持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第四十四講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第四十四講 2012年5月19日

【前行要義】

聞法之前，無誤地取舍聞法的動機和行為非常重要。此為聞法正行之前行。 聞思修、打坐及行持任何善法都要具備前行、正行和結行；否則所行持之善法無法成為清淨正法，徒具道貌之相。

聞法實修之正行無所緣

聞法之正行無所緣為大手印、大圓滿或者大中觀的見解。 初學者無法具備這樣的三大見解，那該如何行持聞法之正行呢？在聞法當中，如同野獸聽琵琶聲般，耳根和眼根不跟隨外境散亂，思維被正知正念所攝受、如理取舍動機，並正確理解上師所宣的法義，如是奉行也稱之為聞法之正行無所緣。 比如說，在打坐當中，打坐之前行需要處理好房內外的一切事務，立下兩個誓言，接著做到身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，受四灌以後于上師與自心無二中自然安住，以上為打坐之前行。直到生起粗大妄念無法安住，此時不應該跟隨著妄念，應該以正知正念攝受自心，如是行持稱之為打坐之正行。 修五加行、竅訣乃至任何修法，都需要觀察修和安住修輪番交替修行，不跟隨妄念漂泊，自然安住。如是行持也可以代替正行無所緣。 在打坐當中，強制地壓制妄念不讓妄念生起，並非是正行無所緣。有些人生起妄念時不管妄念、不及時對治，跟隨妄念造業，並非是真正的正行無所緣，無法替代正行。在打坐中，觀察修和安住修交替而修非常關要，此乃正行無所緣的修法。僅僅是安住修，或僅僅是觀察修單一的修法，都是無法替代正行無所緣。

打坐正行三要點

在實修打坐當中，必須具備觀察修、安住修和祈禱上師！此三點在打坐中必須具備、不可缺少！

觀察修之必要性

修法之中的觀察修為了自己更加理解和認識上師所宣之法，斷除一切修法上的爭議。如果沒有觀察修，僅僅坐在那里，則無法知道、無法理解上師所宣之法，無法斷除修法上的爭議。觀察修以後，安住于妄念之本面之中，于寂止中生起勝觀。僅僅單一的觀察修不能證悟勝觀，僅僅單一的安住修的修法也不能證悟勝觀，唯有祈禱上師才能證悟勝觀。 反觀自己，在之前的打坐中是否具備觀察修、安住修和祈禱上師交替修持？具備的話，說明你會打坐。否則，你不會打坐，徒具道貌之相而已，沒有多大的意義。 打坐必須具備觀察修、安住修和祈禱上師三個要點交替修行。同樣的道理，修上師瑜伽必須要具備觀察修、安住修和祈禱上師交替修行；修四厭離心必須要具備觀察修、安住修和祈禱上師交替修行；修五加行必須要具備觀察修、安住修和祈禱上師交替修行；修菩提心必須要具備觀察修、安住修和祈禱上師三個要點交替修行；修直斷竅訣必須要具備觀察修、安住修和祈禱上師三個要點交替修行；修頓超必須要具備觀察修、安住修和祈禱上師交替修行。修任何法都要具備此三要點交替修行。 比如說修上師瑜伽必須要有頭有尾，打坐中必須具備前行、正行和結行，同時具備觀察修、安住修和祈禱上師交替修行。僅僅是觀想自己前方虛空處有上師，而不具備三要點，則無法成為清淨之上師瑜伽之修法。同樣的道理，比如說五加行磕大頭時，僅僅觀想前方為皈依境而不具備三要點，你的相續是無法生起信心和出離心。

皈依之修學方法

修學五加行的十萬皈依偈時，也要具備觀察修。 皈依之觀察修，先要認識皈依的對境是什麼？如何皈依？誰來皈依？為何皈依？如果這些法義都不了解如何去皈依呢？這樣去思維就是在觀察修。 皈依的對境為佛法僧三寶。誰來皈依呢？是三界六道漂泊在輪迴中的自他一切眾生。唯有希求佛法僧三寶、唯有皈依三寶才能幫助我們脫離輪迴之痛苦。應這樣理解皈依的含義。 漢族的很多居士祈請皈依的時候，都在說：「我要皈依于您。請傳給我皈依戒。」上師也如是傳授皈依戒。如果認為僅僅這樣就做到真正的皈依，是不太可能的。 皈依之前，要認識皈依的上師三寶的體相和自性是什麼。三乘佛法中對三寶的定義不同，實際意義上的認識也不同；應該認識清楚三乘皈依之區分以後，才能做到真正的皈依，否則無法做到真正的皈依。修五加行皈依十萬偈頌的時候，也應該如是思維、如是觀察修。 在座的大眾，都認為自己已經修好了五加行，自己深思一下，修皈依的時候是否具備觀察修、安住修和祈禱上師三個要點、如理如法交替修行呢？如何認識上師三寶的體相和自性呢？對上師三寶有何種感受呢？能講出來三寶形象的定義嗎？對佛是如何理解的？是不是外在的佛像就稱之為佛？對法如何理解的？是不是今天上師口中所宣內容就稱之為法？對僧如何理解？是不是坐在外邊、穿著紅色衣服的人就稱之為僧呢？希望大家深思。 修行中如果具備觀察修、安住修及祈禱上師三要點，則具備正行無所緣；如果不具備三要點，如同交稅或者還債般應付了事，則沒有任何意義，根本無法替代正行無所緣。

真正修好皈依的標準

修十萬皈依境的時候，要認識世間皈依和出世間皈依的區別，要認識清楚三乘皈依的含義和區別，這樣如是思維、如理觀察修，自然就能認識到上師三寶是希有難得的，是最殊勝的。唯有希求上師三寶，唯有皈依上師三寶，能獲得今生、中陰和來世的安樂，也會從內心深處生起信心和喜悅心。如果生起信心和喜悅心的話，就說明修好了皈依。 若沒有任何緣由，僅僅在口頭上說上師三寶如何得殊勝希有難得，是無法真正認識三寶的殊勝之處。修皈依的時候，觀察修和安住修交替而修，才能真正認識三寶的形象，得到三寶的果位，才能稱之為真正的皈依。否則無法認識三寶的形象，也無法從三界輪迴痛苦中出離。

止觀交修重要性

修五加行、四厭離心等其他修法，也應同時具備觀察修和安住修交替修行非常關要。否則僅僅認識痛苦，則不能從輪迴中出離；或者僅僅坐在那里處于無念狀態，也無法脫離輪迴。因為四空處長時間處于無念狀態當中，無法脫離輪迴。 觀察修和安住修交替修行非常重要。現在很多人沒有理解這一點，也無法認識其重要性，所以今天反復強調這些。很多人在修五加行或者修竅訣的時候，有些人認為安住修很重要，有些人認為觀察修很重要，這兩者修法都墮入兩邊，都不具備正行無所緣。因此無論修任何法，都要同時具備觀察修和安住修交替修行，才具備正行無所緣。如是之故，為大家所需而宣講相關法義。

【傳記正文】

不共內傳第二章所見唯一清淨境相

隨後喇嘛仁波切到了瓦，那里的人們舉行了隆重的歡迎儀式，天空中響起嗩吶聲、海螺聲等各種奏樂聲，迎送的信眾都能親耳聽見。喇嘛仁波切說這是白品護法神迎送的一種顯現。 喇嘛仁波切來到普扎活佛的家鄉 庫後，停留在此地幾天當中為亡者作灌頂，迴向、發願等廣大善法。 有一天，遠方有很多禿鷲在一起嬉戲。有位老人說應該到那里看看，是不是那里有被殺的野獸？有個小孩過去查看，看到這些禿鷲圍繞著一棵小樹，是當地從未見過的菩提油松。于是老人說：「這位上師一定是龍薩娘波尊者的化身。」因為在龍薩娘波尊者的授記中曰：「當此岩石生長出從未有過的菩提油松之時，我的化身將降臨于世。」當地的信眾盡力行持廣大的供養給喇嘛仁波切。 接著喇嘛仁波切到達理塘，去醫院看病。看病的醫生是喇嘛仁波切的外甥羅登，羅登為喇嘛仁波切診脈時說：「舅舅的世俗脈已成智慧脈，無法觀察脈象。」喇嘛仁波切的脈成為智慧脈，所以無法觀察脈象。正因為喇嘛仁波切的脈成為智慧脈，自然所現都是清淨之相。 喇嘛仁波切為理塘的大眾傳了破瓦法和招財法，如是廣結善緣，之後回到了亞青。

回 向

【備注】

此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大

恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。