持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第六十四講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第六十四講 2012年6月27日

【前行要義】

根機應相應于所宣之法

 今天所宣之法分為所聞之法和聞法的方式兩個次第。聞法不重要，聞法的意樂更重要。 我們所實修之法為大乘之法，補特迦羅的根機也要與大乘之法相應。否則，法雖然大乘法，補特迦羅的根機與法不相應，也無有任何意義。 外道宗派和內道佛法以皈依來區分，皈依佛法僧三寶稱之為內道，沒有皈依佛法僧三寶稱之為外道。一定要理解清楚皈依分類：外道沒有皈依佛法僧三寶，皈依大自在天、遍入天等世間天神；內道皈依佛法僧三寶。 內道佛教分為小乘和大乘，小乘和大乘以善心菩提心來區分。現今所宣之法為大乘之法，聽聞此法的補特迦羅的根機應為大乘根機。

菩提心的重要性

 什麼樣的發心才能稱之為具備菩提心呢？菩提心的性相是什麼？ 菩提心要具備兩個條件：慈心和悲心。具備慈心和悲心兩要點之本體稱之為菩提心。僅僅在口中談論慈悲心，並不具備菩提心，也無法成為大乘法之根機。 若想要在自相續中生起慈悲雙運之本體的菩提心，就必須去修心；生起以後，為了不失去菩提心，仍要繼續修心；最後在自相續當中會生起無改造之菩提心。 為何如是詳細宣講菩提心呢？ 因為初學者很難在相續中生起無改造之菩提心，所以修行之初以改造意念的方式去修心，逐步在相續中生起無改造之菩提心。 今天所宣之法是大乘之法。此時要反觀自心：所宣之法為大乘之法，自己的發心是否為大乘之發心呢？什麼叫補特迦羅？此時你的心與大乘法相應，這個心就要補特迦羅。 因此應如是發心：遍虛空之處遍滿眾生，遍滿眾生之處遍滿業力和痛苦。願將這些被業力和痛苦所縛的眾生安置于究竟佛的果位，為此以廣大意樂菩提心所攝受，在此聽聞喇嘛仁波切大恩者的自傳。所以說，聞法不重要，聞法的意樂最重要。 大家都能在口頭上談論：慈悲雙運之本面稱之為菩提心。究竟成佛獲得解脫的無誤之根本因和種子是什麼？就是此慈悲雙運之本體的菩提心。

什麼是悲心

 首先要認識什麼是悲心。先要認識悲心的對境。生起悲心的對境是處于痛苦之中的眾生。這些眾生被變苦、行苦和苦苦所縛，處于種種痛苦之中。 悲心之性相：願處于痛苦的這些眾生遠離痛苦及痛苦之因，這樣的發心在相續中生起，就稱之為悲心。

什麼是慈心

 慈心分為語和身之慈心。願處于痛苦的眾生具足安樂，這樣的心念稱之為慈心。 大家要清楚悲心和慈心的區別。願眾生遠離痛苦稱之為悲心，願眾生具足安樂稱之為慈心。具足慈心和悲心稱之為菩提心。 通過修心，會在相續中生起無改造之菩提心，此稱之為清淨之菩提心。菩提心是究竟成佛、獲得解脫、遍知一切的無誤根本之因和種子。這一點大家都清楚了吧。

輪迴之根本是什麼

 如果反問你們：輪迴根本之因和種子是什麼？ 輪迴根本之因就是與菩提心相違的自私自利之心，「我」要遠離痛苦，「我」要得到安樂，如是自私自利之心稱之為輪迴之根本。為「我」而執著，為「我」而迷亂，由此產生我執的輪迴之根本。大眾都能認識了嗎？什麼是輪迴之根本？什麼是究竟成佛之因？ 大家都不想輪迴，因此要從根本上斷除我執、自私自利之心。所欲求的是究竟佛果，究竟成佛之因為菩提心。對治我執、斷除自私自利之心的方便為菩提心。

次第修心才能生起菩提心

 菩提心並非僅僅在口頭上談論「願眾生永具安樂、願眾生遠離痛苦」，而是要通過實修——知母恩、念母恩、報母恩等次第修心。 知母恩並非僅僅知道今生母親對自己的恩德，而是要認識到遍虛空之眾生都曾做過自己的母親，對自己都有如是之恩德。 在座的出家眾和在家眾，如果沒有母親的話，是無法得到此時所依之人身。不僅僅是這樣，佛教徒都相信輪回前世的存在。前世的話，如果沒有母親，也無法得到所依之人身。無量劫中所得到的無數所依身，若沒有母親的話，也是無法得到的。這一點通過教證和理證可以抉擇，一切眾生都曾做過自己的母親，無需有疑惑之心。 比如說，經堂外的這條狗，今生雖然不是你們的母親，但是前世做過自己的母親。不僅僅一次做過自己的母親，而是無數次做過自己的母親。大家能正確理解嗎？通過佛法的教證和理解去抉擇，就可以正確理解。經堂外的這條狗，無有食物，處于饑渴之中。為何它會遭受種種之痛苦？是因為前世所造惡業之因。為何會造下惡因？前世它做自己的母親時，為了子女的吃穿而造下種種惡業之故，今生遭受種種痛苦。大家應如是理解。 經堂外的這條狗也有自己的狗崽，為了養活自己的孩子，這條狗不怕造下殺生等等種種惡業，而殺生的異熟果報會遭受後世的種種痛苦。大家都能現量見到，也應如是理解。 在座的大眾都有自己的父母。自己的父母為了養活子女，造下種種不善業和五無間罪業。自己回想一下，自己的父母做過什麼？為什麼會這樣做？父母所做一切都是為了自己的孩子。母親賜予無比的恩德但卻造下種種惡業，這一點大家都要如是理解。 在座的大眾要思惟一下：父母若不健在，現在在何處呢？父母若健在，現在父母所做的是什麼呢？所做的這一切的果報是怎樣的呢？從小到大，父母賜予我們吃的、穿的、用的，賜予了多少呢？父母所做這一切為了誰呢？都是為了自己的子女。父母所做的都是惡業，以後會遭受痛苦。造下種種痛苦之因都是為了自己的子女，應如是去認識和理解。 如是認識和理解以後，對父母生起慈悲之心。以這樣的如理思惟、次第性地修心稱之為修菩提心。在無思無想中打坐不能稱之為修心或者修菩提心，應如理思惟而修心。

究竟清淨之正法之修持要點

 在座的大眾想要修行正法，但仍然不精通修行的方式和方法，應正確理解修行的方式方法。如理如法的修行正法應次第修行四厭離心和菩提心，這是非常殊勝的，但有些人輕視這樣的修法，認為無思無念當中坐在那里就是正法；有些人認為睜著眼、張著嘴修行就是正法；有些人認為念誦很多經文就是正法……這些法並非不是正法，但究竟清淨之法不是這樣修的。 什麼是佛法？能對治自己的貪嗔癡和我執的一切方法就稱之為佛法。 你在無念無思當中能轉變我執和貪嗔痴嗎？或者你睜著眼、張著嘴能對治相續中的我執和貪嗔痴嗎？或者說念誦很多經文就能對治相續中的我執和貪嗔痴嗎？ 菩提心不是一兩天、一兩個月就能修成的，而是需要一兩年長時間薰修才能在相續中生起無改造之慈悲心——一切眾生皆為父母，我應報答他們的恩德，願他們永具安樂及安樂之因，願他們遠離痛苦及痛苦之因。應如是奉行。 因此無論行持任何善法，都要以菩提心所攝受非常重要，也非常關要。

三傳之密意

 今天所宣之法為：具緣徒眾所見之淨相。所見之淨相是什麼？就是三傳之密意。，現量見到三傳之密意，為實修所要得到的果實。 今天所宣之法和所聞之法和你們所修之法為三傳之密意殊勝深奧之教言和竅訣。首先要認識什麼是三傳？ 深奧是什麼含義？什麼是教言？ 三傳為如來密意傳、持明表示傳和補特迦羅耳傳，分為三傳。 深奧為現在所宣之法及實修之法，若能認識到今天所宣之法具備三傳即為深奧。 如果認為以前有位普賢王如來而傳承下來的法脈稱之為如來密意傳，或者認為有位金剛持的教授稱之為持明表示傳，或者認為從蓮花生大士到無垢光尊者的傳承為補特迦羅口耳傳承，今天所宣之法為口耳傳承。這樣認識三傳是不如法的。要如是認識，現今所宣之竅決法就已經具足三傳密意。 如何安立此深奧竅訣呢？當上師與自心無二，三傳之深奧教言和竅訣都具足在此本面之中。此時不應以妄念去分析有還是無，此妄念稱之為迷亂；或者思惟我要修此法、我要修彼法、我要精進修行等等戲論之法，也並非是三傳密意之深奧教言。

如何具足三傳之竅訣

 如何才能具足此三傳之深奧竅訣呢？這是非常簡單的。在座的每一位大眾都具有分別念，此時不需要判斷此分別念是有還是無、是空的，而是直視此分別念的本面，安住在此分別念之本面就已經具足三傳密意之深奧教言。 很多聞思的修行人經常以伺察意之見解思惟分析去認識三傳之密意，不要墮入實修之偏道。此時無需所思所想所修很多而去勤做，直視所生起的分別念的本面或者所觀上師之本面，就已經具備三傳之密意。除此之外，無有三傳之密意。 此時執受分別念之本面，稱之為如來密意傳；在執受上師與自心無二的本面當中，具緣弟子現量見到佛像和剎土，如是未遮止外境而現量見到，此稱之為持明表示傳；上師現在口中所講解的詞句之法音及外在的色與自心，三者相融當中，稱之為補特迦羅口耳傳承。在你們的實修當中，是否具足此三傳之密意呢？

如何安立傳承

 具備三傳密意之相續的明智無有間斷，無法分為三時稱之為三傳之未間斷。上師的傳承從未間斷，此稱之為未間斷之傳承。不能把上師的傳承視為人的傳承、馬的傳承和狗的傳承，不應如是安立傳承。 比如說現今很多人說馬有怎樣的分類，高原上的狗很好，也有兩種分類，但佛法的傳承不應該這樣安立。 傳承具備加持、傳承無有中斷的含義就是護持自心與上師無二無別之本面，同時也能知道傳承之加持無有間斷，即使本師釋迦牟尼佛降臨在身邊，也沒有比此更殊勝之加持。 在座的大眾都知道大圓滿之殊勝深奧，首先要認識和理解大圓滿法深奧之理由和理趣，否則僅僅在口頭上說深奧和殊勝沒有意義，也應如是實修殊勝深奧之大圓滿法。 在座的大眾，如果具備信心和淨相、欲求實修大圓滿法的，要把今天所宣教言銘記于心、如理實修非常關要。以前你們遇到過很多堪布活佛，雖然聽聞過大圓滿殊勝之處，但如此詳細講解修行中的道驗是非常稀少的。以後也很難遇到這樣殊勝的聞法機會，希望大家將這些教言銘記于心。 在這里宣講諸等法義，並非顯示自己是智者，也並非顯示自己是成就者之相。為了利益漢族弟子，我一心一意為大家宣講法義，大家要認識這樣的恩德，並能夠領悟殊勝之教言。 我是針對你們的根機而詳細宣講每一天的法義，並非隨意講解。今天所宣之法為具要之法義，在你們的相續中是否也有這樣的認識：上師所宣之法對自己的修行有意義，具足修行要點而在宣講。能否這樣認識呢？ 之前你們曾聽聞很多法義，現在實修就要把所有法義聚集在要點上而去實修。上師在講法之時會講解很多法義稱之為直指，修的時候要具足一個要點。實修上師瑜伽的時候，要會散也要會收，要把很廣的聞思聚集在一個要點上而去實修。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣徒眾 親見淨相

 首先所宣是我(阿松上師)所見之清淨淨相。 我的法號為「土登•桑昂單波」，為昌根阿瑞活佛所恩賜。我從十二歲起得到兩位活佛(昌根阿瑞活佛和喇嘛仁波切)的慈悲攝受，並恩賜了大圓滿心滴成熟灌頂和解脫竅訣的引導。 從十二歲起，喇嘛仁波切教授我認字、念誦和修行種種儀軌、傳竅訣和灌頂，甚至如何摶糌粑，都是喇嘛仁波切所恩賜。雖然喇嘛仁波切恩賜了諸多法義，但是我沒有任何功德，一直在懈怠懶惰當中，當時因為我年齡小，與惡友相交之故，一直未能如理修行。 我從前行到五加行按照教言圓滿修行，喇嘛仁波切恩賜龍欽寧提的竅訣。其他人修行竅訣需要三年時間，我在十五天當中圓滿修完龍欽寧提的竅訣。喇嘛仁波切授記我為南喀娘波 (編者注：意為虛空藏)尊者的化身，但因懈怠懶惰一直未能如理實修。 現在所念頌龍薩的三身儀軌，當時喇嘛仁波切要求我閉關去念修此儀軌。念誦期間，起現一些覺受和善夢。在夢中親見蓮師；或者遇到恐懼怖畏夢境時，都能轉化夢境或者讓夢境消失，身心得到自在。 我在念修中也有一些覺受。比如說處在夜晚黑暗當中，也能如同白天當中清晰明了，也能看書和寫字。再比如說，夜晚念誦結束後祈請悉地，這時需要點燃燈火，此時無需要點燈，燈火自然會亮起來，起現如是之覺受。 第二年喇嘛仁波切傳授了大圓勝慧。在修持百日頓超時，喇嘛仁波切離開寺院去色達拜見色拉陽智尊者。當時我歲數小，和小朋友在一起貪玩的緣故，整天到河邊去滑冰，未能如理實修。 二十天後喇嘛仁波切回到亞青後問我：「你起顯了如何的境相?」我說：「沒有任何起顯。」喇嘛仁波切接著又問：「你是如何閉關的?」我沒有辦法回答。從此以後我不再外出，就在房間里實修。 喇嘛仁波切離開亞青的時候，為我縫了一件糕兒皮的新衣服。因為我當時貪玩，沒有實修。喇嘛仁波切回來問我的時候，新衣服已經破爛了，喇嘛仁波切一看我的衣服也就知道我未能實修。 當時實修要到銅色吉祥山的山頂處，而我卻和牧區的小孩在河邊玩放羊放牛的游戲，把石塊當做牛羊碰來碰去玩，。 喇嘛仁波切回來以後，要求我不要出去貪玩，要在房間里實修。接著喇嘛仁波切為我講解頓超的三要看勢等，我依照著行持，僅十余天就見到了覺相的界現和寂尊身等顯現。三年當中，也一一親見忿怒本尊佛像，但未向喇嘛仁波切呈報。喇嘛仁波切一直詢問修行驗相。後來我向喇嘛仁波切匯報了所見的清淨之相，這些相清淨以後又起現了本尊相，喇嘛仁波切說：「那是自現的密嚴境界，無有能淨所淨，這是我的上師所南年扎所講的。」從此我的境界中顯現之剎土無有變化性，此稱之為自現密嚴境界。我在入定中清淨了二現，後得時根本不存在往昔的實執。如是而顯現了這些境界。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。