持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第六十二講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第六十二講 2012年6月24日

【前行要義】

今天所宣之法是喇嘛仁波切大恩者自傳的密之義傳的第一個科判——直斷頓超二者特法。今天所聞之法重要，但聞法時，聞法的意樂更加重要。因此希望大眾此時反觀自心，今天聞法的意樂是怎樣的？如是反觀非常關要。遍虛空之處遍滿眾生，遍滿眾生之處遍滿業力和痛苦。願將被業力和痛苦所縛一切眾生安置于究竟佛的果位，為此以善的廣大意樂之菩提心所攝受而發心，今天在這里聽聞殊勝之法，並如理聽聞、如理實修。一定要以善的廣大意樂菩提心攝受而聽聞法義。

略宣淨相

 此時所宣之法為喇嘛仁波大恩者自傳的密之義傳。密之義傳所宣內容為大圓滿本淨任運兩者之殊勝之法。聽聞如此殊勝之法要具備什麼條件呢？要具備淨相，這點最為重要。 如果不具備淨相而聽聞法義，那麼今天聞法的方式是不如法的。同樣的，今天聞法的弟子也無法成為與所宣之法相應的具器弟子。

什麼是淨相或淨觀

 如今口頭上說上師大悲，或者上師非常殊勝、所宣之法很深奧，今天在一起聽聞的道友也很殊勝……僅僅是這樣認為的話，不能稱之為淨相或淨觀。 怎樣才能稱之為淨相或淨觀呢？那就是把上師視為金剛持。並不是上師不是金剛持，要以思惟造作把上師觀想為金剛持,而是上師本來就是金剛持，這樣觀待上師就稱之為對上師的淨相或淨觀。否則僅僅在口頭上說：「上師大悲啊，上師大悲……」這種的話不能稱之為淨相或淨觀。 將上師視為金剛持，或者現量見到上師為金剛持，上師所在之地自然就是密嚴剎土，自然也能現量見到密嚴剎土。這種見解稱之為淨相或者淨觀。 如果現量見到上師為金剛持，而且所在之地為密嚴剎土，那麼上師所宣之法為金剛乘唯一之極密大圓滿法。而且金剛持的眷屬圓滿，自然也能現量見到周圍是圓滿之眷屬。如是稱之為是淨相或者淨觀。具足這樣的淨相和淨觀見解的弟子稱之為具器之弟子，否則不能稱之為具器之弟子。 在弟子當中是否有現量見到本來如是五種圓滿的人呢？有的。 無法現量見到五種圓滿的弟子該如何去做呢？現今自己眼根所見到的不是正量，現量見到五種圓滿的才是正量，本來就是五種圓滿，應該如是清淨觀，依教奉行。

如何觀修淨相

 此淨相在什麼基礎上去觀修呢？ 于現在此心所生起的種種妄念的剎那本面之上而觀修。僅僅在口頭上說上師是金剛持、所在之地是密嚴剎土，思惟作意去觀修的話，這屬于二取分別念，是無法現量見到一切為清淨之相。觀修淨相的基礎就是我剛才所宣講的于剎那念頭之本面上去觀修。若想能現量見到自心剎那之本面，就要以觀察修和安住修交替而修，自然能現量見到。也要在此基礎上去聽聞今天所宣之法。

【傳記正文】

密之義傳 第一章 直斷頓超 二者特法

喇嘛仁波切身壇城之甚深密義

 此處宣講喇嘛仁波切以身壇城為具緣弟子現量直指大圓滿本淨任運殊勝之法。 頂禮上師 見頭頂普賢父母　覺性解脫法身相 見梵頂阿彌陀佛　上師見為佛陀相 見額間觀音菩薩　本尊上師無二相 見喉間文殊剎土　與上師語相融相 見心間水晶寶塔　與上師意相融相 見身剎土作莊嚴　如海續部成就相 聖處留身與足印　何現見為剎土相 身之神通與神變　煩惱業障淨之相 弟子具極大敬信　具緣徒眾多之相 徒眾覺證功德增　阿底教法興盛相 于惡趣幻化利眾　執受佛之教法相 于所依具大敬信　眾多眷屬解脫相 聚集三學僧眾多　佛教興盛吉兆相 金剛兄弟極慈愛　速獲金剛持之相 食財商業等輕微　妙欲耽執微小相 美欲衣飾無戲論　內證八法調伏相 傲慢嫉妒極微小　我執根本斷除相 一切生起清淨觀　教言竅訣利心相 事情行為甚微小　了知現有幻化相 他人過失觀察少　具有淨現無偏相 見到見解之本面　生住中陰解脫相 顯現頓超之六燈　法性中陰解脫相 頓超佛相已清淨　即生解脫之徵相 心境相融成一味　此生來世無別相 能修所修無二時　二取迷亂清淨相 貪嗔自他清淨時　二菩提心純熟相 見解本空之智慧　顯相現為法性相 修習無緣離實執　識聚自地解脫相 遠離希求果位時　獲得究竟密意相 上師身壇城為緣　修行道驗故增上 剎那證悟勝觀相　精進修行緊松宜 修士道念增長相 所寫無義此文字，老僧發出妄言相，嘿嘿！ 發出內無此大話，師弟覺證如是也。

「見頭頂普賢父母　覺性解脫法身相」： 比如說喇嘛仁波切為具緣弟子直指身壇城之時，位于梵頂之上的藍光中有普賢王佛父佛母。能現量見到此相的弟子，他的覺性解脫于法身之相。 「見梵頂阿彌陀佛　上師見為佛陀相」： 喇嘛仁波切的梵頂處的紅光中顯現無量光佛或者阿彌陀佛之像，現量見到的弟子的見解為上師與佛無二之相。 「見額間觀音菩薩　本尊上師無二相」： 喇嘛仁波切身壇城在額間的白光中有四臂觀音之像，現量見到的弟子是本尊與上師無二之相。 比如受四灌的時候，首先觀想上師的眉間有白色的「嗡」字，發出白色的光融入自己的眉間，清淨自己的身障以後，自己的相續種下了化身佛的種子。如是現證以後，自然現量見到喇嘛仁波切的身壇城。如是稱之為受四灌頂或者得到灌頂。 「見喉間文殊剎土　與上師語相融相」： 同樣的，在喇嘛仁波切的喉間有文殊剎土和馬頭明王之像，現量見到此相的弟子屬于與上師的金剛語相融之相。 比如說在受四灌當中，觀想上師的喉間有紅色的「阿」字，發出紅色的光融入自己的喉間，清淨了語障以後，自己的相續種下了報身佛的種子。如是受四灌清淨業障以後，自然現量能見到喇嘛仁波切身壇城的喉間顯現的壇城。 「見心間水晶寶塔　與上師意相融相」： 喇嘛仁波切的心間有水晶寶塔。此水晶寶塔非世間一般的寶塔，而是內外通澈之相。現量見到此殊勝顯現的具緣弟子屬于是與上師的金剛意相融之相。 比如說在受四灌的時候，觀想上師的心間有個藍色的「吽」字，發出藍色的光融入自己的心間，自己的意之業障清淨以後，相續種下了法身佛的種子。如是現量現證以後，自然能現量見到喇嘛仁波切心間的壇城。 「見身剎土作莊嚴　如海續部成就相」： 喇嘛仁波切身壇城之剎土無比莊嚴，每個毛孔都是諸佛菩薩的清淨剎土。喇嘛仁波切的整個身體都被剎土所莊嚴，乃為如海般續部成就之相。 此處屬于觀修受四灌的時候，觀想上師的眉間、喉間和心間三處發出白紅藍三種光融入自己的眉間、喉間和心間三處，自己的三門障礙得到清淨以後，相續中種下了自性身的種子。得到此句義灌頂以後，自然能現量見到喇嘛仁波切身壇城的所有剎土，自身也能如是現量成熟。 修行受四灌的必要就在于此，這也是受四灌的修行方式。受四灌應該如是修行，如是清淨自身的四種業障，如是得到四身之果位。 這就是受四灌目的、如何受四灌、如何去得到四灌、最後受四灌所得到的果實。現在你們應該了知了吧？ 「聖處留身與足印　何現見為剎土相」： 喇嘛仁波切于所開啟的神山自然留下了足印，所開啟的神山之處，也能現量見到喇嘛仁波切的聖相，這是為什麼呢？因為喇嘛仁波切的所現皆能現見為清淨剎土之相。 「身之神通與神變　煩惱業障淨之相」： 比如說喇嘛仁波切的神通遍知一切，對所化眾生的苦樂好壞等因果都能通曉，喇嘛仁波切的身壇城也能做到神變，這是為什麼呢？是因為喇嘛仁波切的相續中煩惱清淨之相。 「弟子具極大敬信　具緣徒眾多之相」 喇嘛仁波切有很多具器弟子，而且這些具緣弟子具足非常大的信心和恭敬心原因是什麼？這是喇嘛仁波切具足眾多具緣弟子之相。 「徒眾覺證功德增　阿底教法興盛相」 喇嘛仁波切的弟子修行當中，道驗、證悟或功德增長很快。這是什麼原因？這個就是極密阿底瑜伽的教法興盛之相。如果極密阿底瑜伽教法不興盛的話，具器弟子的道驗、證悟也無法迅速增長。 「于惡趣幻化利眾　執受佛之教法相」 喇嘛仁波切在六道中幻化種種相，行持廣大利生事業，為什麼是這樣的顯現？是因為喇嘛仁波切執授教法之相。 「于所依具大敬信　眾多眷屬解脫相」 喇嘛仁波切主持建設了很多經堂及勝跡，對這些三寶所依之處生起信心、渴望去朝拜的人很多，原因在于何處呢？這是很多弟子步入解脫之相。 「聚集三學僧眾多　佛教興盛吉兆相」 亞青寺具備三學之僧眾也有很多，這是什麼原因呢？這就是佛陀的教法興盛之相。 「金剛兄弟極慈愛　速獲金剛持之相」 在亞青的道友之間非常團結和合、慈悲仁愛，此乃即身能得到金剛持的悉地，修行迅速增上之相。 「食財商業等輕微　妙欲耽執微小相」 上師和僧眾們對食物或者是積集的財物貪欲微小，是什麼原因？所欲無有耽著、微小之相。 希望大眾將這些教言銘記于心，並如理實修和奉行非常關要。 現今把喇嘛仁波切的傳記或著作翻譯成漢文不多，現今有的人手中沒有喇嘛仁波切傳記。現在有很多漢族弟子懂藏語或者漢語，發心翻譯喇嘛仁波切的傳記。以後每個人手中都會有喇嘛仁波切的傳記或著作。得到以後，希望大家認認真真地如理翻閱以後，也應如理奉行和實修非常關要。 喇嘛仁波切在此傳記中所恩賜的一切教言，都要銘記于心。最主要的就是依教奉行，如理實修非常關鍵。 「美欲衣飾無戲論　內證八法調伏相」 沒有衣著戲論或者裝飾的這種行為，屬于內之世間八法已調伏之相。 此處所宣教言一定要注意。比如說在藏族弟子或者漢族弟子當中，有些人認為自己心中沒有世間八法，沒有好壞之分，隨意奉行、穿著很髒亂，認為這樣做就是內之世間八法的清淨之相，並非是這樣的。 如果內在已經證悟並調伏世間八法，不需要外在特別的裝飾，也不會有愛美之戲論。雖然不需要特別修飾外在，也不能說所作所為以及穿的衣服如同瘋子般邋遢，這樣的顯現也是不如法的。身之外在威儀也要整潔、莊嚴，僧衣穿著也要如理如法。 「傲慢嫉妒極微小　我執根本斷除相」 沒有傲慢心和嫉忌心，是內之我執根本斷除之相。 「一切生起清淨觀　教言竅訣利心相」 對大眾修持淨觀或淨相，上師所恩賜教言和竅訣對自己相續有益之相。 「事情行為甚微少　了知現有幻化相」 世間瑣事鮮少，非法行為甚微，自然在寂靜之中如是奉行，為知道一切皆為幻化之相。 「他人過失觀察少　具有淨現無偏相」 沒有觀察別人言行及過失的念頭，就是具足無偏袒的淨觀之相。 「見到見解之本面　生住中陰解脫相」 若能見到見解之本面，就是生住中陰解脫之相。 「顯現頓超之六燈　法性中陰解脫相」 現見頓超之六燈顯現，就是法性中陰解脫之相。 「頓超佛相已清淨　即生解脫之徵相」 頓超顯現的佛像清淨之後，屬于此生解脫之相。 「心境相融成一味　此生來世無別相」 境心唯一相融，屬于沒有此生或者來世區分之相。 「能修所修無二時　二取迷亂清淨相」 修行當中最後所做到為：所修、能修無二，為此生能所二執迷亂清淨之相。 「貪嗔自他清淨時　二菩提心純熟相」 當對自方生起貪心，對敵方生起嗔恨心，生起此妄念當下就能清淨的話，此屬于二諦菩提心修行究竟之相。 「見解本空之智慧　顯相現為法性相」 見解為本空而妙空，現量見到未遮止明了之智慧，此就屬于是證悟實相，印證為法性之相。   「修習無緣離實執　識聚自地解脫相」 在修行當中能修所修無所緣，遠離實執和貪執，此就屬于識聚自然解脫之相。 「遠離希求果位時　獲得究竟密意相」 在修行當中現量見到剎土，此時遠離希求佛果之心，屬于究竟之密意證得之相。(編者注：究竟密意乃心之本體，證悟時無需意念造作希求佛果。) 「上師身壇城為緣　修行道驗故增上　剎那證悟勝觀相」 以喇嘛仁波切身壇城為緣，自己實修的道驗自然增上，剎那間得到一種無思無言的狀態，此屬于剎那證悟勝觀之相。   「精進修行緊松宜　修士道念增長相」 在瑜伽士修行當中、應于不緊不松當中精進修行，比如不松腰帶修行，此屬于道驗增長之相。 「所寫無義此文，老僧發出妄言相，嘿嘿！ 發出內無此大話，師徒覺證如是也。」 這是喇嘛仁波切所寫的教言。喇嘛仁波切自謙說自己相續中沒有這些道驗，而于散亂當中寫下的這些誑言。雖然是喇嘛仁波切的謙詞，但此教言可以作為弟子修行上的驗證。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。