持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第四十五講
持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講
第四十五講 2012年5月21日
【前行要義】
本次講法分為聞法的方式和所宣之法，聞法的方式又分為動機和行為，動機和行為各有所取、所斷。這些已經反復教誡和提醒大家，要無誤如理取舍。 《親友書》中云：「地土摶成棗核丸，其量不及為母數。」 虛空周遍之處，遍滿有情；有情周遍之處，充滿痛苦。這些眾生無始以來無有一個未曾做過自己的父母，唯有修正法才能報答眾生的恩德。願三界六趣所有眾生脫離痛苦，並將其安置于究竟圓滿的安樂，以此發心來聽聞喇嘛仁波切的傳記。 無誤取舍動機以後，聞法行為要做到自身調柔、處于低處，具恭敬心和信心，身語意不散亂專注于聽聞上師所宣之法。總之，動機和行為已經包括在這些當中。
打坐應座與座間分清
對于初學者及次第根機，實修應與打坐相結合，座與座間分清以後。不與打坐相結合的實修方法，不適合初學者及次第根機。 舉個簡單的例子，是否在行走坐臥或者講話、做事的時候去吃飯呢？按照世間的法規，吃飯有吃飯的時間，起居有起居的固定時間；做每件事情都應該有規律。同樣的道理，打坐也應座與座間分清楚，所修之法為清淨正法。 同樣的道理，一個孩子長身體過程中，如果不停地吃很多東西的話，這個孩子無法健康成長，並且會生病。為了這個孩子能夠健康成長，要規定食量和吃飯的時間。吃飯時如果把冷熱不同的種種食物混雜在一起而食用的話，對孩子的身體也有害。同樣的道理，在打坐中夾雜著很多法一併修行的話，也是不如法的，也無法做到真正的修法。如果打坐中，座與座間分清依教奉行，功德和道驗會迅速增上。所以要求大家實修要和打坐結合，座與座間分清非常關要。 什麼階段不需要座與座間分清而修行呢？已經證得見道、而且見道後入定和後得沒有任何區別，道驗功德圓滿之時，可以不需要座與座間分清而打坐。 不管是出家眾還是在家眾，打坐中應有始有終，座與座間分清非常關要。
打坐之結行
之前宣講打坐之前行為：打坐之前處理好房內外一切事務、立下誓言，具備身要、語要和意要之動機及祈禱上師受四灌。打坐之正行無所緣為大圓滿、大手印及大中觀之見解，對于初學者以觀察修和安住修輪番交替代替正行無所緣。今天所宣之法為打坐之結行回向。
避免修行之偏道
大家必須要知道這些法義並如是理解、如理奉行。有些人求竅訣的時候，向上師呈報自己的見解，並不提及自己打坐中如何奉行身要、語要和意要，僅僅匯報自己在無念當如何中安住，安住時「一切法都不是實有的、如夢如幻、空的、明的、一切都是顯空雙運的……」上師聽到這些根本不會喜悅。有些人匯報自己的修行的時候，說得很詳細。比如自己在打坐中如何具備前行、正行和結行，打坐中如何觀察修和安住修，觀修以後如何斷除自己相續中的諍議等等。如是修行細節和過程呈報給上師的話，上師會感到喜悅。 有些人認為修學頓超非常殊勝。當向上師彙報自己的修行時，僅僅說這里有個紅色的光，那里有個白色的光……並不向上師彙報自己在打坐中如何具備前行、正行和結行，如何安住修和觀察修。比如說，觀修四厭離心和菩提心的時候，自己如何修行，相續中生起了多少了知和覺受等等。這些修行要點沒有呈報給上師，是無法替代頓超的修行。 有些人向上師彙報修行頓超的見解時，都是說看到了藍色的光或者紅色的光，這些光移動還是固定不動等等話語。當上師聽到這些話語的時候，感到很厭煩，因為他的修行根本就不如法。所以上師為大家講解這些法義，斷除相續中的諍議，避免大家墮入修行之偏道。 即使你們向上師彙報一百次修行中看到明點或者金剛鏈是如何的狀態，還不如匯報一次自己是如何修暇滿難得，修了以後自己是如何理解暇滿難得、生起了何種覺受。聽到後者上師會非常喜悅，認為這些是最上等的、最稀有的。有些人匯報頓超的修行過程時，提到今天的光是這樣的，明天的光是那樣的……這樣呈報的話還不如講述自己是如何修行死亡無常的，如何思惟無常的法義等等。如是匯報死亡無常的修行，上師會非常喜悅，認為這些是最上等的、最稀有的。 為什麼說向上師彙報頓超之明點或者佛像的顯現沒有暇滿難得的修行過程重要呢？反觀自己的內心就可以知道。比如說，匯報頓超修行時，自己的傲慢心比往昔增上，貪嗔癡更加熾盛，反觀自己就能夠知道。這樣的話沒有任何意義。當傲慢心生起的時候，相續中的信心、出離心和菩提心會沒有的，因此沒有任何意義。如果你去觀修暇滿難得的話，你會明白暇滿是如何的難得、人身是如何的難得、唯有修正法才能令此人身具有實義，因此唯有依止上師才能修持正法；此時相續中自然而然生起信心和出離心，相續自然也能調柔。反而若匯報頓超的顯現時，認為自己今年的顯現比去年好，這就是傲慢心，有傲慢心自然生不起信心和出離心。如是之故，宣講原因就在此處。 修行頓超之時，如果覺得今年的顯現比去年好，就會激動地坐立不安，想馬上向上師匯報所顯現的這一切，這就是貪心更加執著的表現。如果修行中感覺今年的修法比去年有進步，這也是傲慢心的顯現。如果生起傲慢心的話，不能體會到這些顯現都來自于上師的恩德以及殊勝竅訣的加持力，故令自己見到這些瑞相，而是自以為是自己的修行所致。 因大家相續中都有這樣的過失之故，而如是宣講。 如果修行頓超的時候，有顯現就高興，沒有顯現就煩惱，還不如修行四厭離心更加有意義。 修行就要與打坐相結合，座與座間分清、次第性地修持非常關要。
結行回向
打坐正行結束的時候，不要馬上起座，需要做結行回向。不能像牛、羊、狗那樣：一說站，就不假思索地站起來。 什麼是回向呢？ 喇嘛仁波切大恩者如是宣講：為一切眾生將要行持此等善法，此稱之為發心；完成善業後將功德賜予給一切眾生，此稱之為回向。 發心和回向時，觀想十方三世一切諸佛菩薩現量呈現在自己的前方作為見證，而後回向。 希望大家深思。在結行回向時，需要大家雙手合十念誦回向偈：「此福已得一切智，摧伏一切過患敵……」為何要雙手合十而念誦呢？若僅僅口中念誦回向偈，善根無法得以廣大。大家一定要深思雙手合十的原因。雙手合十的原因在于此時觀想十方三世一切諸佛菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和根本上師現量出現在自己的前方，他們作為見證，回向具有廣大意義。 作為一個凡夫，無法做到如實般地迴向，所以需要十方三世一切諸佛菩薩和根本上師作為見證，則為如理如法地圓滿迴向。 發願也同樣一個道理。觀想十方三世一切諸佛菩薩和根本上師作為見證而如是發願，則會如是圓滿自己的發願。
回向的方式
回向分為有毒回向、無毒回向和隨順回向。
有毒回向
三輪為回向者、回向的功德及回向對境，實執三輪為有毒回向；。舉個例子，糖中有毒的話，吃的時候會感覺很甜，但是未來會因此毒而生病痛苦。同樣的道理，因執著輪迴之故，未來會遭受痛苦。
無毒回向
具備大中觀、大手印和大圓滿之見解，三輪體空之迴向為無毒回向。此見解乃智慧之游舞，對回向者、回向的功德及回向的對境沒有任何執著，如是之故所回向的一切成為無漏之功德；此功德從今乃至菩提間，會日日增上沒有退轉，不會重新墮入輪迴。此稱之為無毒回向。
隨順回向
隨順回向相似于無毒回向。 回向時應舍棄有毒回向，選擇無毒回向。但對于初學者及次第修行者很難做到無毒回向，可以隨順迴向替代無毒回向。 如何行持隨順回向呢？ 回向時觀想十方三世一切諸佛菩薩及根本上師現量呈現在自己的前方虛空中，他們所做的回向是無毒回向，但自己無法做到。諸佛菩薩及根本上師如何回向給眾生，我亦如是回向。這樣的隨順回向可以替代無毒回向。其原因在于十方三世一切諸佛菩薩及根本上師所做的回向是如同大海般的無漏功德，自己所做的回向是如同一滴水般的有漏功德；將自己有限的一滴水般善根融入諸佛菩薩無有窮盡的大海般無漏功德之中，自己所做的一切善法和功德無有窮盡。否則，自己所做的一滴水般的功德很容易消耗用盡。因此應以隨順諸佛菩薩的回向而令自己所做一切善法的功德變成無漏之功德。 有這樣一則公案。以前有兩個人一起去拉薩。其中一個人(藏民甲)的糌粑很少、質量也不好；另一個人(藏民乙)的糌粑質量很好、也很多。當時路途很遙遠，藏民甲就對藏民乙說：「我們把糌粑混在一起吧。」對方就同意了。走到一半的時候，藏民乙對藏民甲說：「你所帶的糌粑那麼少，你早就把你那份兒糌粑吃完了，以後不要吃我的東西了。」藏民甲說：「可以可以。不過你先看看糌粑，我那份兒是否已經吃完？」因為藏民甲的糌粑質量不好，有不好的氣味。聞一下還有不好的氣味。藏民乙無話可說，只能讓藏民甲繼續吃糌粑。于是，每當藏民乙不讓藏民甲繼續吃糌粑的時候，藏民甲就以這樣的方式對治他。就這樣兩個人一起到了拉薩。 隨順回向也同樣一個道理。在輪迴未空之前，隨順回向之無漏功德無有窮盡。 我不會講什麼法，講法之中以種種方便幫助大家理解法義並能銘記于心。講這個公案的目的也在于此，希望大家依教奉行最為關鍵。 在我小的時候，喜歡聽故事，不想聽法。所以喇嘛仁波切經常為我宣講公案，這些公案至今仍能銘記于心。所以，我在講法過程中像對小孩子講故事般為你們宣講這些公案，希望大家銘記于心。 回向時，上等回向念誦《普賢行願品》等，中等回向念誦四句偈回向文，下等回向以憶念諸佛菩薩的回向而隨順回向。回向以後再出座。 若沒有回向而出座，去做世間事務是不如法的。喇嘛仁波切經常呵斥這樣的行為並教誡大家：這樣的行為如同牛、馬或者狗站起來一樣，不應該這樣去做。
【傳記正文】
不共內傳 第二章所見唯一清淨境相
喇嘛仁波切回到亞青以後，向具緣弟子示現開啟神山時顯現的觀音聖像，並開始為信眾宣講法義。喇嘛仁波切寫下了酬謝阿仲瑪和藥尊吉祥壽仙女兩位聖尊的供祈儀軌： 攪匝！ 遍周原始法身空界中，不滅游戲示現護法母， 具德紫黑自然佛母尊，大樂佛母長壽五姊妹， 持明傳承教修阿仲瑪，掌管守護教法事業之， 瑜伽我之殊勝聖尊汝，往昔吉祥桑耶青浦殿， 大阿闍黎蓮華生大師，于二十五王臣瑜伽我， 慈悲攝受恩賜深廣灌，特別瑪姆放咒教囑托， 瑜伽我于雅拉香波山，受取一心修持之誓言， 所獲悉地自在境與心，獲得尚不廣宏表傳敕， 將來下康化機十萬數，聖地密嚴銅色吉祥山， 現量成佛之記得教敕，瑜伽我未舍棄誓言故， 護法您亦勿舍所立誓，當今濁世群生甚苦痛， 外相教法野蠻外敵毀，內之教法邪願毀教證， 如來教法違緣障礙眾，共同痛苦業力所逼與， 特殊別別業力所受時，我以難忍下康聖地中， 八大法行宮殿打開時，事業無礙成就之恩賜， 瑜伽我以身與諸受用，有漏無漏所有諸善根， 供養護法海眾之魂石，受已祈作群生之助伴， 于今不堪惡緣諸眾生，悲心宣說取善舍惡法， 以寂靜法無法調伏之，惡業有情若心起舍棄， 則違教法菩薩之學處，護法汝以現行威猛業， 壽數福報魂與命根等，業與時之自在勿觀待， 以猛現行令速成事業，瑜伽我等師徒眾眷之， 昔怨凶手外敵心中記，今敵是以方便潛入敵， 溫言毒心惡意詛咒等，對抗挑釁惡意暴行等， 彼等心識誅于法界中，與彼血肉供食同時享， 我所囑托事業願成就!
如是為酬謝具德阿仲瑪和吉祥長壽仙女恩賜，以及發心斷除一切眾生的痛苦故，勝身如意寶的兒子卓米•華傑意西的游舞蔣陽龍多加參，殊勝清淨意樂寫就。
回 向
【備注】
此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！
本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。