持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第九十七講
持明前賢修規 老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第九十七講 2012年9月2日
【前行要義】
大家今天聽聞如此殊勝的法，聞法之動機應該以菩提心攝持，聞法之行為應如理如法無顛倒地取舍所斷的行為和所取的行為。 我時時提醒和教誡大家聞法動機和行為的原因，並不是說你們不知道動機和行為，而是很多人知道以後並沒有去奉行之故，因此時時提醒和教誡大家。 很多弟子知道的法很多，聽聞的法也很多，但主要的過失在于何處呢？主要在于聽聞知道法義以後沒有如理奉行，這也是現今仍然未修成法的原因。所以，依教奉行、如理實踐最為關要。
聞而不行 成法油條
因此今天講法開始，也要提醒大家聞法動機應該以菩提心攝持。大家從家里出發來聽法之前有沒有以菩提心攝持動機？比如說今天要來聽聞法，聞法並非為了自己脫離痛苦，而是為了一切眾生脫離三界的痛苦、暫時得到三善趣之安樂乃至究竟得到佛的果位而聽聞法，有沒有以這樣的菩提心攝持動機呢？如果從家里到經堂的途中，聞法之動機沒有以菩提心攝持，那麼現今我在此處(講法前)提醒大家的時候：「願充滿虛空之際有情父母……」，此時你應該知道動機應以菩提心攝持，同時隨文思義以菩提心之正知正念攝持聞法之動機。你們有沒有這樣去奉行呢？ 你們在很多上師面前聽過這些法義，不僅如此，我在這里每天都提醒和教誡大家。如果你們知道以後但沒有依教奉行的話，沒有任何意義。 如果聞法知道法義以後，沒有依教奉行的過失會導致一個修行人成為法油條。沒有聽聞過法義的過失和成為法油條的過失，哪一個更大呢？法油條的過失和罪過更大。 為什麼法油條的過失更大呢？ 因為沒有聽聞過法的人，他不知道如何去修法。聽聞過法的人，僅僅限于知道法義而不去實踐的法油條，即便你給他講解三惡道痛苦，他沒有畏懼之心；給他講解暫時的安樂和究竟的解脫之道，也沒有希求得到之心。這些都因為成為法油條之故所造成的過失。 因此不應該成為法油條。雖然佛法容易調伏惡業深重的眾生，但是無法調伏法油條。 大家要反觀自心：自己有沒有成為法油條？今年我講法有半年的時間，我所宣之法對你們的相續有益、還是仍然沒有利益？你們是否仍然是法油條？ 因此每個人要經常反觀自相續，法要與自心相融；如果法未能與自心相融，那麼法對你意義不大。
具足三殊勝 法融入相續
在座的漢族弟子，有一半人所修之法是清淨之法，能夠修成法；還有一半人仍未能如法，未能修成清淨法。為什麼會這樣呢？修成法的弟子，法與自心相融而修行，所以能修成法；未修成法的弟子，法與自心相隔而修行，自然無法修成法。 因此法融入自相續最為關要。若法融入自心，修行任何一個善法都必須具足三殊勝法：加行發心殊勝、正行無所緣殊勝、結行回向殊勝。三殊勝法包含一切善法功德，多無必要、少不能包。 你們在一天中每一座的修行，有沒有具足三殊勝法呢？你在一天當中頂禮、供曼扎、轉繞佛塔或瑪尼石的時候，有沒有具備前行之發心、正行無所緣、結行無毒回向呢？如果具足三殊勝法，此時你所修之法是正法、是清淨之法；否則，只是道貌之相的修法。 因此時常反觀自相續是否具足三殊勝。每天的修行都必須要具足三殊勝法，即加行發心殊勝、正行無所緣殊勝、結行回向殊勝，具足三殊勝法才能修成佛，否則無法成佛。此時你們有沒有反觀自心，此時是否具足三殊勝法？有沒有去反觀呢？ 聞法之動機和行為非常重要，不要認為這些法義簡單容易知道就輕視放棄。 以上為聞法的方式，為大家簡要開示。
【傳記正文】
密之義傳 第二章 具緣弟子 親見淨相
今天所宣為其美蔣陽所見之淨相。其美蔣陽原來是爐霍日哈寺的僧人，到亞青依止喇嘛仁波切有十五年多的時間，是喇嘛仁波切的第四批弟子。其美蔣陽來到亞青以後，有十五年以上、不到二十年，這麼長的時間一直在亞青，從未離開過亞青。 現今的其美蔣陽擔任堪布，主要為出家男眾和女眾講法及傳授竅訣，不僅之前負責戒律組，現今也負責電力方面的事務，負責管理幾方面的法務工作。今天所宣內容為其美蔣陽所見之淨相。 (編者注：此處偈頌暫略，待傳記翻譯完成後再作補充。) 其美蔣陽講述如下： 當我謁見喇嘛仁波切，在喇嘛仁波切尊前，喇嘛仁波切說：「按理說依止上師的時候，上師首先應該善加觀察弟子。我們兩個是具有宿緣這樣一種師徒關系，所以無需要觀察。」如是宣講以後，慈悲攝受了我，而且賜予很多生活上的資具。 從此以後，喇嘛仁波切次第賜予了共同內外之前行法要，我依照教言圓滿修行以後，接著喇嘛仁波切賜予心滴耳傳甚深之竅訣。于是我未解腰帶、日夜不間斷精進修持。 我當時生活資具非常貧乏。當我修到四空雙運之見解時，向喇嘛仁波切呈報時，喇嘛仁波切說：「不是這樣的！你未生起道驗，還需要修行。」並且呵斥了很多話語。我處于悲傷之中連飯都吃不下，但仍然不分晝夜、唯一精進修持。有一天夢見了喇嘛仁波切，夢中喇嘛仁波切為我印證四空雙運之見解。第二天我到喇嘛仁波切尊前呈報，喇嘛仁波切說：「是這樣的。」並且非常慈悲、非常親切地給予我關懷。接著詳細地圓滿現量自解、斷定等。 接著我精進修持了八年的頓超。前三年之中沒有任何顯現，第四年百日閉關修持頓超時，看到了界、明點等種種顯現。當我呈報給喇嘛仁波切時，喇嘛仁波切為我直指身之壇城時，我看到了喇嘛仁波切鼻間的啊字和眉間的觀世音，除此之外很多身之壇城之淨相都未能見到。喇嘛仁波切說：「這屬于喻智慧，你還要精進地修持。只有依靠精進修持，依此才能見到究竟義之智慧。」從此我繼續精進修持。有一天好像在自己的境相中能見到喇嘛仁波切身之壇城，于是我到喇嘛仁波切尊前，喇嘛仁波切為我直指身之壇城，此時圓滿現量見到喇嘛仁波切身之壇城所有顯現。 喇嘛仁波切說：「現在你已經見到了真實義之智慧。」之後做了很多直指和印證。從此以後我對喇嘛仁波切根本沒有視為凡夫之妄念，也從未生起過這樣的念頭。 喇嘛仁波切也授權並降下意旨：從此以後要精進行持利生事業，尤其對于具器弟子要傳授耳傳甚深竅訣。
此段傳記之八個要點
此處所宣講的其美蔣陽所見之淨相具有非常的意義，希望大家回去以後認真翻閱，銘記于心非常關要。尤其是漢族弟子，必須都要具足傳記中所講解的要點，否則不可以。此處所宣講的內容非常關要。
第一個要點：如何依止上師
弟子依止上師時，先要觀察上師；上師攝受弟子，上師也要觀察弟子。如果是具有宿緣的師徒關系，上師無需觀察弟子，弟子也無需觀察上師。此為第一個要點，要銘記于心。
第二個要點：依止上師 依教奉行
依止上師以後，弟子要依教奉行，從前行共同法到不共同法義，從修心到積資淨障都要圓滿完成，這是第二個要點。
第三個要點：精進次第修行
在共內的外內前行圓滿修行的基礎之上，接著修行正行甚深竅訣。修行正行竅訣時，也應次第修行。其美蔣陽修行時未解腰帶、無間斷地精進修行；當時生活條件如吃的和穿的都很貧乏，其美蔣陽不辭辛勞精進修行，這是第三個要點。
第四個要點：修行道驗 上師辨別
修直斷竅訣時，每一個竅訣在未生起道驗之前都精進修行。生起道驗之後，呈報給喇嘛仁波切。在喇嘛仁波切尊前做了很多辨別，比如道驗與怔悟的辨別或者了知、覺受與證悟的辨別、意識上的定解與證悟之間的辨別。喇嘛仁波切對他做了很多呵斥，他依照喇嘛仁波切的教言繼續精進修行、如是奉行。這屬于第四個要點。 尤其此處講解喇嘛仁波切呵斥其美蔣陽。如此呵斥並非為了喇嘛仁波切自己，而是為了弟子故呵斥很多。為什麼呵斥弟子呢？因此其美蔣陽修竅訣時未解腰帶精進修持，修持中生起了道驗，他認為道驗就是證悟，或者說他自己在精進修持中產生了傲慢之心。喇嘛仁波切為了制止弟子傲慢之心，把意識的道驗認為是定解，或者把意識的定解認為是本智，擔心弟子誤斷見解，因此喇嘛仁波切賜予很多呵斥的原因也就在此處。
第五個要點：祈禱上師 證悟見解
雖然其美蔣陽受到很多呵斥，悲傷之中連飯都無法吃下，但他仍然不分晝夜地精進修持，唯一祈禱上師。如是奉行以後，有一夜夢見喇嘛仁波切，夢中喇嘛仁波切為他現量做了現空雙運之印證見解，之後他自己能斷定和辨別意識與覺性之區別。這是第五個要點。
第六個要點 不退信心 精進修行
傳記中宣講其美蔣陽第一年修行前行五加行，第二年修行直斷，第三年開始在直斷的基礎上修行頓超。在修持頓超的最初三年之中沒有顯現任何境相，此時他沒有生起退轉之心，仍然繼續精進修持。在修行頓超第四年中，看到了界、明點等種種顯現。也就是說其美蔣陽修行了六年才現量見到喇嘛仁波切身壇城的一部分。此為第六個要點。
第七個要點：視師如佛 親見淨相
喇嘛仁波切要求他更加精進修行，依此才能見到真實之智慧。他依教奉行、不解腰帶精進修行以後，現量見到了喇嘛仁波切所有身之壇城。從此以後，從未對喇嘛仁波切生起凡夫之庸俗妄念。此為第七個要點。
第八個要點：具足功德 護持徒眾
其美蔣陽在七年之中精進不懈修持以後，證悟真實智慧。此時喇嘛仁波切賜予其美蔣陽堪布的頭銜，降下意旨並授權：「從此以後護持徒眾，傳授耳傳之竅訣。」這是什麼原因呢？因為其美蔣陽此時具足功德，護持徒眾並能利益徒眾。如果不具足功德，如同乞丐對乞丐一樣，護持徒眾意義不大。 在座的大眾都在次第修行，修行中是否具足之前所宣講的其美蔣陽修行過程中的七個要點呢？如果具足的話，你所修之法是正道、是清淨之法；若不具足這七個要點，雖然你在修法，但所修之法徒具道貌之相。
具足要點之重要意義
為什麼今天反復提醒和教誡這些要點呢？因為漢族弟子和藏族弟子都必須要知道和了解這些要點，尤其很多漢族弟子，修行並不如法，而且修法也不清淨、徒具道貌之相。這些要點非常關要之故，因此提醒和教誡大家。 這些要點非常重要，也非常關要，修行中必須具足此要點。僅僅知道而不去奉行是不行的，必須兩者都要具足。修行中若不具足這些要點，那麼你所修之法只是道貌之相的修法；修行中不具足這些要點，所修之法也是不清淨之法；無論別人所宣的法是何等殊勝，若不具足這樣要點的話，仍然並非趨向正道。 所以希望大家認真思維和認真觀察、認真去看。比如說今天依止上師在聽聞法，我從成熟灌頂乃至解脫竅訣等究竟成佛的法都在賜予之中，無論你們說好或者說壞，都在依止上師。你們在依止以後，有沒有如是觀想上師是不是具德上師？有沒有在開始依止上師之時，仔細觀察上師？ 依止上師以後，你們的內心深處有沒有生起過一生一世唯有依靠上師、唯有依教奉行的斷定之心？還是上師講法的時候，今天有時間就去聽聞，明天沒有時間就不去聽聞；或者今天高興就依止上師，明天不高興就對上師生起邪見；或者說今天在經堂中聽聞法，走出經堂以後就忘記所聞之法……是這樣奉行的嗎？請各位反觀自相續。
修行過失之公案
之前一段時間我去巴塘的時候，返回的途中在普扎活佛的家里住了一夜，有位老尼姑也住在那里。這位老尼姑之前曾是喇嘛仁波切的弟子，也是普扎活佛的弟子，也是我的弟子。當時她謁見我以後，要求我為她打卦。她請求說：「從今以後我該依止哪位上師？我該修什麼法？請上師您為我打卦確認。」 她之前曾在喇嘛仁波切尊前得到過灌頂，也聽過法，也得到過竅訣；後來在普扎活佛尊前也聽過法，也得到過灌頂，也聽過竅訣；在我這里也得到過灌頂，也是聽過法，也是修過竅訣。現今老了，糊涂了，仍不知道自己該依止誰。 當時我對她做了很多呵斥：「不要這樣！現在在普扎活佛家里，不要對普扎活佛生起邪見！依止普扎活佛就可以了！」這樣對她呵斥了很多。 同樣，現今不僅在座的弟子中很多漢族弟子，而且外地的漢族弟子，這樣虛度時間、虛度自己人生的人也有很多，所以要謹慎自心。 為什麼要這樣講解呢？ 這位老尼姑依止喇嘛仁波切有五六年的時間，至今仍然糊涂、無法斷定自己的依止上師。在雪域藏地，像喇嘛仁波切這樣具足法相的上師是無法輕易遇到的。如果遇到喇嘛仁波切都無法斷定的話，仍然處于糊涂疑惑之中，她所有修法都稱之為道貌之相。現今在座的弟子當中仍然有像這樣糊涂的弟子。 因自己未能精進修法，對法未生起信心，未能實修之故，把自己的過失推卸給上師。認為還去換一個上師、再去換一個法才能修成法。不論是漢人還是藏人，很難再次遇到像喇嘛仁波切一樣的如佛般的上師。換上師還能得到什麼呢？什麼都無法得到！ 現今弟子當中有沒有這樣道貌之相的修行人呢？大有人在。當自己無法生起道驗，就想離開再去尋找一個上師，再去修另一個法。持有這種觀念、這種想法的人有沒有呢？是有的。為什麼會有這樣的想法呢？不是上師不殊勝、法不殊勝，而是自己的過失所造成。 有些人在亞青修行多年，自己相續無法生起任何道驗，于是就怪上師，而且還考慮是否需要換上師。難道殊勝的上師、殊勝的法不會加持你嗎？！沒有加持是不可能的，關鍵在于自己的精進和信心不足而造成。有些人認識不到自己的過失，而把過失推卸給上師，認為換一個上師就可以修成法。這樣的人大有人在。
精進修法才能修成法
你們在修法的時候，有沒有不解腰帶而精進修法？有沒有這樣做過？同樣，你們在修法中吃的和住的非常貧乏而繼續堅持修行，有沒有這樣做過呢？有沒有從未睡眠、如是精進修行呢？自然是沒有的。有些人整天如同豬一樣睡懶覺，這樣修行能生起道驗嗎？是無法生起道驗的。 今天宣講這些道理，好像在說你們的過失。但是若要修一個真正的清淨正法，這些過失必須要斷除，也應該如是行持。 藏族弟子中，三年未解過腰帶精進修持的弟子有很多，不僅女眾中有，男眾中也有很多。不僅僅這樣，晚上不睡眠而具足三要修行的弟子，有上千人之多；在修行中生活資具貧乏、缺吃少穿，但仍堅持修行的弟子也有很多。很多很多的弟子都在如理如法依教奉行。 今天在座的漢族弟子當中，三年之中未解腰帶精進修持的人有嗎？舉手的話，會有十個人嗎？都不會有十個人。在藏族弟子當中三年未解腰帶、精進修持的弟子有多少人呢？最少最少有三百人以上。 在藏族弟子中，有很多弟子沒有床，只能在一個箱子中修行。白天在箱子中修行，晚上也這樣修行。那麼漢族弟子呢？你們反問自己：你們的床有多長？有多柔軟？有多高？有多大？……這樣的話，是怪上師？還是怪你們自己沒有精進修法？ 修法時，要看上等品行的修行人，應該要隨學奉行；不要看下等品行的修行人，也不應該隨學奉行。 為什麼要這樣宣講呢？ 其美蔣陽堪布就是現量看到的榜樣。他如何奉行呢？他在七年當中未解腰帶精進修行以後，現量見到喇嘛仁波切身之壇城，並證悟大圓滿之見解。 此處並沒有宣講其美蔣陽在七年之中想睡就睡、想吃就吃，輕易就見到喇嘛仁波切身之壇城，輕易證悟而見到大圓滿見解，並沒有如是宣講。而是宣講其美蔣陽精進修行七年，證悟見解以後，喇嘛仁波切才賜予他堪布頭銜，並開許授權利益他眾、護持徒眾。而現今有些漢族弟子，去年來到亞青今年就想要證悟見解；或者昨天剛到亞青、今天就想證悟見解，希望你們不要這樣去做。
修行要有長遠心
在座的有沒有這樣的弟子？比如修頓超的時候，修了兩三年沒有任何顯現，于是對上師失去信心、對法失去信心、對自己也失去信心。認為自己是業障重，馬上要離開亞青，尤其是要去修行其他法門，這樣去做的人是不是有很多人？自然有很多人這樣去做。 這樣不僅你們在虛度時光，而且上師也無法幫助你們步入正道，也無法安置你們于解脫之道。 有些人做了一個夢，也把夢呈報給我。比如說當他夢到一個鬼，他非常恐懼。當我對他說：「夢是無實的，是如幻的，是不真實的。」他還是非常恐懼。 有些人夢見佛非常喜悅，喜悅之情都無法容下，好像自己馬上要成佛般。當我告訴他夢是無實的、虛幻的、不真實的，他也無法相信。 傳記此處講解其美蔣陽堪布當把自己四空雙運之見解呈報給喇嘛仁波切時，喇嘛仁波切很嚴厲地呵斥他，並呵斥了很多次。其美蔣陽沒有退轉信心，雖然很悲傷，但仍舊唯有祈禱上師、不間斷地更加精進修行。而漢族弟子並非這樣。 修行中的道驗就要如是呈報給上師，讓上師做出斷定以後，如理依教奉行。 為什麼今天在此處宣講這些法義？ 在座的很多弟子馬上就要修頓超了。頓超顯現的時候，很多人見到藍色的光或者紅色的光，就非常喜悅地呈報給我。當我告訴他這些顯現是虛幻的、是無實的，他無法聽從。如果你沒有依教奉行的話，你來呈報給我做什麼呢？如果說藍色的光或者紅色的光是真實的話，你們用紗布矇住眼睛去看，自然都能看到紅色、藍色的光。為什麼說頓超之相是從見解之上斷定，從信心、菩提心增長之相或者內心的煩惱是否斷除之相來斷定，並非以單一外顯之相來斷定頓超。這樣單一的外相來斷定頓超之見解，是無法斷定的。 其美蔣陽堪布在修行頓超最初三年之中未現頓超之相，吃的用的都很貧乏，但他仍然未解腰帶而精進修持。如果換成你們，三年之中生活條件很貧乏，精進修行卻沒有看到任何頓超之相，有很多人是不是會退轉呢？你們反觀自已都能知道。 為什麼現今的頓超之相極易顯現？以前修行者一生當中修持頓超而顯現明點都非常稀有，如果顯現明點，臨終之時就能自在，所以稱之為稀有之相。 這些修行者一生當中都這樣精進修行，那麼你們呢？ 如果你們一年當中未起顯任何道驗的話，自然會有很多男眾會還俗，也有很多女眾還俗。想著回世間去工作更好，但有些人不僅僅這樣，還更加誹謗因果。有沒有這種人呢？有的。 修法應該長期薰修，而並非有些人聽說大圓滿是見解脫、聞解脫，去修的話立刻解脫。有很多人短時間內沒有得到任何道驗，于是退轉信心、舍棄上師、舍棄法。比如有的人在我這里求法，當我講解到大圓滿的五加行要修長時間，他就非常驚訝，也產生疑惑之心：「大圓滿是深道速道成佛之法，怎麼會修這麼長的時間？大加持力怎麼沒有了？」心中這樣想的、口中也這樣說的人有很多，這些都是不如法的。 前面所宣的其美蔣陽堪布取此七要，而去現見淨相的，也就是七年當中取此七要而如是修行以後，最後現見淨相，那麼你們在座的欲不欲求現量見到淨相？欲求。有欲求這樣一種信心應該如是具足七要，如是去奉行的話，自然現量也能見到淨相了。 比如傳記中所講解的其美蔣陽堪布的修行要點之一：一天當中未解腰帶、以身要坐姿修行，你們能否在一天當中如是隨學奉行呢？如果這一點做不到的話，你不可能現見淨相。 希望你們今天晚上回去如是奉行。比如未解腰帶、吃的也不要太多，一天當中當睡醒以後，以身要為坐姿、祈禱上師而修行。我相信你們剛開始的一個小時都能做到，但恐怕做不到一晚上。如果一晚上都做不到的話，你們能做到五六年時間這樣精進修行嗎？ 很多人連一晚上都無法奉行。如同豬一樣吃了睡，睡完了吃，睡也要睡在最曖和的床上。如是去睡的話，能修成大圓滿速道之法嗎？是無法修成的。你們做不到這樣精進修持，能怪上師不殊勝嗎？！能怪法不殊勝嗎？！怪也只能怪自己未能精進修法。 大家要知道如理如法修行，如何精進修法。不僅僅在座的出家男眾女眾，在家的男眾女眾，都要明了這些修行理趣。而不是說大家坐在一起，有一天像魔術師變魔術般地會顯現淨相，這是不可能做到的！ 今天把其美蔣陽所賜之教言講解給大家，為什麼這樣反復地強調和提醒大家？因為其美蔣陽修行所具足的這些要點能對治大家修行中的過失，如同此藥能治此病，此教言非常殊勝之故，因此為大家詳細宣講。
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。