持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第六十六講
持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講
第六十六講 2012年7月5日
【前行要義】
珍惜人身 令師歡喜
首先對常住亞青的出家眾在家眾、以及在網上聽聞的大眾表示感激。為什麼要感激大家？因為你們知道得到此珍寶人身重要性，並令其人身具有意義，因此表示感激。 在寺院以及在網絡上收聽的大眾們，因畏懼三界之痛苦、認識三界輪迴之苦而生出出離心。要解脫必須皈依三寶，皈依後修持真正的清淨之正法，為此表示感激。 不僅僅如此，大眾以後一生中也精進修法，從三界痛苦中得到解脫，我也非常感激。 雖然我懂得不多，但以利他之心宣講佛法。大家如理聽聞並依教奉行，在此表示感激。 以後有時間的話，同樣去聽聞、閱讀我所講的法並去實修，在此表示感激。 現今末法時代的眾生業力沉重，遭受嚴厲的異熟果報。步入解脫之道是少數的，墮入三惡趣為多數；能夠修持清靜善法是少數的，行持非法是多數的。因此之故，在此(對你們)表示感激。 現在我所穿為僧衣，具備出家人的形象。身為佛陀的弟子，就要行持佛法、利益他眾。如果你們不如理聽聞佛法、且不精進修行，表面上雖為佛的弟子，但無有任何意義。 現今則不同，大家如理聽聞並精進修法，成為佛的隨行弟子，身穿佛的僧衣則具有意義，為此我表示感激。 大家能聽聞佛法、閱讀佛法、實修佛法，我表示感激；尤其能聽聞我所宣之法、實修教言，我更加感激大家。希望大家以後也如理聽聞、精進實修，圓滿此生修行。為此，我非常感激大家。 我無有智者的功德，也無有成就者的功德，也不具備行走坐臥芝麻些許的內外密之功德。現今我坐在法座上，徒有上師的名號。 但也有一顆利他之心。不管是漢地信眾還是藏地信眾，對一切信眾，我時時都在說：「感激、感激。」因為讓信眾步入正道的功德、大悲、加持等等功德，我芝麻許都沒有，所以只能說：「感激、感激」來祈請大家。並希望大眾此生修持清淨之法，對此同樣感激。
欲求解脫 唯有依止善知識
大家所想的是什麼？從三界中脫離。所欲求的是什麼？得到究竟的安樂。 從三界痛苦中解脫，修的因是什麼？斷除的根本是什麼？得到究竟佛的安樂是什麼？根本之因是什麼？如果僅僅在口頭上說 「我要得到佛的安樂」，卻不去實修的話，無法得到究竟的安樂。自然會繼續漂泊三界。 下至地獄眾生，上至天界的眾生，所欲求為安樂，不欲求的是痛苦。但卻無法修持斷除痛苦、得到安樂之果的方法，至今仍漂泊于輪迴之中。 遠離痛苦得到安樂的方法，何人宣講？唯有善知識所宣。如果不依止上師或善知識，自己無法得到安樂，也無法做到斷除痛苦。 雖然眾生所欲求的是安樂，而所做的一切都是痛苦。造成痛苦惡業之因是損害別人、自己欲求安樂，損害別人無法得到安樂之果。只有依靠善知識開示，才能如理理解諸等法義。
觀察善知識之方法
依止具相的善知識，首先需要觀察善知識。如果沒有觀察就輕易依止善知識，如同瞎子跳崖般的過失。未善加觀察上師，僅僅以外相判斷是否為善知識，仍然會遇到惡知識。 從今天起到成辦究竟果位之間，需要依止善知識步入解脫道，修行之初觀察好上師非常重要。 比如說今天打算乘車到甘孜，首先要觀察你所坐的車的司機，如果技術好的話，可以很順利安全到達甘孜；如果司機技術不好，或者不認識路，途中可能會走錯路、還可能會遇到違緣甚至失去生命。 與 此比喻相同，依止上師也要依止具相、具備現證見解、如佛般的斷證功德的上師，否則無法引導你步入解脫道，就算引導也會有種種歧途、偏道和違緣。 因此欲求解脫的修行人，首先善加觀察上師非常重要。 觀察的方法很多。現在宣講的喇嘛仁波切大恩者自傳就是在講解觀察善知識的方法。比如上師的形象什麼樣？上師的功德甚麼樣？如何依止上師？如何修上師？現在就在講解之中。 之前也提醒過大家，不要把喇嘛仁波切的傳記當做故事或傳說。一定要如理聽聞以後，應銘記于心，如理奉行最為關要。 依止上師，先要觀察好上師。依止一位上師以後，是否需要再去依止上師呢？當然需要依止更多的上師。但依止之前要謹慎觀察上師：是否為具相上師？是否為具功德上師？ 修行之初應善于觀察上師，修行之中應善于依止上師，最終修學上師的密意，此為修行之關要，希望大家銘記于心。不依止而成佛的過去沒有、現在沒有、未來也不會有；三世諸佛都是依止上師而成佛，依止上師非常重要，不依止上師無法得到究竟佛果。
如何修學上師之密意
依止具相的上師後，要將自己的身口意三門供養給上師，今生來世無論遭遇苦還是樂，唯有依靠上師、唯有祈禱上師。 中間應善于依止上師，最終修學上師的密意。如是修學上師的密意，上師的密意自然遷移到自己的相續。 想要上師的密意遷移到自己的相續，就要認識：上師之外無法安立佛法僧三寶、上師之外無法安立空行、本尊和護法三根本，上師之外無法安立法身、報身和化身，上師為九寶之尊之自性，要認識這一點。 修上師瑜伽之時，認為上師是最好的，自己是低劣的，這樣去祈禱的話，上師的密意無法遷移到你的相續中。修上師瑜伽，不能把上師安立在外，不能認為上師的大恩和大悲加持有遠近之分別，不能這樣安立見解。若上師安立在外，就會覺得上師有遠近之分，會產生好壞種種諸多分別念。 比如說修上師瑜伽的時候，若把上師安立在外，如果你在亞青，就會覺得自己在上師身邊，和上師在一起，祈禱上師能得到上師之加持；如果自己在外地的話，認為自己離上師很遠，祈禱上師無法得到上師之加持。這樣的見解不是信心而是邪見，修上師瑜伽的時候，不應以這樣的邪見去修。 上師為九寶之本體，大悲加持沒有遠近之分。不管弟子在遠的地方還是在近的地方，真誠祈禱都能得到上師的大悲加持，應該如是祈禱。
一切顯現為上師之大悲加持
如果認為上師是最好的，並安立上師在外，自己是最差的，這樣的見解無法做到自心與上師相融。自心憶念上師的當下、此念具備上師的形象，這就是上師。 比如說當你在上師的面前，心里念著上師，此時上師顯現是誰的顯現？是心的顯現。誰認識的？心認識的。當自己和上師不在一起的時候，想到上師的時候，此念也同樣如是顯現和認識，這就是上師。 如是精進護持此念、未遮止上師顯現，無論自己到遠處或者近處，無論遭受安樂還是痛苦，如是去祈禱上師、如是去修上師，並得到上師的加持。自心具足上師而得到加持。如果把上師安立在外，自己安立在內，以這樣的見解祈禱自心與上師相融，是無法做到的，也無法得到上師的加持。這也不是如理如法的修法，不應該這樣修行。 以前也曾宣講過：安樂唯有善知識引導，上師為九寶之尊。也宣講過上師如何攝受弟子、如何認識上師、修行的方法如何。希望大家不要認為除上師之外還有一個佛法僧需要修行、或者除上師之外還要修一個空行、本尊和護法，除上師之外還要修一個法身、報身和化身，這樣安立見解的話，無法修成法。我為大家次第性地講解法義，大家也要與法相應，如是理解。
【傳記正文】
密之義傳 第二章 具緣徒眾 親見淨相
今天所宣講的傳記內容為喇嘛仁波切大恩者賜予我的教言，但不要認為這段偈頌喇嘛仁波切只宣講給我阿松活佛一人。凡是喇嘛仁波切的弟子都應宣講此教言。
自性清淨空界中，三身自相不滅者， 本覺即是法身性，遍主根本上師知! 內心護念之勝子，殊勝心要我當施， 此時祈禱三身自性之遍主根本上師，「內心護念之勝子」，喇嘛仁波切視我如同心臟般，並把殊勝心要賜予給我。
海生蓮師之心子，真實現量成就者， 名為南卡娘波尊。 此處宣講關于我的授記。
輪迴三有三界眾，悉為三苦所吞沒， 從中欲脫之有情，說為具大出離心； 首先法之根本為出離心。 于諸六趣父母眾， 慈悲攝受護念者， 即是珍寶菩提心； 認識一切六道眾生都是自己的父母，要具足菩提心。
現有本來即尊剎，此即金剛乘特法； 金剛乘的殊勝之處在于現有本來就是清淨之佛的剎土。如是現量見到，為金剛乘的殊勝特法。
一切三藏與續部，悉皆不雜作了知， 持明古德諸竅訣，融合為一做修持； 證悟從內呈現時，現有器情諸一切， 除法身王妙力外，余皆不存當決斷； 遠離偏斷與類墮，分別耽執當自脫， 不改原始基界中，執著緣依自清淨； 普脫法性等淨中，取舍相狀當勿染， 因果任運無為法，余處當勿尋佛陀。
以上所宣為喇嘛仁波切授記：以後當我攝受弟子時，如何引導弟子的方法。雖然我懂得的不多，也如是按照喇嘛仁波切的授記引導弟子。 喇嘛仁波切的授記：脫離三界之根本首先為出離心。我也是這樣為弟子宣講輪迴之過患及四厭離法，令弟子生起脫離三界之出離心。 喇嘛仁波切的教誡：此出離心並非為了自己尋求解脫的自私自利之出離心，而是以大乘廣大意樂菩提心發心所攝受的出離心。同樣我也時常教誡大家：聞法不重要，聞法的意樂最重要。 喇嘛仁波切的教誡：聞思金剛乘三藏四續的時候要廣，實修的時候要把祖師持明古德的竅決融合為一而作修持。同樣的，我也講聞思的時候要廣大，實修應修行上師的竅訣——尤其是此心憶念上師、總集在此處而作實修。如是在宣講喇嘛仁波切的教誡。 實修時應依照喇嘛仁波切的教言，把三藏四續及諸持明聖者之竅決融于一法中而修學。也就是護持自心與上師無二的見解。如是護持，現有一切都是法身妙力，此外無有，能如是斷定。現今所宣講的一切，都是此教言。以喇嘛仁波切的教言，執受心的本來面目，一切因果顯現是任運的、是無為的，此心當中能覓得佛陀。除此之外不需要一個安或立，遮或止。 雖然今天所講解的內容很少，但具備很深的道理。希望大家回去後，翻閱傳記，反复認識和理解里面甚深的法義。 此段內容為喇嘛仁波切大恩者的授記，關于我(阿松上師)以後如何護持弟子的教敕。我也依此教敕而護持弟子，如理宣講而引導弟子。希望大家也如理如法地奉行此教言而實踐。
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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。