持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第六十七講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第六十七講 2012年7月6日

【前行要義】

聞法之前應如是明觀，遍虛空之處遍滿眾生，遍滿眾生之處遍滿痛苦和業力。被業力和痛苦所縛的眾生都曾做過自己的父母，願將一切安置于究竟佛果，因此以善之菩提心攝受發心，為此今天在這里如理如法地聽聞，並如理如法實修。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣徒眾 親見淨相

以頓悟法驗證增，八乘分別勿染污。大圓阿底約嘎之， 引導上師獲得與，殊勝化身名二者，彼二同時齊呈現；

此偈頌讚歎我今生的功德無與倫比，讚嘆我為頓悟。為什麼喇嘛仁波切如是讚嘆我呢？ 在昌台地區開十五天法會期間喇嘛仁波切為我傳授大圓滿直斷竅訣，每傳一個竅決，我當下都能領悟此竅訣的究竟意義，十五天之中圓滿了直斷之竅訣，此時稱為頓悟。而且此見解並沒有被世間八法所染污，圓滿頓悟大圓滿阿底約嘎之見解。如是的引導上師與我獲得虛空藏的殊勝化身名號此二是同時呈現的。如是作了讚嘆。 當時喇嘛仁波切傳竅訣的時候，我當下都能理解此竅訣的究竟意義，如是而證悟見解。後來我為弟子傳授竅決的時候，也要求弟子做到傳法當下證悟見解。喇嘛仁波切說：「普通的弟子是無法做到傳竅決的當下就證悟。」

宣說能解脫教言，證悟實相本面二，彼二同時齊呈現；

喇嘛仁波切也讚歎我：「宣說解脫之教言與證悟本體之實相同時呈現。」比如喇嘛仁波切宣講成熟口訣法時，宣講竅訣的當下，我馬上都能夠證悟實相，因此讚歎我。

開示極密竅訣與，親見覺相聖尊二，彼二同時齊呈現； 二取當下清淨與，現有顯為淨土二，彼二同時齊呈現；

比如喇嘛仁波切在宣講大圓勝慧之頓超的時候，我當年現見覺性相之聖尊相。此時頓超之顯現二取清淨以後，顯現的一切都是淨土。

修悟行持究竟與，聚集廣大徒眾二，彼二同時齊呈現；

當修行至究竟境界之時，會自然聚集廣大徒眾，二者同時呈現。此偈頌雖然對我所做的讚嘆，但是你們去領悟的話，會有很深的意義。 偈頌中所宣之功德有或者沒有，是還是非，都是喇嘛仁波切讚歎我具備如是之功德，你們現今也成為我的弟子，聞思修時也應對我生起信心與淨信。喇嘛仁波切這樣讚嘆並非特別偏愛我，或是因為和我是一家人而有偏袒之心。 喇嘛仁波切在傳成熟口訣時，十五天之中早中晚各傳一個竅訣。當喇嘛仁波切傳竅訣時，我當下能領悟竅決之含義而呈報給喇嘛仁波切。同樣的，喇嘛仁波切講解大圓勝慧頓超後，剛開始的十幾天之中，因跟惡友相伴之故沒有如理修持，後來以頓超三身坐勢如理修持以後，顯現頓超寂猛本尊並且清淨之後現見密嚴剎土。如是呈報給喇嘛仁波切後，喇嘛仁波切說：「此為無有變化之密嚴剎土，已經親見見解之實相。」 十九年之前，我開始宣講前行、傳竅訣和灌頂，行持護持徒眾之利生事業。

一切都是喇嘛仁波切所恩賜

我的一切都是喇嘛仁波切大恩賜予的。比如說，喇嘛仁波切恩賜我聞思，喇嘛仁波切恩賜我五加行，喇嘛仁波切恩賜我竅訣，喇嘛仁波切恩賜我灌頂。哪怕在法座上的坐姿、灌頂的手印、如何拿金剛鈴和金剛杵，以及灌頂時聲音的大小等等，這些都是喇嘛仁波切所恩賜的，我也是按照喇嘛仁波切的教誡去護持徒眾。 世間的事情也是喇嘛仁波切所恩賜。比如說揉糌粑、喝茶、磨刀以及其他世間的講話方式等等，都是喇嘛仁波切所賜予。 喇嘛仁波切是遍知的，並不是以貪愛之心讚歎我。因為你們作為隨行弟子依止我，對于我有如是的功德應該生起歡喜心，為此而作的讚嘆。 我坐在法座上自己讚嘆自己，是否如法呢？有些人認為不如法。但你們依止我以後，就應該對我生起歡喜心，也應生起信心與淨信。我並非為了高高的法座和很高的地位而讚嘆自己，我沒有這樣的傲慢心。 喇嘛仁波切經常講這樣一個公案：以前在此地有一個老和尚，胸前掛著一尊白色觀世音菩薩像。他經常問別人：「你們有人見到這個白色佛像嗎？這個白色佛像就是我。」好像我今天就是這樣說，但我沒有任何傲慢心。為什麼這樣宣講呢？希望你們相信喇嘛仁波切對我的讚嘆。相信以後，你們對我就會生起歡喜心與信心，我今天的講法就具有意義。同樣的，你們生起歡喜心與信心後，你們聞法並依教奉行也具有意義。

有寂智慧增廣與，受持護念教法二，彼二同時齊呈現。 彼等愛子妙功德，

有為世間，寂為出世間，喇嘛仁波切讚歎我世間和出世間智慧已經圓滿。有時候我就世間和出世間問題請教喇嘛仁波切的時候，喇嘛仁波切說：「我不需要告訴你了。現在你已經圓滿了世間和出世間的智慧，自己就可以解決了。」但我不知道自己是否圓滿世出世間的智慧。但在喇嘛仁波切住世的時候，遇到事情還是會去祈請喇嘛仁波切如何去做，以後也沒有後悔心。 「彼等愛子妙功德」，喇嘛仁波切稱呼我為愛子桑洛，此句偈頌為稱讚我之功德。

戒律清淨大地上，菩提心花即萌生，如海熟解果成熟， 能息所化機諸疾。

清淨戒律之上能生起菩提心之妙花，既能成熟如海般的成熟解脫灌頂和竅決法，能度化一切眾生，息滅一切眾生之疾病，如是而做了教誡。 我身為比丘，受持比丘的戒律，以利他之菩提心所攝受而賜予弟子成熟灌頂或者解脫竅決法，以種種善巧方便去調伏、度化所化具緣徒眾。

如來教法如雪山，太陽之光所觸照，大悲巧便融甘露， 煩惑熱惱清除己，為諸眾生謀安樂。

本師釋迦牟尼佛的教法如同太陽般，以大悲心之方便賜予眾生之妙法甘露，能清淨眾生一切疑惑和煩惱，為眾生送去安樂。這是喇嘛仁波切賜予的教言，我亦如是奉行。

三藏珍寶大法鼓，聞思修之擊鼓槌，講辯著之悅音震， 群生當以法滿足。

三藏法義如同大法鼓，聞思修如同擊鼓槌，聞思修之後，講法之悅音可以滿足群生。

如今我已年事高，大恩無等上師說，勿為八乘見解染， 具足緣分具福者，將成教法之紹聖，晝夜無所閒暇中， 以師教恩作護養。

喇嘛仁波切遵照大恩上師昌根阿瑞仁波切的教誡，不要被世間八法所染污，授權為教法紹聖，而且不分晝夜度化眾生，行持護持徒眾利益眾生之事業。喇嘛仁波切也授權我為教法的補處，把這樣的教言賜予給我：若要報答師恩的話，應不分晝夜度化眾生。

現在四大幻軀衰，諸根明了感覺消，向汝托付此教法。 總之佛教法寶與，特別蓮師殊勝教，汝要護持並弘護。

喇嘛仁波切年事已高，(自稱)耳根和眼根明了的感覺已經消失了，此時把教法囑托給我。總的佛陀教法、特別是蓮師的教法交給我護持並弘揚，如是做了授權。

具傳上師此竅訣，未染毀誓如金線，且為深明秘要訣， 毫無隱匿悉賜予，乃是師恩所護養，當作利生之事業。 殊勝大德利生事，

這句偈頌是喇嘛仁波切賜予我之教言：傳承祖師的竅訣，是未被毀誓者所染污的、如純金般的竅訣。現今不隱不藏地賜予給你，以後你要如是奉行。這是報答師恩、也是弘法利生的事業。 之前的高僧大德的利生事業是這樣的；現在的高僧大德的事業也是如此；未來我也如是奉行。

愚鈍懶散左右故，沒有詳述之時機，簡略呈予我心子。 寫此所獲諸善根，三寶三根加持力，祈願教法與大德， 特別我心所愛子，速疾依說願圓滿。

喇嘛仁波切在偈頌中說：因我愚鈍和懶惰的原因，沒有詳細著述的時機，只能簡單寫下賜予我的愛子。願以寫此偈頌所得到的一切善根，願三寶三根本賜予加持，祈願教法興盛！祈願高僧大德長久住世！尤其是我所心愛的心子，一切速疾願圓滿。

以如宿緣之叔父，施予愛子諸子侄。愚老寫此。

我稱喇嘛仁波切為「喇嘛」，但是喇嘛仁波切非常不悅意。比如說喇嘛仁波切的姪兒益呷活佛他們稱喇嘛仁波切為叔叔。喇嘛仁波切問我：「你為什麼不叫我叔叔呢？應該叫我叔叔。」這是一種殊勝的因緣吧，在別人面前，我稱呼喇嘛仁波切為叔叔自然不好。在家中的話，我就稱呼喇嘛仁波切為叔叔。所以這句偈頌如是云：以如宿緣之叔父，施予愛子諸子侄。 還有一個後來補充的教言，也是喇嘛仁波切所恩賜。喇嘛仁波切從來都沒有呵斥過我，但中途稍微有一點呵斥。因為我中途與惡友相伴，所做所行有些不如法，此所賜教言之中稍微有些教誡之辭。如偈頌云：

又 無知我之教誨者，殊勝大德轉世汝，隨順佛語作事業，

偈頌中喇嘛仁波切如是教誡：我無有智慧，而你為殊勝大德虛空藏(備注：南喀娘波意為虛空藏)之化現，應該隨順佛語而做事業。因為當時我與惡友相伴之故，所作所為與佛法相違，尤其聞思修並不如法，所以教誡我應該隨順佛語而做事業。

于末法濁世群生，亦難令其獲利益，

偈頌中喇嘛仁波切如是教誡我：雖然你是活佛，但為了度化末法時代的眾生，你的行為應該與佛法相應，聞思修也應與佛法相應。否則很難利益末法時代的眾生。

故當三門勿放逸，若合心意甚感激，不合汝意勿生氣。 呈予愛子桑洛。

當時我聞思修也不如法，行住坐臥也不如法，也有傲慢心，所以喇嘛仁波切希望我身語意三門都不應放逸而恩賜的教言。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬，故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。