持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第八十二講

持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講

第八十二講2012年8月13日

【前行要義】

修道以發心為首

今天聞法之時應如是明觀：遍虛空之處，遍滿眾生；遍滿眾生之處，遍滿業力和痛苦。這些被業力和痛苦所縛的眾生，無始以來無有一個未曾做過自己的父母。這些曾經的如母有情眾生與今生父母一樣，賜予我們同樣的恩德。這些父母所欲求的是什麼？所欲求的是安樂，但卻無法行持安樂之因。他們所不欲的是痛苦，但他們無法修持斷除痛苦之因的方法，他們所欲和行為顛倒而行。願這些被痛苦所縛的一切有情父母暫時脫離痛苦、究竟獲得佛的果位，但現今自己不具足這樣的能力，所以如理聽聞佛法、並如理修法來報答眾生的恩德。所以應以菩提心攝持來聽聞今天的法義。 以菩提心攝持的動機和發心非常關要。此關要在于何處呢？比如說坐在法座上的上師，也要具足以菩提心攝持的動機。在座的弟子，不論是智者還是成就者、不論是出家的男眾女眾還是在家的男眾女眾、不論是舊弟子還是新到的弟子、不論是任何人，哪怕僅僅念誦一句六字大明咒，都必須以菩提心攝持。 並非是坐在法座上的上師不需要菩提心，坐在下方的居士不需要菩提心，對于任何人來說，都必須具足菩提心，菩提心不可缺少。這一點非常關要。只要具足菩提心、以菩提心攝持，所做的任何事都成為究竟成佛之因。若不具足菩提心行持善法，只能得到暫時的安樂和暫時的解脫，無法得到究竟佛的果位。 菩提心不是在口中宣說為了一切眾生，而實際上相續中連剎那的善心都無法生起，這樣的話也就不能稱之為菩提心。在《前行備忘錄》中昂瓊堪布也如是所宣：「上師也是煞有介事地說說『為了利益遍布虛空的一切有情……』，弟子也是裝模作樣地想想，雙方都瞇著眼睛說『好可憐啊』，這般空洞地說大話，沒有任何實質。」往昔的一切祖師和現今的所有上師也如是所宣：「發心不重要，在自己相續生起菩提心最為重要。」如果在自己的相續未生起善之菩提心，僅僅口中宣說為了一切眾生，這只能說是一種陰險的話語。在世間角度，對這樣相續的人稱之為口蜜腹劍。自相續未生起菩提心行持善法，只是道貌之相而已，意義不大。 因此菩提心未在相續中生起就要修持生起之方便，此方便就是薰修菩提心，因此修心最為關要。

如何生起菩提心之引導

早晨我給藏族弟子也如是所宣，今天在此處也如是所宣。我自己的相續不具足真實的菩提心，無法如理講解圓滿菩提心的性相。在我自己理解的基礎上，講解如何生起菩提心的方式。

屠宰場的犛牛

比如昨天我到甘孜縣的屠宰場，這個屠宰場有七八十頭犛牛。這些犛牛跟世間人一樣，他們所不欲的是痛苦、所欲的是安樂。這些眾生雖然墮入畜生道，但他們和人一樣，只是口中無法說人的言語。它們和人類一樣的——不欲的是痛苦，所欲求的是安樂，這一點沒有任何區別。這些犛牛原來生活在高原上水草肥沃非常悅意的環境，享受著它們所能享受的自在生活。但是它們被惡劣的偷盜者或者屠夫用套索套住脖子，四肢被捆綁以後，與很多牛層層疊疊地堆放在集裝箱里，雖然暫時不能死去，但活著處于痛苦之中，在運輸途中的四五天或者十幾天之中都遭受這樣的痛苦。當它們被趕往屠宰場後，在屠宰場中無法喝上一滴水，也沒有給它們喝水的人；無法吃上一口草，也沒有給它們吃草的人。在接下來的五六天甚至十天二十天當中，他們都處于飢渴難耐的痛苦之中。不僅僅這樣，當它們在屠宰場的時候，整個屠宰場處于泥塘之中。屠宰場的人穿著長至膝蓋的雨鞋，到處都是不淨之處。在這里，它們無法躺著，也無法睡眠，處于如是痛苦之中。不僅僅這樣，屠宰場每天都會屠殺數只犛牛(不超過五只)，因為屠殺更多氂牛無法銷售，肉放久了會腐爛。 屠殺的時候，這些犛牛親眼看到屠殺的場面，比如開始宰下頭或者剝下皮、肢解分离內臟等等分解屠殺過程。雖然它們口中無法言語，但親眼見到屠殺的場面，它們內心深處具足面臨死亡的痛苦。 它們承受著無法從屠宰場逃脫的痛苦，承受著喝不到水、吃不到草的痛苦，不僅如此，哪怕連塊安然躺著睡覺的地方都沒有。而且當見到前面屠殺的場面，自己也將遭受砍下頭、剝下皮、肢解肢分的痛苦，它們自然會感到恐懼和悲哀。雖然無法言語，但它們的眼中會流下眼淚。 此刻它們非常驚慌失措，也非常痛苦，口中無法陳述痛苦，也無法言語，也無法向人求助：「求求你不要殺我，我會感激你。」但它們心中的痛苦和人的痛苦是一樣的。不僅僅承受這些種種痛苦，它們被關在屠宰場長時間處于沒有吃喝的飢渴之中，最後這些犛牛互相之間嚼食尾巴和身上的毛皮，處于痛苦所縛之中。

觀修引導

昨天在甘孜的屠宰場有五十至七八十只犛牛，看到它們所遭受的痛苦宣講給大家。這些被痛苦所縛的眾生，有沒有做過自己的父母呢？百分之百做過自己父母，而且做過父母的次數不僅僅一次，無數次做過自己的父母。這是何人所宣講的法義？此乃遍知的佛陀所宣。 修行就是要思維此等痛苦。比如說經堂中的大眾，如果把你們關閉在這里十天之中無法出去，而且在十天當中一口水和一口飯都吃不上，而且每天一個一個地被肢解屠殺的話，會有何等的痛苦呢？菩提心就是這樣細緻思維而修心。並非像看電視般，輕描淡寫地說：「哦，它在遭受痛苦。」並非這樣認識痛苦。而是觀想遭受此等痛苦的就是自己的父母，或者遭受痛苦的就是自己，如是觀想而去修的話，你的相續才能生起菩提心。

慈心和悲心之引導

這些犛牛在甘孜屠宰場遭受著巨大痛苦，雖然在座的大眾沒有見到，但是見到的人為你們宣講。如是宣講以後，你的相續就能生起一種無法堪忍的感受——這些眾生不遭受這樣的痛苦多好啊！它們能遠離痛苦多好啊！相續中生起的這樣一種作意就稱之為悲心。 當聽聞到這些眾生承受著巨大的痛苦，心里首先生起無法堪忍的感受：它們能脫離痛苦多好啊！接著生起願這些眾生暫時脫離痛苦、究竟獲得佛的果位的迫切願望。自己的相續生起這樣的體會，此就稱之為慈心。 具足慈心和悲心就稱之為菩提心。如是的菩提心是不是大概能理解了？

菩提心修行之引導

當聽到甘孜屠宰場的幾十頭犛牛承受痛苦之時，自然在自相續同時生起悲心和慈心，此就稱之為菩提心。但此時的菩提心是很狹小的菩提心，此時的菩提心應擴大至盡虛空的一切眾生。 修菩提心的方法也是從小到大而去修。剛開始從小的痛苦生起微小的菩提心，最後不斷熏修擴大至盡虛空一切眾生，如是去薰修菩提心。 相續中要生起菩提心。修心所緣的對境首先是承受痛苦的對境，接著把承受的對境觀想擴大為自己的父母或者親朋好友。這樣去修的話，你的相續中自然能生起無法堪忍的慈心和悲心。接著擴大到怨敵、慢慢地擴大到一切眾生，如是而薰修。

觀修地獄眾生之引導

今天所宣講的屠宰場犛牛所承受的痛苦與地獄眾生所承受的痛苦相比，這些犛牛所承受的痛苦很微小，所遭受的痛苦只能說最多是地獄眾生百分之一的痛苦。地獄眾生所承受的環境是熾熱的鐵地，熾熱的鐵地之上有一肘高的火焰燃燒。地獄眾生倒立著、光著身子承受被火燄焚燒的痛苦。而屠宰場的犛牛在泥塘當中，腳蹄向下，並沒有被倒立。與地獄眾生的痛苦相比的話，根本無法相比。 此地獄眾生所遭受的痛苦，晝夜之間一直遭受熾熱燃燒的火焰或者火焰的劍戟等刺痛的痛苦。在屠宰場的眾生只是被太陽曬的痛苦，跟地獄火焰焚燒的痛苦無法相比。比如說一個人光著身子在外面用一百度的火焰不停地燒烤身體，地獄眾生就在遭受這樣的痛苦。觀想一下，這樣的火焰燙在自己的身上會有多疼啊！ 剛才宣講的火焰溫度是一百度，這只是一種比喻。地獄眾生在熾熱的火燄鐵地上面被燒烤，一百度的溫度跟此燃燒的兵器溫度無法比較。地獄中的獄卒不只是一個兩個，而是百千萬的獄卒，手中持著刀劍等武器。這些刀劍是熾熱火焰燃燒著的刀劍，從頭到尾砍殺刺穿地獄眾生的身體，地獄眾生遭受難以言語的痛苦。 剛才宣講屠宰場的這些犛牛所遭受的痛苦，雖然也是痛苦，但是此痛苦跟地獄眾生的痛苦無法相比。屠宰場里的屠夫只有一個，屠宰的機器只有一個，屠宰的刀只有一個，而地獄中的獄卒有百千萬，所執的刀劍無數，這些刀劍在不斷地砍殺之中。而且這些刀劍等種種武器被火焰燃燒至通體發紅，被這樣的刀劍所砍殺，痛苦更加劇烈。 屠宰場的這些犛牛，最長遭受十五天到二十天的痛苦，它們就會被殺掉。而地獄眾生在百千萬億之劫都要遭受熾熱鐵地之上的痛苦。屠宰場的犛牛一刀砍下它的頭，它就會死亡。而地獄眾生在地獄當中，死亡以後馬上復活，馬上又跟以前一樣遭受痛苦，不斷砍殺不斷復活，百千萬億劫之中在地獄中遭受著痛苦。 這些在地獄遭受痛苦的眾生，也一定曾經做過自己的父母，這是毫無疑問的。而且不僅僅一次做過自己的父母，而是無數次做過自己的父母。修菩提心的時候就要觀想自己的父母遭受這樣的痛苦。如果觀想時，僅僅觀想在外面鐵地上有個眾生遭受痛苦，或者遭受被獄卒砍殺的痛苦，而自己置身事外的話，這樣觀想對你的相續沒有任何意義。觀想自己或者自己的父母在遭受這樣的痛苦，你會無法堪忍。比如說世間的父母身患病痛的話，自己馬上會生起立即帶父母去醫治的心念。此等眾生曾經做過自己的父母，雖然現在自己無法憶念見到前世的父母，但是具有遍知智慧的佛陀所宣，所有眾生都做過自己母親，所以應該如是薰修自相續。

一位母親的轉世公案

以前我曾講解過在昌台地區紐西這個地方有一位母親，因貪戀自己家人之故，在三四年或七八年當中，她的中陰身一直圍繞著自己的家園和親友。有的時候投生為蟲，有些時候處于痛苦漂泊的中陰身之中，後來投生為他們家的一只家狗。後來這條狗死了以後投生為一頭母犛牛，供他們家擠奶、喝奶、吃酥油、吃奶渣，犛牛老了以後，沒有牛奶、酥油和奶渣可以提供之故，他們家砍掉它的頭，把它殺死了。這位母親在六道中承受著種種痛苦。這是喇嘛仁波切親語所宣的公案。 當時這家人祈請喇嘛仁波切觀察自己母親轉生相的時候，並沒有問自己殺了一頭氂牛是哪個，而是問母親轉世在哪里。當時喇嘛仁波切宣講他的母親轉生相，告訴他，你所殺的犛牛就是你的母親，而且描述這個犛牛的牛角是什麼樣，毛的形狀什麼樣、外在的顏色如何等等，好像親眼見到般。喇嘛仁波切現量親語所宣，他的母親曾轉生為犛牛或者狗等種種之相，現今仍然漂泊在六道當中。 本師釋迦牟尼佛也曾宣講過這樣的轉生公案，可以說是以前的公案；但現今大家親眼見到、親耳聽到了喇嘛仁波切現量宣講的公案，這是這個時代的公案。

哀哀父母 生我劬勞 大乘發心 圓滿報恩

剛才宣講的昌台紐西地區的這位母親。投生為犛牛、狗和蟲等等眾生，至今無法解脫。這是什麼原因所造成的呢？她為了她的子女的幸福而造下了種種惡業，而且臨終之時心里無法舍棄子女，最後投生也要投生在自己子女的家園。投生為蟲、狗或者犛牛，都是因為貪執自己的子女而造成如此的果報，感受無法脫離的痛苦。三界六道一切眾生都在感受同樣的痛苦，被痛苦所纏縛。被痛苦所縛的因是什麼？因為不善業。此不善業是如何造成的呢？自然是為了自己子女的幸福安樂而造成的。 比如說以前我家里的貓下了一只小貓，這只貓撫育小貓時來了一只狗。它為了保護小貓，就跟這個狗爭斗，最後失去了生命。世間的母親也如同這只母貓一樣，把自己子女視為最親近最重要的一切因此而造下無數的惡業。這只貓跟狗打斗的時候，具足貪心和嗔心，而且最後遭受著在恐懼之中死亡的痛苦，絕大多數牲畜道眾生對子女都是這樣。人道眾生也是對自己的子女具足無量的恩德，人們為了撫育自己的子女而遭受種種痛苦。但現今自己稍微懂得取舍的道理以後，就應該為報答自己父母而去修法。如果世間上的一個人未能報答父母的恩德，自然把他看作低劣之人，何況出世間的修行者？！如果不能報答父母的恩德，在一切諸佛菩薩面前也是羞恥之人，也是無法令諸佛菩薩悅意。 現今自己已經進入佛門，而且此時已經依止上師，如果還是自私自利去修法，世間人也會把你看作羞恥之人。不僅僅是世間，在出世間的一切諸佛菩薩面前也會感到羞愧，一切護法和諸佛菩薩也不會悅意。因此不論是聞、思、修，都要為了一切眾生而如是奉行。自他暫時乃至究竟的安樂之因是什麼？源自于善的菩提心。

佛教不共殊勝之處為菩提心

世間有很多宗派和教派也講解善心，但為什麼佛教超勝其他宗派？就是因為佛法具足善的菩提心，因此佛教最為殊勝。因此在座的大眾，不論高中低任何人，所做的任何事以善的菩提心攝持非常關要。行持善法時一開始就能想到利益一切眾生，沒有任何冤親之別，自相續生起這樣的菩提心很難做到，應該次第薰修。這樣思維就稱之為修心，應該如是依教奉行。 比如我開始講解法義，你們聽法時，用耳專心諦聽，心中憶念上師所講的法語。這樣講解和思維當中，自然相續生起視一切眾生都是自己的父母、一切眾生都是在痛苦中的想法和感受。現今自己修法也應該這樣思維，此就稱之為修心。 你們在打坐時也應該如是思維而打坐，並非無思無念坐在那里，或者觀修一尊佛或者本尊，頭、眼和鼻子是怎麼樣、裝飾怎麼樣……不應該這樣去觀修。 現今這樣詳細講解以後，回去打坐的時候，應該依照上師的教言這樣觀察思維，此稱之為修菩提心。不應僅僅思維，不思善不思惡時護持自心本面，此就稱之為勝義菩提心 。剛才思維的修法稱之為世俗菩提心。世俗菩提心和勝義菩提心的雙運修行，即觀察修和安住修交替修行，此就稱之為真實之菩提心。依此真實之菩提心能夠究竟成佛，大家應該如是奉行。 今天所宣的法義內容，大家都知道。為何說很多人都知道呢？因為很多漢族弟子從小學習文化，進入佛門以後看的書很多，而且有些人依止過很多上師，也聽聞過很多講解，應該說沒有不知道的過失。但是僅僅聽聞後，自相續真的已經圓滿沒有什麼過失嗎？反觀自心，很多人知道法義以後將其擱置一旁，回去以後沒有實修打坐、沒有依教奉行的過失仍然存在，所以現今諸位修行停滯不前的原因就在此處。修行的關要是什麼？關要就是要去實踐，實修奉行最為關要。以上所宣之法稱之為聞法的方式，應以菩提心攝持聞法的動機。

*編者注：此處勝義菩提心分為真實和相似兩種。認識覺性並生起不共的信心和悲心，煩惱妄念自然解脫，自然而然不思善不思惡，並非意念造作，此為真實的勝義菩提心。而初學者難以證得，應作止觀交修。此為龍欽寧提不共的竅訣修法，也是初學者切實可行的世俗菩提心和勝義菩提心的雙運修行。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相

今天所宣的傳記內容是喇嘛仁波切大恩者賜予阿哦吉堪布的教言，內容如下：

南無格日貝 梵頂孔雀坐墊上 雜色蓮花日月輪 恩德難言之化身 法身阿彌陀如來 右側聖尊觀世音 左側大勢至菩薩 我等一切生世中 蓮花部主皆安住 義傳加持願遷轉 內心珍愛具緣子 經續論典竅訣之 深義珍寶我亦無 無法推辭隨寫此 我乃天生智慧劣 聲律辭章我不會 講辯著之智淺薄 是故我無所教言 然而我從十八歲 直至七十歲之間 依止殊勝善知識 共依五十位上師 恩賜甚深熟解訣 金剛身之壇城中 業已成熟四身相 恩德超越于言思 門傑沃色尊座前 賜予龍薩金剛藏 深廣竅訣熟解要 堪欽根嘎南迦師 傳講行道證果法 蒙受不可言思恩 天子妙吉祥座下 瑜珈自在布瓦巴 乃至薩迦五祖師 鄂派大金剛持與 采派洛薩加措等 深廣竅訣諸隱義 毫無隱匿賜予我 尊者教恩甚殊勝 甲色晉美多吉前 竅訣大幻網續與 遍知父子兩位之 深密心滴傳講多 扎匝朗巴大師前 闍梨蓮師父母之 空行口氣未消失 甚深竅訣得賜予 依如蓮師未來記 托付教法做教主 得獲殊勝之恩德 堪欽如意寶座下 托付心滴熟解訣 余又尊賜甚深義 持明龍薩授權為 濁世教法之紹聖 得獲殊勝之恩德 上師索南年扎前 遍知父子竅訣等 熟解深法皆恩賜 大金剛持恩師前 依止四十四年間 猶如身影而相處 身與受用悉供奉 三門作為師僕役 慈悲賜予我教言 從上持明勝喜尊 遍知無垢光尊者 堪欽阿格旺波等 深廣竅訣悉慈賜 委為具傳教法主 恩德亦是不可思 不再依賴余竅訣 如今已有所聞知 現上師相由彼故

喇嘛仁波切十八歲至七十歲之間，依止的上師有多少位呢？有五十多位上師。但是賜予成熟灌頂解脫竅訣的上師有幾位呢？之前所宣慈悲賜予恩賜的這些上師為：第一位上師為門傑沃色多吉尊者、接著是堪欽根嘎南迦尊者、蔣華加參、甲色晉美多吉尊者、晉美彭措法王如意寶、色拉陽智尊者、索南年扎活佛，這些上師為喇嘛仁波切的根本上師。 昌根阿瑞活佛為喇嘛仁波切最大恩德的上師。喇嘛仁波切依止活佛四十四年間如身影般相處，活佛恩賜喇嘛仁波切竅訣。薩迦和寧瑪派的教主也賜予喇嘛仁波切不共殊勝的教言，現今護持徒眾的緣起也來源于這些上師。

  具有知識士夫你與我則有所不同 穩住佛戒如綠樹三學摩尼枝豐茂 修斷證果精華熟能滿眾生二利願 具足信敬信解你我以慈悲攝受已 三傳上師之竅訣毫無隱匿已示您 當行精進勿松懈味嘗深義甘露精 覺受證悟深廣持即生金剛持本地 現量證得無疑惑不依具傳上師故 縱行教義無利益甚深二次第未修 依方便道輪迴因往昔噶當古德說 高地道之補迦者不需行持業印道 摻雜貪染之心等方便道引趨惡趣 深道竅訣未修煉當觀出生眾兒女 受用亡財與信財作為女伴之衣食 已忘後世之果報諸如此類之補迦 縱有高貴之族姓于教眾生有何利 耽戀現世之教寺示現聚集眾弟子 摻和八法之修建為獲聲名之持戒 散漫懈怠之利生縱是教法無實義 城中修建密宗壇遷就情面巧便者 乃是喪失自要事撫養富人家幼兒 病人枕前做守護邪命所現神通等 此生成果已喪失由離二種菩提心 所做所行利生事乃是不淨之利他 鄭重詳觀自相續希樂執著寂靜山 無出離心行斷淨未得穩固執寂山 狂妄之行有過患往昔聖者聖德之 解脫規范當殷重無常死亡若不念 後世欲義則不成懈怠放逸若不斷 虛耗暇滿成過患似我作為上師相 利他不成自要失應當一切時處中 勿忘正知與正念噶當古德此口訣 于真實見能熟修此生顯現消失時 界覺無別瓶身界以六別法成佛已 自然此就二利事所說無知之教誡 雖知是無甚用處然而心愛之弟子 勸請難辭隨寫之年事已高瑣事多 放逸甚多懈怠轉 此為革革名者寫 福報緣分甚廣大無生啊子之名者 願彼宏教遍十方發心回向所攝之 聞思修行凡所做既是聖者之善道 知已正念穩固行攝要一論所學處 入菩薩行三戒論應當精通心之子 除外我亦無所說呈與勝子阿哦吉

以上所宣之教言不要當作喇嘛仁波切賜予阿哦吉堪布一個人的教言，這是喇嘛仁波切賜予一切弟子的教言，也是所有弟子修法的方式和方法，修法的方式應依教言而做奉行。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。