持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第五十二講
持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講
第五十二講 2012年6月10日
【前行要義】
反觀自心為如理聞法之關要
大家應該明了：聞法不重要，聞法的意樂很重要。此時要反觀自相續：我在做什麼？此時要聽聞法，我的動機是怎樣的？ 聞法之動機就分為三種：善、不善和無記。應斷除不善之動機、轉變無記之動機為善念動機。善念動機是什麼樣的動機呢？遍虛空之處遍滿眾生，遍滿眾生之處遍滿痛苦，願遍滿痛苦所縛的眾生安置于究竟佛的果位，以此意樂而如理如法地聽聞今天所宣之法。被這樣的善念意樂所攝受的動機就稱之為善念動機。 聞法之行為應該如何奉行呢？ 在聞法時，身語意以恭敬心、不散亂、一心諦聽上師所宣之法。如是如理如法地奉行則稱之為聞法之行為。 這樣的聞法的方式和方法非常好，在聽聞時要非常慎重、非常注意抉擇動機和行為。同樣的道理，修法的時候也應該在此基礎上如理如法地抉擇，以最好的修行方法修行是非常關要。 總之，聞法的方式和方法主要是要管理好自心，保管好自心最為關要。
反觀自心為修法之關要
在修法的方式和方法上，也要保管好自心、管理好自心，這點也最為關要。 聞法的時候也好，修法的時候也好，不管是行住坐臥的時候，保管好自心、反觀自心非常關要。這一點都在時時提醒、時時教誡大家，希望大家也應正確理解和認識。正確認識和理解以後，如理奉行最為關要。 同樣的道理，修法中必須保管自心、反觀自心；除此以外，沒有其他可以講解的法；你們在修行中也不應理解為還有其他的法可以去奉行。 只要是凡夫就會有妄想。所以時時都在提醒和教誡大家，保管好自心、反觀自心。 尤其漢族弟子中，雖然欲求修正法而獲得解脫，但是能真正理解反觀內心的人極其稀少。而大部分人雖然欲求修法，但是不懂如理如法地奉行的重要性。為什麼時時教誡保管好自心、反觀自心的重要性的原因就在此處。
反觀自心清淨究竟正法之關要
在漢族弟子當中，很多人對大圓滿法充滿歡喜心，像口渴之人想喝水般欲求之心，但是能正確理解如何修法理趣的人非常少。 比如有些人認為僅僅念誦就是在修正法；有些人認為轉繞轉經就修正法；有些人施舍自己所有的財物，自己沒有任何生計，認為這樣就是在修正法；還有些人認為辛苦地轉山、朝聖，認為這樣就是在修正法……並非說這樣的修法不是修法，而清淨、究竟之正法是不是這樣修的呢？並非是這樣。 為什麼呢？ 比如說沒有反觀自心而在散亂當中，僅僅在口中念誦一億六字大明咒的話，這樣做有沒有善根？有善根。但是究竟清淨之修法是不是這樣修的呢？並非是這樣。 同樣的道理，有些人認為朝聖、轉山的話屬于善法。于是有些人成年累月地朝拜神山，比如說有些人從五台山到這里朝拜，有些人從成都到這里朝拜，但從不反觀一剎那的心念，所做這一切是不是善法呢？是善法。但是不是究竟清淨之法呢？不是的。 有些人認為修大圓滿法可以一生一世證得究竟金剛持的果位，修竅訣的時候安住于無念當中，認為這樣修就是究竟清淨之法。究竟清淨之法並非這樣修行方法。 究竟清淨之法就在于反觀心相續。否則所修之法也並非是真正、究竟清淨之法。 有些人認為修頓超就是以三身坐式修行。不知道他懂不懂何為三身坐式，他的三身坐式的坐姿是不是正確的，總之他就是靜靜地坐在那里看著陽光，認為在陽光里會出現一個佛像或者金剛鏈。于是相續中帶著一種盼望顯現的歡喜之心或能否顯現的疑惑之心，而根本都沒有反觀自續的剎那變化。這樣修法並非是正確修頓超的方法。
反觀自心之功德和利益
總而言之，不管是做任何事、修任何法，都要反觀自心，保管自心非常重要。尤其反觀自心所思所想的是什麼？是善的、不善的還是無記的？或者說自己所思是否是一個修行者應該做的？是否與法相應？這樣去反觀自心，心自然會得到清淨，身語意自然也會清淨。 如同國王臣服以後，下面的大臣也會跟隨臣服。跟此比喻相同，心清淨以後，身語意自然也會清淨。所以說保管自心非常重要。 因此時時都在提醒和教誡大家，依教奉行最為重要。 希望大家能與法相應。如果能依教奉行，反觀自心、保管好自心的話，相續中自然會生起信心、出離心和淨相等功德；否則僅僅在口頭上說大悲、大悲，但卻去觀察別人過失的話，在你的相續中是無法生起這些功德。 在座的有些是老弟子也在如理奉行之中，但很難做到真實理解反觀自心，包括我自己也無法理解。但是你們在修行過程中要認識反觀自相續的含義。比如說天亮的時候亮度一點點增加；與此比喻相同，希望大家不斷地如理如法修行、與法相應，不斷對法深入認識當中。 大家如理如法地慎重奉行，這樣做會讓隨行者看到，自然會利益後面的隨行者，也就是行持利教事業。因此希望大家恆常反觀自心，這一點非常關要。
時常閱讀傳記隨學奉行
此時所宣之法是喇嘛仁波切大恩者的自傳。 希望大家應銘記于心所宣之法。之前也提示過大家，此傳記不應該當做故事或傳說來理解。此時所宣之法是聞思內容，都應銘記于心非常關要。 之前所宣之法為喇嘛仁波切大恩者自傳的共同外傳和不共內傳。傳記中的意義是什麼？如何開示的？大家是否都銘記于心？還是如狗熊挖雪豬子般，挖一個丟一個般忘記了呢？希望大家反思。 在藏族弟子當中，大部分弟子之前看過喇嘛仁波切大恩者的自傳十遍、十五遍、二十遍，甚至三十遍；少部分弟子看過一遍、二遍、三遍、五遍。沒有看過傳記的人幾乎沒有。 在我的眼里，藏族弟子和漢族弟子都是一樣的，沒有任何區別。也沒有任何區別地宣講喇嘛仁波切的傳記。 藏族弟子當中有些人承諾以後每年閱讀一遍、二遍或三遍喇嘛仁波切大恩者的傳記。希望大家都一樣，都應該許下這樣的承諾。 總之，恆常實修就是要經常不斷地護持，護持實修非常關要。我剛才所講解的道理並非是要求你們看很多很多遍傳記，而是看的時候要正確理解和認識，並且看了以後要隨學奉行。喇嘛仁波切大恩者如何修行，修行的方式和方法是怎樣的？如理理解、恒常具備與法相應、如理奉行非常關要。 如果把此傳記作為次要之法而輕視此法，認為除此之外還有一個更深、更重要的法需要修行，這就是修行之偏道，不應該這樣作意。
【傳記正文】
不共內傳第三章佛行事業廣遍十方
當時亞青已建的經堂是「見者具義銅色吉祥山殿」小經堂，還需要建一個大經堂。由于物質條件很差，建立大經堂需要很多糧食、財物，所以需要喇嘛仁波切到各地化緣。 當時喇嘛仁波切先到霍多(現為甘孜榮巴嚓地區)化緣。 到了那里以後，當地的僧俗信眾舉行了隆重的歡迎儀式，喇嘛仁波切住在此地的朗那寺。接下來幾天當中，喇嘛仁波切為眾多僧俗信眾舉行灌頂、破瓦法和回向發願等法會，施主們供養了很多青稞。 之後喇嘛仁波切去了霍多上面的耶卡神山。此神山開啟以後，自然顯現金剛亥母自生像及其他很多以前沒未曾顯現的自生像，還有很多的咒語。此地的信眾們也供養了六萬多斤的青稞。 接著喇嘛仁波切返回到了位于甘孜和爐霍的交界處哲察地區的哲察寺，並在這里住了幾天。 以前哲察活佛所授記的此地，有一座山的名字叫代慶洛賽，山中住著一位名叫沃帕的龍女，山上還有卡瓦洛惹神山之子多吉華讚。喇嘛仁波切為這座龍女所在的神山，做了香供，並寫下香供和煙供之儀軌。當時煙供時，所拋的「龍達」飛往到天空中，喇嘛仁波切說此緣起非常吉祥。 當時哲察寺的拉章供養喇嘛仁波切的兩座銀質法座和寺院中價值數萬元的供物。 回來後，喇嘛仁波切對弟子嘎瑪說：「卡瓦洛惹神山前，有一個叫仲惹的伏藏處，那里似乎需要打開神山之門。」于是給一個喇嘛仁慶桑波的書信當中如是說：「你到地處來，那里有觀世音和自生像等。」 次年，喇嘛仁波切來到昌台地區的熱都里，接下來數日中對信眾作了灌頂、破瓦、迴向發願等善法。 此時有人祈請喇嘛仁波切為他們當地的神山著述一個煙供儀軌。當時喇嘛仁波切說：「 由于此山頂上一家漢人在此神山上放了很多驅逐山神的劇毒藥，並且在神山上釘了許多鐵銅等等樁子，對這里進行壓制和詛咒，所以地神被驅逐了，你們這個神山的土地神不在了，神山的石堡也被毀壞了，神山空了，無法做煙供儀軌。但在這里還有一個神湖，需要打開此聖山之門。 」 喇嘛仁波切接著又問：「你們這里的湖，好象是阿仲瑪的魂湖吧。」有人說：「不是。傳說這里是妙音佛母的魂湖。」 到底喇嘛仁波切說的對？還是當地的傳說對？如果去判斷呢？ 喇嘛仁波切說如果在湖對面的山崖上有自生佛像和咒語，就說明喇嘛仁波切是對的，否則是當地的傳說是對的。于是，喇嘛仁波切派弟子阿哦吉和兩位僧人去查看。到了那里，看到在此山崖的石岩上，有自生的蓮師像和咒語。 之後喇嘛仁波切為此湖寫了一份供養的煙供文。
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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。