持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第八十五講
持明前賢修規•老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松•桑昂丹增仁波切 傳講
第八十五講 2012年8月16日
【前行要義】
聞法的方式重要于所宣之法，修法的方式重要于所修之法，要如理理解今天所宣之法。
光明大圓滿法為萬法攝一之法門
大家首先要認識現今所宣之法是什麼？在亞青鄔金禪修聖處所實修的法是什麼樣的法？現今在亞青所宣之法、所實修之法是光明大圓滿速道、無上之上師瑜伽。 什麼樣的法稱之為光明大圓滿法呢？ 本師釋迦牟尼佛三轉法輪時所宣之法為八萬四千法門，八萬四千法門聚集在三藏之中，三藏聚集在第四藏密咒金剛乘中。同樣八萬四千煩惱聚集在貪嗔癡三毒之中，貪嗔癡三毒聚集在無明中。八萬四千法門對治八萬四千煩惱，三藏對治貪嗔癡三毒，金剛乘對治無明，如是相應而聚集。如果能對治無明，一定能對治貪嗔癡三毒；如果能對治貪嗔癡三毒，一定能對治八萬四千煩惱。 八萬四千法門之精要是極密心要，即為無上極密金剛乘——光明大圓滿捷徑成佛之道，也就是無上之上師瑜伽。 實修上師瑜伽，能對治無明；能對治無明，一定能對治貪嗔癡三毒；能對治貪嗔癡三毒，一定能對治八萬四千煩惱。無上之上師瑜伽是深道之法、速道之法，能對治一切煩惱。因此光明大圓滿法稱之為九乘之頂、一切經續論之精要、無上之上師瑜伽。 先要認識什麼是上師瑜伽，認識上師瑜伽以後應該如理實修。
是法平等 無有高下
除上師瑜伽之外沒有光明大圓滿法，除光明大圓滿法之外也沒有上師瑜伽。 上師瑜伽在寧瑪派稱之為光明大圓滿，在薩迦派稱之為道果法，噶舉派稱之為大手印，格魯派稱之為大中觀，這些宗派真實的意義是一樣的，只不過所稱呼的名稱不一樣而已。總之，寧瑪派的光明大圓滿就是上師瑜伽；格魯派的大中觀就是上師瑜伽；噶舉派的大手印就是上師瑜伽；薩迦派的道果法就是上師瑜伽……這些宗派所修之法都是上師瑜伽，除此之外無有所修之法。這些宗派之間的究竟見解和實相沒有區別，區別在于道中的引導和方便之上，以及補特迦羅因前世因緣和願力而相應于各自宗派，故得到加持力有區別，除此之外沒有任何區別。 比如說一百個人從成都去拉薩聖處朝拜覺沃佛。成都到拉薩的路程相同、所朝拜的聖地一樣、拜見的覺沃佛也一樣，沒有任何區別。但這一百個人之中，因各人的財力不同，選擇前往的方式也不同。比如財力充足的人可以乘飛機去拉薩，財力稍差的人可以坐火車，再稍差的人可以坐汽車，財力不足的人選擇走路去拉薩。 如果一個向導引導這一百個人去拉薩，此向導既不是一個智者、也不具備道驗，當他指導別人去拉薩時會指錯路。比如拉薩在北面，他會說朝南邊走，或者經歷過很多坎坷才能到拉薩。 與這個比喻同樣的道理，法沒有區別，區別在于補特迦羅的根機之上。因補特迦羅各自前世的積資淨障之力和發願力而進入不同的宗派修學。修學密宗的補特迦羅根機如同財力充足的人，馬上坐飛機就可以到達拉薩般。 任何教派都沒有區別，區別在于補特迦羅的根機之上。比如有人說薩迦派殊勝，或者說格魯派殊勝，或者寧瑪派殊勝等等；或者說自己教派的法是殊勝之法，其他教派的法不殊勝……這樣生起邪見和誹謗的話，是非常不應該的。不論對哪個宗派還是哪位上師，都應該生起信心和淨觀，這一點非常關要。具備信心和淨觀而修行，自然會清淨修行中的歧途。 所以說法沒有任何區別，區別在于補特迦羅之上。不論是哪個教派，修行過程如同成都到拉薩一樣，所有法門所修行的基都是相同的，選擇修行之道有區別，最後的究竟果位沒有任何區別。比如這一百個人從成都到拉薩，目的地是一樣的，但是選擇前往的方式和出發的道路不同，有朝南的、朝北的……根據各自的因緣選擇不同方式和不同的道路，但最終到達的終點都是拉薩。
一切法門修法之基
現今大眾實修之法為前譯寧瑪派光明大圓滿之上師瑜伽，修持之道就是此法。所修之基是什麼？不論是打坐還是念誦，所修之基為祈禱上師。 祈禱的時候如何祈禱上師呢？祈禱上師之時，「自心憶念上師之剎那，本尊如來寂猛諸海會，自具非余他處能斷定，意心無二相融賜加持。」自心憶念上師的當下，在自心與上師相融的本面中祈禱，此就稱之為所修之基。不論是寧瑪派、格魯派、噶舉派還是薩迦派，不論哪個教派，自心剎那憶念上師之當下——此基是所有宗派修行之基。修行生起次第和圓滿次第時，首先也要認識此基。 修行之路首先要認識此基，道中要抉擇此基。若未認識此基，則繼續迷亂漂泊。印藏諸多智者和仁者，他們所宣講的中觀或因明等法，都是以宣講為方便來抉擇認識此基。 實修光明大圓滿法時，要從見修行果的次第開始修行。因此首先要用中觀因明等抉擇見解，讓自己相續認識了知、覺受和證悟；經過抉擇認識見修行果以後，再去實修。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也如是宣講：先次第抉擇見解，然後實修。 現今有些人認為不需要翻閱書籍、不需要聞思而直接去實修。這樣做是不可以的。修行首先抉擇認識此基，不認識此基無法去實修。若要認識此基，就要做廣大聽聞，並以思維斷除增益；在此基礎上生起定解以後再去實修，應如是奉行。 大圓滿實修之道也是先以廣大聞思斷除增益，生起定解以後再去實修。 但有些弟子不需要聞思也能認識此基。比如上師與弟子間因緣和合，弟子見到上師的當下，弟子也能認識此基。還有的弟子沒有抉擇和分析，而是在灌頂的時候，當弟子與上師因緣和合時，弟子也會對法性實相生起了知、覺受或證悟，或者說也會在相續中生起喻智慧與真實智慧。 在祈禱傳承祖師的時候，所有的傳承祖師應攝收在一個上師的本面之中，而不是分開安立。當憶念上師的此念當下，沒有被其他妄念所中斷，在本來面目中安住，對法性實相生起了知、覺受或證悟，這就是修行之基，並應以此基來聽聞今天所宣之法。 無論修生起次第還是圓滿次第，都是在此基之上而修行；觀想上師也是在此基之上去修行；修直斷和頓超也是在此基之上而修行。未抉擇此基、未認識此基，即使你修很多、做很多，只能是徒勞之舉。如同修一座房子，基礎修得不扎實，修得再高也無有意義，遲早有一天房子會毀壞。所以必須要認識此基，並執受此基。 之前我也時常提醒和教誡大家，修法的方式比修法更重要，大家應該知道。 有些弟子認為大圓滿法非常殊勝，但不知道大圓滿殊勝之處在什麼地方，也不知道殊勝的理由，也不知道修行的方法，僅僅言說大圓滿法殊勝意義不大。所以認識此基非常關要。
上師教言的重要意義
宣講喇嘛仁波切諸位心子的簡短傳記時，我把我所知道的一切都為大家詳細宣講。比如說他們來自什麼地方，大家聽聞以後應該銘記于心，也應該知道此殊勝弟子來自什麼地方，都應詳細記住。否則僅僅我把喇嘛仁波切傳記從頭到尾宣講一遍，意義也不大。 雖然我懂得不多，我把我所知道的一切盡力為大眾宣講。因為圓滿一生的修行來自于上師的恩賜，上師也恩賜給我們生生世世的圓滿，也唯有依靠上師的教言才能夠圓滿成就。因此上師的傳記最為重要，也應該放在首位，不應該輕視。比如說大家僅僅知道益西加措上師是喇嘛仁波切的殊勝心子之一，但不知道他是什麼地方的人。這樣的話，宣講傳記的意義不大。如是詳細宣講的時候，哪怕一字一句都應該銘記于心，而且應該把每位聖者的傳記銘記于心。 一生的實修須依靠上師的教言而修，生生世世的修行都必須依靠上師的教言而修持，自利也是依靠上師的教言，以後的利生事業同樣依靠上師的教言而行持。而不應該認為自己想怎麼做就怎麼做，否則無有任何意義，應該把上師的教言放在重要的地位而依教奉行。 如果想令自己生生世世具有意義，要把上師的教言作為證量，而不是把自己的想法作為證量，如是奉行自己能夠得到很大利益。如果不把上師的教言作為證量，而把自己的想法作為證量，既無法做到自利，也無法做到利他。 比如說世間的文化知識是從老師那里學習來的，也是老師所賜予。以後你在教授學生的時候，對學生也不能說：「這些知識不是老師教的，而是我自學的。」如果你這樣說的話，學生不可能相信你，學生也無法學到真正的知識。如果不依靠上師的教言，你所引導的眾生也無法幫助他步入正道。 以後不管是自利還是利他，都必須以上師的教言為證量，現今宣講喇嘛仁波切傳記的原因也在于此上。當宣講喇嘛仁波切的具緣弟子來自何處，家鄉在哪里等等細節時，你們應作為重要法義銘記于心。
【傳記正文】
密之義傳 第二章 具緣弟子 親見淨相
今天宣講傳記的內容為益西加措活佛所見之淨相。仁增旺修活佛和丹增尼瑪活佛是喇嘛仁波切的根本上師乘願再來，他們的父親是扎西，扎西的兄弟為益西加措上師。益西加措是喇嘛仁波切最殊勝的心子之一。益西加措活佛的家鄉在新龍日瓦地區。 益西加措活佛親述所見之淨相如下： 我在家時便對輪迴生起厭離，思索著要修行佛法。一天夜里夢到西邊天空中翻滾著紅云，變成了四臂觀世音菩薩，嚴以飾品具足威光、眼目黑白分明，做了三次看勢後，消失在天空中。 我睡醒後思考，便立刻前往拉戛堪布處，向堪布說：「我一定要修法。」堪布說：「在自己家鄉修行不行，很難修成法。」為此打了幾次卦又說：「現在昌台地方有位觀世音菩薩的真實化身，去那里吧，不會有障礙。」當時我懷著歡喜心，很快來到聞名遐邇的成就自在者龍朵加參尊者(喇嘛仁波切)之前。後來我和眾多道友聽聞了前行、普賢上師言教、四厭離心等法義，不離三殊勝中修持了五十萬加行。這樣行持後，次第得到賜予成熟引導法。 喇嘛仁波切為我開示不共正行時，做了坐勢後，猛呼：「呸！」我立刻遠離了一切依處，頃刻脫落了。喇嘛仁波切問我：「現在你要什麼？」在我的心中生起了不同往昔的殊勝定解，在行住威儀中感到安樂。 喇嘛仁波切說：「你要向昌根阿瑞活佛做證悟供養。」當我向活佛匯報後，活佛歡喜地說：「如是，如是。給你傳個四灌頂吧。」活佛將課誦和經函放在身口意三處，為我做了加持和發願。 之後我以直斷之見解為基礎，修持頓超，見到了寂忿身與剎土。修持到第五十天中，見了喇嘛仁波切三次。那時候喇嘛仁波切為新修寺院住在嘛呢石堆中，向喇嘛仁波切匯報了現分見相，喇嘛仁波切說：「現在你見到了佛的本體，高興嗎？」當時我什麼也不敢說，喇嘛仁波切說：「嘿嘿，像這樣見到很難得呀！應當高興。」隨後見到喇嘛仁波切並非實質身體，唯是光蘊身。 喇嘛仁波切又讓我向法王如意寶供上證悟的曼扎，我自己沒有任何精進修行的功德，也不愛說大話，用看勢供養外內密的證悟，得到法王如意寶的讚揚等，並給我摸頂發願。現在我依照喇嘛仁波切的教言，認真修行。 喇嘛仁波切賜予益西加措活佛的教言如下： 總集三寶上師尊，不離梵頂大樂輪， 慈悲護念我等眾。宿世白淨善品果， 如今得獲妙人身，值遇示道善知識， 獲得深廣教言精，勿為懈怠耽延拖， 希求速持本地之，立誓心輪中牢記。 所現欺誘緣生時，心無主見依念知， 若依庸俗能所聚，倘有漂泊輪迴過， 微細業果當謹慎，甚深行為未持受， 口談見解未轉用，總之一切時處中， 永時勿離菩提心，應當牢記于心輪。 善聚回向六趣眾，斷除世間八法執， 如能一生中勤修，即是回報父母恩， 安慰上師尊恩德，自己暇身有意義， 成就二利之悉地。此生乃至一切世， 具德上師攝持已，究竟地道驗證已， 願解脫于本來界。 粗行堪名者呈給弟子益西加措。
聞思修傳記之引導
此處傳記首先宣講益西加措上師先生起了出離心，並在夢中夢到了觀世音菩薩，之後尋找上師並遇見具緣上師，現量見到喇嘛仁波切為真實的觀世音菩薩。得到喇嘛仁波切的慈悲攝受以後，首先從前行開始傳授法義。 大家應該這樣如理理解傳記內容，否則現在很多人無論遇到誰都去依止，而且修行之中沒有前行、正行等次第修法。這樣的行為是修行中的偏道，大家要認識這一點。 傳記中所宣講具緣弟子所依止的上師是真正的具相上師，並非是無論遇見誰都去依止。喇嘛仁波切的殊勝心子都是從前行開始次第修行。喇嘛仁波切是這樣次第賜予修行法義，弟子也是如是奉行實修；並非是沒有前行和正行之次第而修。因此我也在時時教誡大家修行次第：首先以四厭離心薰修自相續， 同時打坐必須要具足正行、前行和結行三殊勝而次第修行，我也時時在強調這一點。 以前我給漢族弟子講解時，很難講清楚這些法義。因為很多人無法正確理解，認為求個竅訣、修個正行就可以修成法了，所以我無法講解清楚。現今不是這樣的。很多人都在如理依教奉行，而且次第修行，非常好。我也非常感恩大家。
回 向 【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。