持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第五十三講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第五十三講 2012年6月11日

【前行要義】

以菩提心攝受聞法

 聞法之動機和行為應無誤取舍非常關要，能夠以善的菩提心攝受是最好的。如果未能以菩提心攝受，應明觀：遍虛空之處遍滿眾生，遍滿眾生之處遍滿痛苦。為了令這些被痛苦所縛的眾生安置于究竟佛之果位，為此而聽聞上師所宣之法。在上師宣法之時，應以正知正念攝受而明觀及發心。 此次所宣之法為喇嘛仁波切大恩者傳記。若僅僅了知傳記內容但沒有銘記于心的話，對修行沒有多大的意義，希望大家銘記于心非常重要。

宣講喇嘛傳記的目的

 為什麼要宣講喇嘛仁波切大恩者傳記呢？宣講的目的、意樂是什麼？ 宣講喇嘛仁波切的傳記以後，希望大家銘記于心。銘記于心以後，憶念傳記中喇嘛仁波切如何行持，如是隨行很難做到，但應相應地盡力行持。以此動機而宣講喇嘛仁波切大恩者的傳記。

輕視傳記之過失

 我對漢族弟子的看法是什麼樣呢？漢族弟子對佛法有一種欲求心想去修法，但是聽聞以後並沒有銘記于心。至今有這樣的過失，所以說將傳記銘記于心最為重要。 有的人認為我觀待大部分的漢族弟子都有這種過失，是不是我的迷亂呢？是不是這樣呢？ 當我宣講到大部分弟子都有這樣過失的時候，有的人認為我說得對，自己是有這樣的過失；也有的人認為自己沒有這樣的過失，自己所欲求的是佛法，所修之法也是清淨之法，我的看法和觀點是錯誤的。是否這樣理解的呢？ 反觀今年所宣之法為喇嘛仁波切大恩者傳記。每天都抉擇傳記中的一篇詳細講解。有些人認為是上師的觀點和看法是錯誤的，認為自己記住並理解了上師每天所宣之法，並銘記于心、如理奉行當中。聽聞傳記以後，認為除此之外還有一個更深的法去修行，有如是之過失。 所以，我認為你們都有如是之過失。以前因這樣的過失而未能修成正法，現在也有這樣的過失，若以後不能改正這樣的過失，想欲求修法也不能修成、只會停滯不前。 如果說你們沒有這樣的過失，之前所聽聞的喇嘛仁波切大恩者的傳記的科判，能夠從頭到尾如理地掌握的話，那就說明我的觀點是錯誤的，我是迷亂的。 不要說傳記的真實含義，連科判都記不住，說明你們都有諸多過失。否則你們沒有過失，我的看法和觀點是錯誤的、迷亂的。 如果你們真的沒有過失的話，喇嘛仁波切大恩者的傳記中的第一個科判——共同外傳，傳記中大概的意思是什麼呢？能講出來嗎？ 共同外傳講解的第一個科判為諸聖者之授記。授記當中有多少個授記？你們能記住些嗎？比如說本師在何種經中授記？蓮師在何種經中授記？或者其它伏藏師又如何授記？授記內容如何？授記喇嘛仁波切為誰的化身？這些授記能詳細地能明了于心嗎？ 如果這些都未能明了、未能理解、未能銘記于心，那麼之前所宣之法如同石頭上倒水一般沒有任何意義。 很多人認為自己知道授記內容，然後就輕易放棄，認為還有個像頓超這樣的更殊勝的法去修行，所以你們都具備這樣的過失。 比如昌台河中的石頭千百年都在河中，河中的石頭拿上來從中間劈開的話，里面是乾的。與此比喻相同，若未將之前所聞之法銘記于心，則無有任何意義。 授記中喇嘛仁波切是佛。如果未能將其銘記在心，則無法現量見到喇嘛仁波切是佛。若無法現量見到，該如何去認識呢？應該用教證和理證去抉擇並認識。此時放棄教證理證，是無法認識到喇嘛仁波切是佛，自然生不起信心、淨相和恭敬心等。以前具備這樣的過失，現在已具備，所以以後修行仍停留在此處。 尤其是接受極密光明大圓滿的成熟灌頂與解脫竅訣，必須要視上師為佛。雖然現在無法現量見到上師是佛，就要以教證、理證去抉擇和認識上師就是佛。 在諸聖者之授記中，本師釋迦牟尼佛和蓮花生大士等諸多聖者都授記喇嘛仁波切在未來時以某種形象來度化眾生。這些授記未能銘記于心，你的相續是無法生起信心的，對所依止之上師自然視為一般的凡夫庸俗。若沒有信心，即使接受成熟灌頂與解脫竅訣也無法得到加持，也無法證得究竟的光明大圓滿之見解。 因此要求你們要把傳記銘記于心，如理奉行和實修的原因也在此處。

喇嘛仁波切最殊勝之功德

 共同外傳的第二個科判就是修持苦行、承事上師。 喇嘛仁波切從很小的時候以善的菩提心為發心，依止昌根阿瑞活佛、承事活佛、修持苦行。 喇嘛仁波切是如何去做這些苦行的呢？很多人都已經遺忘了。 喇嘛仁波切傳記之中最殊勝之功德、最殊勝的法義是什麼？喇嘛仁波切在五歲時就把自己所做的一切善根都賜予給一切眾生，這種無改造的菩提心就在喇嘛仁波切的相續中生起。這就是喇嘛仁波切諸法當中、諸傳記當中、諸功德之中最甚深、最殊勝的法義。這些你們銘記于心了嗎？ 有些人認為上師說的對，好像上師以前這樣宣講過，有這樣一回事；有些人根本就不知道是否這樣宣講過；有些人不知道自己是否聽過。 喇嘛仁波切傳記之中最殊勝、諸功德之中最深、最殊勝的法義——所做任何善根都賜予一切眾生、無改造的菩提心。 這是最殊勝的教言，你們僅僅知道有用嗎？應該如是隨學奉行。之前提示過，模型上的圖案要印在擦擦上，如同這個比喻般，喇嘛仁波切的所有功德中最殊勝莫過于把所做的一切都賜予眾生的菩提心，應該如理隨學奉行。 有些人認為自己是以菩提心攝受而做事，那麼你的菩提心是無改造的菩提心還是改造的菩提心？反觀以後，對任何事、任何法都應該如理奉行。 是不是以前所宣的這些法放棄以後，除此以外還有一個更殊勝的大圓滿可以去修行？ 很多人都是這樣修行。 比如說有些人輕視這些法以後，認為還有一個本尊修法，張著嘴、瞪著眼、或者燃燒著、非常恐怖的樣子，如同裝作很恐懼的樣子嚇小孩，是不是這樣去做呢？

諸聖者之授記即為頓超

 此時所宣之法為喇嘛仁波切大恩者的共同外傳，仍然很多人都是這樣的顛倒和錯誤之中，認為除此以外還有一個更深的法、更殊勝的法需要修行。 有些人認為在無思無念當中禪定很長時間就是修行最殊勝的法；或者有些人認為修頓超的時候，瞇著眼睛看，會顯現很多花花綠綠，認為這就是殊勝的頓超。這不是頓超。 頓超是什麼？ 當你聽聞喇嘛仁波切的共同外傳以後，相續生起信心、出離心，這就是真正的頓超。而不是眼前顯現的紅色、藍色的、花花綠綠認為是頓超，這不是頓超。如果是頓超的話，你用紗布矇著頭、蓋住眼，在陽光之下，也會顯現很多明點、遍滿整個虛空，此不是頓超之顯現。 期望修頓超的時候顯現紅色或者藍色的光，這種期望是一種希求之心，也是一種分別心。對于能否顯現自己所期望的一切就帶有一種疑惑之心、痛苦之心，顯現藍色、紅色的時候就是頓超的修法嗎？頓超有希求之心嗎？頓超有這是藍色的、這是紅色的分別之心嗎？頓超並非是這樣的修法。 什麼是頓超？ 在喇嘛仁波切大恩者自傳當中的共同外傳當中第一個科判——諸聖者之授記就稱之為頓超。 為什麼說這就是頓超？以前未認識上師是佛、無法現量見到上師就是佛，現在以授記之教證、理證抉擇而認識上師是佛，此就稱之為是頓超。相續中生起上師就是佛的這種意樂，就能生起恭敬心而去修行的話，能夠現量見到上師是佛，這稱之為是頓超。 有些人認為修頓超的時候現見本尊，現量見到本尊和現量見到上師就是佛的區別是什麼呢？有天地之區別。現量見到上師就是佛，是本尊修法中殊勝之中的殊勝。 喇嘛仁波大恩者傳記之共同外傳當中的第一個授記就是頓超。 很多認為除此之外還有一個更殊勝的頓超。現在講解以後，自然聽到除授記以外並沒有一個頓超的修法。但是很多漢族弟子仍然認為除了此時所宣之法以外、還有一個更殊勝的法需要修行，並沒有如理奉行，所以修行仍舊停滯不前。 為何這樣宣講的原因在于希望大家銘記于心：此授記以外無有頓超。在你們相續中以前從不知道這一點，現在對此是否生起定解？ 每一次都在提醒大家：所宣之法不重要，聽聞的意樂最重要。這就是關鍵之處。 大家都知道頓超是殊勝之法，可以一生一世獲得金剛持之果位，乃迅速成佛捷徑之道。此時所宣的認識到上師是佛，這樣的認識是不是頓超呢？在此認識之上去修行，現量見到上師是佛，這樣的修法是不是頓超呢？如是認識並如是去修的話，上師是佛以外是否還有個頓超呢？是無法安立的。 首先要認識上師是佛，接著要修上師是佛，最後現量見到上師是佛。現量見到上師是佛的時候，自己還會停留在凡夫階段嗎？此時已經與上師相應、圓滿成佛了。 不論宣講任何法或者任何竅訣，不能說這個竅訣不殊勝、那個竅訣殊勝，所有的法都應向內觀照、納入心相續。這樣做的話，所有法都是殊勝之法。 之前所宣之法希望大家銘記于心，並如理奉行、如理實修。

【傳記正文】

不共內傳 第三章 佛行事業廣遍十方

 可以容納亞青所有僧眾開法會、有一百三十根柱子的見者具義大經堂在六個月當中竣工。喇嘛仁波切當時說這麼短的時間能把大經堂建好不是單單靠人力完成的。 具一百三十根柱子的大經堂，靠當時的人力條件在六個月當中無法建成。蓮師當時建立桑耶寺大殿的時候，白天是人建設經堂，晚上是非人建設，所以很快就建好了。亞青寺也是如是而建成。 喇嘛仁波切親自說過，以前在昌台地區找不上適合建經堂的沙石，後來在亞青河邊發現了殊勝的不一樣的沙石，以此為緣起而建設亞青的吉祥山見者具義新經堂和河對岸的覺姆經堂。 宣講這些的緣由在于：當時喇嘛仁波切建造昌根阿瑞活佛和色拉陽智尊者的靈塔時，當時河邊沒有沙石，都要到納龍湖(在亞青至甘孜的途中)運回沙石，有時還要去新龍運沙石。在新建經堂的時候，卻在亞青的河邊發現沙石。這些沙石是三寶恩賜的伏藏，並源源不斷地出現，以此而緣起建設大經堂。 喇嘛仁波切也親自說，建設經堂的石灰泥，每一塊小小的石頭上，都有顯現的自生佛像。 在建設覺姆經堂的時候，在一個小石塊上顯現涂金般的三種珠寶。建設這邊經堂的時候，也有人看到石塊上有火焰燃燒般的珠寶顯現。喇嘛仁波切說這些都是護法恩賜的伏藏品。 建設這兩座經堂的時候，沙石之間經常顯現很多舍利。剛開始搬運沙石的時候，把沙石堆放在三怙主經堂前面的壩子中，很多人到沙石堆去找舍利。我經常呵斥他們，因為這樣做會把沙石弄得到處都是。老弟子都知道這個故事，新弟子不清楚。 所以喇嘛仁波切認為，建設大經堂並非僅僅靠人力能在六個月短短的時間建好的。 天天講宣法不重要，宣法的意樂最重要。(但今天)這樣講了以後，很多人無法如理去聽聞此法。 建設亞青經堂的沙石都是自然顯現的、是護法賜予的、是伏藏……這樣講解之後，大家是否認為這些是稀有難得呢？很多人聽聞之後，感覺太稀有了！太驚奇了！這就說明你們並未如理去聽聞和理解。 此地本來就是清淨剎土而如是顯現。此時能認識嗎？如果能夠認識的話，自然能憶念上師的恩德和功德。否則僅僅感到驚奇，地仍是地，石頭仍是石頭，不能現量見到剎土，對你也沒有任何意義。 為何說聞法不重要、聞法的意樂最重要，關鍵之處也在于此。 此時宣講沙石為三寶恩賜之伏藏，很多人感到驚奇和稀有難得，但這並非是宣法的真實意義。真實意義是什麼呢？除了此處顯現以外沒有其他的清淨的剎土，對此能斷定的話，這就是宣法的真正意義。 喇嘛仁波切也曾親自所宣：現在所顯現的一切都是諸佛菩薩的剎土，除此以外沒有清淨的剎土。但有些人不相信，所以無法現量見到剎土。而有些人對此具備信心和定解，因此能現量見到清淨剎土。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。