持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第五十七講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第五十七講 2012年6月17日

【前行要義】

唯有實修打坐才能正確理解法義

 今天所宣之法一定要以善之廣大意樂菩提心所攝受非常關要。遍虛空之處遍滿眾生，遍滿眾生之處遍滿業障和痛苦。願將被業障和痛苦所縛的眾生安置于究竟佛之果位，為此而聽聞喇嘛仁波切大恩者的自傳，如是聽聞並如理髮心。 現在所宣之法為喇嘛仁波切大恩者的自傳，應如理聽聞，聽聞之後應銘記于心，需要實修打坐才能理解傳記中的法義。若沒有實修打坐，僅僅以思惟造作是無法理解傳記的真正究竟意義。 因此，實修打坐非常關要。不要認為聽聞之後、知道以後就輕易放棄，這樣做根本不能理解佛法。很多人認為聽到以後就能理解法義，這是無法理解的。唯有實修打坐才能理解法義。 比如說今天所宣之法為「佛行事業、廣遍十方」的科判。若不去實修打坐，僅僅聽聞是無法正確理解此科判的意義。 舉個簡單的例子，宣講「佛行事業、廣遍十方」的科判時，如何理解佛？如何理解佛的事業？又比如說：喇嘛仁波切的事業如何廣遍十方？這些法義不應僅僅停留在詞句之上，應該以實修打坐去理解。 比如說聽聞「佛行事業、廣遍十方」，聽聞之後，要思惟「佛」是怎樣的含義？不僅僅思惟，更要以實修打坐的道驗來體會佛的真正含義和形象，不要僅僅停留在聞和思的意識造作之上。只有實修打坐才能真正理解佛的形象和含義，應如是奉行。僅僅是口頭之言辭無有任何意義。 比如說「佛」是怎樣的佛？超勝四魔為佛。開始是如何超勝四魔的？中間修道是如何修持的？最後的果位是如何證得的？如是思惟以後，自己也欲求這樣的佛的果位。應如理思惟，而並非是僅僅在口頭上的詞句上談論，這樣做是不如法的。 佛為超勝煩惱四魔者，但不能僅僅掛在口中。首先要聽聞；聽了以後，要思惟；思惟以後，要去實修，相續中生起道驗。比如說四魔，到底在外還是在內？是實有的還是無實有的？是變化的還是恆常不變的？要如理思惟。 實修當中，先要認識煩惱四魔，之後要知道以何種方便去超勝煩惱四魔，最後如理奉行。 在實修打坐中，能對治煩惱四魔，打坐就是如法了。打坐中，能認識超越此是彼非等種種戲論的本來面目，此就稱之為暫時超越四魔。 「佛的事業、廣遍十方」，廣遍的方式方法也應如是理解。喇嘛仁波切是否親自到東方、南方、西方、北方等十方行持佛的事業？還是無需親臨十方就能行持佛的事業呢？喇嘛仁波切證得金剛持之佛的果位，佛的事業無需勤作，自然而然就能度化眾生；也無需勤作，佛的教法事業都能廣遍十方。為什麼能是這樣的呢？只有通過實修打坐才能理解，也會做到「佛行事業、廣遍十方」。否則僅僅在詞句聽聞，是無法領悟和理解實際的意義。 喇嘛仁波切的具緣弟子現量見到清淨之相，或者現量見到喇嘛仁波切的身壇城，一個毛孔中的剎土無法用大小、上下來衡量，無勤自然圓滿，如是稱之為「佛行事業、廣遍十方」。 若不通過實修打坐，是無法理解此中法義。若領悟和證悟此中法義，必須要通過實修打坐。實修打坐必須要具備前行、正行和結行。前行必須具備三寂靜：處理好房內外一切事務，立下誓言，具備身要、語要和意要，之後祈禱上師受四灌，這些都必須要記住。正行的話，若修四厭離心，要以觀察修和安住修輪番交替而修；若修直斷頓超竅訣的話，同樣以觀察修和安住修輪番交替而修，這就是正行。最後是結行回向發願。 具備這三要點修行，才能得到修行的果實。若不具備此三要點，不能說沒有善根，但很難得到修行的果實以及如理對治自己的相續。 如是稱之為聞法之方式。

【傳記正文】

不共內傳 第三章 佛行事業廣遍十方

 當時喇嘛仁波切在白玉縣章瓦途中示現病重之相，後來到了白玉縣醫治了幾天。常住弟子們做了佛事。烏金西繞伏藏師的空行授記中說：「要迎請烏金智美仁波切來祈請喇嘛仁波切長久住世。」後來喇嘛仁波切的弟子喇嘛給勒去迎請烏金智美仁波切。 烏金智美仁波切答應以後，在去亞青的途中納龍措與喇嘛仁波切一行人相遇。烏金智美仁波切對喇嘛仁波切說：「您是生死自在的智者，不應該遺棄末法時代的孤兒般眾生，您應該長久住世！如果您不長久住世的話，烏金西繞伏藏師也會離開這個人世！」烏金智美仁波切反復地祈請喇嘛仁波切長久住世，在場的大眾也跟隨一起祈請，于是喇嘛仁波切答應長久住世，大家都特別高興。 喇嘛仁波切對烏金智美仁波切說：「您辛苦了！您可以回去了。」烏金智美仁波切表示要去亞青，把這個喜訊帶給亞青的僧眾，並要召開祈請喇嘛仁波切長久住世的佛事。 回到亞青以後，舉辦了佛事。又按照法王如意寶教授，為了眾生的安樂而舉辦丹哲耶沃布美金剛舞法會。在金剛舞法會中迎請智慧尊者時，很多具緣弟子現量見到銅色吉祥山能依所依。 喇嘛仁波切以前親自著述的原著自傳中沒有這段法義。因現在電腦方便，所以加上去的。下面開始講的又是自傳原文。 木豬年(1995)法王如意寶示現重病，去成都醫院治療，隨後堪布們派遣兩位使者來祈請喇嘛仁波切觀察。喇嘛仁波切祈禱三寶後，講了打卦觀察的結果。兩位使者問：「現在該如何作好？」又說：「堪布們希望您前往成都看望法王如意寶，並祈請法王如意寶長久住世。」 喇嘛仁波切說：「即使失去生命，也應該去！」隨後連夜安排汽車趕往成都。那天途中夜里，喇嘛仁波切考慮到有情們的福報愈來愈薄，于是向三寶和所有護法囑托了事業。夢境中有他人對法王如意寶作障礙，而且夢中喇嘛仁波切覺得能夠遣除障礙，隨後喇嘛仁波切做了遣除等。次日早上出發，因當時的路況不好，三天後才到成都。到了成都以後，喇嘛仁波切首先見到了法王如意寶的心子堪布慈誠羅珠、丹增嘉措、索達吉等，喇嘛仁波切向他們詳細講解了前面夢境的事。他們呈報給喇嘛仁波切：「法王如意寶每天說話愈來愈少，飯也吃不下去，在這個時候您來了，我們也有所依靠，非常地歡喜。」 喇嘛仁波切來到法王如意寶的床前，法王如意寶由于長期患病的緣故。剛見面時，喇嘛仁波切感受到心臟似乎要蹦出來的痛苦，之後供奉長壽佛像、住世祈請文、藏氈及一千元款。 法王如意寶說：「我的這種病是凶煞，任何人都不知，這病會痊愈嗎？」 喇嘛仁波切說：「會痊愈的。」 法王如意寶說：「不要對我說好聽的話。若病不好，除外以前說的，再沒有任何特別要做的事。」喇嘛仁波切詳細講了夢中的狀況，夢中法王如意寶會痊愈的。法王如意寶說：「夢境、打卦沒有用，現在你一點也不知道的話，那其他漢藏能了知的人就沒有了。驗相和授記有的話，就講一下。」當時喇嘛仁波切有些害怕，但為了緣起善妙之故，說會痊愈的。其實喇嘛仁波切遍知，故有此授記。 法王如意寶問：「那麼何時好轉？」 喇嘛仁波切說：「新臨(指新的日月年之初)之內會痊愈。」 如意寶接著問：「新臨何日好轉？」 喇嘛仁波切說：「五、六日後，愈來愈好轉。」 接著法王如意寶問：「現在門措和美珠兩人可好轉嗎？」喇嘛仁波切說：「會好轉。」 法王如意寶接著問：「何時好轉，是什麼病呢？」 喇嘛仁波切說：「美珠的病起因眾多。門措的病，一旦好轉就痊愈，美珠也就痊愈。」 法王如意寶說：「那我在壽數九十四歲間住世。」喇嘛仁波切說：「那樣的話，非常感謝！請莫推辭這個請求，非常感謝！」如是反反復復祈請法王如意寶長久住世五、六次後，法王如意寶說：「好！好！」 少頃，喇嘛仁波切境心融合，精勤遣除法王如意寶身體的障礙。 喇嘛仁波切雖欲多多交談，然而由于法王如意寶病重，就沒有談。喇嘛仁波切請求說：「您要長久住世，現在我要走了。」 如意寶慈悲地說：「喔。」喇嘛仁波切憂心忡忡地離開了法王如意寶的房間。 喇嘛仁波切向堪布活佛們說：「我沒有那樣的功德，在法王如意寶面前為了需要集合一種緣起，所以講某年某月之前法王如意寶身體會好轉。要向怙主如意寶懺悔，誦一億遍百字明，請他老人家寬宥。」接著喇嘛仁波切和堪布們又說了其他的很多話。又說：「那位烏金西繞伏藏師是真實的伏藏師，寫個授記作佛事好，我的打卦之相是，法王如意寶肯定會好起來，但老人家同普通人不一樣，也不知情況會如何。」 喇嘛仁波切考慮到需要在幾天中觀察法王如意寶病情好壞，便住下了。從那天以來，如意寶病情有所減輕，五六日後越來越好轉。之後喇嘛仁波切回到亞青後，在行善增長為十萬倍的神變月中，為了法王如意寶長久住世，勸善放生達六億，僧俗信眾受持八關齋戒四十萬，十六尊者儀軌、廣宏教法願文等祈請住世文念誦了幾十萬。後來法王如意寶回到了佛學院，並成辦了烏金西繞伏藏師授記要念誦的佛事，法王如意寶的病情每天都在好轉。隨後喇嘛仁波切來到佛學院拜見法王如意寶。當時法王如意寶賜給喇嘛仁波切一尊度母像、三千元款、哈達等。喇嘛仁波切請求說：「哈達我拿了，這尊度母像是事業佛母的本體，還是放在您這里好。」如意寶說：「我的受用品舍淨了，帶走吧。」喇嘛仁波切說：「好。」 其余不敢請求。 之後，喇嘛仁波切回到了爐霍的勒庫，為帝察活佛和德巴堪布兩位為主的萬余僧俗作了灌頂，並宣講法義。同時為了法王如意寶長久住世，很多信眾承諾不再盜獵。 接著，喇嘛仁波切又來到新龍縣的拉扎仲寺院，寺院有七隊人迎接，後面三百多在家人和出家眾吹奏著各種樂器迎接。在那里四天中，喇嘛仁波切為活人亡人們做了灌頂儀軌，以及破瓦傳承、招財等法。並對寺院佛像、經書、佛塔開光時，金銅所鑄的五方佛等眾像塔發出了彩虹光芒，佛像上降下了甘露等希有瑞相。現在仍可朝見這些瑞相。 寺後有一處神山，喇嘛仁波切開啟了神山，神山中有自生像、無死長壽水等。在喇嘛仁波切的境相中顯現：此聖地是銅色吉祥山的聖地代表，其外還有很多瑞相。喇嘛仁波切不論到那個地方，都提出嚴禁盜獵。昌台四個地方、新龍大多數、巴塘、朗西上下、絨頓、惹庫、蓋姆、拉惹瑪附近、勒庫、這才、霍多、耶龍、昂那瑪等幾十萬人們，受持不盜獵的戒律。許多信眾見到喇嘛仁波切的額際處有千手千眼觀世音之相。喇嘛仁波切如是行持廣大的利教利生事業。 喇嘛仁波切自稱自己沒有什麼印證化身的功德，曾向色拉陽智請問過一些高僧大德的轉世化身。問及仲•南卡加措的化身、竹慶師徒的轉世、根本上師喇嘛扎才的轉世，這些是否為轉世化身？ 色拉陽智尊者說：「我去銅色吉祥山請問益西措嘉佛母。」第二天回答說：「您說的全部都是。」 從那以後，喇嘛仁波切(自謙)為很多不必要的化身做了認定，為許多亡人講解了轉生相，也做了經懺和為投生善趣的善事。 喇嘛仁波切長期跟隨昌根阿瑞活佛居住，因為供養了身語意三門的緣故，即使是對需要照辦的任何世間事情，也從未產生過抱怨之心。 由護持活佛的教法而得以恩賜了堪布昂瓊的一點點耳傳，然未圓滿獲得。由于昌根阿瑞活佛的年事已高，非常辛苦，故不忍請求。喇嘛仁波切曾請求說：「上師，您是阿格旺波仁波切的心子中一位大弟子，給我賜個教傳授權可以嗎？」 那時活佛回答說：「可以，把儀軌取來吧。」進行了持明傳承的教傳灌頂以及誓願、事業囑托等。那時候是師徒緣起吻合吧。喇嘛仁波切接著問：「現在是講解還是教傳灌頂？」活佛回答說：「是教傳灌頂。」 後來喇嘛仁波切對昂瓊堪布的轉世活佛(松吉澤仁仁波切)說：「您是堪布昂瓊的無謬轉世，他老人家在世時即對自己的轉世作了認定。依照至尊上師的話，您的耳傳需要給我傳一次，可以嗎？」松吉澤仁仁波切說：「肯定可以。」 喇嘛仁波切得到了昌根阿瑞活佛、色拉陽智尊者、法王如意寶及松吉澤仁仁波切等高僧大德的授記和教勅，為教法之傳人。當時法王如意寶因緣起不具足而無法開啟色達宗日神山之時，授記喇嘛仁波切要開啟所有的神山：「我的身語意已完全融入與你無二無別。」智旺班瑪諾布(貝諾法王)也有如是教勅和授記：「喇嘛仁波切不應該滿足曾經開啟的神山，以後應開啟所有的神山。」喇嘛仁波切開啟了漢藏兩地很多神山聖處，做了廣大的利生事業。 總之，喇嘛仁波切(自謙地說自己)做了些有漏的善行：對身能依，繪畫了唐卡佛像、鑄塑了銅、金、土、石等佛像，共計三萬尊；對語能依，依照昌根阿瑞活佛的遺教，用了一千萬余元款，修建了嘛呢石堆、請了四套佛教大藏經、修建了萬萬轉經輪二十個；對意能依佛塔，用金銀、土石修建了十座佛塔；對隨從佛教的八千比丘和沙彌傳授了戒律，擔任了傳戒堪布、阿闍黎、親教師。 現有器情輪迴與涅槃， 證悟任運大樂清淨地， 凡結緣者往生密嚴剎， 祝願群生受用報身界！

回 向

【備注】

此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。