持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第七十講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第七十講 2012年7月29日

【前行要義】

一切唯心造

所聞之法雖重要，聞法之意樂更加重要。因此意樂重要之故，時時提醒和教誡大家，希望大眾及時反觀自心、反觀自己的動機如何。我非常感激大家反觀自心！菩提心並非口頭說說而已，而應內心深處真實生起利他之心的菩提心，如是以菩提心而發心聽聞所宣之法。 為什麼這樣要求大家呢？因為一切安樂源自于心，一切痛苦也源自于心。自他一切眾生暫時乃至究竟安樂之基為善心，一切暫時乃至究竟痛苦之根本源自于惡心。輪迴與涅槃、安樂和痛苦，一切根本都來源于心之善與惡。這是由遍知的本師證悟之後宣講的。因此心最為重要。如果隨行弟子翻閱本師釋迦牟尼佛宣講一切教言，就會認識本師也如是所宣。 不管是佛教徒還是非佛教徒，不管是外道還是內道，任何人都知道善心是安樂的根源。但如何生起善心呢？如何具備利益之心呢？如何奉行善心呢？雖然大家都能認識一切安樂源于善心這個道理，但卻無法奉行善心，也無法實踐直至證悟。 舉個大點的例子：如果世界上的一切眾生都斷除惡心、奉行善心，這個世界將充滿安樂和和平；如果世界上的人具足惡心，這個世界也無法和平和安樂。從小的例子來說：一個家庭的成員具足善心，這個家庭會充滿和諧和安樂；如果一個家庭不具足善心而具足惡心，也無法具足安樂、而是充滿痛苦。 無論大到世界或是小到家庭，一切安樂源于善心。 今天所宣之法為殊勝之正法。一切安樂源于此佛法，一切安樂之門也由佛法開啟。利他之心的根源為善心，尤其必須要具足利益眾生之無上菩提心最為重要。 以菩提心攝受而講法、聞法和修法最為關要。無論聞思修任何法都應如是發心：遍虛空之處，遍滿眾生；遍滿眾生之處，遍滿痛苦。這些被痛苦所縛的眾生，無始以來無有一個未曾做過自己父母。我願將這些父母安置于究竟佛的果位，但現今自己不具足這樣的力量，為此自己在這里如理如法聽聞、如理如法實修，以賢善的利他之菩提心攝受發心非常關要。

直指淨相

今天所宣之法為喇嘛仁波切內外密之自傳，為密宗之法。所宣內容為依止大圓滿上師、實修大圓滿法，最後現見自現密嚴剎土、究竟圓滿大圓滿果位之淨相。實修大圓滿法，而圓滿大圓滿的究竟果位——自現密嚴剎土，現在宣講的、現量直指的也是這個果實。 什麼是淨相？現量見到剎土就稱為淨相。並非以意識造作將非是而觀為如是。本來如是而現見稱為淨相。 現見剎土之淨相是怎樣的呢？現見輪迴涅槃、器情一切現有之實相，稱為現見剎土之淨相。 現見六道：地獄、餓鬼、畜生道、人道、阿修羅和天道，此六道之顯現是否為現見法性之實相呢？此未見法性之實相。現見剎土之淨相為喇嘛仁波切大恩者的具緣徒眾現見實相，所見一切為佛身和本智。此時顯現為法性之實相、現見真諦。現見此時境與心、輪與涅、清淨與不淨一切顯現之法性實相。是誰現見的？是具緣的徒眾。如何現見淨相呢？以次第、非次第或者上中下三種根機實修大圓滿之道，如是現見淨相。

次第修行的重要性

在座的大眾都想現量見到淨相，具緣弟子在修道時應次第修法。從皈依戒開始，受持三戒(別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒)，然後從大圓滿深道之共與不共加行開始修行，接著進入正行實修直斷竅決以後，然後印證見解，實修直斷和頓超。如是次第實修，才能現量見到淨相。 大圓滿修行方式有上中下三種根機或者次第與非次第的實修方法。如果是上根者，次第修行有沒有任何違緣呢？沒有的，上根者也可以次第修行，修行道中沒有任何歧途和違緣。 喇嘛仁波切大恩者自傳中這些弟子都是上根者。他們雖為上根者，但也是按次第而實修。 你們作為隨行弟子也應次第實修。這樣實修的話，道中的歧途和偏道也不會束縛你，以後也能攝受上中下不同根機的弟子，也能很好護持弟子，也能做到很好地利益眾生。這就是次第修行的法規道理所在。 大圓滿深道之法規為從共同之四厭離心的人身難得開始修起，其他一切修法都應次第修行。這一點都在時時教誡大眾：不應該是簡略地、而應該詳細地修行，在規定的時間如是奉行和實修。因為這是喇嘛仁波切此傳承修行之法規，因此經常提醒和教誡大家。 有人會有疑惑：這是否是喇嘛仁波切修行之法規呢？ 在喇嘛仁波切大恩者自傳中如是所宣：第一個宣講內容為我(阿松上師)的修行過程。我也是從共同法修四厭離心開始，接著修皈依和發心、金剛薩埵等如是次第修行而圓滿前行；然後求龍欽和龍薩傳承的竅決，最後修頓超。 仁增旺修活佛為喇嘛仁波切大恩者的根本上師之一昌根阿瑞活佛乘願再來的轉世活佛。他也是從共同法四厭離心、皈依等開始次第修行。其他具緣弟子雖為聖者，但也是從共同法開始次第修法而圓滿修行。 為何要次第修行呢？ 第一、大圓滿支分為前行、正行和結行。 第二、如是次第實修，道中的歧途、偏道和險道不會束縛你。 第三、如是次第實修，以後能接引和攝受更多不同根機的隨行弟子。 這就是次第實修的三個原因。 現今在喇嘛仁波切的弟子中有的堪布和活佛為上根者，他們以上根者修行方式攝受弟子，但因弟子的根機與法不相應，修道中經常被歧途、偏道和違緣所縛。為什麼有這樣的過失呢？過失在于上師沒有次第實修之故，因此無法次第引導弟子。 總之，今天聽聞的法義總的如是理解，以後也應如是聽聞法義。

玉樹之行

之前七八天當中我未能宣講佛法，有些漢族弟子會有疑問：上師去了什麼地方？做了什麼事情？此時我把所去的經歷大概宣講一遍。 未能宣講法的原因是我去了青海的玉樹地區。在七八天時間當中，哪怕半個小時的時間都沒有虛度，而是讓它具有意義。 首先自己去的發心和意樂並非為了名聞利養，此行的發心是為了喇嘛仁波切遺留在那里的利教利生事業；其次為了利益眾生暫時和究竟的安樂；尤其最重要的是現在有很多持教的聖士，為圓滿他們的密意、為他們服務，如是發心而前往。並非為了自己的安樂或為了游玩，而是為了利益眾生。哪怕是半個小時都沒有虛度，盡力行持利教利生事業。 去了以後，每天從早晨三點到晚上十二點或一點兩點，有些時候從早晨五點至晚上十一二點，有時候一天也吃不上一頓飯，有時候一天之中吃一頓或兩頓飯……總之，盡自己最大能力、身語意行持利教利生事業，為教法服務、為持教聖士服務、為眾生暫時和究竟的安樂服務，如是發心前往。 並非宣揚我是持教者、我有智慧和功德，也並非讓持教聖士知道我有智慧和功德能賜予暫時和究竟之安樂而前往，總之是為他們服務這樣的發心和意樂而前往。 去的地方有村莊，也有二十多個寺院。到了每一個寺院以後，我都希望他們僧眾和合、戒律清淨、精進實修。而且每年都要審核(他們執行的情況)。每一個寺院都如願立下承諾和誓言。 所到之處，在家信眾多的時候兩三萬，少的時候一萬人或者一千多人，此次所結緣眾生最少總計為十萬人。 我為他們詳細講解佛法道理。比如說大家所欲的是安樂，善業才有善的安樂；不欲的是痛苦，惡業會有惡的痛苦……這樣詳細宣講以後，大家都非常悅意雙手合十、高高興興，並且熱淚盈眶生起信心，以感恩戴德之心自願地立下承諾，以後會依教奉行。我並沒有強制性地讓他們奉行，也沒有逼迫他們具足信心；或者威脅他們如果不立下承諾的話遭受罰款或種種懲罰，不立下承諾也得立下承諾，沒有這樣強迫性勸說。而是為他們詳細講解佛法道理，豎起大拇指感恩他們、祈請他們行持善業。 這十萬信眾都悅意地立下承諾和誓言：戒盜、戒獵、戒酒、戒鼻煙、戒賭博、戒佩戴刀具和武器等。同時也承諾：人與人之間、人與動物、人和環境之間，不做任何損害。在此之上，每一個人都承諾此生之中，不間斷地每天念誦108遍六字大明咒和108遍阿彌陀佛聖號，以感激之情依教奉行。之前所到之處、所做之事及詳細經歷如上所述。 此次行程的發心也是以利益之心，對佛法和世間法都沒有損害之心。 所到的寺廟很多，為不同教派之寺院。我去的時候既沒有宗派之分別，也沒有寺廟之分別。做的時候也沒有這樣的分別心。不論部落或是村莊還是縣市，去的時候根本沒有分別之心，為了他們和諧、和他們結上緣而如是奉行。總之盡自己的能力做好利教利生事業。 感恩大家的幫助 早晨我給藏族弟子也是這樣宣講：能夠圓滿此行及以前的利教利生事業，歸功于一切弟子和金剛道友所做的佛事和發願，並非僅憑我個人的能力。不論我去任何地方，都有亞青的弟子和金剛道友大力支持，幫助我圓滿利教利眾事業。因此我經常提醒自己，我自己沒有任何功德，在此對大家表示感激。我也如是發願：此行凡是與我結緣的一切眾生，能夠得到暫時和究竟的安樂，並遣除一切違緣；同時願遣除一切持教聖士的障礙，願他們圓滿利益眾生。希望在座的弟子也能如是發心和發願。 在座的弟子以及他方的漢族弟子，我也非常感激大家支持和幫助利教利生事業，希望你們以後也繼續支持和幫助我圓滿利教利生之事業。 喇嘛仁波切健在的時候，對漢族弟子和藏族弟子如同自己的雙眼般沒有任何分別，我也是對漢族弟子和藏族弟子沒有任何分別。我心中的願望唯有希望你們暫時無病健康、受用圓滿，後世都能往生喇嘛仁波切的剎土。即使我呵斥你們也以如是之心而呵斥你們，即使鞭打你們也以如是之心而鞭打你們，即使笑也以如是之心而笑，即便哭泣也以如是之心在哭泣，總之我自己的心中唯一的願望就是對你們有這樣的希望。我以這樣的心願來對待你們，你們也應該與之相應，得到暫時和究竟的利益，希望大家依教奉行。 此次行程有三四千公里、不分晝夜勞累地奔波之中。我本來想休息一下，今天本來沒有安排講法，但是很多弟子期待我回來，大家都想見到我，也為了讓大家知道此行的詳細經過，因此今天安排宣講佛法。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相

堪布阿巴南卓來自新龍的沃彭寺，和扎西桑珠活佛來自同一個地方同一個寺廟。堪布阿巴南卓也是喇嘛仁波切心子當中的聖者之一，因為障礙很早就示現圓寂。他圓寂的時候亞青還沒有很多漢族弟子，所以在座的很多弟子都不認識他，阿巴南卓的轉世活佛已有二十多歲左右。 堪布阿巴南卓和沃彭寺的十三位僧人一起結伴來謁見喇嘛仁波切。喇嘛仁波切見到他們以後生起歡喜心，攝受他們並賜予共同類法要。他依照喇嘛仁波切的教誨，從積資、淨障、聞思修三方面修持。然後喇嘛仁波切又為他宣講大圓滿自道共與不共全部正行法要。宣講以後，喇嘛仁波切說：「給你傳的法和其他不一樣，較給其他人傳的更加殊勝。」 當時阿巴南卓住在禪院，通過實修，直斷的密意打成一片，頓超的境相也從此增上，圓滿現量見到了義密嚴剎土。 當時堪布阿巴南卓向法王如意寶做證悟供養的時候，法王如意寶說：「像這樣修持境界以往是有的，但現今是很難達到的。這是上師和弟子之間沒有毀誓污垢的結果。」如是而讚嘆。 阿巴南卓在禪院住了九年。後三年當中做禪院的堪布，並且給弟子宣講大圓勝慧和眾多法要。總之對整個佛教和自宗教法賜予很多恩德。 然由于吾等福報欠缺之故，堪布阿巴南卓年僅三十二歲便示現圓寂。圓寂之後如《遺體熾燃續》中云：「具足本體本淨的定見，能成就這樣：即會出現寂靜尊像之徵相。」圓寂之後出現了文殊的身像，如水晶所成、非常明晰，有拇指大。又如《遺體熾燃續》中所宣：「勝士圓寂時，如來舍利也能出現。」圓寂後骨灰中出現了叫瓦熱讓的舍利子，藍黑色、小豆子大小，且四大種所不能損害。這些殊勝之相正如續中所宣，為眾人親眼所見圓寂之成就徵相。 以上講了阿巴南卓如何依止喇嘛仁波切，得到喇嘛仁波切大悲攝受，如何依教奉行，從而現見清淨境相，之後示現圓寂的成就徵相。明天講喇嘛仁波切賜予阿巴南卓的教言。 好像今天我所宣之法為非法或世間之法。總之這樣宣講是為了令你們的心趨入佛法，以種種方便而如是宣講。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。