持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第八十一講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第八十一講 2012年8月10日

【前行要義】

喇嘛仁波切示現圓寂之相的恩德

在座的所有弟子從外在的行為來講，行走坐臥非常如法；不僅僅外在的行為，而內之出離心、菩提心以及實修的道驗，也在好轉之中，繼續保持非常關要。 我走入經堂門未講法之前，在所有的僧眾和喇嘛仁波切畫像之前做三次頂禮。為什麼做三次頂禮呢？我在僧眾之前、在喇嘛仁波切的畫像之前頂禮三次是為了懺悔無始以來至今身語意所造的十不善業、五無間罪以及違犯三戒的種種罪障和習氣，以四種對治力、心口一致地頂禮懺悔。 我自己非常差勁、非常低劣，雖然別人不會這樣評價我，但是我知道我自己。我沒有修成法，對法也沒有清淨的信心……具有種種的過失，因此我認為自己是最差勁的修行人。 我既沒有聽聞以前的文化，也沒有學習過現在的知識，欠缺世間文化和知識。雖然別人不會評價我，但是自己反觀自己，就知道自己很差勁。 之前我經常與兩三萬僧眾在一起，卻從未做過頂禮；不僅僅這樣，我去拜見上師的時候，也未做過頂禮；見到三所依的時候，也未做過頂禮；去新建的經堂時，也未做過頂禮……因此我自己是最差勁的惡劣之人。 講這些並非說我自己是最好的修行人，而是因為我被愚癡無明、傲慢心所縛，因低劣之故，所以未做到頂禮。 喇嘛仁波切去年示現涅槃之相，心中自然感受到巨大的痛苦。這樣的痛苦就能令一個人的相續變好，並能對治傲慢心；這樣的痛苦就能轉變一個人的愚昧或者愚痴之心；這樣的痛苦就能對治一個人的貪心…… 像我以及和我相似的人，時時被懈怠和懶惰等種種無明所縛，不認識痛苦，因此喇嘛仁波切示現涅槃之相，讓我以及和我相似的人認識痛苦。認識到痛苦以後，才能認識到自己的傲慢、懈怠和懶惰，這樣認識後能轉變自相續。這些改變都是喇嘛仁波切的恩德所賜。 比如說我自己依止喇嘛仁波切有二十多年，這期間仍然未能調伏自相續。喇嘛仁波切示現這樣一種圓寂之相，令以前未能調伏而調伏，令以前未能調好而自然變好。喇嘛仁波切僅僅在床上所示現涅槃之相的恩德，對我自己來說無法言語。喇嘛仁波切所示現涅槃之相，不僅僅對我來說是無法言語的恩德，而且對一切的眾生都是無勤任運的利生事業，對眾生來說恩德也是無法言語的。如是思維，就能認識喇嘛仁波切的恩德。 我自己依止喇嘛仁波切二十多年之中，一直被懈怠、懶惰、傲慢和貪嗔等等所縛。現今喇嘛仁波切示現涅槃之相，自己的相續開始轉變。這種令我的相續轉變的恩德，是喇嘛仁波切所賜予的無法用言語表達的恩德。 以前我所修之法，說不是法也是法，說是正法也是非法，以前自己的身語意所做好像都是瘋子的行為、好像在夢中的行為。喇嘛仁波切示現這樣一種涅槃之相，令我從愚昧無明中清醒、從瘋狂的行為中清醒、從夢中清醒般，賜予如是的恩德。現今我自己有能力去反觀自己的身語意，能對治自己的貪嗔癡，也能做到取舍非法正法。雖然暫時不能做到很圓滿，只是如同大海中一滴水般，但這些都是喇嘛仁波切的恩德所賜。 我為藏族弟子未講法之前，若有時間，就會行持三次、七次或十次頂禮，這樣頂禮也是喇嘛仁波切的恩德所賜。以前不知道頂禮，現今喇嘛仁波切示現涅槃，現今才知道應該這樣去頂禮，這也是喇嘛仁波切的恩德所賜。 這樣講解並非只針對我一個人，在座的大眾當中有的人五六十歲，有的人二三十歲。你們回想一下：以前的所做所為是不是如同瘋子般地瘋狂的行為？是不是如同夢中般的行為？所做的行為是不是根本不如法？反觀自己就能知道，自己所做都是不如法的行為，大家應該深思。 現今因為上師的恩賜，能知道如理取舍正法和非法，能知道暫時乃至究竟的利樂之源的根本是什麼？完全認清有點難，但如同天將亮未亮般，模糊地有些認識，這些都是上師的恩德所賜，大家都要認識這一點。 現今我以我自己作比方，以自己作為鏡子，以自己的過失舉例為你們直指。你們要認識自己的過失所在，並把教言納入心相續。你們要認識之前的行為是不懂取舍的行為、是瘋狂的行為、是如夢般的行為。認識自己的過失以後，要反觀自心：如今遇到殊勝的上師和殊勝的教言，並得到暇滿人身，應該讓它具有意義。應該這樣去理解，應該如是深思和認識。

調伏自心為修行

在座的大眾都是修行者，修行打坐應該如理思維、如理打坐。打坐並不是僅僅在自己頭頂之上觀想一個佛像，瞪著睛、張著嘴……這樣去修的話，很難調伏你的相續；或者你在無念當中打坐，這樣無法調伏你的相續；同樣你在有無、明空雙運等種種自己體會到的境界當中打坐修行，也無法調伏你的相續。大家要認識修行和修心都要如理如法地思維。如理思維是修行的方式和方法，如理如法的修行最為關要。 修持的方法為調心，即調伏自己的心；修心也應該以四厭離心修自己的心；同樣釋迦牟尼佛也如是所宣：「自淨其意，是諸佛教！」佛教宣講的就是調伏自心的修行方法。 歷代傳承祖師也如是所宣：什麼是修行？就是認識自己的過失、改正自己的過失，這就是修行。我宣講自己以前未能認識自己的過失，因喇嘛仁波切示現這樣的涅槃之相以後，自然能認識自己的過失，也能明白修行就是要反觀自己的過失和過患，哪怕很微細的過失也要去改變，這就是修行。現今也在為大家宣講這些法義，希望大家依教奉行。

如何頂禮

在未講法之前應頂禮三次。藏族弟子和漢族弟子都會頂禮。頂禮時應身做頂禮之姿勢，口中念誦祈禱文，心以四對治力、表里如一地懺悔，這就是真正的頂禮。若不具備身語意之要點，僅僅身做頂禮之相，則意義不大。 有些弟子知道如何頂禮，有些也許不知道；有些弟子需要講解，有些弟子不需要講解。 頂禮的時候，觀想上師與十方三世一切諸佛現量顯現在自己的前方，觀想時要清楚明了，比如諸佛菩薩的裝飾、眼睛的黑白等細節。這樣清晰明了的觀想而做頂禮。 觀想上師與十方三世一切諸佛菩薩現量顯現在自己的前方。在諸佛菩薩的面前，尤其是觀想上師與金剛薩埵無二之前，呈報自己的名字，比如我應這樣稱自己「惡劣的阿松」；同時觀想十方諸佛都能明了自己曾經做過的每一個業障，也都能聽到自己的懺悔之詞；自己以大慚愧、大畏懼、大後悔之心，猛烈懺悔自己無始以來至今貪嗔癡三毒五毒所思所造的一切罪障。 這樣觀想以後，思維自己無始以來至今，自己在貪嗔癡無明驅使下身語意所造的無數惡業。身所造的惡業有：殺生、不與取和非梵行；語所造的惡業有：妄語、離間語、粗語、綺語；意所造的惡業有：害心、貪心、邪見十不善業等，前世所造的種種惡業雖無法憶念，也應和現今所造這些惡業一起以大慚愧之心、大畏懼之心、大後悔之心猛烈地祈禱而做懺悔。 同時觀想自己無始以來三毒、五毒或六毒所思所造十種不善業或者五無間罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、破合和僧、出佛身血)，以及違犯外之別解脫戒、內之菩薩學處和密之密宗誓言之過失，以大慚愧之心、大畏懼之心而懺悔。 自己也要觀想無始以來至今自己對三寶、對父母、對金剛道友不恭敬的行為等等，總之所有不如法的一切行為，在所觀想的諸佛菩薩對境面前而懺悔。 自己應以大慚愧心、大後悔心、大畏懼心，懺悔自己的所有業障。身做頂禮、語做祈禱、心里表里如一地做懺悔。 我早晨到這里，見到喇嘛仁波切之畫像，並憶念喇嘛仁波切，以僧眾為見證，祈禱懺悔而作頂禮。我頂禮之時，你們也在頂禮。頂禮時應身中有心，心中有恐懼、畏懼和大懺悔之心如是而頂禮。這樣頂禮才是如法的頂禮。 如是奉行的話，才能稱之為一個修行者；如是奉行，我們所修之法也能修成一個清淨之法；否則身體如同一個木塊般無法彎曲(連看到上師三寶彎腰鞠躬都做不到)，無法修成清淨之法。

法納入心相續為實踐

在座的大眾很多人大概知道修行的方式，關鍵之處沒有把上師的教言納入心相續，也沒有去實踐上師的教言。 比如說我自己在二十多年之前依止喇嘛仁波切。二十多年之中，喇嘛仁波切無論早晨和晚上，都宣講教言。雖然很多教言我都知道，但最後沒有納入心相續、沒有依教奉行。現今也有很多人知道很多教言，但知道以後納入心相續並去實踐的人很少。因此現今我為不明理的弟子詳細宣講，希望你們知道教言以後，應納入自己的相續並去實踐。什麼是實踐？把法納入自己的相續，自己的心和法相融，此就稱之為實踐。 作為一個修行者，平常應如何奉行？平常處于低劣之位，所穿的衣服為平凡破舊之衣服，對于食物也應少欲知足，經常具足正知正念，經常憶念上師，如是奉行就稱之為一個修行者。一個真正的修行者，並非傲慢心很大、嫉妒心很大，經常忘記正知正念、忘記上師……這樣的修行者能不能稱之為真正的修行者呢？不能稱之為一個真正的修行者。

如何依止上師

宣講這些法義，完全是為了利益你們、為你們好而在宣講。你們認真聽聞宣講之法並依教奉行，自然對你們有益；如果宣講之後，你們不去聽聞，自己想做什麼就做什麼，這樣我也無法利益你們，最後你們也無法得到任何果實。 這樣宣講，不是說一切必須以上師為主，或者上師所宣的一切教言必須要做到。並非無論你們是否理解、是否願意，都必須聽上師的，不是這樣的。現今世間都在宣講民主和平等，大家以民主和平等來齊心做一件事，自然能做好。但從佛法來說，哪怕你是高高在上的國王，也要以上師的教言依教奉行；每一個人的今生、來世或者賢劣、苦樂和高低，唯一依靠上師。 為什麼說現今大眾一定要聽上師所賜的教言引導，而且一定要奉行上師的教言呢？為什麼要以上師為主如是奉行呢？ 現今大家處于修法之中，上師與弟子已經結上法緣，若要具足暫時乃至究竟的安樂，必須要依教奉行。否則違背上師的教言，哪怕微細的過失，此過患都非常大。在佛法上，就是這樣的道理和要求。 以前也講解過昌根阿瑞活佛腰間的護腰是用狼皮做的，狼皮上帶著狼的尾巴。昌根阿瑞活佛去衛生間的時候，經常對喇嘛仁波切說：「拉拉我的尾巴。」意思是讓喇嘛仁波切幫他拉著自己的護腰。 有一回昌根阿瑞活佛上廁所的時候沒有這樣說，當時喇嘛仁波切問活佛：「需不需要拉一下您的尾巴？」昌根阿瑞活佛說：「因為我經常這樣說，所以這一次你這樣說應該沒有過失。但上師是嚴厲的對境，因此對上師稱呼『您的尾巴』這樣的惡語，也會造成很重的惡業。」為什麼？因為上師與弟子之間彼此都有誓言，哪怕細微的過失也有很大的過患。 現今我從內心深處具足利益你們之心，願你們今生來世具足安樂，並大悲攝受你們。你們也應與法相應依教奉行，否則會造成很重的惡業。如果不依教奉行，在這里造成很重的惡業，還不如離開亞青為好。 現今我為大家宣講佛法。宣講的時候，並非強迫你們必須聽聞、所賜的教言必須要接受；也並非放任你們願意聽就聽，不願意聽就不聽，並非是這樣。 現今我以大悲攝受你們、慈視你們，弟子也應具足信心和恭敬心，並依教奉行。如果不依教奉行，如同拴在一起的兩頭牛同時掉下懸崖般，上師和弟子兩者有一同墮落的過患。 之前也宣講過，很多人把上師當作自己的領導，或者把堪布當作世間的老師，有些人把上師當作朋友之間最好的、最愛的、最久的朋友，或者把上師當作自己最親愛的父母……這樣觀待上師的話，沒有任何意義。應該把上師看作如同自己的心臟般恭敬。如果沒有這樣的恭敬心，上師心間的密意無法遷移到你的相續之中。 在藏族弟子當中有這樣不如法的行為，在漢族弟子中這樣的行為更多。比如說，跟上師坐在一起的話，坐在同一個高度；而且有些漢族弟子可能愛上師的原因，說話的方式和對待平常人一樣，沒有一點恭敬心和信心，當作一個朋友般講話，這樣的行為也是不如法的。即使在坐姿上也應該對上師具有恭敬心和信心。這樣講解並非我個人要求大家這樣做，也並非我需要這種恭敬心，佛法就是這樣要求：依止上師以後，信心和恭敬心必須要非常謹慎。 我經常提醒教誡大家：修法重要，修法的意樂和方式更加重要。今天所宣之法也是強調修法的意樂和方式更為重要。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣弟子 親見淨相

今天所宣的法是堪布阿哦吉所見之淨相。 有些漢族弟子認識堪布阿哦吉，更多弟子不認識。堪布阿哦吉他不懂得漢語，因此和他結緣或認識的漢族弟子很少，他是喇嘛仁波切的殊勝心子之一。 堪布阿哦吉是昌台地區的人，從十五六歲起至今一直依止喇嘛仁波切。喇嘛仁波切曾委派阿哦吉堪布到青海當堪布五六年的時間，後來要求阿哦吉堪布回到亞青。阿哦吉堪布回到亞青以後，喇嘛仁波切安排他護持出家眾。從去年開始，阿哦吉堪布指導亞青出家女眾百日修心(編者注：主要依照堪布阿格旺波的前行筆記來講解和實修引導)。 阿哦吉堪布親言：我從小對喇嘛仁波切有不一般的信心，懷著這樣一種信念來到了喇嘛仁波切的座下。當時喇嘛仁波切以大悲心攝受我，並毫無保留地賜予了前行和正行等法要。當時喇嘛仁波切賜予法義的時候這樣說：「如果你能百日閉關三次的話，即生可以獲得解脫。」我就是以此教言如是修持，當百日閉關第二次的時候，證悟了心之實相。

如理理解傳記之引導一——不共之信心

此處所宣講的內容有很深的道理，需要大家理解。比如說，阿哦吉堪布從小對喇嘛仁波切有不一般的信心。有這個「不一般的信心」能在一生之中得到金剛持之果位，這樣的不共之信心也是宿世的因緣、發願的願力所致。 這樣的傳記內容不要當作阿哦吉堪布一個人的修行體會而輕易放棄，要反觀自心，是否具足這樣一種不共的信心？是否具足前世的因緣遇見具緣的上師？遇見具緣的上師，一生之中很容易得到金剛持之果位。 經常有弟子祈請我，問：「我的具緣上師是誰？」我回答說：「不知道。」那如何反觀自相續，確認哪位上師是自己的具緣上師？當你見到具德上師的時候，你的心被上師所奪，所思所想唯有上師，而且能生起一種不共的信心，這位上師就稱之為你的具緣上師。

如理理解傳記之引導二——前行基礎很重要

此處所宣講的阿哦吉堪布對喇嘛仁波切生起不一般的不共之信心，並以此信心為基礎，依止喇嘛仁波切的座下而修行。喇嘛仁波切大悲攝受、並無余賜予從前行開始的一切法義。 堪布阿哦吉依止上師以後，並非是以自己的意願而祈請上師傳授法義，比如有的弟子要求上師：「我要這個法！我要那個灌頂！」而是從前行開始次第賜予法義。 我時時教誡和提醒大家，修法應該從前行打好基礎。無有前行之基礎，正行無法修成。如同俗話說：「頭從高處系，頸從低處斷。」因此前行基礎非常關要。喇嘛仁波切其他心子也是從前行的基礎次第修行。

如理理解傳記之引導三——如理依止上師

在藏族弟子中也有這樣的過失，尤其漢族弟子中也有很多人有這樣的過失。比如沒有依止上師的時間，或者依止上師的時間非常短，然後去修行，這樣無法生起相續中的道驗。我不知道應不應該講解這些。比如說，現今很多漢族弟子有點錢，拿出大筆的錢供養，很多上師馬上賜予各種灌頂和各種法。這只是一種欺騙，也無法得到任何道驗和修行，但現今很多上師和弟子都是這樣去做的，這種現象現在很多。 弟子把自己所有的財物和身語意供養給上師，上師也應該盡力地幫助弟子步入解脫之道、賜予弟子清淨之法，引導弟子修行；並非弟子把所有的錢財供養上師以後，上師當下灌個頂或者講個法，這樣做並非如法。這樣的做法應該謹慎。 很多弟子處于迷亂之中。比如說自己得到了灌頂或者得到了法以後，就認為自己與別人很不一樣，認為自己是某某上師的弟子……是否不一樣，自己反觀自己就能知道：相續其實沒有生起任何道驗，處于這種迷亂做法的弟子也有很多。 上師護持弟子、弟子依止上師都應該如理如法。上師與弟子如同醫生和病人之間，病人供養醫生很多錢，叫依止；醫生在詳細了解病人的病情以後，應該認真醫治，這叫護持。但是有些醫生得到了很多的錢以後，夸耀說：「我的藥是何等珍寶！我的藥是非常昂貴的藥！你吃了以後自然會好！」就這樣簡單打發病人。這樣講解並非讓你們去誹謗所有的上師，而是弟子依止上師的方法應該如理認識、如理如法依止。 堪布阿哦吉以不共之信心依止喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大悲攝受並無余賜予前行和正行法要。喇嘛仁波切對他說：「你能百日閉關三次，即生即可解脫。」堪布阿哦吉也如是依教奉行，當修持到百日閉關第二次的時候，證悟了心之實相。在覺空赤裸、無法言說的境界中起現了頓超的寂猛本尊身相。 那時堪布阿哦吉對喇嘛仁波切上師生起了一種不同尋常的不共信心，後來顯現清淨分以後起現了密嚴剎土。如是呈報給喇嘛仁波切以後，喇嘛仁波切說：「此顯現不會再變化。如果有增益的話，就在我這里做斷定。」最後喇嘛仁波切要求堪布阿哦吉把自己的證悟見解供養給法王如意寶。 當堪布阿哦吉作證悟供養時，法王如意寶歡喜地說：「是那樣的。」後來堪布阿哦吉無勤地謁見了喇嘛仁波切的身之壇城、稀有的水晶寶塔和每個毫毛孔中的無量宮殿、聖尊等能依所依都能現量見到。 不僅僅這樣，在喇嘛仁波切傳授色拉陽智尊者伏藏灌頂時，堪布阿哦吉見到喇嘛仁波切是真實的蓮花生大士，而且眷屬都是菩薩和菩薩女，無量的天人和天女遍滿整個虛空，而且在一起接受灌頂，當時的大地也是銅色吉祥山。這一切于本尊與自心無二、尊意與自心無二之大平等性中所見。 當時堪布阿哦吉向喇嘛仁波切呈報的時候，喇嘛仁波切說：「姪兒中用了。」阿哦吉是喇嘛仁波切的姪兒。 現今所宣之法，說是法好像也不像法，說是一般的談論也不像，總之為了利益你們以種種方便而宣講。 現今所宣之法既不像一個上師所宣之法，也不像一個堪布或活佛所宣之法，也不像世間的領導所宣之法，也不像世間的父母所宣之法。那麼這種宣法的方式能不能宣講？當然也可以宣講。比如說以世間的領導宣講的方式也可以，或者以其他的堪布活佛宣講論典的方式，講解很多也可以。但是我沒有像他們那樣宣講。總之是為了對你們有益，對你們的相續有利，能撫育你們之故，所以以現今這樣宣法的方式而宣講。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。