持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第九十九講

持明前賢修規 老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第九十九講 2012年9月4日

【前行開示】

略宣講法意義

有些人認為我所講解的也許是愚蠢的話，因為其他上師或堪布並不是像我這樣講解。但為什麼說昨天講解淨相非常重要呢？如同在肉上火灸般淨相法義非常重要。在修正法的時候，這些法義都是需要知道和理解的內容。所以今天繼續宣講。 有些人進入佛門很長時間，也依止過很多堪布和活佛，並正在依止之中，而且聽聞過很多經續竅訣，他們相續的出離心和信心不會變化、也不會退轉。這種修行人的話，我所宣講的一切法義有利或者無利、有害或者無害，對他們來說根本沒有任何區別。 剛入門的弟子或者沒有依止過很多上師或活佛的弟子，通常沒有做過廣大的聞思，信心和出離心也不穩固，對于這樣的弟子，今天所宣之法對他們也許有利。 再講淨相法義 昨天講解時，講解到何謂上師、何謂弟子、如何親見淨相，最後講解到親見的是什麼淨相、親見淨相的方式方法如何？此處內容未能詳細講解，今天繼續詳細講解。 昨天宣講喇嘛仁波切傳記中密之義傳——具緣徒眾、親見淨相。「具緣徒眾、親見淨相」僅僅從詞句上看，非常簡單。如果如理理解，「親見淨相」是很殊勝的一句詞句，有很廣大、很甚深的、很難理解透徹的內容。 比如說一個聞思的智者去看這句話，一切經續竅訣及一切理論都可以安立在此句之中，會這樣去理解；若換成一個成就者去看這句話，地道及基道果一切斷證功德具足在這句話之中，能夠理解到這句話之中所蘊含的深廣含義。 我既不是智者，所以不會按照經續竅訣那樣講解很深的道理；也沒有什麼修行，所以也不會依據實修道驗而講解，更不會按照基道果暫時究竟的一切斷證功德講解。但如同昨天那樣簡略為大家講解，今天繼續講解何謂淨相。

何謂淨相

首先要理解淨相是什麼？此淨相就是現在的顯現，當下的顯現之外無法安立另一個淨相。所以首先要認識當下的顯現。當下之顯現分為兩種：一是清淨之顯現，另一種是不清淨之顯現。 何謂顯現呢？心外的一切萬法都稱之為顯現。 這樣的顯現是不是都是淨相呢？在究竟意義而言，所有的顯現都是清淨的佛身或剎土，除此之外無法安立清淨淨相。 輪迴染污之相和涅槃清淨之相之根本區別 有人會有疑惑之心：既然所有的顯現是淨相之自性，那為什麼外在會顯現山河大地、房屋樹木等，這些是真實的還是假象？是實有還是無實有的？外在的這些顯現是假象，是無實有的。 這樣妄執的顯現無法見到清淨的佛身與剎土，只能見到山石這些外在不真實的顯現。這些清淨的佛身與剎土在何處呢？除了山河大地、房屋樹木之外，是否還有另一個佛身與剎土呢？是無有的，也無法安立的。 昨天為了大家容易理解法義而做了比喻。比如說，海螺的顏色是白色的，海螺沒有變化，但是患有膽病的補特迦羅因病融入身體的脈、脈束縛眼根之故，只能見到外面呈現的是黃色的海螺。海螺的顏色有沒有變化呢？海螺的顏色仍然是白色，但患有膽病的補特迦羅，因膽病所縛之故，外在白色的海螺只能見到為黃色的海螺。同樣的道理，外在一切顯現本來為佛身和剎土，沒有任何變化。但為什麼補特迦羅見到的不是清淨的佛身和剎土呢？因為補特迦羅的心被煩惱和迷亂所縛之故，無法見到外之佛身與剎土的自性顯現，只能見到山石和房屋等庸俗之相。 外在一切顯現本來就是清淨的佛身與剎土，過去、現在和未來都是這樣，無有任何遷變。 外在的顯現為佛身與剎土之自性，見者和沒有見到者之間的區別在于何處？外在顯現之清淨淨相無有任何變化，區別在于補特迦羅能否認識萬法之自性之上。如果沒有認識萬法的自性，所以無法見到外在顯現為清淨的佛身和剎土。 比如說，外在的海螺本身就是白色之自性，沒有變化，也沒有變成黃色或者褐色，但患有膽病的補特迦羅因膽病所致，外之白色海螺顯現上變成黃色，也就是說外之顯現因內之膽病束縛之故。 如果補特迦羅能夠見到白色海螺，是因為見到了白色海螺的形相或實相；如果見到白色海螺呈現為黃色或淡黃色的話，說明補特迦羅沒有見到白色海螺的形相或實相。同樣的道理，如果能夠見到外在顯現為清淨的佛身或剎土，說明補特迦羅能夠見到外在顯現的形相和實相；如果沒有見到外在顯現為清淨的佛身或剎土，或者修道中顯現種種道驗能見到暫時的清淨淨相，但還是會有變化性的，說明補特迦羅還未真正見到外在顯現的形相和實相。

依止具德上師才能親見淨相

見到白色海螺為黃色海螺的因是什麼？因就是所患的這個膽病。想要醫治好這個膽病，必須要依止具備具相具德的名醫。具相具德的名醫要有種種治療疾病的方便，同時治療的藥物要具足劑量。這些外在的條件都具足以後，這個膽病才能夠醫治好；醫治好這個膽病以後，曾患有膽病的補特迦羅才能見到白色的海螺。 想要醫治好膽病，一定要選擇具德的醫生，具德的醫生治療時所采用的方便很多。從治療方法來說，醫生會用中醫、西醫或者藏醫的治療方法。如果采用中醫治療方法，醫生會采用口服中草藥、針灸、火灸或按摩等等治療方式；如果采用西醫治療方法，醫生會采用吃藥、打針、輸液或動手術等方便來醫治；如果采用藏醫治療方法，醫生會采用吃藥讓患者嘔吐或者火灸等等方法來醫治病人。具德醫生會采用種種方便來醫治病人的病患。 在藏地的各個宗派，比如說薩迦派、格魯教、寧瑪教、覺囊派等等，都是以種種的方便對治補特迦羅之相續，以經續竅訣等種種方便令弟子能夠現量見到清淨淨相。 現今我等大眾所實修之法是什麼？所修之法是大乘中的密乘、密乘之中大圓滿捷徑成佛之道，也是迅速令弟子見到淨相之速道。 親見淨相首先應該具足什麼？首先要具足五種圓滿，即弟子要做到明觀五種圓滿。 明觀五種圓滿是因為萬法實相本為淨相而如是明觀，並非把不淨外境觀想為圓滿清淨之相，並非這樣明觀五種圓滿。 本來如是而明觀五種圓滿，自然能現量見到淨相；如果非是而如是明觀的話，自然無法現量見到淨相。

亞青傳承不共殊勝之處

尤其喇嘛仁波切健在時，喇嘛仁波切為具相之殊勝上師，所宣之法也是殊勝之法，所修之道為殊勝之道、成佛之速道、捷徑之道。 因此亞青的傳承上師具足殊勝之大慈大悲加持，且不同于他處的上師；亞青的法具足殊勝之大慈大悲加持，也不同于其他法。此處提到的亞青傳承上師不同于其他處上師，法也不同于其他的，要清楚不同之處的理由。並非如同世間的小孩向別人夸耀：「我的父親最聰明！最勇猛！最勇敢！」如是讚嘆亞青自宗傳承不共之處，並非要向外界夸耀亞青多強，而是要明了清楚亞青不共之處的理由和理趣。 亞青不共之處在何處呢？ 喇嘛仁波切大恩者健在的時候，並非對具緣徒眾講解很多法義，也並非讓弟子實修很長的時間，而是當下以身之圓滿壇城直指心性，通過直指令弟子親見身之壇城、剎那間圓滿見解，這樣以身之壇城直指心性具足大悲和加持，這是與他處不同的不共殊勝之處的理由所在，也稱之為具相之上師和甚深之竅訣。 這樣的傳授竅訣方式並非講解很多，或者講解很長時間，而是當下現量直指，此就稱之為最殊勝之竅訣。 亞青不共之傳承如何緣起？此傳承從無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者、華智仁波切、龍多仁波切、堪布昂瓊、昌根阿瑞仁波切，最後傳到喇嘛仁波切，現今仍然具足此傳承。 無垢光尊者攝受智悲光尊者的時候，也這樣賜予竅訣；同樣智悲光尊者攝受如來芽尊者的時候，也是這樣賜予竅訣；如來芽尊者攝受華智仁波切的時候，同樣也如是賜予竅訣……從歷代傳承祖師直到現在的上師之間，都是這樣攝受弟子並賜予竅訣。 大家有沒有正確理解呢？有沒有正確理解淨相以及淨相的顯現方式呢？有沒有理解親見淨相的方便呢？有沒有理解令弟子親見淨相的具德上師和殊勝之竅訣比其他傳承具足不共之大悲加持呢？ 大家應如是理解今天所宣之法義。 喇嘛仁波切對于賢劣無有任何區別，都是以身之壇城在剎那間直指，直指以後令具緣弟子都能現量見到淨相；令不喜歡佛法、對佛法不相信的人剎那間相信佛法，或者未入佛門的人如是趣入佛門。 為什麼會發生這樣不可思議的事情呢？這就是喇嘛仁波切的大悲加持、不共殊勝之處所在。 未入佛門、未修過佛法的人，自然不相信有地獄和剎土，也不相信此生來世，也不相信因果；即使別人為他講解，也無法講解；再怎麼為他講解，他還是會有疑惑之心；而喇嘛仁波切以身之壇城為具緣徒眾現量直指，無論對方以前是否進入佛門或者是否修過法，現量直指以後，對方無法不相信。這就說明亞青傳承上師是最殊勝的上師，而且亞青的竅訣是最殊勝的竅決，理由就在此處。 這樣講解的原因，是告訴大家，現今亞青仍然具足如此殊勝之竅訣。

破除不相信輪迴之邪見

以前有這樣疑惑之心的弟子問我：「我從未見到過惡趣，也沒有見到過剎土，真的會有地獄和剎土存在嗎？」 到底有沒有地獄、餓鬼和畜生道三惡道呢？有的。到底有沒有西方極樂世界等剎土呢？有的。但是因為無法現量見到剎土和三惡道之故，所以會有疑惑之心，而且無法斷除這樣的疑惑之心。比如說今天你在亞青而不在甘孜，甘孜不存在無法成立；再比如說，今天你在亞青，但現量見不到西藏覺沃佛，覺沃佛不存在也無法成立；三惡道和剎土的存在和這個比喻很相似。 也有人問我：「我不相信做惡業得到痛苦的果報，做惡業的話，不一定都是痛苦。」我這樣回答他：「做惡業的話，得到的一定是痛苦。比如說你殺人以後，你害怕被害人的家人和親朋好友，害怕國家的法律懲罰，害怕警察逮捕，有種種害怕之心。並非殺人以後，沒有痛苦並能得到暫時的安樂。」當時我問對方：「如果你殺了人以後，害不害怕他的家人呢？」他回答說：「害怕。」我接著問他：「那麼你害不害怕他的親朋好友來報復你呢？你害不害怕國家的法律懲罰？你害不害怕警察來抓你？」他都回答說：「害怕、害怕。」這樣害怕之心就是痛苦。 再者拿做生意來舉例說明，有些人認為殺生跟做生意不同，做生意不是惡業。其實做生意屬于不予取。以造作不予取為因，自然也會得到痛苦果報。暫且不說來世，今生做生意的話，即使得到了一萬元，仍然沒有什麼快樂可言，心中欲想掙到兩萬、三萬、四萬甚至更多，仍然具有這樣一種不滿足的痛苦之心；當做生意得到錢以後，擔心被盜、被搶的這樣一種恐懼之心，而且還具有不想吃、不想用的吝嗇之心；而且還有無法增上帶來的求不得苦，一萬元的話想增加到兩萬，兩萬變成三萬，三萬變成四萬……仍然具有貪欲帶來的痛苦。 輪迴是痛苦的自性，而究竟安樂佛的果位沒有變化性。

現今宣法方式為次第引導

對一個不相信佛法的人講解很多法義的話，只能會令他更迷亂，他仍然很難相信。當喇嘛仁波切以身之壇城現量直指以後，他不得不相信佛法。如此殊勝的竅訣現今仍然具足。 亞青傳承引導弟子親見淨相的方便很多；有從皈依戒開始的次第引導，有頓超性引導，有頓時圓滿的引導。 從去年到現今如是次第詳細講解法義屬于何種引導方式？此為次第引導。這樣宣講的方式，對上根者和中根者是否可以以頓超和頓時圓滿而引導？仍然可以同時引導上根者和中根者，而且也不會遮障他們修行之路；對于下根者的次第引導沒有任何歧途、偏道和誤道，這樣的次第引導方式非常好。 次第引導的目的是什麼？目的是令弟子于此生當中親見淨相、得到究竟佛之果位。 這就是今天在宣法之前的前言。 之前也曾宣講過，今天我講的話可能是愚蠢的話，也許你們無法理解。尤其對于漢族弟子，今天所宣之法並非是隔肉之火灸，而是肉上之火灸，非常具有意義。如果正確理解的話，相續中會生起歡喜心、信心；生起歡喜心、信心以後，在修道中會有精進之心；有精進之心以後，不需要很長時間都能親見淨相；因有如是之必要，如是而為大家開示。 我為大家講解以後，大家不僅能理解內道佛法的法規，尤其能如理理解密宗中極密之法——現今此殊勝甚深之法光明大圓滿法的法規，應如是而做理解。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相

今天所宣傳記內容為班瑪程列活佛所見之淨相。 亞青老弟子大都認識班瑪程列活佛，有些新弟子不認識。班瑪程列活佛來自亞青寺所在地區昌陀村莊，班瑪程列從十歲開始來到亞青，至今在亞青住有二十五六年的時間。他一直在亞青——從讀書、學寫字開始，之後修前行、正行，最後修頓超，依止喇嘛仁波切實修大圓滿之道，最後究竟圓滿親見淨相。 喇嘛仁波切的弟子中很多心子，比如說仁增旺修活佛、普扎活佛、丹增尼瑪活佛、桑昂丹培活佛、慈誠將措活佛(即慈誠加參仁波切)、扎西桑珠活佛等聖者是喇嘛仁波切心子當中最殊勝的心子。班瑪程列活佛和這些聖者一樣，也是喇嘛仁波切的殊勝心子之一。 班瑪程列活佛七歲的時候，由他的叔叔領著一起去亞青謁見喇嘛仁波切。見到了喇嘛仁波切以後，喇嘛仁波切非常慈悲地賜給班瑪程列活佛一條哈達，說：「緣起非常好！從此以後你將成為我的愛子。」之後喇嘛仁波切牽著班瑪程列活佛的手，圍繞瑪尼石一圈。後來班瑪程列活佛到喇嘛仁波切尊前，對喇嘛仁波切說自已要修五加行，喇嘛仁波切非常高興，稱讚說：「你是一個賢善的僧人。」 喇嘛仁波切在百日中為班瑪程列活佛詳細引導《普賢上師言教》以後，班瑪程列活佛三年之中圓滿修行五加行。之後喇嘛仁波切從前行破除心房開始到直指覺性、後行護持方便之修行竅訣，次第賜予班瑪程列活佛龍薩的成熟竅訣和龍欽心滴竅訣。 班瑪程列活佛在每一座之中都做到了生起道驗，如是修行；最後在修行道驗中顯現了文字等相，班瑪程列活佛將這些道驗呈報給喇嘛仁波切時，喇嘛仁波切說：「這些顯現是風在脈中漂動之故，所以暫時會顯現這些淨相。這些沒有什麼，不要執著。」最後要求班瑪程列活佛具足身要和持風，在認識見解本面之前都要精進修行，如是賜予教言。 接著班瑪程列活佛在四年之中打坐修行，最後現見藍色的光鋪滿大地。顯現這樣的淨相以後，班瑪程列活佛呈報給喇嘛仁波切。喇嘛仁波切說：「你可以去聽聞大圓勝慧。聽完大圓勝慧以後，在頓超百日修行過程中能如理理解。」 從此以後，班瑪程列活佛百日閉關頓超的修行中，在百日閉關的第二十天開始顯現明點和寶幢、並親見無量宮殿種種顯現；修行到第四十天的時候，見到喇嘛仁波切身相及寂靜佛像等種種顯現，班瑪程列活佛產生非常歡喜之心；之後以這樣非常歡喜之心修行的時候，顯現卻越來越少。此時班瑪程列活佛把這些道驗呈報給喇嘛仁波切以後，喇嘛仁波切說：「你對頓超所顯現的佛像有執著之心，因此顯現越來越少。」接著喇嘛仁波切為班瑪程列活佛詳細講解門、境、覺性之要和三身坐勢、三身看法，並告訴他繼續修行三年頓超。 班瑪程列活佛繼續修行以後，明現房屋等外在的一切顯現，能現量見到，且自心與外境相融之中。當班瑪程列活佛再次把這些道驗呈報給喇嘛仁波切的時候，喇嘛仁波切說：「這是修行中的明覺受。如果執著明覺受的道驗，來世會投生到色界或無色界，這是修行的歧途。」喇嘛仁波切為班瑪程列活佛講解了很多斷除歧途的方法，賜予了很多法要。 班瑪程列活佛在接下來的十年之中精進修持頓超和直斷，修行之中現量見到六道眾生種種顯現。此時班瑪程列活佛呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切說：「瑜伽士的道驗無所不現！夏季的草無所不長！沒有什麼可看的。大圓勝慧的自現六道寂忿本尊，在脈中會起現種種相，這種顯現不要執著！」喇嘛仁波切宣講以後，嚴厲地呵斥班瑪程列活佛，而且要求班瑪程列活佛：如果未能將白天的顯現和夜晚的夢境相融、未具足如所有智和盡所有智遍知見解，兩三年中不允許到喇嘛仁波切尊前。 接著班瑪程列又修持了十余年。在這十余年修行的道驗之中，顯現銅色吉祥山和極樂世界等種種剎土，而且呈現了妄念斷除之相。此時班瑪程列活佛將修行道驗呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切說：「現今你的脈非常清淨了。」並且詳細為班瑪程列活佛講解《勝乘寶藏論》中的如何形成外之金剛身、內之氣脈明點、以及密之心如何形成輪涅和解脫等殊勝法義。 最後班瑪程列活佛圓滿現量見到喇嘛仁波切身之壇城，尤其喇嘛仁波切大恩者身之壇城所顯現的莊嚴剎土和佛身發出不可思議之光芒，光芒照射到六道眾生並將這些眾生安置于究竟佛的果位。不僅僅這些淨相，班瑪程列活佛現量見到喇嘛仁波切所開啟的前藏、後藏及多康的所有神山的自現莊嚴聖處和剎土，班瑪程列活佛見到這些淨相並呈報給喇嘛仁波切。 班瑪程列活佛在行住坐臥之中，與喇嘛仁波切無須分離，自心與喇嘛仁波切相融之中。班瑪程列活佛將此見解呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切說：「現在你真的成為我的愛子了！你現在已經具義了，緣起非常好！」之後圓滿地賜予了身語意所依，並接著說：「如今我的年紀大了，你要對具緣徒眾傳授耳傳之竅訣，你要講解亡者的轉生相。一定要利教利生！如果你未奉行的話，就違背我的教言！」 喇嘛仁波切又說：「你依止我有二十三年的時間，身語意都供養給我，精進修行，現在已經具義。」

如理理解傳記內容之引導一——修行要有長遠心

此處傳記宣講內容為喇嘛仁波切賜予班瑪程列活佛的教言，班瑪程列活佛修行了二十年，最後親見淨相。大家回去以後翻閱傳記並銘記于心。 班瑪程列活佛在修道之中，執著道驗中的顯現，認為道驗就是證悟，喇嘛仁波切告訴他不要執著，不僅僅呵斥他很多，而且懲罰他兩三年當中起現任何境相，都不能到喇嘛仁波切尊前呈報。 之後兩三年當中，班瑪程列活佛在修行中起現種種境相，再次向喇嘛仁波切呈報時，喇嘛仁波切斷定這僅僅是風在脈中的漂動之相，仍然不是證悟之相，又呵斥許多嚴厲話語。 大家要將此段內容銘記于心，尤其對于漢族弟子。有些人修行了十年或者二十年，他把修行上的道驗呈報給我，如果這時我告訴他這僅僅是道驗、不要執著道驗，他會馬上離開亞青；這時候我再做呵斥的話，他們馬上會對我(阿松上師)生起邪見，也會離開亞青。 此處傳記內容是喇嘛仁波切賜給班瑪程列的教言，希望大家銘記于心並如理奉行。 班瑪程列活佛從七歲開始就依止喇嘛仁波切，暫且不提生生世世如何行持，在此生當中班瑪程列活佛沒有造作過任何惡業，也需要二十多年的修行才能親見淨相。 你們大眾呢？你們殺生過多少位眾生呢？不予取多少？講過多少惡語、綺語和兩舌呢？又生起多少嫉妒和邪見呢？……暫且不說生生世世所造的惡業，此生當中造作過多少惡業呢？ 如果班瑪程列活佛修行了二十年才能夠親見淨相，你們大眾可能需要三十年、四十年精進修持才能親見淨相。 講到三十年、四十年的修行才能親見淨相，是不是很多人聽了以後馬上會退轉信心而離開亞青呢？會有這樣的人。 不用說幾十年的修行，比如說百日閉關之中，沒有起現任何顯現，有些人就會認為：「法不好！上師不好！」于是退轉信心離開亞青。

如理理解傳記內容之引導二——如何依止上師

班瑪程列從修五加行開始到直斷，向喇嘛仁波切呈報修道中的道驗，喇嘛仁波切斷定他這僅僅是道驗，而不是證悟；接著修行了十年之後，喇嘛仁波切仍然斷定他的見解是道驗而不是證悟；又修行了十年頓超，喇嘛仁波切仍然斷定他此時的道驗是樂明無念覺受中的明覺受，是投生色界和無色界之因，並非為證悟之見解；即便修行頓超之中起現佛像和剎土等顯現，喇嘛仁波切斷定這是氣脈中的風漂動之故而顯現，仍然不是清淨之相，喇嘛仁波切宣講殊勝法義來斷除班瑪程列活佛修道中的歧途，喇嘛仁波切賜予教言以後，班瑪程列活佛相信喇嘛仁波切並依教奉行。 現今有很多漢族弟子在修行過程中起現一個境相以後，他就非常執著，認為自己已經親見淨相，已經證悟見解。即便當時我為他講解，也無法講解清楚。 不僅僅這樣，有些漢族弟子還非常耽著夢中的境相，做了吉祥的夢會非常高興。即使我告訴他晚上夢中所起現的一切乃迷亂之相，是不真實的，但是因為他過于執著之故，我也無法為他講解清楚。 大家應如同班瑪程列活佛一樣依教奉行。 我在講解過程之中，想為大家講解清楚非常困難。因為漢族弟子起現的種種境相很多，今天有人過來向我呈報這樣的顯現，如果我說不是；明天又換一種方式向我呈報這樣的顯現……如果我不相信他所顯現的境相，告訴他這只是修行的道驗，而不是證悟之見解；並告訴他不要執著，一切顯現都是虛幻無實，他就會和我爭辯：「我顯現的就是這樣的淨相！」所以我很難講解清楚。 喇嘛仁波切賜予班瑪程列活佛的教言：「瑜伽士的道驗無所不現！夏季的草無所不長！」希望大家將這句教言銘記于心。以後大家在修道中會起現很多道驗，今天顯現什麼道驗、明天顯現什麼道驗……不要這樣呈報給我。夏天會生長各式各樣的草，草上面也會有各式各樣的花朵，修行中的道驗也有很多，顯現以後順其自然，不要執著道驗，應如是奉行。 有些人認為上師沒有聽明白我的呈報，或者有些人認為上師的漢語不精通，沒有為上師講解清楚……這樣的話，我也無法為他講解清楚。

如理理解傳記內容之引導三——頓超如理顯現的方式

 有 些人在家的時候經常看電影或者電視，于是認為頓超的顯現和電影電視一樣。有些人修頓超顯現彩虹的時候，認為像拍電影一樣。有漢族弟子向我彙報：「『嘩~~』地一下顯現了彩虹……」 頓超真的會有這樣的顯現嗎？不會有這樣的顯現的。這只是自己的心造作以後，幻想頓超的顯現像拍電影電視一樣、配合著聲效顯現彩虹。 未修過頓超的人如何理解頓超的顯現呢？是畫布上的顯現還是電視屏幕上的顯現？頓超的顯現和電視電影上的顯現不一樣。 我再為大家講解頓超如理顯現的方式。 比如說顯現一個明點，哪怕這個明點小如豌豆或者芝麻，這個明點也能涵蓋所有外器世界；再比如說，顯現一個芝麻大的佛像，但有碗大的眼睛，這又是如何顯現的呢？ 你們心里也會有疑惑：「一個芝麻大的佛像上怎麼會有碗大的眼睛呢？怎麼會顯現呢？」但一定會顯現如是之相，因為顯現為覺性妙力之相。 這樣講解的話，真正如理修持頓超的弟子具足修道之道驗，他就會聽明白我所講解的法義。但是沒有如理顯現頓超之道驗的弟子就會有疑惑之心：「怎麼會這樣呢？！一個芝麻大的佛像上怎麼會有碗大的眼睛呢？一個芝麻小的明點怎麼涵蓋外器世界呢？！」他沒有現量見到，所以他不會相信。因為頓超之顯現是覺性妙力之相。

如理理解傳記內容之引導四——修行應具足穩定的信心

以自私自利之心修行並起現道驗的弟子，即便到了喇嘛仁波切的門口時，喇嘛仁波切會呵斥他、不讓他踏入房間。即便到了喇嘛仁波切的尊前，喇嘛仁波切背對著他，也不會對他講一句話，最後這個弟子沒有辦法只能離開。 比如說班瑪程列活佛、普扎活佛及堪布周加等聖者，喇嘛仁波切對他們都很嚴厲，經常呵斥他們，有些時候不說話。不論喇嘛仁波切如何呵斥他們，他們都不會退轉信心，仍然二三十年當中一心依止喇嘛仁波切，這也是他們最後獲得殊勝成就的原因。 現今有漢族弟子來拜見我，我如果很重地呵斥他們或者不說話或者背對著弟子，也許第二天他們就不再來了，甚至他們會生起邪見離開亞青。應該想到上師呵斥我是為了我好，仍然對上師具足不退轉信心，但是很多漢族弟子很難做到這一點。

如理理解傳記內容之引導五——隨學聖者親見淨相

為什麼要如是講解這些道理呢？因為若要見到殊勝之淨相，就要如同班瑪程列活佛這樣舍棄自私、長時間依止上師精進修持，否則很難親見淨相。 以種種方便講解的原因是便于大家理解，希望大家趣入解脫正道而宣講此等法義。 應該如班瑪程列活佛那樣依止上師，道中如是奉行，才能親見淨相。而並非是閉著眼睛顯現什麼就是淨相；或者說晚上睡在最舒適的被褥之中，起現一些的夢境就是淨相……這並非是淨相。 班瑪程列活佛二三十年之中依止喇嘛仁波切，並把身語意供養給喇嘛仁波切，依教奉行精進修行以後，最後親見淨相；喇嘛仁波切也授權班瑪程列活佛為教法之補處。你們能不能如同班瑪程列活佛二三十年依止上師這樣去行持呢？大家能不能做到呢？ 應該一心依止一位上師、精進修行才能得到究竟佛的果位；僅僅到處走動，即使去過很多地方，也很難得到佛果。 之前有位藏族弟子，曾經是喇嘛仁波切的弟子，也是我的弟子。他自稱自己為舍世者，他在亞青住了一兩年，最後到了一處寂靜之處；而他在寂靜之處也呆不住，又換了另一個地方學習聞思。現在雖然又回到了亞青，但連以前傳授給他的竅訣都已經忘記，既沒有修行的道驗，也無法依止寂靜之處修行，也沒有聞思。現在喇嘛仁波切也已經示現圓寂，我之前教誡他不要離開亞青，但是他不聽話，認為自己還要依止寂靜之處而修法。 他到過很多地方，不要說修行的道驗，連成熟口訣法都不記得，現今他很後悔，從頭開始修行五加行。 現今有沒有這樣的弟子？有這樣的弟子。 你們入佛門有多少年了？相續中的道驗及聞思修的功德有多少呢？反觀自心都能知道。 到處跑無法修成法，應該安住于一處才能修成法。普扎活佛、扎西桑珠活佛、班瑪程列活佛及仁增旺修活佛等聖者，他們在一個地方長期依止一位上師修行，如今成為漢藏兩地名聲顯赫的智者和成就者。 五明喇榮佛學院法王如意寶的弟子中，漢藏兩地名聲顯赫的慈誠羅珠堪布、索達吉堪布、益西彭措堪布等聖者，他們在修道中，是在一個地方長期依止一位上師而獲得成就？還是去過很多地方才獲得成就？你們去了解一下就能明白的。 慈誠羅珠堪布、索達吉堪布、益西彭措堪布、希阿榮博堪布等聞名聖者，在喇榮這一個地方的小房子里，他們近三十年長期常住修行，才獲得殊勝成就，並非他們到處跑了很多地方而獲得成就。 無論亞青的普扎活佛、扎西桑珠活佛，他們都是在一個地方——亞青、長期依止一位上師——喇嘛仁波切；還是五明的慈誠羅珠堪布、索達吉堪布，他們都是在一個地方——喇榮、長期依止一位上師——法王如意寶，身語意供養給上師、令上師悅意，修行而獲得成就。 這樣講解，並非我想要亞青有很多人，我要很多弟子。你們不在亞青，我就不需要擔心你們；如果沒有這麼多弟子，我也不需要起早摸黑；如果弟子少的話，我也會過得很安穩。你們到亞青並依止了我，我就有責任為你們講解清楚。 住在一處長期修法的功德和到處跑動的過患，我已經為你們講解清楚。亞青的聖者和喇榮的堪布們都是住在一處長期修行而得到成就。如果沒有住在一處到處跑動的話，即便依止寂靜之處又能修什麼呢？如同那位到處跑動的藏族僧人，即便到了寂靜之處修行，除了修行竅訣還能修什麼？可他不僅忘記了竅訣，也無法如理聞思，更忘記了實修之教言。這就是到處跑動之過患。 同樣有些漢族弟子經常到處跑動，不僅無法得到自利、他利，最後什麼也得不到。這都是到處跑動而引起的過患。 大家要如理思維，在修道之中，謹慎修行非常關要。新入道的弟子如同一個小孩，也難怪什麼都不懂，這時候只要別人說這個商店有什麼，小孩就馬上跑過去。因為新弟子不懂佛法，會跟著任何人跑來跑去，最後無法得到任何利益。因為你們不懂得這個道理，所以現今為你們宣講。宣講以後，希望大家銘記于心，如理奉行。

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【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。