持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第六十五講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第六十五講 2012年7月4日

【前行要義】

意樂之重要

 所宣之法分為兩種——所聞之法和聞法的方式。之前聽聞過的大眾都知道這一點，今天有很多新來的弟子，要注意所宣之法的分類。 聞法不重要，聞法的意樂最重要；修法不重要，修法的意樂最重要。聞法的意樂不如法的話，與所聞之法相違。修法的意樂不如法，也與所修之法相違。 因意樂重要之故，每天都在提醒和教誡大家其重要性。反複宣講的緣故在于我認為大家都應知道意樂的重要性，但是大家做得不夠。很多人認為自己聽到了，也知道了，然若之後放棄的話，也是不如法的。 聞法重要，聞法的意樂更加重要。這一點大家要認識和明確。僅僅知道聞法的意樂重要，對自己有沒有利益呢？是沒有利益的。知道以後，如理奉行最為關要。 聞法的方式分為身語之行為和意之動機兩種聞法方式。身和語之聞法方式稱之為聞法之行為，這一點很重要。但更重要的是意，即聞法動機更為重要。

決斷輪涅諸法根本為心

 漂流輪迴的根本為此心在漂泊，從此輪迴中解脫也是此心解脫。心漂泊的話，身和語跟隨心而漂泊。心之外，無法安立輪迴。開始輪迴之時，也是這個心；中間漂泊也是這個心；最後解脫也是以此心而解脫。造作者是誰？仍然是此心。以此心而造作、以此心而修行、以此心而解脫。解脫之關鍵取決于這個心。 因此，聞法之時以什麼來聞法？以此心來聞法。修法之時以什麼來修法？以此心來修法。心之外還有一個聞法者和修法者嗎？是沒有的。 下至不清淨的地獄，上至有頂之間，都是心來造作。暫時的世間安樂和究竟佛果，也都是心造作一切。因此，一切關鍵都在于這個心，心是最重要的。大家要如理去認識。

反觀自心之重要

 如果僅僅知道心是最重要的，但知道以後放棄法義，這樣有意義嗎？無有任何意義。此時就應反觀自心。 反觀自心就能知道：輪迴三界之根本為自心，自心迷亂之根本為我執。為斷除我執，本師釋迦牟尼佛宣講種種方便法門。對治我執最好的方便是相續中生起的菩提心。以菩提心的方便來對治我執和自私自利之心，並清淨自私之心。 同樣的道理，在聞思修的時候，要對治我執；念誦、頂禮和轉繞等一切修行之方便都是為了對治我執。 聞法之時是否如理如法，就要反觀聞法之時，能否對治我執。如果能對治我執的話，則為如理如法之聞法。同樣的道理，修行是否如理如法，也要反觀修行能否對治我執。如果能對治我執的話，則為如理如法之修法。 現今很多人聞思很多，但相續中的我執更重、傲慢心更重，這就說明聞法並未如理如法。有的人修行很多年，但我執更重、傲慢心更重，這就說明修行並未對治我執，反而增長了傲慢心。三界痛苦之種子也來源于我執，也是因為我執而斷掉了解脫。什麼是法？法就是為了斷除我執、消除我執。因此在聞法之前，要明白能都對治我執就稱之為法。能夠從根本上斷除我執、清淨貪嗔癡之方便為菩提心。

菩提心之重要

 什麼稱之為菩提心？相續中沒有自私自利之心，並斷除了我執，心里作意為利他之心，而且身語意如是去做，就稱之為菩提心。 因此今天聞法之時，並非以「我」要安樂、「我」要幸福、來世「我」要往生西方極樂世界這樣的我執而聞法，要以種種方便來對治我執、斷除我執。聽聞時，願三界一切眾生遠離痛苦及痛苦之因、願三界一切眾生永具安樂及安樂之因，以這樣的動機在此處聽聞喇嘛仁波切大恩者的自傳。哪怕一句偈，都要以菩提心所攝受來聽聞，要以菩提心之發心來對治我執和自私自利之心。 僅僅口中談論菩提心，能否在相續中生起菩提心呢？是無法生起。大家回去以後，要時常修習菩提心最為關要。 修行菩提心的方便很多，最關要的方便是要認識到一切眾生都曾做過自己的母親，這樣認識以後，就要知道做自己的母親的時候具備很多的恩德。如是薰修以後，會生起報恩之心。同樣修習慈悲喜舍四無量心，熏修自己的相續直至生起菩提心。 修菩提心時，並非僅僅以觀察修而修心。觀察修至心感疲勞的時候，最後會不思善不思惡，在心的本面中祈禱上師而安住，以此止觀交修而修心。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣徒眾親見淨相

 當時我(阿松上師)見到喇嘛仁波切的能依所依一切身之壇城，如如現量地親見了與聖尊無別的實相本來智慧，于是對喇嘛仁波切生起不退轉的不共之信心。後來我將此呈報給法王如意寶，法王如意寶非常悅意地說：「是我們的活佛，是能干的人。」並且在數百弟子中也這樣讚嘆。 法王如意寶和喇嘛仁波切兩位尊者稱讚了我，從此以後對見解越來越能斷定，明現也越來越呈現。

正確理解傳記之引導

 你們是如何認識如何理解這段法義呢？是不是我見到喇嘛仁波切的身壇城，然後呈報給法王如意寶，法王如意寶非常悅意並高興地讚嘆。僅僅是這樣理解的嗎？還是有其他的理解呢？這樣的詞句對你們的實修有何意義呢？僅僅是這樣理解，是沒有意義的。之前講過法是用來對治我執的。僅僅講述我見到喇嘛仁波切的身壇城等內容，能對治你們相續中的我執嗎？是無法對治的。所以說，聞法的意樂最為重要，取決于此處。 當我見到喇嘛仁波切的身壇城時，喇嘛仁波切為導師，我為弟子。你們能認識導師與眷屬的身份嗎？ 此時喇嘛仁波切為法身的導師？報身的導師？還是化身的導師呢？此時的弟子是我，此時為化身的眷屬？報身的眷屬？還是法身的眷屬？你們是如何理解？如何認識的呢？ 聞法時，應如是聞法、如是思惟。僅僅聞不去思，沒有意義；僅僅聞思也沒有意義，必須要去實修。僅僅聽聞我見到喇嘛仁波切身壇城的法義沒有意義，要去思惟如何見到喇嘛仁波切身之壇城？如理實修才具有意義。 如何認識喇嘛仁波切身之壇城？喇嘛仁波切之身本來就是如來之剎土？還是通過聞思修、把庸俗之身改造成如來之剎土呢？當我見到喇嘛仁波切身壇城時，本來如是而現量見到？還是本來不是但通過思惟改造而見到的呢？ 僅僅說見到喇嘛仁波切身壇城沒有意義，要思惟如何見到身壇城？以何種方式見到？見到了什麼？以什麼樣的眼識見到身壇城？所見到的身壇城是圓的還是方的？是扁的？是廣大的還是細小的？是怎樣的呢？這些法義要如是認識、如是思惟。 當我向法王如意寶呈報自己現量見到的境相，並非是呈報那里有個佛像或者有個鬼，而是與法相應、如理如法地呈報給法王如意寶，如是呈報以後，法王如意寶悅意地賜予讚歎。 在座的各位都說自己在實修光明大圓滿法，但若不能正確理解修行的理趣，此光明大圓滿法僅僅是名言之光明大圓滿法，並非是如理如法地實修光明大圓滿法。

顯密之差異

 顯宗和密宗雖有區別，但和密宗一樣，所欲求的都是佛的果位。顯宗通過無量劫的積資淨障而獲得佛果，密宗在三世、七世或者十六世都能證得佛的果位，尤其是光明大圓滿法，在年月當中能證得金剛持之果位。其間區別就在于光明大圓滿法之速道——現量見到喇嘛仁波切之身壇城。因此要在此區別上而認識光明大圓滿法。若不認識身之壇城，僅僅說我欲求一生一世得到金剛持之果位，是沒有任何意義的。 顯宗和密宗雖然都欲求佛果，但成佛時間長短的區別就在于：密宗修行方便多、根機為上等根機、行為無辛勞、見解不迷惑。關鍵的區別就在于見解之淨觀和淨相。什麼稱之為淨相呢？淨相並非把不淨之輪迴改造為清淨之剎土，而是本來就是清淨之剎土，如是觀待稱之為淨相。因此喇嘛仁波切之身壇城本來就是佛之剎土，現量見到此淨相之故，喇嘛仁波切的密意遷移到我的相續中。這就是光明大圓滿法深道、速道的密意就在此處。你們實修光明大圓滿法，關鍵就要具備淨觀和淨相，淨觀非常重要。證悟實相以後，會為眾生直指心性，因此得到法王如意寶的讚嘆：「我們都是活佛，非常好！」 雖然今天所宣之法只有短短的一個篇章，不能僅限于今天的聽聞，要更加深入、更加廣大地去理解。收的時候，攝收到喇嘛仁波切之身本來就是如來之壇城之上。 聞思的時候要廣，實修時要把一切法和竅決聚集于上師的教言之上。于無念中安住非是清淨之法，僅僅思維也並非是清淨之法，僅僅念誦也並非是清淨之法。

修法關鍵在于不緊不松

 瑪吉拉尊所說的斷法究竟之密意什麼？——「不緊亦不松，具備見解之要點」。聞思修都要不緊不松。大家在修行中都要具備不緊不松，尤其漢族弟子必須要把握不緊不松的尺度。因我和你們是師徒關系，所以應該指出你們的過失所在。 有些人認為自己應該精進而過于緊張，有些人滿足于自己的修行而過于松散。當我指出你們的過失的時候，應該反觀自己修行是否太緊或太松，而不能自以為是覺得自己沒有這些過失。如果不依教奉行的話，依止上師則意義不大。 在大眾當中很多人具足此自私自利之過失。比如有的人在修頓超的時候，我告訴他不要過緊。雖然修行過程中，他會顯現頓超的道驗，但因過于太緊、過于執著顯現之故，最後導致精神病。 有些人在修行中過于松緩，並不具備修行要點，以自私自利之心滿足于自己的修行，會增長自己的傲慢心，認為自己比上師更好。大眾當中都具足如是之過失。 依止上師後，關鍵要一心一意依靠上師，而且如理如法地依教奉行。上師以種種方便令弟子趨入正道，而不會讓弟子墮入偏道。 以前有位來自那曲地區的扎巴，打坐非常精進。因為他的修行太緊了，所以我就告訴他要出去看看傳記、修修心，放松一下，不要太緊了。他回答說，看書是迷亂的做法，唯有打坐才是修行。因為他不聽話，不能依教奉行，所以最後導致背痛、頭痛和心臟痛而無法安住這樣一種狀況。起先我讓他看傳記、修修心，他沒有聽；後來讓他心外散，也沒有聽；最後我告訴他，要到爐霍去看病，從打卦的卦象上看也非常好。去的過程中，沿路的景象令這個修行者心外散。到了爐霍以後，也會讓這個修行者心外散而放松下來。最後他又回到了亞青說病好了。其實根本沒有治療，因為心放松後他的病自然就好了。 因為這個修行者修行過緊導致生病，所以我安排他去爐霍是為了讓他的心通過外散而是放松。他能依教奉行，他的病自然不治而愈。但有些人以自私自利之心認為去外地會更散亂，不能依教奉行的話，我也無法利益他們。 再舉個例子。青海玉樹囊謙地區的一位覺姆，來到亞青以後打坐中生病。她向我祈請要到甘孜去看病，我沒有同意。她要到玉樹去看病，我也沒有同意。最後她祈請要到青海去看病，我也沒有同意。最後我說：「如果你要離開亞青看病的話，就再也不要回到亞青！」最後這個覺姆發願死也不離開亞青。 為什麼這樣宣講呢？因為這位覺姆生病是因為無法超越修行中氣脈明點顯現的道驗。如果我同意她到甘孜治病，也許她會因業際顛倒而不再做覺姆。為避免此等過失之故，所以我沒有讓她離開亞青。當她超越修行中的道驗，她的病就會痊愈，恢復到原來的身體狀況。所以，以此公案來教誡大家。但有些弟子無法聽從上師的教言。

唯有依靠上師才能做得不緊不松

 依止上師以後，當上師教誡弟子不要太緊或者不要太松的時候，一定要依教奉行。否則，依照自己的想法想做什麼就做什麼，以後仍然如往昔般漂泊于輪迴之中。 上師具備明亮的雙眼，弟子如同盲人一樣。當上師指導弟子去往何處，但弟子以自私自利之心隨意行走，不聽從上師的話，很容易掉下懸崖。因此，依教奉行最為關要。 修行中能否做到不緊不松，要依止上 師。上師會根據弟子的根機和修行之量而斷定並加以引導。尤其是漢族弟子要知道和認識這一點。

忠言良藥之教言

 在丹哲勇士金剛舞法會期間，我曾和很多堪布討論過這個情況。讓有些漢族弟子入正道，可是他們偏偏走入邪道。尤其當有人引導他們入邪道，他們反而很高興地跟著別人走。 比如說，接受沒有任何誓言、欺騙性的灌頂，他們就會認為這位上師太慈悲了。如果上師因為他們根機不夠而不賜予灌頂的話，他們會認為這位上師沒有慈悲心，並加以誹謗，認為上師太低劣了。 我對于弟子的修法要求是：從前行四厭離心、五加行次第性地修行，最後傳竅決。但很多人因為這個要求而不願意到我這里來求法，而是希望不修五加行馬上傳竅決和大圓勝慧。如果上師馬上傳竅決，就會認為上師太慈悲了，而且會有成百上千的弟子聞風而去求法。 同樣的道理，我講真話，他們不會供養我；但如果我講很多欺騙的話，他們聽了很高興，不把錢當回事，馬上掏出大筆錢來供養。漢族弟子就是這樣的。比如說，今天新到的一位弟子，若我對他說，你業障很重，應該次第性地修法。他聽了以後會很生氣；如果我說：你是某位某位活佛的轉世，他聽了以後會非常高興，馬上把自己的錢全部掏出來供養。現今這種現象已經流行、已經成為一種陋習，所以你們漢族弟子要聰明一點，一定要學會取舍。 我並非是輕視或者藐視漢族弟子，也並非輕視和誹謗他人，是因為漢族弟子業力沉重的緣故吧，很多人受到欺騙。我看到這些現象以後，生起悲憫之心。 這些本來就無需隱瞞，也無需講解。為了讓你們認清是非、知道什麼為恩德大？什麼是沒有恩德？為了勉勵大家，今天把這些講解給大家。 總之，今天所宣之法關鍵之處為不緊不松，不緊不松之修法狀態要完全依靠上師的指導。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。