持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第八十講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第八十講 2012年8月9日

【前行要義】

與法相應 令師歡喜

不管是出家男眾還是女眾，或者在家的男眾和女眾，總之我見到在座的大眾在經堂里的所作所為都能與法相符，動機和行為如理如法都能與法相應非常好，聞法的方式做得非常好，在此當著你們的面對你們表示非常感激，我也從心里面由衷地隨喜你們的功德。 不僅僅對在道場中的弟子表示感激，通過網絡在外地認認真真聽法的弟子，我也由衷感激你們。你們認認真真聽聞佛法，如理如法行持教言，因此我由衷地隨喜你們的功德，也由衷感激你們。 為什麼要講解這些話？因為我自己身著三衣，身穿釋迦牟尼佛的衣服，跟隨喇嘛仁波切成為佛陀弟子，有責任和義務弘揚佛法。你們如理如法地聞思修佛法，因此我很感恩和感激。如果你們不來聽法，我給誰講法呢？難道給土石等無情之物講法嗎？你們不來聽法，我講法自然沒有意義。 你們不僅僅來這里聽聞，而且沒有處于散亂之中，眼見著上師，心憶念著上師所賜的教言，耳諦聽著上師的法音，如理如法地諦聽，如理如法地與法相應。因此我由衷地感激和隨喜你們的原因也在此處。 按理說上師對弟子表示感激，以前沒有這樣一種法規。比如說本師釋迦牟尼佛修行成佛後，帝釋天、大梵天等弟子，以千輻法輪、右旋海螺為緣起物，供養佛陀、祈請佛陀常轉法輪。而如今是末法時代，只能由上師來祈請弟子來聞法，因此感恩你們聽聞佛法。 這是我的真實話。雖然我懂得不多，但是相續中有利他之心而講法。你們大家聽聞佛法，我由衷地感激你們。現今你們大眾到這里來聽法不需要我祈請你們，通過網絡在外地聞法的弟子也是主動聽聞佛法，也不需要我說感激之辭，所以我是發自自心、由衷地感激你們。 我以真正的利他之心而宣講佛法，意樂和動機也是利他之心。為什麼時常說感激你們來聽法，並非是自己為了名聞利養，為了很高的地位。我自己沒有什麼功德，要名聞利養有什麼用呢？我以利他之心宣講佛法，哪怕宣說一句偈，都是以種種方便有益于他人。因此我感激你們來這里聽聞佛法。同樣你們依止上師到這里聽法，動機和意樂也不應該為了名聞利養，而是應該為了自己此生或者來世的究竟安樂，或者為了利益一切眾生的究竟安樂而聽聞佛法。

唯有佛法令一生所欲圓滿

早晨我給藏族弟子也是這樣宣講：比如說一個人想滿足自己的欲望是永遠無法做到圓滿的。哪怕是此世間的一切財物都歸他所有，他仍然無法滿足。同樣即使把世間的一切智慧與知識賜予給他，也無法滿足他的欲望。 上至擁有很高權位坐在法座上的上師，下至街頭的乞丐，任何人的欲望無法滿足。乞丐認為他的欲望可以滿足，但是真的去追求自己所欲求的一切的時候，仍然無法滿足。 每一個人想一生當中滿足自己的欲望是無法做到的。哪怕把世間的所有財富占為己有，仍然無法滿足自己的欲望。唯一能圓滿滿足自己的欲望，唯有內道之佛法。換言之，唯有佛法才能做到滿足你所有的欲望。 早晨我給藏族弟子宣講時也是如是宣講：即使你擁有此世間所有的財富，仍然無法滿足你的欲望。同樣的道理，比如說雖然你擁有世間所有財富，但是臨終時你仍然無法舍棄、無法丟掉這些財物，死亡的時候仍然在恐懼和痛苦之中而死亡。 從佛法角度而言，一生的所欲圓滿指的是在臨終時沒有任何恐懼和畏懼之心，而是高興地、悅意地迎接臨終。此時沒有任何恐懼，想找都找不到恐懼之心，帶著快樂、安穩和歡喜面對死亡，此時可以稱之為一生所欲圓滿。除此之外，在你臨終的時候即便世間所有的財富都堆放到你身邊，此時你仍然無法舍棄或者無法舍掉對世間的執著，在恐懼、害怕和痛苦的狀態中離開人世。 之前也宣講的公案中，喇嘛仁波切的心子之一阿克哦德，臨終三天前就知道自己要圓寂。當時我與其他道友看望他的時候，他根本沒有任何面對死亡的恐懼和痛苦，想尋覓畏懼之心也無法找到。當時他笑瞇瞇地說：「無常與死亡是多麼的奇妙啊！」因為他此刻現見一切即為清淨剎土，並不是說舍棄此剎土而去往生另外一個剎土，或者說此剎土滅掉以後而死亡。此「死亡多麼的奇妙」指的是臨終的時候，一生當中所欲都能圓滿滿足，于悅意歡喜之中，根本沒有任何痛苦，在這樣的狀態中能滿足一切願望。如果沒有這樣的修行境界而迎接死亡，哪怕你的身邊只有一塊金子，此時你也無法舍棄此金子，擔心這塊金子自己死了以後被別人占有，或者自己死了以後無法享用這些金子，帶著種種的痛苦和恐懼而死去。因此，臨終之時唯有佛法能讓自己安樂和自在，唯有行持正法能圓滿你一生所欲，在臨終之時一切圓滿。

修行唯一目標——臨終自在

在座的各位來到亞青修行所欲求的是什麼？所欲求的自然是脫離痛苦，尤其是臨終死亡之痛苦。因為畏懼死亡，所以不辭辛苦克服種種困難來到高原，到亞青來修法。修法的原因是什麼？臨終時能夠做到自在。並非是為了消除外在環境帶來的痛苦，而是死亡時內心中的妄念煩惱痛苦，為此來到高原上修法。 臨終自在是大家唯一的修行目標，也是到這里修法的唯一目的。在高原寂靜之處的生活條件與你們在漢地城市里的生活條件相比，有天壤之別。這里外在條件非常艱難困苦，但仍然認為這里可以找到安樂之因，尤其是內在之安樂，因此到這里來修法。大家因此目的而聚集在這里，也應該認識此目的。但是僅僅認識還不夠，時常要以死亡無常熏修心相續，從內心深處生起無有變化性的定解，如是薰修最為重要。 從外在之相而言，比如亞青僧眾居住的房子及環境，或者所吃的食物等等，與漢地城市相比，漢地城市好比是一個剎土，從外在的環境、家中的裝飾以及食物受用上非常具足。但是從內心的根本上詢問城市中人們相續中的安樂，與在此寂靜之處修行的僧眾相續中暫時和究竟的安樂相比，有著幾千倍的巨大差距。城市中的人們生活常常處于求不得苦和愛別離苦等種種痛苦之中，不僅僅此生當中處于種種痛苦之中，臨終之時將遭受更大的痛苦，中陰時候仍被痛苦纏縛。因此從內心深處的安樂相比，修行人和不修行的人有著很大的差別。 因此一切法的根本就是出離心。相續若要生起出離心，首先就要認識痛苦，想要從痛苦中出離，這樣才能生起出離心。尤其世間人的痛苦莫過于死亡的痛苦，認識死亡的痛苦後，你的相續才能生起出離心。認識痛苦就應時常熏修無常之念，令你的心入佛法；同樣熏修無常，才能令法入正道、道中除迷亂、幻化現智慧。修行最關要之處就是用無常去薰修自己的心，無常是非常關要之法，大家要銘記于心。

唯一修無常 此乃最殊勝

修行之初要薰修無常令自己的心趨入法，無常之自性為痛苦，一切痛苦的自性為無常。修行之中同樣要以無常熏修令心入正道。比如說密勒日巴尊者開始畏懼死亡令心趨入佛法，中間時時觀修無常令法入正道，最後得到無死本堅地，證得死亡與本智無二獲得究竟佛的果位 。大家也應該隨學聖者、如是奉行。 之前宣講公案中的僧人阿克哦德，他在修行之初也畏懼死亡、痛苦和無常，中間觀修死亡無常，最後現見剎土。無常是什麼？死亡是什麼？死亡和無常都有變化性，而所現見的剎土沒有任何變化性。僧人阿克哦德現見剎土以後，此時沒有任何死亡之狀，也沒有任何恐懼和畏懼之心面對死亡。 因此修行以修心為主非常關要。尤其對于次第修行者，無法用見解對治煩惱，應以修心對治煩惱。為什麼呢？次第修行者的心力很微弱，沒有力量對治煩惱，此時無法用見解對治煩惱，唯有修心才可以對治煩惱，所以修心非常關要。 剛剛所宣之法為今天宣法之前言。我自己不懂得佛法，世間法也懂得不多，總之以利他之心為大家宣講佛法。有些人聽到這些佛法認為阿松活佛所宣講的法義只有這些；有些人認為阿松活佛他自己膽小、畏懼死亡，所以經常講死亡……但總之我以利益你們之心、並以種種方便宣講佛法。並非要強迫你們一定要依照我宣講的內容奉行。總之你們在聽聞時要如理思維，在回去的路上也要好好思維，在家里也要認真思維。如果認為我宣講的法義是對的、是如理的，就要如是奉行非常關要。 我自己見識不廣，為什麼這樣講呢？藏地有這樣一個諺語：只看到帳篷天窗上的天空，沒有見過更廣闊的天空；只看到帳篷內爐灶旁的灰，沒有見過更為寬廣的土地；只見過自己的母親，沒有見過更多的人群。和這個比喻一樣，我自己見識不多，但是以利他之心為你們宣講。如果你們認為我所宣之法是真實可信之法，希望大家將法納入心相續去實踐與實修。 無論此世間的智者還是成就者、富翁還是乞丐，任何人都無法做到所欲圓滿。無論貧富貴賤，所有人的唯一去處是哪里呢？所有人唯一的去處就是閻羅王的死亡之所。不管你在一生當中成為智者還是富翁，臨終若能在閻羅王處得到安樂，生生世世你都能得到安樂；此時如果得不到自在的話，生生世世你都將處于痛苦之中。 世間上的每一個人都有很多的欲望。即使對他們宣講死亡無常，他們也無法做到心趨入佛法。但是在此處的大眾唯一所做的事情就是觀修死亡無常，唯有這樣熏修，修行才不會有變化性，修行也具有意義。如果修行經常有變化性，思慮過多，所做的一切也無法滿足你的欲望。 在座的大眾應觀修無常而圓滿此生的修行。你們已經進入佛門，並開始修法，應該善始善終地完成修行，世間人做事也是有始有終的。所以應以思維無常的觀念而圓滿此生的修行，也唯有觀修無常才能圓滿修行，這一點非常關要。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣弟子 親見淨相

今天所宣的法是大恩上師喇嘛仁波切賜給普扎活佛的教言。 大家都認識普扎活佛，不需要我詳細介紹。普扎活佛長期依止喇嘛仁波切，是喇嘛仁波切心子當中最殊勝的心子之一，世間和出世間一切與喇嘛仁波切無二無別。普扎活佛現今健在，並且精通漢語，大悲攝受漢族弟子，宣講甚深的教言和竅訣。 今天所宣的教言為喇嘛仁波切賜給普扎活佛的教言，內容如下：

不動離戲虛空界，第六金剛持佛語。 自然覺性之王二，無二性中心意融。 你乃身強血氣旺，如施教言用處微。 而我年齡非常大，決定不能長久住。 昔講甚深顯密法，皆是調伏心方便。 金剛持佛之密意，聽聞具傳上師言。 毫無隱匿之口訣，甚深解道已示你。 倘且與彼不滿足，仍需要講諸教言。 似是隱義方便道，彼法面授我沒有。 便智脈風串習力，強力方便顯智慧。 你若需要方便道，具傳加持未消亡。 依教奉行當接受，無傳承之方便道。 當觀生出眾兒女，諸眾生起邪見故。 印度闍梨世親說，具足聽聞與思維。 精勤行持于修習，當如所說應奉持。

喇嘛仁波切賜給普扎活佛很多教言，此處所賜的教言是眾多教言之一。 喇嘛仁波切與普扎活佛如同父子般親切，有些時候喇嘛仁波切對普扎活佛也很嚴厲、也會呵斥，有些時候很慈愛，有些時候也會開玩笑。這個教言是喇嘛仁波切以開玩笑的方式賜予普扎活佛的教言。 普扎活佛對喇嘛仁波切又愛又怕，具有視師為佛的信心。如同世間的父親帶著獨生子去商店，兒子想買這個也想買那個，疼愛孩子的父親會為孩子買很多東西背回來。普扎活佛如同被父親寵愛的兒子般，時常祈請喇嘛仁波切賜予很多教言。當時喇嘛仁波切以玩笑的形式說：「我已經賜予給你究竟圓滿佛果的大圓滿教法。如果你還需要教言，你需要的肯定是方便道教言。」這個教言就是喇嘛仁波切以開玩笑的方式所賜予的教言。 教言中云：「無傳承之方便道，當觀生出眾兒女，諸眾生起邪見故。印度闍梨世親說，具足聽聞與思維。精勤行持于修習，當如所說應奉持。」修行關鍵之處在于戒律，大家應如是理解。 喇嘛仁波切賜給普扎活佛的教言很多，喇嘛仁波切經常開玩笑逗普扎活佛，這個教言當中有些就是喇嘛仁波切以玩笑的形式所賜予的。 雖然教言中有部分是喇嘛仁波切以玩笑的形式賜予的，但並非此教言中沒有甚深的意義，尤其前面指出戒律的重要性。而且大家不要認為這些教言是喇嘛仁波切賜予普扎活佛一個人的教言，而放棄這些教言。這是喇嘛仁波切賜予一切隨行弟子的教言，也應如是依教奉行。

任生三界高低處，無人不入三苦獄， 故當勿耽三有樂。

此教言當中也有深意。比如說，三界的高低任何一個眾生，都被三苦痛苦所縛之中，不應該耽著輪迴三有，應該對六趣父母眾生生起悲憫之心，行持利樂有情之事，如是賜予的教言。

于諸六趣諸父母，恒常具足悲憫心， 精進行持利樂事。

于諸六趣之有情父母生起悲憫之心，具足利他之心行持善法。這是所賜的第二個教言。

圓滿所攝之三輪，迴向為利遍天眾。 令獲種智佛陀果，說為行道之精要。 修持無上生圓次，淨基能淨需認明。 除外生圓以修意，平庸妄念難息滅。

自己圓滿攝持身語意三門和三世所做的善業，應回向給一切眾生。尤其修持生起圓滿次第時需要認清淨基和能淨是什麼。如果沒有認清而修生圓次第的話，無法息滅平庸的妄念；

具傳具相上師尊，若依竅訣所求成。 總之修持妙法時，相合經續諸論典。 印藏往昔持明時，無倒諸佛之密意。 真實閱研做行持。

依止具相上師，依照上師傳授的竅訣修行，所求皆能圓滿。修妙法時，應與經續諸論典相符，而且真實閱研印藏諸持明之五道之密意之後再做行持。

從于聲聞一切部，乃至無上大乘間。 正法義與果證有，行道速緩之差別。 除外世間外道者，基道果之安立無。 此生後世果皆無。

很多漢族弟子修生起次第與圓滿次第時，此時先要依止上師，認識生起次第與圓滿次第的淨基是什麼？所淨和能淨是什麼？如果未認清這些法義而盲目去修生起次第與圓滿次第，無法得到任何果實。在修法中一會兒修這個法、一會兒修那個法，修很多法的話，無法得到任何果實。而此時修法的關鍵為依止上師的教言而如是修行，這一點最為關鍵。

不為八乘分別染，極密阿底約嘠宗。 見修行果之自性，見為本解脫密意。 修乃邊耽自淨界，行為無所緣二取。 果證界覺無二別，極密無上究竟意。 可獲虹光大遷身，追隨蓮師布瑪尊。

不為八塵分別染屬于極密阿底約嘎宗，阿底約嘠見修行果的自性是什麼？見為本來解脫之密意。修是什麼？修為邊耽自淨于法界。行為是什麼？二取無有所緣稱之為行為。果是什麼？果為界覺無二無別。此見修行果就稱為無上極密之究竟，如是去修自然能證得大遷轉虹光身，而且能追隨蓮師和布瑪木扎之密意。

我無如此之盟友，您卻仍有此希望。 即生詣達十三地，願與金剛持無別。

愛子普巴扎西請求難辭，老妄寫就。

此處教言以玩笑的形式宣說。如果依他身之方便道，也沒有這樣的傳承，我(喇嘛仁波切)也不是這樣的盟友。如果你希望圓滿，應該如是修道而得到究竟的果位。 大圓滿法乃為不被八乘分別所染的極密阿底約嘎宗。因此希望大家回去以後，認真翻閱傳記並如理思維。此時所宣之法就是極密阿底約嘎宗之見修行果。除此之外再安立一個見修行果，你所修之法無法與大圓滿法相應，無法成為追隨蓮師和布瑪木扎尊的弟子，即生也無法獲得大遷轉虹光身。在所宣之法的見解中已經圓滿其他宗派法義，這一點大家要認識，也應如是理解。 此見解中圓滿一切見修行果，是不是這樣呢？當你憶念上師的當下，此時反觀此念，自然你能認識見解，除此之外沒有其他見解。這一點是非常關要之法。 別人說大圓滿是深道之法、速道之法，唯有依靠上師才能認識此見修行果。如果沒有依靠上師，無論修多久的見修行果，修多久的觀察修和安住修，即使一生當中閉關修行，都無法認識大圓滿之見修行果。麥彭仁波切所云：「當你憶念起上師的當下，此就是大圓滿捷徑之道、深道之法。這個簡單容易的秘密卻難以相信，唯有依靠上師的竅訣才能見到。(編者注：本來住故不依勤作修，亦不觀待根機差別等，自心簡易難信之秘密，願以上師竅訣力見之。)」 如是護持的話，你就能證悟大圓滿之見修行果，也能夠得到雙運金剛持之果位，一生一世就能夠證悟大遷轉虹光身。 這是什麼？這就是上師的教言。憶念到上師的當下——這就是簡單卻難以相信的秘密。此秘密如何才能見到？唯有依靠上師的竅訣力才能夠見到。此竅訣並非講解很多或者說很多、修很多，而是簡便地直指心性，如是就稱之為竅訣力。如是認識本面、執受本面，你們能領悟此見修行果。正如頌詞：「自心簡易難信之秘密，願以上師竅訣力見之。」說的就是這個！

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。