盜、你不能吸菸……」這樣講解別人無法接受。此時應該要詳細講解這些惡行的過患，講解奉行善業的果報。當他們聽聞講解明白道理以後，就會承諾斷惡行善。喇嘛仁波切的事業為了利益眾生，各位也要盡力追隨奉行。 即使不信仰佛法的眾生也欲求離苦得樂，當他們懂得惡行過患、善業安樂的道理以後，也會盡自己的能力斷惡行善。所以要為眾生認真講解清楚惡行過患、善業安樂的道理，道理講明白以後，對方就會接受並盡力奉行。 比如有一次我去爐霍看病，在街上看到一家商店櫃檯上有一個黏鼠板，上面黏了很多蟲子而且都死了。當時我要求把這個黏鼠板帶走，但這個商人很生氣，說：「不關你的事，馬上離開！」我對他說：「我可以離開，但是我這麼做是為了你好。殺人有殺人的果報、殺生有殺生的果報，而且對你的生意也不好……」我認真為他講解之後，他就不生氣了，並高興地同意我把黏鼠板拿走，而且表示以後不再殺生。本來這個人是從漢地到藏地的生意人，不相信佛法，但由于我為他詳細講解清楚因果道理，他聽懂了以後就會如是奉行，再也不做這樣的事情了。這樣的話，我利他目的也達到了，他雖然不信佛，也高興地接受了。大家都很歡喜。 所以無論對方是否信奉佛教，只要令他明白因果道理，他就會很高興地奉行佛法。這樣，佛法利益眾生的目的也達到了。 當時我對這個商人講解佛法之時，不能僅僅講解不能殺生，還要告訴他殺生的過患，殺生會對他的生意有障礙。因為每個商人都希望自己生意興隆，所以就會很容易接受佛法道理。所以你們以後不論到哪里講解佛法，都不能只宣講「不准做、不能做……」，應該要詳細講解清楚惡業的過患，這樣他們就會樂于接受，佛法也能利益眾生。 喇嘛仁波切每次也是給信眾詳細講解斷惡修善的道理，信眾自然願意斷除惡業、奉行善行。

回 向

【備注】

此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。