持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第六十八講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第六十八講 2012年7月8日

【前行要義】

以菩提心攝受動機最為關要

今天所宣之法分為兩種：聞法的方式和所宣之法。之前已詳細講解宣法的方式，應如理如法求無誤地取舍動機和行為，而聽聞今天所宣之法。因為時時教誡之故，常住的弟子心中能夠明了如何發心、如何以菩提心攝受動機和行為，而且也在實踐之中。但是新到的弟子中有些人可能不知道如何發心，發心要以菩提心所攝受。 新到的弟子到此經堂聞法之時，首先要反觀自己的意樂如何？自己的動機如何？ 動機分三：不善之動機、無記之動機和善之動機。如何決擇動機呢？要舍棄不善之動機，轉變無記之動機為善之動機，應以善之動機來攝受。善之動機分三：信心、出離心和菩提心。今天聞法的動機應以何種動機來攝受呢？自然應以善之廣大意樂菩提心之動機來攝受。

略宣菩提心

什麼稱之為菩提心呢？慈心和悲心雙運之本面稱之為菩提心。 什麼是悲心呢?悲心為大悲緣眾生。如何緣眾生呢？遍虛空之處，遍滿眾生；遍滿眾生之處，遍滿業力和痛苦。這些眾生都曾做過自己的父母。他們所欲的是什麼？所欲的是安樂，但卻無法修行安樂之因，也無法獲取安樂之果。所不欲的是什麼？所不欲的是痛苦，但所做一切顛倒而行、造作痛苦之因。願所有痛苦的眾生遠離痛苦之因和痛苦之果，如是稱之為悲心。 什麼是慈心呢？在悲心基礎之上，願諸眾生遠離痛苦及痛苦之因，但他們並不具足安樂，因此還要願他們具足安樂之因和安樂之果，為此如理聽法。 具足悲心和慈心這兩個條件稱之為菩提心。

生起菩提心須次第修心

發心不重要，在相續中生起菩提心最重要。口中宣說菩提心不重要，在自己的相續生起這樣的菩提心最為重要。要在自己的相續生起菩提心之方便，自然要修菩提心。如何修菩提心呢？首先要認識三界六道一切眾生都曾做過自己的母親。認識以後，知道一切眾生做自己母親的時候，賜予自己恩德。知道母親的恩德以後，相續要生起報恩之心。究竟的報恩之心是什麼？願他們遠離三界之痛苦、得到究竟佛的果位為究竟報恩。比如說平時給他們吃的和穿的、或者願他們得到三善道的果位，這樣做是不是究竟之孝心呢？這樣做並非是究竟之孝心，將他們安置于究竟佛的果位才是究竟的孝心。應以如是次第而修心。 修任何法之初，都要先發菩提心。若要生起菩提心，應先修心。所以修心最為重要。 不論轉繞、頂禮、念誦、修前行、五加行、修直斷、觀修本尊或者念誦咒語，不管是任何法、任何大小之善業，必須都要具足此菩提心，以菩提心之發心攝受動機非常關要。超越菩提心的范圍修任何法是不允許的。

聞法之行為

聞法之行為包括所斷之行為——三過、五垢及五不持，如理如法地取舍身語意稱之為行為。總之聞法之時，耳根不外散專注于上師的法音， 眼識不散亂專注地注視著上師，意應無誤地如理理解、不中斷地銘記上師的法義，如是之身口意稱之為聞法之行為，行為應如是行持。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣徒眾親見淨相

今天所宣之法為仁增旺修活佛所見喇嘛仁波切之境相。 仁增旺修活佛是喇嘛仁波切根本上師之一——昌根阿瑞活佛的轉世活佛，乃觀世音菩薩以凡夫的形象度化眾生而真實示現在人間。仁增旺修活佛很小的時候相續調柔，具足菩提心的菩薩根機。 在昌根阿瑞活佛的傳記中有詳細記載：二十年前，昌根阿瑞活佛未往生之前，授記他會再來度化眾生。下世再來的話，他的母親為何人，父親是何人，轉世到何家等等都做了授記。在喇嘛仁波切的共同外傳中也詳細講解過此授記過程。喇嘛仁波切大恩者認定仁增旺修活佛乃昌根阿瑞活佛真實幻化，為度化眾生示現人間。也有很多堪布、活佛和上師認定仁增旺修活佛乃昌根阿瑞活佛之轉世。 昌根阿瑞活佛做此授記的時候住在昌台，授記中云自己的轉世以後要生在昌台。此時色拉陽智尊者住在色達，尊者也授記自己以後也要轉世到昌台，並且和昌根阿瑞活佛的轉世是同一個父親和同一個父母。因此色拉陽智尊者和昌根阿瑞活佛往生之前，也有如是旨意：建亞青小經堂的時候，右邊和左邊都要為他們各設立一個小房間，房間里布置寢床和供品，他們會再來度化眾生、轉世到這里。所以根據兩位尊者的旨意修建了小房間的經堂和寢床。 當時喇嘛仁波切向昌根阿瑞活佛祈請說：「您往生以後，我就沒有所依怙的上師。我要去邊地或者寂靜之處修行。」如是祈請以後，昌根阿瑞活佛回答說：「你不要去！我馬上會轉世，會轉世到這個地方。」如昌根阿瑞活佛授記般，仁增旺修活佛很快就降生到人間。 仁增旺修活佛降生的時候和其他孩子不一樣，身體一點污垢都沒有，身體充滿著彩虹和光。降生以後，手腳可以馬上活動。 當仁增旺修活佛降臨世間的第二天，喇嘛仁波切和堪布西繞一起前往看望活佛。第三天灌頂的時候，當喇嘛仁波切右手把金剛杵放在仁增旺修小活佛手中的時候，小活佛馬上去接這個金剛杵。當時我也在場，認為小孩都有這樣一種天性。後來才知道並非每一個小孩都能做到，這是一種殊勝之相。 仁增旺修活佛降生之地為覺姆居住區的上面、移動通信發射塔那邊。活佛降生四五天以後，迎接仁增旺修活佛到寺院時，那一天早上和晚上降下暴雨，漲了很大的洪水，河水的顏色都是黃紅色。當時也沒有橋。當把小活佛接到河邊時，水自然變得清淨，而且水流也變小了，出現了如是神奇之相。 仁增旺修活佛從小的時候就開始念誦六字大明咒，而且時時都在念誦之中。在活佛不會走路、不會說話的時候，相續中具足悲心和無改造之菩提心，迄今為止一生當中從未傷害過任何一個眾生。 仁增旺修活佛很小的時候，以悲憫之菩提心看到微小的蚊蟲時，也會痛苦地流下眼淚。當時他就問：「用什麼方法和能力來利益這些眾生呢 ？」 仁增旺修活佛小時候見到年老的出家人，都會自然生起悲心。因為他們年齡大了、很痛苦，自己有任何食物，哪怕是微小的一顆糖都會賜予給他們，並以慈悲的言語和他們交談，種種善行都如是奉行。不僅僅這些，仁增旺修活佛五歲時親臨銅色吉祥山並現見蓮師，這在傳記中也有詳細記載。 仁增旺修活佛為觀世音菩薩真實化現于世間，不論白天還是晝夜，活佛時時打坐、行持善行，尤其念誦六字大明咒。雖然活佛現在年齡小，但從來沒有放逸。 喇嘛仁波切傳記之中也有詳細宣講：當時喇嘛仁波切開啟 庫勝樂金剛之聖處時，喇嘛仁波切臍間之幻化輪顯現勝樂本尊一切壇城而開啟聖處。當時仁增旺修活佛也在喇嘛仁波切身邊，只有五歲。他用手指著喇嘛仁波切的腹中，說那里顯現了彩虹，也現量見到喇嘛仁波切身之壇城。從此以後，活佛對讀書寫字無勤自通。 仁增旺修活佛在五歲的時候，就已經現量見到銅色吉祥山和蓮華生大師，有如是之功德。但是仁增旺修活佛深信因果真實不虛，從龍欽寧提和龍薩的前行開始，無誤地次第而修行。修持正行之成熟口訣法，也是在喇嘛仁波切尊前次第性地實修，呈報每一個竅決的修行道驗都令喇嘛仁波切非常歡喜。在印證見解的時候，因前世的串習力與他人不同，驗證圓滿且現量見到剎土、現見喇嘛仁波切身之壇城，而且見到以後生起不退轉之信心。喇嘛仁波切親語所宣：仁增旺修活佛外之行為和內之證悟都比他人殊勝。 有些老弟子認識仁增旺修活佛，有些不認識。但是仁增旺修活佛與喇嘛仁波切根本無有任何區別。去見仁增旺修活佛是見解脫，聽到為聞解脫、憶念解脫、結緣解脫，大家應生起信心和淨信。

普遍之信心

仁增旺修活佛是我現在唯一的依靠，和喇嘛仁波切無二無別。現今我也如是觀待仁增旺修活佛，你們也應該如是觀待，仁增旺修活佛和喇嘛仁波切無有任何區別。 還有喇嘛仁波切的上師轉世活佛，比如桑昂丹培活佛和丹增尼瑪活佛。他們的外之聞思和內之修證以及斷證的一切功德無人能超勝或與之相提並論，他們和喇嘛仁波切沒有任何區別。 現今我在這里、坐在法座講法，並非我有很大的功德，並非我有大悲心和加持力，而是因為喇嘛仁波切和這些活佛之間需要一個連接。我對他們也具足信心，即使用我的性命去換他們的一個手指頭，我也會毫不猶豫、高高興興地為他們奉獻。 對這些小活佛必須要具足信心，不具足信心是不允許的。如果不具足信心，希望不要呆在亞青。相信大家都愛他們，不愛也是不行的，不愛也是不允許的。不愛他們，呆在亞青沒有任何意義的。對我有信心也可以，無信心也可以，但是對他們必須具足信心，沒有信心是不允許的。沒有信心呆在亞青沒有任何意義。為什麼這樣講呢？因為喇嘛仁波切健在時，所依的對境也是他們，現今我心所依的對境也是他們，你們大眾心所依的對境也應該是他們。並非說你們漢族弟子對他們沒有信心、不愛他們、輕視他們，你們都具足信心，也應如是奉行，如果做不到的話，我一點都不高興。 他們都是佛菩薩的真實化現。色拉陽智尊者為蓮華生大師再來，色拉陽智尊者再來為桑昂丹培活佛；觀世音菩薩再來為仁增旺修活佛，他們是真正的佛菩薩，應該對他們生起信心和恭敬心。 如果你們無有任何疑惑、具足信心，都能得到加持。他們是真實的佛菩薩，祈禱的對境、賜加持的對境或者授悉地的對境，可以以他們為對境而行持，但是不允許祈請他們為你們打卦、處理世間的雜事。為什麼這樣要求呢？因為現在他們處于聞思期間，不允許你們打擾他們。在我這里打卦可以。拜見他們的時候，祈禱、賜悉地、求加持都可以，但不允許讓他們去做世間的雜務。 見我一百遍還不如見他們一遍，他們是真實的蓮師和觀世音再來。如果去見的話是見解脫，祈禱他們自然能得到悉地和加持。並非我和他們是一家人、偏愛他們，以偏袒之心讚嘆他們，並非是這樣的，如果這樣說的話等于是欺騙你們。你們生起信心的真實對境也是他們，去祈禱、求悉地都可以真實得到。但不該生起信心的惡劣之處，也不應生起信心。

回向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬，故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。